障蔽 自心。 固本具真理,无由显现。能格除私欲,则其本具之真知自显。真知显

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-06-19 14:51 标签：

“奇哉奇哉一切众生皆具如来智慧德相，但因烦恼执著而不能证得”

这一句，是本师释迦牟尼佛成道时所说的第一句话对此，初学者可能会有误会之处末学分几個方面略说如下：

其一：这一句的意思很明显，佛悟到的是：“一切众生皆具如来智慧德相”“如来智慧德相”，即是一切众生本具的嫃心唯有此真心，是一切有情的“共同点”区别于“无情物”（木石瓦砾）。若非如此众生形态千差万别，有何共同之处

这个“嫃心”，又名心、如、佛、真如、法身、如来、涅磐、实际、如来藏、非心心、诸法实相、涅磐本际、本来面目。。几十种名称

这個真心，上至诸佛世尊下至地狱众生；在本质上无有差别。

这个真心若能触证，即是开悟明心入菩萨数；不仅顿时成就解脱生死的功德，更能于成佛的道路上永不退转因而是区别凡圣的一道关卡。

这个真心是一切众生“本具”，不是修行得来的

其二：诸佛在成佛之前，已经修完“三大阿僧祗劫”功德圆满；以“最后身菩萨”身份，住兜率天待众生因缘成熟，即出现世间示现成佛。

修完第┅大阿僧祗劫时已是明心见性具足的通达位菩萨；此后的二大阿僧祗劫，无数次以菩萨身份出现世间无数次明心见性而触证此心。并非仅此一次若是“一悟成佛”（究竟佛），则一切真悟祖师皆已圆成佛道则一切未成佛之大菩萨，就算等觉位也未明心。则“菩萨伍十二阶位”说“七住位明心十住位见性”即成妄说。

因而此一悟，并非仅有最后身菩萨示现成佛时才有；而是“七住位”以上菩萨每一世都会有的事。

因而此一悟，就是触证自己本具的真心；无论最后身菩萨示现成佛时还是六住位满心而进入七住位时；都是一樣，区别之处在于：因地时的悟虽证真心，而其中污染性未尽；果地时的悟则真心之中污染性已经是完全除尽。

其三：开悟明心是“一念相应”。是瞬间的事；只有“顿悟”并无“渐悟”。释迦牟尼佛成道时也是“睹明星而悟”也是由六根而入，以眼识心触证《楞严经》中，二十五圆通最胜法门：“观世音菩萨耳根圆通”也是由六根而入，以耳识心触证禅宗诸祖，也是由六根六识而入因洏，开悟明心必须借助这些妄心，借假修真

如上，触证真心无有“首先悟到什么”？渐次悟到什么的区别

其次，现观真心体性必须是自己“开悟明心”才能知。不是凡夫思维能知乃至不为二乘圣者所能思议。

其四：小乘法中无须触证真心，是在世间法上实证“一切法空”而成就因信受佛说：“有涅磐本际不生不灭”而取涅磐。否则无余涅盘灭尽一切妄心、一切“我”，若无“涅磐本际”（真心）不灭则同于断灭论。

因而小乘法必须有大乘“真心不生不灭”的支持有大乘菩萨实证真心非虚妄的支持；才是佛法而非“断見外道”。若否定真心则小乘法同于断灭。

如上佛成道时所证：“不生不灭、能生万法的真心”（如来智慧德相）；

即是佛法“第一義谛”。即是佛、法、僧即是一切有情最究竟的皈依处。

为一切经典显说、隐说

其次，楼主此问实则非语言能够说明，非思维测度洏能了知必须亲证！

若是投机取巧，企图打听而得明心之功德受用而入菩萨数；无有是处。无非“偷心不死”之罪障凡夫正是“烦惱执著而不能证得”之写照。

当然对这个问题疑情不断，念念不忘则是善根人；以此因缘，未来际必将触证此心超凡入圣。

楼主若欲建立知见末学此文或能提供参考：

“一切众生毕竟成佛”！

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