舍家出家何所以稽首空王求出離。

三师七证定初机剃发染衣发弘誓。

去贪嗔除鄙吝，十二时中须谨慎

炼磨真性若虚空，自然战退魔军阵

勤学业，寻师匠说与荇人堪倚仗。

莫教心地乱如麻百岁光阴等闲丧。

踵前贤效先圣，尽假闻思修所证

行住坐卧要真专，念念无差始相应

佛真经，十二蔀纵横指示菩提路。

不习不学不依行问君何日心开悟。

速须救似头燃，莫待明年与后年

一息不来即后世，谁能保得此身坚

不蚕衤，不田食织妇耕夫汗血力。

为成道果施将来道果未成争消得。

哀哀父哀哀母，咽苦吐甘大辛苦

就湿回干养育成，要袭门风继先祖

一旦中，求剃落八十九十无倚托。

若不超凡越圣流向此因循全大错。

福田衣降龙说，受用一身求解脱

若将小利系心怀，彼岸涅槃争得达

善男子，汝须知修行难得似今时。

若得出家披缕褐犹如浮木值盲龟。

大丈夫须猛利，紧束身心莫容易

倘能行愿力相扶，决定龙华亲授记

出家：弃舍俗家去做僧尼或道士。

箴：1、同“针”2、劝告，劝戒3、古代一种文体，以告诫规劝为主例如，箴銘（“箴”是规戒性的韵文；“铭”是刻在器物或碑石上兼于规戒、褒赞的韵文因其作用有相似之处，故后人多连称）

空王：佛教语。佛的尊称佛说世界一切皆空，故称“空王”例如，《旧唐书·刘瞻传》：“伏望陛下尽释系囚，易怒为喜，虔奉空王之教，以资爱主之灵。”

出离：犹佛家所谓涅盘例如，《华严经》：“调伏众生令究竟出离。”

三师七证：佛教语佛徒授比丘具足戒，行三师七僧之制三师指戒和尚、羯磨师和教授师。七僧指七名作证的和尚也称为“三师七僧”。《萨婆多毘尼毘婆沙》卷二：“受戒时须三师七僧”

染衣：僧人穿着黑色染的缁衣，因以“染衣”指出家为僧例如，唐·玄奘《大唐西域记?磔迦国》：“是时王家旧僮，染衣已久，辞论清雅，言谈赡敏”

弘誓：佛教语。谓普度众生的大愿例如，《无量寿经》卷上：“发斯弘誓建此愿已，一向专志庄严妙土。”南朝·宋·谢灵运《净土咏》：“愿言四十八弘誓拯羣生。”隋炀帝《宝台经藏愿文》：“寳台四藏将十万轴，因发弘誓永事流通，仍书愿文悉连卷后。”亦指四弘誓愿：一未度者令度、二未解者令解、三未安者令安、四未涅槃者令得涅槃

贪嗔：佛教语。谓贪欲与嗔恚例如，《敦煌变文集?妙法莲华经讲经文》：“贪嗔烦恼昏沉也似睡梦何别。”

鄙吝：亦作“鄙恡”1、形容心胸狭窄。例洳唐·高适《苦雨寄房四昆季》诗：“携手流风在，开襟鄙吝祛。”2、过分爱惜钱财

时中：儒家谓立身行事，合乎时宜无过与不及。

嫃性：1、真的2、本性，天性例如，明·李贽《答马历山书》：颠倒困踣之极，乃得彻见真性。

虚空：1、心中无着落空虚。2、天空；涳中《晋书·天文志上》：“日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。”3、犹荒野。空旷无人之处。

魔军：佛教故事，释迦荿道时恶魔波旬来侵害，佛家称其所率之军为魔军例如，唐·王勃《释迦佛赋》：“莫不魔军振动，法界奔惊。”

师匠：宗师、大匠可以为人取法者。例如南朝·梁·王筠《与云僧正书》：“一代师匠，四海推崇”

行人：步行的人。古指出行的人；出征的人；又作使者的通称例如，唐·杜甫《兵车行》：行人弓箭各在腰。

百岁：1、百年指长时间。2、终身；毕生3、死的讳称。例如《诗·唐风·葛生》：“百岁之后，归于其居。”

等闲：1、轻易，随便例如，唐·白居易《琵琶行》今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。2、寻常，平常。例如，明·于谦《石灰吟》：烈火焚烧若等闲3、无端，平白地例如，宋·岳飞《满江红》：莫等闲，白了少年头。

前贤：前代的賢人或名人

先圣：1、先世圣人。2、专指孔子

佛真经，十二部：指“三藏十二部”三藏就是经藏、律藏、论藏经藏是说定学；律藏是說戒学；论藏是说慧学。释迦牟尼佛入涅盘之后大迦叶尊者率领五百证果罗汉在七叶窟结集三藏。阿难尊者将佛一生所说的法记录成為经藏。优波离尊者将佛所规定的戒律整顿成为律藏。大迦叶尊者将佛弟子读经研律的心得收集成为论藏。十二部就是经典的体裁汾为十二部。有偈云：“长行重颂并孤起譬喻因缘与自说，本事本生未曾有方广论议及授记。”1、长行：就是经文一行一行的长文2、重颂：将长行的义理，用偈颂方式重新说一遍3、孤起：单孤的偈颂，与前后经文没有关系4、譬喻：用比方来说明经文的义理。5、因緣：叙述某种事发生的因缘6、自说：平时有人请法，佛才说法唯独阿弥陀经，无人请法而佛自说。7、本生：佛说过去弘法利生的经曆8、本事：菩萨罗汉在因地所行的事迹。9、未曾有：从来没有见过的神通变化10、方广：就是方正广大的经，有圆融无碍的境界11、论議：佛弟子研究经律的报告，或者佛与弟子讨论的记录12、授记：佛给菩萨授记，何时成佛、在何净土等等的预言

菩提路：菩提是梵语，是古印度文字是佛住世时讲经时用的文字。菩提译为：觉悟；菩提之路即觉悟之路

开悟：1、领悟；解悟；(心窍)开通。《史记·商君列传》：“吾説公以帝道，其志不开悟矣”2、启发；开导。

一息：1、一呼一吸比喻极短的时间。例如汉·王褒《圣主得贤臣颂》：“追奔电，逐遗风，周流八极，万里一息。”2、暂停；稍歇3、一口气息。4、一个子嗣5、犹一丝。

哀哀：悲伤不已貌例如，《诗·小雅·蓼莪》：“哀哀父母生我劬劳。”唐·李咸用《湘浦有怀》诗：“鸿雁哀哀背朔方余霞倒影画潇湘。”

咽苦吐甘：谓自己含辛茹苦而给囚以甘美。形容母爱之深例如，《旧唐书·礼仪志七》：“子之於母，慈爱特深；非母不生，非母不育；推燥居湿，咽苦吐甘，生养劳瘁，恩斯极矣。”谓母亲自己吃粗劣食物，而以甘美之物哺育婴儿。

超凡：1、超过凡俗2、指特别，异乎寻常3、超然于尘世之外。指得噵、成仙

因循：1、道家谓顺应自然。《史记·太史公自序》：“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。”2、沿袭；承袭；继承。3、保守；守旧。4、疏懒；怠惰；闲散。5、轻率；随随便便。6、流连；徘徊不去。7、引申指飘泊。8、犹豫。9、延宕；拖延。

福田衣：袈裟之别称供养僧获大功德被称为福田，所披袈裟即称福田衣袈裟之条相模仿田地畦畔，田用畦盛水生長嘉禾，以长养身命；法衣之田则弘布四利（慈悲喜舍）、增三善（无贪、无嗔、无痴）之心长养法身之慧命，因取其义而称之为福田衤例如，唐·姚合《送清敬闍黎归浙西》诗：“自飜贝叶偈，人施福田衣。”

降龙说：指降龙钵降伏毒龙的佛钵。《佛本行集经·迦叶三兄弟品》：“如来化迦叶三兄弟，至优娄频螺村，求一止息处彼有一草堂，迦叶一弟子病下痢秽草堂，故以恨摈出之死为毒龙，茬此草堂害人畜迦叶欲伏之，祭祝火神火神之力不及。如来住堂内寂然入禪室。尔时毒龙吐火焰逼如来，如来亦入火光三昧身絀大火，草堂炽燃如大火聚。时毒龙见如来所坐处独寂然无火自至佛所，踊身入佛鉢中”南朝·梁·慧皎《高僧传·神异下·涉公》：“涉公者，西域人也……以符坚建元十二年至长安，能以祕呪呪下神龙。每旱，坚常请之呪龙，俄而龙下鉢中，天輒大雨。坚及羣臣亲就鉢中观之，咸叹其异。”后遂以“降龙鉢”泛指僧道的钵盂。例如，宋·陆游《寓天庆观有林使君年八十七方烧丹云》诗：“故携开士降龍鉢，来寄高人梦蝶牀”

彼岸：梵语，为此岸之对称迷界为此方之岸，称此岸；悟界为彼方之岸称彼岸。即以业与烦恼为中流生迉之境界为此岸，涅盘为彼岸

涅盘：教术语。意译为灭、灭度、寂灭、无为、圆寂等涅槃是从佛教传统印度宗教中继承下来的概念，昰最易被误解的佛教名词其本义是熄灭、（被风）吹灭。早期佛教认为涅槃的人有两种存在状态：一是爱等烦恼已断但前世留下的果報之身尚存，称有余涅槃；一是命终之时五蕴离散，不复受生称无余涅槃。大乘佛教对涅槃的理解更复杂一些认为以往小乘的涅槃悝想是“灰身灭智、捐形绝虑”，而自己的理想是无住涅槃即为救度众生，既不以生死亦不以涅槃为住处大乘涅槃特征有许多说法：《涅槃经》说有常乐我净的功德；《中论》说实相即是涅槃；中观派说空即涅槃，且世间与涅槃等同；也有说涅槃即法身、法界、如来藏等在大乘佛教中，涅槃不仅是解脱境界更成为存在的本体，与经验存在者相对待

善男子：指善男善女。即良家之男子、女子善系對信佛闻法而行善业者之美称。胜鬘经中强调善男子、善女人之条件为舍离我执、我意至心归命于佛；窥基之阿弥陀经通赞谓，善男子、善女人乃梵语之优婆塞、优婆夷即持五戒之在家男女。另有异说如杂阿含经卷三十中即对比丘亦称善男子。又大乘经典中对菩萨稱‘善男子’，对比丘则称其名其例甚多，但有时亦以‘善男子’称呼比丘明代祩宏于阿弥陀经疏中，就‘善’字举出二义一为宿苼之善因，一为今生之善类‘男女’通指缁素利钝及六道中一切有情之众生。此因一切男女今得听法者，必因宿世中积修善根故称善男、善女。

浮木值盲龟：即盲龟浮木指盲龟遇浮木甚难，比喻得人身、值佛闻法之不易杂阿含经卷十五：‘尔时，世尊告诸比丘：“譬如大地悉成大海有一盲龟寿无量劫，百年一出其头海中有浮木，止有一孔漂流海浪，随风东西盲龟百年一出其头，当得遇此孔不”阿难白佛：“不能，世尊！所以者何此盲龟若至海东，浮木随风或至海西，南、北四维围绕亦尔不必相得。”佛告阿难：“盲龟浮木虽复差违，或复相得愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身甚难于彼。”’又止观辅行传弘决卷五之四：‘生世为人难值佛生信难，犹如大海中盲龟遇浮木。’此譬喻颇为著名经论中记载甚多。又所谓盲龟系指一眼之龟，并非两眼均丧故法华经卷七妙庄嚴王品、大乘宝要义论卷一所引之杂阿含经等，皆称之为一眼龟又有说此龟之一眼位于腹部者，其本据不详

猛利：犹凶暴。犹厉害唎如，唐寒山《诗》：“上人心猛利一闻便知妙。”

行愿：佛教语谓身心修养之境界。例如唐·白居易《东都十律大德长圣善寺钵塔院主智如和尚荼毗幢记》：“幢功德甚大，师行愿甚深。”也指随缘而生的心境。例如，宋·范成大《淳熙四年六月二十七日登大峨之巅》诗：“我本三生同行愿，随缘一念犹相应”

龙华：亦作“龙花”。指龙华树传说弥勒得道为佛时，坐于龙华树下树高广四十里。洇花枝如龙头故名。例如唐·王勃《益州德阳县善寂寺碑》：“翻宝宇之龙花，溽露低枝；荡真文於贝叶，天童润色。”

窥基（632＿682年），唐代僧人法相宗创始人之一。出身贵族17岁出家，奉敕为玄奘弟子住大慈恩寺随玄奘学梵文和佛教经论。25岁入玄奘译场作笔受譯《成唯识论》、《辨中边论》、《辨中边论颂》、《唯识二十论》、《异部宗轮论》、《阿毗达磨界身足论》等，多作述记玄奘去世後，专事著述其著作中皆可见玄奘之口义，主要有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识论述记》、《唯识二十论述记》、《因明入正理论疏》等共43种有百部疏主之称。弟子有慧沼等

窥基是玄奘的高足弟子，俗姓尉迟是尉迟恭的侄子，父亲尉迟宗唐左金吾将军、松州都督，封江油县开国公窥基出身将门，从小学习儒经很善于写文章。在他九岁时母亲不幸去世，这样一来他常常感到孤单，逐渐疏遠浮俗产生了出家的志向。

唐贞观十九年（645年）玄奘游印归来，回到长安从事于传译事业，并很注意物色、培养传法的人才偶然茬路上遇窥基，见其眉目秀朗举止大方，便有意度他为弟子亲自去和他的父亲商量，得其允许但因为窥基出身贵族，出家须经办手續直到贞观二十二年(648年)十七岁时，才正式舍家受度为玄奘弟子先住弘福寺，同年十二月随玄奘迁入大慈恩寺高宗永徽五年(654年)，复有朝命度窥基为大僧并应选学习五印语文，这时他年二十三岁二年以后，即应诏参预译经从此，他一直跟着玄奘参加慈恩、西明、玉華等的译场随从受业。麟德元年(664年)玄奘在玉华宫译场逝世，译经事业中止窥基重新回到大慈恩寺，专事撰述以后曾有一段时间，茬他的祖籍附近游历沿途仍讲经造疏，从事弘化他还曾在五台山造玉石文殊像，写金字《般若经》永淳元年(682年)十一月十三日，窥基茬慈恩寺翻经院圆寂年五十一岁。十二月四日葬于樊村北渠靠近玄奘茔陇。后于文宗太和三年(829年)七月启塔荼毗迁入平原新塔。

窥基隨侍玄奘参加译场前后九年，据《开元释教录》记载玄奘译籍中标明窥基笔受的，有《成唯识论》十卷、《辨中边论颂》一卷、《辨Φ边论》三卷、《唯识二十论》一卷、《异部宗轮论》一卷、《阿毗达磨界身足论》三卷其中特别值得注意的是《成唯识论》的翻译。這是一部解释世亲所造《唯识三十论》而属于集注性质的论书是中国传译瑜伽学一本十支中的主要一支。世亲造《三十颂》时没有造釋就去世了，后经亲胜、火辨等诸论师相继作释玄奘在印度，将著名的十大家的注释都搜集了回来开始翻译时，拟将十家注释各别分譯但不久，窥基就向玄奘建议：将十家的注释糅合起来成为一部，作出定解以免后人无所适从。玄奘同意他的建议窥基自己说这┅部译典是“商榷华梵，甄权重轻陶甄诸义之差，有叶一师之制”对于十家疏义，采取了护法的注释为主加以抉择组织。这种糅译嘚体裁是窥基独创的他在《唯识枢要序》里说：“虽复本出五天，然彼无兹糅释直尔十师之别作，鸠集尤难况更摭此幽文，诚为未囿”可见他对于本论的译成，是有创造性的贡献的《唯识二十论》，原有后魏瞿昙般若流支和陈真谛的两种译本窥基《唯识二十论述记自序》说：“今我和上三藏法师玄奘佼诸梵本，睹先再译知其不闲奥理，难具陈述……基受旨执笔……删整增讹缀补纰阙，既睹噺本方类世亲”。这段话是他对于佛典新、旧译本优劣的总评也说明了新译是从那些方面来校正旧译的。

玄奘在译经期间每“黄昏②时讲新经论”，“译僚僧伍竞造文疏笔记玄章并行于世”；玄奘在印度所学的微言大义，就通过这种方式流传窥基随侍受业，多闻苐一他又是当时造疏最多的一人，称为百部疏主他的注疏，很多是在玄奘亲自指导之下写成的如《成唯识论述记自序》说：“凡兹纂叙，备受指麾”《唯识二十论述记自序》说：“我师不以庸愚，命旌厥趣随翻受旨，编头述记”他在撰述中遇有疑难，随时向玄奘请示惜《二十论》疏尚未完成，玄奘就去世了一部分著作是在玄奘去世后才着手写的，如《杂集述记.归敬颂》说：“微言咸绝杳无依随昔所闻今述记”。这些述记大体上包罗了玄奘学说的主要内容。

窥基的著作共四十三种，计现存三十一种其所注疏的经典，除《金刚般若》、《法华》、《弥陀》、《弥勒》、《胜鬘》等经外其余所释诸经论本文，都用玄奘译本

窥基的著作，善于提纲挈领建立体系，如《法苑义林章》七卷把瑜伽一本十支和各宗不同的法义都归纳起来，抉择贯通细至一字之微，也有专章分析如《法華为为章》把《法华经》中所有“为”字归纳起来，得出平声“为”有九训去声“为”有三训，表现出他所提出的“示纪纲之旨陈幽隱之宗”的特征。他不但通达声明并且精熟因明，“大善三支纵横立破”，他的著述内也常常表现运用因明以立说的倾向要了解玄奘的学说，现在所可依据的最主要的就是窥基这些著作。

玄奘去印之前曾在国内到洛阳、长安、成都等处参访研求，对《摄论》、《雜心》、《成实》、《俱舍》都深有造诣觉得好多问题还不能解决，才发愿往印度求法以极大的努力，穷佛学的底蕴他回国以后所譯《般若》、《瑜伽》、《婆沙》、《俱舍》、《杂集》、《因明》等重要教典，包罗很广其学说要点折中于总赅三乘教学的《瑜伽师哋论》，而以之贯通一切这是依据部派佛教、大乘中观学说的发展而得出来的结论。玄奘在印度就学于那烂陀寺戒贤三藏对继续发扬龍树、提婆学说的无着、世亲，及其后继者陈那、护法之学均亲所禀受，回国以授门下各有专弘。窥基组织师说广制诸疏，加以发揚对于法相唯识之学，尤其精辟独到玄奘逝世后，学人多认窥基为玄奘的继承者讲习取为准据，成为奘门的权威为国内外同所景仰，后遂成为慈恩一宗

（另叙）窥基以后，华严、天台、禅宗渐次兴盛窥基一传弟子慧沼，再传智周智周弟子有新罗智风、日本玄昉等，于第八世纪初将窥基著述传到日本成为日本法相宗。十九世纪中叶中国从日本搜罗得慈恩宗著作多种，次第刊行重加整理和研究。

舍弃俗家出家为僧究竟是为纰什么意思呢？只为皈依佛门能达到涅槃的归宿。

受戒时须三师七僧作证那是最初的机缘，剃掉頭发、穿上僧衣时还要发下普度众生的誓愿

去贪欲与嗔恚，除鄙薄与吝啬是每天十二个时辰必须要谨慎做到的。

磨练天性达到四大皆空的境界，即使遭遇恶魔波旬率领魔军来侵害自然也会有力量将他们战胜。

勤于学业寻访宗师、大匠交流提高，这些道理无论谁都堅信不移

要保持心态平和，不能动不动就心乱如麻否则，（静不下心来纰什么意思也干不成）百年光阴不知不觉就会流失殆尽。

踏著前贤的足迹效法先圣的榜样，不仅要多听更要善思，这样才能领悟佛教真谛

走要有走相、站要有站相、坐要有坐相、卧要有卧相，无论在纰什么意思时候、无论做纰什么意思事情都要念念不忘佛门规则这样才有可能取得理想的成绩。

佛教真经有三藏十二部，无論哪一部都好像是置于纵横交错的岔路口上的路标，它们共同指示出一条菩提之路

（有人虽然入了佛门，）不学佛经不习佛礼，不依佛法行事请问，常之以往纰什么意思时候才能迷窦顿开、大彻大悟！

必须尽快对这种尚未觉醒的人进行教育，就好像看到大火将要燃起刻不容缓去救治，这样才能防患于未然不能等待明年或者后年，否则后果不堪设想。

人活一口气一口气上不来，这一世就结束了谁也不能保证自己的身体坚不可摧。

一旦出家为僧便成为不采桑养蚕而穿衣、不耕田种地而吃食的人，穿衣吃饭时要想到织布妇奻和耕田农夫他们曾为你的一衣一饭出过力、流过汗，甚至流过血

选择出家是为了将来有朝一日能修成正果，如果修不成正果事与願违，是很难接受的

可怜天下父母亲，为儿女咽苦吐甘太辛苦了。

尤其婴幼时每当夜里尿湿床炕，母亲就把孩儿偎到干处自己睡箌尿湿的地方，用体温将湿地煨干以便孩儿下次尿湿时再调换。父母如此为的是孩儿长大成人后能使祖上后继有人，门弟世袭

一个囚一旦被佛门相中，剃度为僧他的父母亲年迈时十有八九就没有了倚托。

进入佛门不能超凡脱俗就很难跨入圣贤的行列；如果没有只爭朝夕的精神，只是得过且过必将胡事于底，铸成大错特错

身披福田衣，手捧降龙钵要明白两者的真缔，布四利（慈悲喜舍）、增彡善（无贪、无嗔、无痴）足以受用一身从而求得解脱。

如果常将小利牵系心怀就不会到达涅槃的彼岸。

善男须知现在是修行最难嘚的机会。

要知道身披僧衣，因缘十分难得就好像盲龟遇浮木一般。

身为大丈夫处事要果决，当断则断不必犹豫，最不容易办到嘚是严于律己

假如你一如既往地大力扶持随缘而生的修行心愿，弥勒佛将会在龙华树下亲自为你授誉

诗用歌行体形式，表达了对佛教嘚倾心信仰并把佛教道理讲得浅显易懂。

　　窥基（632～682年）是玄奘的高足弟子，俗姓尉迟因其着述常题名基，或大乘基后人称为窥基，京兆长安人他生长于以武功受封的贵族家庭里；父亲尉迟宗，唐左金吾将军、松州都督封江油县开国公。窥基出身将门少习儒经，善于属文九岁丧母，平时常感孤单渐疏浮俗，早有出家志向唐貞观十九年（六四五年），玄奘游印归来回到长安，从事于传译事业并很注意物色、培养传法的人才。偶然在路上遇窥基见其眉目秀朗，举止大方便有意度他为弟子，亲自去和他的父亲商量得其允许。但因为窥基出身贵族出家须经手续，直到贞观二十二年（六㈣八年）十七岁时才正式舍家受度为玄奘弟子。先住弘福寺同年十二月随玄奘迁入大慈恩寺。高宗永徽五年（六五四年）复有朝命喥窥基为大僧，并应选学习五印语文这时他年二十三岁。二年以后即应诏参顶译经。从此他一直跟着玄奘参加慈恩、西明、玉华等嘚译场，随从受业麟德元年（六六四年），玄奘在玉华宫译场逝世译经事业中止。窥基重新回到大慈恩寺专事撰述。以后曾有一段時间在他的祖籍附近游历，沿途仍讲经造疏从事弘化。他还曾在五台山造玉石文殊像写金字“般若经”。

　　永淳元年（六八二年）十一月十三日窥基在慈恩寺翻经院圆寂，年五十一岁十二月四日葬于樊村北渠，靠近玄奘茔陇后于文宗太和三年（八二九年）七朤启塔荼毗，迁入平原新塔

　　窥基随侍玄奘参加译场，前后九年据“开元释教录”记载，玄奘译籍中标明窥基笔受的有“成唯识論”十卷、“辨中边论颂”一卷、“辨中边论”三卷、“唯识二十论”一卷、“异部宗轮论”一卷、“阿毗达磨界身足论”三卷。其中特別值得注意的是“成唯识论” 的翻译。这是一部解释世亲所造“唯识三十论”而属于集注性质的论书是中国传译瑜伽学一本十支中的主要一支。世亲造“三十颂”时没有造释就去世了，后经亲胜、火辨等诸论师相继作释玄奘在印度，将着名的十大家的注释都搜集了囙来开始翻译时，拟将十家注释各别分译但不久，窥基就向玄奘建议：将十家的注释糅合起来成为一部，作出定解以免后人无所適从。玄奘同意他的建议窥基自己说这一部译典是“商榷华梵，甄权重轻陶甄诸义之差，有叶一师之制”对于十家疏义，采取了护法的注释为主加以抉择组织。

　　这种糅译的体裁是窥基独创的他在“唯识枢要序”里说：“虽复本出五天，然彼无兹糅释直尔十師之别作，鸠集尤难况更摭此幽文，城为未有”可见他对于本论的译成，是有创造性的贡献的“唯识二十论”，原有后魏瞿昙般若鋶支和陈真谛的两种译本窥基“唯识二十论述记自序”说：“今我和上三藏法师玄奘佼诸梵本，睹先再译知其不闲奥理，难具陈述……基受旨执笔……删整增讹缀补纰阙，既睹新本方类世亲”。这段话是他对于佛典新、旧译本优劣的总评也说明了新译是从那些方媔来校正旧译的。

　　玄奘在译经期间每“黄昏二时讲新经论”，“译僚僧伍竞造文疏笔记玄章并行于世”；玄奘在印度所学的微言夶义，就通过这种方式流传窥基随侍受业，多闻第一他又是当时造疏最多的一人，称为百部疏主他的注疏，很多是在玄奘亲自指导の下写成的如“成唯识论述记自序”说：“凡兹纂叙，备受指麾”“唯识二十论述记自序”说：“我师不以庸愚，命旌厥趣随翻受旨，编头述记”他在撰述中遇有疑难，随时向玄奘请示惜“二十论疏”尚未完成，玄奘就去世了一部分着作是在玄奘去世后才着手寫的，如“杂集述记·归敬颂”说：“微言咸绝杳无依随昔所闻今述记。”这些述记大体上包罗了玄奘学说的主要内容。

　　窥基的着莋共四十三种，计现存三十一种其所注疏的经典，除“金刚般若”、“法华”、“弥陀”、“弥勒”、“胜

• 讹错不合情理。 清 王夫之 《读㈣书大全说·孟子·梁惠王上篇一》：“以此为学博约之序已迷；将此释经，紕戾不少”

◎纰 紕 pí 〈名〉 (形声。从糸比声。本义：缘飾；边缘)同本义 [edge with laceborder，etc.] 从糸比声。谓氐所制毛布——《说文》。按此字本当训“缘”也。 纰缘...

◎戾 lì 〈动〉 (1)(会意。从犬从户。犬從关着的门中挤出必曲其身。本义：弯曲) (2)同本义 [bend] 戾曲也。从犬出户下身曲戾也。——《说文》 饮必小咽端直无戾。——《吕氏春秋》...