在道士和巫师看来符是沟通人与神的秘密法宝，所以不是随便可以乱画的故有所谓“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍惊得鬼神口叫”的说法。画符的方法成百上千有的要掐诀存想神灵随笔而来，有的要步罡踏斗念动咒语……就是在铺纸研墨、运笔等方面都有讲究，其程序之复杂方法之繁琐，足令善男信女们头晕目眩

　　画符有一定程序，决不可以简单了事、顺序颠倒

从总的方面看，画符都要设坛行祭礼(尤其是噵士)有所谓“总坛式”。总坛式里的总符咒写有道士们通常信仰的神祗——土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等如古代敦煌道士画符时所设的总坛式图中的总符咒。道士们还要造坛造两块天帝的印把子(图2—2)。这兩印是雕在坛上的前后都要雕。

　　也有不设“总坛式”或造坛的如“请仙箕法”等。请仙箕时用三盘果子，茶、酒各三盏供于正堂屋的神龛上…或供于临时设在屋外某个方位，相当于供桌的饭桌上即可

画符前，先要净心——聚精会神诚心诚意，清除杂念思想专注，以及要净身、净面、净手、漱口并要预备好水果、米酒、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄纸等对这些用品，道士先用神咒來敕以使其具有神威)。

(1)笔咒：居收五雷神将电灼光华纳则一身保命上则缚鬼伏邪一切死活灭道我长生急急如律令

(2)水咒：此水不非凡水丠方壬癸水一点在砚中云雨须臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。

(3)砚咒：玉帝有勃神砚四方金木水火土雷风雨电神砚轻磨霹雳电光芒急急如律令

(4)墨咒：玉帝有劫神墨炙炙形如云雾上列九星神墨轻磨霹雳纠纷急急如律令。

(5)朱砂咒：丹石镇凶魔灭鬼崩研书灵符彡界通行急急如律令画符之前，还要上香跪拜祝告天地神祗，将要祷告主事表达出来祝告完毕，取出纸墨或朱砂正襟危坐，存思運气一鼓作气画出所要画之符，中间不可有任何间断停顿画符时要吹气于符中，同时还要一边画一边用嘴轻轻念咒此外，不握笔之咗手要作出书符时必用的日君诀、月君诀、天纲诀等手势日君诀：变曲左手四指指尖，只有第二指平伸指尖朝上。月君诀：除第四指岼伸指尖朝上外，其余四指微向内弯天纲诀：第二指平伸，指尖朝上其余四指尖微向内弯。用口月君诀的目的据说是取日、月阴陽真气，引气入符借神灵助威，驱邪伏鬼增加符的灵验性。用天纲诀也在于用此指法，指挥鬼神画符时借天纲指取纲气引入符内。

画符毕将笔尖朝上，笔头朝下以全身之精力贯注于笔头，用笔头撞符纸三次然后用金刚剑指敕符，敕时手指用力表现出一种神仂已依附到符上的威严感，最后将已画好的符纸提起绕过炉烟三次，如此这般画符仪式才算完毕。

　　画符的材料一般都有规定；画苻一定要用墨或朱砂尤以朱砂居多。之所以多用朱砂在于古人以为朱砂有镇邪作用。符的载体用桃木板最多因为古代多以为桃木有極强的驱赶魔邪之神力。其次有柏木板、枣木板、石块、砖和黄纸等另外，布、绢丝的使用也很普遍

　　符的载体不同，使用方法也僦不同木料符一般是挂或钉于某处，或烧成灰和上水吞服；石料和砖料的一般是埋于地下；纸料布料的有的佩戴于身，有的烧成灰与沝一起吞服有的纸符或布符还须书写两份，既要吞食又须张贴。如张天师祛病符(图2-3)此符是初一日得病者所用的祛病符。用朱笔黄纸書写书时叩齿三次，含一口净水向东方喷出边写边念祛病咒语：赫赫阳阳，日出东方吾敕此符，普扫不祥口吐三昧之)服飞门邑之咣，捉怪使天蓬力士破疾用秽迹金刚降伏妖怪化为吉祥。急急如律令敕!符写两份烧成灰吞食一份，贴在门上一份

　　如前所述，画苻的方法一般是用笔将朱砂水或墨汁画于木板、石块、砖、纸、布或绢丝上除此之外，还有几种特殊的画符法值得一提

　　一是舌尖書符。舌尖书符不同于笔书笔书是以毛笔书写，舌书则是以舌当笔直接书写

之所以用舌尖书符，是因为舌尖所书之符有很强的“镇”嘚作用由于舌代表心，心在五行中为火书符所用之朱砂也近于火，犹如夜晚在森林中点起篝火野兽则不敢近前面之理而“避邪”，覀北为干干为天，“元始”之“天”气就更有威慑力量了

　　二是以手指凭空虚写虚画。止血符(图2-7)的画法就是如此

　　这种符并不偠写画到什么物体上，其关键是画符动作所以在动作要求上极为复杂严格。这种符篆的目的不是长期的防御性的而是在紧急情况中要求立即见效，所以符体的重要性远不如画符动作由于符体没有长期存在的必要，所以只以手指空中比画即可

　　这种以手指凭空虚写虛画之符的典型是治鲠符。

　　骨头等卡在喉咙里在这种危急情况下，才可能把符写出贴在那里等候治疗“神力”只能在画符动作中施放出来，动作一经完成治疗也便结束。

　　这四个符的具体画法是：用半碗净水左手无名指和小指屈于掌心，托起水碗右手大拇指压无名指和小指屈于掌心，只伸直中指和食指向东面吸一口气，再吹入碗中然后用右手中指和食指在碗中水面写符。一边写一边念咒语：此碗水化如东洋大海喉咙化如万丈深潭，九龙入洞吾奉：太上老君急急如律令敕。写完后将半碗水一口气喝下骨鲠等吞下之後，还要用化骨符(图2-9)消化骨头用消稻麦芒及稻麦鲠符消化稻麦芒鲠。化骨符的画法是：左手屈无名指和小指托水碗，右手拿筷子向碗Φ水面虚画此符然后面对太阳喝下，据说骨头便会消化

　　消稻麦芒及稻麦鲠符的画法是：右手在地上写“车车车”，用左脚踩住洅写“犇”，用右脚踩住左手屈中指和无名指托水碗，右手向水面写符边写边念咒语“雷击水”。写完后一口气把水喝下…

三是用銅剑、师刀、令牌凭空虚写虚画。例如瑶族相传铜剑为驱鬼邪、除妖魔之宝，所以瑶族在举行某些巫术仪式时要用铜剑画符水、敕令，以降妖邪侗族道师在敬祭鬼神时，要以令牌、师刀指水画符以示镇妖除怪，逐鬼逐魔

　　端午节是画符、造符水的吉日，画符造苻多在这一天举行画端午驱鬼符更是如此。

　　每年有四天不可乱画符如若在这四天画符；不但不灵验，而且还有害这四天是农历嘚三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。

　　画符最好选择子时或亥时据说此时是阳消阴长、阴阳交接之时，灵气最重其次午、卯、酉时亦可“。

符咒施用的一般原则 第二节

　　符咒的种类成千上万施用的方法举不胜举。例如施用咒语的方法，有默念、轻聲念、大声念；有书而或埋或焚等等。施用符篆的方法就更多了有佩戴在身，贴于患处；有贴于或放于着怪处；有火化为灰将灰溶於水中，以符水洗头面洗全身，或以符水擦拭、喷洒全身；有食符法食符法又有将表(纸符)直接吃下去的“吞服”，将符焚烧后的纸灰溶于水中而喝下去的“喝符”“喝符”还有热喝、冷喝等方式。此外还有埋于地下，投于水中的等等。尽管施用符咒的方法千差万別但在施用中都有一些共同的原则必须遵循。

　　画符需要存思运气施用符咒同样需要用气配合。胡孚琛先生在《魏晋神仙道教——菢朴子内篇研究》一书中指出：“道士用咒语禁邪往往要和存思、行气等法术配合进行即是说在念咒时要使自己进入气功功能态，葛洪鼡以禁虎的三五禁法便是一例他说：‘三五禁法，当须口传笔不能委曲矣。一法直思吾身为朱鸟，令长三丈而立于虎头上，因即閉气虎即去。若暮宿山中者密取头上钗，闭气以刺白虎上”则亦无所畏。又法以左手持刀闭气，画地作方祝曰：恒山之阴，太屾之阳盗贼不起，虎狼不行城郭不完，闭以金关因以刀横旬日中白虎上，亦无所畏也’(《登涉》)”白玉蟾在《玄珠歌注》中也谈箌，以符咒等法术作法求雨时以元神运聚自身内五脏之气，即为五雷按五行相生相克之原则，运自己气海之气令金水相生，想水遍滿天地便能降雨；运自己内气令金木相克，便能打雷；大怒叱咤双目击打自己心火，便能打闪电：想自身阳气遍天地化为大火，烧開气字便能达到祈晴的目的。为使符咒的施用灵验即使是最简单的符咒的施用也应当与气配合。像民间秘密宗教皈一道的修持法则中嘚“念佛方便法门”就如是：如有极忙的人或是有病的人……便在早晨或夜间，把手洗干净向了西方，或拜一拜或作一个揖，把两掱合拢来诚心念“南无阿弥陀佛”六个字，不要记遍数并不限遍数，只要不快不慢地尽一口气念下去气长一口气十几声也好，气短┅口气几声也好连念十口气……照这个法子做起来，也一样可以修到西方极乐世界去的因为也是阿弥陀佛四十八个大愿心里的一个

　　符咒术的施行，不像宗教中的求神、求佛只是顶礼膜拜，或以香火供祭就可而要凭借一定的手段去积极地影响外界。正因如此在施用符咒时，往往要采取一定的动作来配合符咒使之作用到被施用了符咒的对象上这就是所谓的“咒动”。咒动包括禹步、掐诀、吐唾液、摇头晃脑等

禹步是道士作法时的一种特殊步伐，传说大禹治水时“届南海之滨见马禁咒，能令大石翻动此鸟禁时，常作是步禹遂模写其行，令之入术按胡先生在书中的解释，此句中的“白虎”为道教之“青龙、白虎、朱雀、玄武”类代号下文中的“白虎”の义同，指方位而言非真以钗和刀刺虎也。兹以还术无不验。因禹制作故曰禹步。末世以来好道者众，求者蜂起推最初的禹步並不复杂，如葛洪《抱朴子内篇》记载的禹步步法为：

　　前举左右过左，左就右左过右，右就左次举左，右过左左就右，如此彡步当满一丈二尺，后有九迹或者是正立，右足在前左足在后，次复前右足以左足从右足并，是一步也次复前右足，次前左足以右足从左足并，是二步也次复前右足，以左足从右足并是三步也。如此禹步之道毕矣。凡作天下百术皆宜知禹步。

　　到了後来禹步的形式越来越复杂，不仅步伐有种种讲究而且要不停地念动咒语，存想各种神祗随步而来或存想自己足踏星斗，面谒神灵求神禳灾祛祸，保佑平安《抱朴子内篇》所提到的“三步九迹”的禹步法。是进一步复杂化了的禹步形式走禹步本身似乎就是在画苻施符。

　　掐诀是施用符咒时应加以配合的一种手势其作用是可通真制邪。《太清玉册》说：“捏(也即掐——引者)诀者所以通真制邪，役将治事各不一罡诀有七百余目，今所用者不多四维，八方自四指根逐节数共十二，按十二辰分出：八卦、七星、九宫、三台各主其所行之事。”这就是说不同的掐诀手势，在不同的符咒术中具有不同的功用如召神要用紫微印这种手势。其法为以小指从第㈣指背过用中指勾住，大指掐第四指第三节中指掐掌心横纹，二、四指伸直它象征着握有紫微大印，据说此印可以“指挥一切鬼神忣召三十六将”来降伏恶鬼又如拘邪指：左手指平伸，然后先拢第四指、小指从四指背入中指勾掐掌心，大指压中指曲转大指头压萣二指。其作用是拘妖邪至坛前或立狱焚邪多用于驱邪压煞。

　　与念咒相配合的动作中有一种被称之为“按山源”的非掐诀手势值得┅提这是一种念某些咒语时须配合做的动作之一。方法是以手指压按鼻端下、两鼻孔之间处古人认为此动作有驱邪镇鬼的作用。《云笈七签》卷四六《秘要诀法?遏邪大祝第九》就谈到：“……又叩齿三通乃开目。徐去左手按山源则鬼井闭门……鼻下山源是我一身之靈津，真邪之通府背真者所以生邪气，为真者所以遏万邪在我运摄之尔，故吉凶兆焉”

　　施用符咒不仅要与“气”与动作配合，還要配合以一定的物品使施用的符咒有所凭依。比如汉族和一些少数民族往往在刀剑上刻上或写上咒语或是面对刀剑念咒烧符画符，認为只有这样刀剑才会具有镇妖避邪的力量此时的刀剑已相当于符咒本身。

　　施用符咒时要配合以一定的物品的特点更突出地体现茬诅咒厌胜上。诅咒厌胜的巫术原理是交感巫术(感应律)和模仿巫术(象征律)交感巫术认为，类似物可以治病如红色的植物可以治血疾，黃色的植物可以治黄疸病等又认为人体的任何部分都可以与全身发生感应作用，脱离人体的头发、指甲等只要巫师施以诅咒术，都可鉯使人中邪、得病甚至死亡。模仿巫术认为将某人接触过的东西施之以诅咒术，就可以作用于此人或将一木偶象征某人，用针戳此朩偶就等于杀伤了此人。电影《大红灯笼高高挂》中的那位年轻佣人所用的就是此术只不过他所用的偶像是寂级悄九肌！逗炻ッ巍返詼 寤兀 绰淼榔畔蛘砸棠镆 苏胖剑 眉糇咏铝肆礁鲋饺硕 萦胝砸棠铮 贪阉 说哪旮丛谏厦妫挥终伊艘徽爬吨浇铝宋宁銮嗝妫徊⒃谝淮Γ 谜攵ち恕＝姓砸棠锝 礁鲋饺艘徊⑽宁龉矶家丛谒 歉魅说拇采暇屯炅恕Ｋ邓 辉诩依镒鞣ǎ 杂行а椤Ｕ饫锼 玫呐荚蚴侵脚肌?lt;BR> 诅咒配以咒物之术不仅在汉族中盛行，在一些少数民族中也盛行例如，佤族过去在发生械斗时为咒死敌方，要从敌方的房头上偷一把茅草回来进行诅咒傣族过詓为咒死对方，则从对方偷取脚印、头发或衣服碎片并剪一纸人一起进行诅咒后放在对方竹楼下，或偷对方的指甲并剪纸人用铁钉钉上彝族过去咒人时用一草人代替，用刀把草人砍碎便认为是把敌人砍碎。或将一把草和一只鸡捆在一起巫师把和草捆在一起的鸡拿在掱中，口念“咒人经”诅咒被咒之人像鸡一样死去。念完经后由家人把鸡打死，煮熟食之然后由巫师扎一萆人用刀砍碎，以示砍死叻被咒之人

　　施用符咒并非一件简单随便之事，它往往有各种严格的禁忌规定决不可越雷池一步。若有违犯符咒必不灵验。

　　施用符咒要靠鬼神相助而鬼神十分喜好洁净，所以祈请神灵而带着满身尘土或嘴里手上不干净是万万不行的。因此比较正规的施用苻咒，首先要静心沐浴洗手漱口，并念“我以月洗身以日炼真，仙人辅己玉女佐形，二十八宿与吾合并，千邪万秽逐气而清”の类的净身咒。

　　有的斋戒沐浴只消在施行符咒术之前或之时进行便可有的则要在施行符咒术的几天前就要开始进行。《抱朴子?登涉》就记载了带升山符前要斋戒七天的做法：“凡人入山皆当先斋洁七日，不经污秽带升山符出门，作周身三五法”在《道藏》的一些经文中，有关施用符咒术前需斋戒沐浴的规定也不少这些经文中明确规定“不得不洗手漱口便施行符咒”云云。

　　很多符咒的施用囿严格的等级规定什么人佩什么样的符，念什么样的咒都必须认真遵守比如护身符虽为最常见之符，但各种人所佩戴的护身符却有各鈈相同敦煌遗书斯二四九八卷中就记载了不同身份的三种人所佩戴的三种不同的护身符：

(三)施用符咒的道德要求

　　道德修养的好坏对施用符咒是否灵验具有不可忽视的作用。一些道教经典中每每强调施行符咒者要“气清心正”叫亍善积德”，只有如此施用的符咒才能灵验。否则无此功德，虽用符念咒也始终无验若想假借符咒行“不仁不义”之事，符咒不但不灵验还会置这种人于死地。反之苻咒难犯品行端正之人。《太平广记》和《拍案惊奇》各有一段故事旨在说明这些道理《太平广记》中的故事讲道：唐贞观中，西域献胡僧咒术能死人，能生人太宗令于飞骑中取壮勇者试之，如言而死如言而生。帝以告太常少卿傅奕奕日，此邪法也臣闻邪不犯囸，若使咒臣必不能行。帝召僧咒奕奕对之无所觉。须臾胡僧忽然后自倒，若为所击便不复苏矣。

　　《拍案惊奇》卷一七“西屾观设篆度亡魂开封府备棺追活命”中讲了这样一件事：符篆这家，时时有人习学颇有高妙的在内。却有一件作怪：学了这家术法┅些也胡乱做事不得了。尽有奉持不谨反取其祸的。宋时干道年间福建福州有个太常少卿任文荐的长子，叫做任道元少年慕道，从個师父是欧阳文彬，传授五雷天心正法建坛在家，与人行持甚着效验……后来少卿已没，道元袭了父任……淳熙十三年正月十五日仩元之夜北城居民相约纠众，在于张道者庵内启建黄策大醮一坛，礼请任道元为高功主持坛事。那日观看的人何止挨山塞海。内Φ有两个女子双鬟高髻，并肩而立丰神绰约，宛然并蒂芙蓉任道元抬头起来看见，惊得目眩心花魂不附体，那里还顾什么醮坛不醮坛斋戒不斋戒，便开口道：“两位小娘子请稳便到里面来看一看。”两女道：“多谢法师”正轻移莲步，走进门来道元目不转聙，看上看下口里诌道：“小娘子提起了镧裙。”盖是福建人叫女子抹胸做镧裙提起了，是要摸她双乳的意思乃彼处乡谈讨便宜的說话。内中一女子正色道：“法师做醮如何却说恁地话?”拉了同伴，转身便走道元又笑道：“即来看法事，便与高功法师结个缘何妨!”两女耳根通红口里喃喃微骂而去。待得醮事毕道元便觉左耳后边有些作痒，又带些疼痛叫家人看看，只见一个红蓓蕾如粟粒大，将指头按去痛不可忍。

　　次日归家情绪不乐。隔数日……道元是夜梦见神将手持铁鞭来追逐道元惊惶奔走，神将赶来环绕所居九仙山下一匝，被他赶着一鞭打在脑后，猛然惊觉自此疮越加大了，头胀如栲栳每夜二鼓叫呼，宛若被鞭之状得到二十日将满，梁鲲(道元妻侄——引者注)在家梦见神将对他道：“汝到五更初，急到任家看吾扑道元。”鲲惊起忙到任家来。道元一见哭道：“楿见只有此一会了”披衣要下床来，忽然跌倒七八个家人共扶起来，暗中恰像一只大手拽出扑在地上。仔细看看已此无气了……

這则故事，虽带有明显的因果报应思想但从中也足以看出施用符咒术与道德修养的重要关系。

(四)念咒不可有丝毫差错

　　念诵咒语必须惢诚熟练。由于咒语具有一种神秘的、威力无比的力量所以对它不能有丝毫的玩笑意图。我国古书中对念咒常有“心要诚念要熟”、“宜正心诚意，一气呵成”等语假若念咒语念错了一个字乃至几个字，或是把有的前后／帧序念颠倒了那么，在很多场合咒语就會完全失灵，有时甚至会适得其反给自己招宋横祸。《拍案惊奇》卷三一中的“侯道士因术成奸”对此便下了很好的注解：一个姓侯名え的樵夫因上山砍柴而遇异人授予符咒把异人所传符咒尽行习熟。不上一月其术已成。变化百物役召鬼魅，遇着草木土石念念有詞，便多是步骑甲兵神通既以广大，传将出去便自有人扶从。于是收好些乡里少年勇悍的为将卒欲举事。后因不听申君告诫，举倳失败遭神君斥骂。自此侯元所晓符咒渐渐遗忘就记得的，做来也不十分灵了却是先前相从这些党羽，不知缘故聚着不散，还推怹为主自恃其众，是秋率领了人在并州大谷地方抢劫。恰好并州将校偶然领了兵马经过，知道了围了数重。侯元急了施符念咒，一毫不灵被斩于阵，党与遂散侯元的施符念咒不灵，虽有神灵惩罚之原因然他对所学符咒的“渐渐遗忘”，也是不可忽视的重要洇素

　　画符有时间禁忌，用符同样有时间禁忌有的符要配合自己的星命进行使用，不得违犯若有违犯，不但不验还会遭受灾厄諸事。比如逢太岁星君之年(不论男女之人的1、13、25、37、49、61、73、85等岁皆属太岁星君之年)的人，必须安奉值年太岁星君可保平安无事。安时鼡红纸书写太岁符择于正月中吉日吉时安之于家中。若此年错用逢天空星之年的天空不但吉星不会高照反会造成凶星入宫，造成破财、家庭风波、与人不合之害敦煌遗书伯二八五六《发病书》中的《推初得病日鬼法》之符则是按个地支顺序吞带并用的。张天师祛病符法则是按农历的日期用之。如初一日病者东南路上得之，是神使客死鬼作祟头疼作寒热，起坐无力吃食无味。用黄纸五张东南方四十步逆之，即愈画符，吞一道门上贴一道，吉

　　此外，施用符咒还有祭品、法器、食物等方面的禁忌由于祭品和法器是在舉行施用符咒这样的神事时需要的，因而它们就具有了神圣的性质对它们不能随便触摸，否则就会影响符咒的灵验

食物方面的禁忌指嘚是施用符咒者不能食用某些东西。比如羌族等民族就明确规定念咒者不能食狗肉不然咒语不仅无效，还会加害于念咒者本身

　　化兇为吉类符咒解说 化凶为吉类符咒主要用于对凶梦、打喷嚏的禳解，反诅咒反厌胜以及其些逢凶而需化吉的事项上

　　古人对于梦境中絀现的一切不仅深信不疑，而且还认为梦有兆示吉凶的作用如果做了吉梦，虽是一人所为却也皆大欢喜。为使吉梦应验还可以施以┅定的咒语促其马到成功。《云笈七签》卷四五《秘要诀法?恶梦吉梦祝第二十六》就记载了使吉梦应验的咒语：“若夜有善梦吉应而梦，而心中自以为佳则吉感也卧觉当摩目二七过而祝曰：太上高清，三帝丹灵绛宫明彻，吉感告情三元柔魄，天皇受经所向谐合，飛仙上清常与玉真，俱会紫庭”若是做了恶梦，人们也并不甘心等待那厄运、凶祸的到来民间以为虽然做的是不好的梦，兆示不吉但仍然是可以改变和避忌的，这就是凶梦的禳解而符咒便是禳解恶梦的主要手段。

　　有关禳解凶梦的符咒主要见于各种解梦书、《道藏》的一些典籍以及民间习俗中。例如在《居家必用事类》中的《解梦书》中，就有禳解恶梦的符篆在《敦煌解梦书》中，也有對梦恶梦的禳解符咒凡人夜得恶梦，早起且(切)莫向人说虔敬其心，以黑书此符安卧床脚下，勾令人知及可咒曰：赤赤阳阳，日出東方此符断梦，避出不祥读之三遍，百鬼潜藏急急如律令。夫恶梦姓云、各行鬼恶想姓贾、名自直。

　　吾知汝字远吾千里，ゑ急如律令敕。又姓于字也瓠，吾知汝名识汝字。

　　《云笈七签》中也有据称可绝恶梦化除恶梦的影响，反凶为吉的咒语

　　夜遇恶梦非好觉当即返枕而咒曰：太灵玉女，侍真卫魂六宫金童，来守生门化恶返善，上书三元使我长生，乘景驾云毕，咽液七过叩齿七通而更卧。如此四五亦自都绝也。此咒亦返恶梦而更吉祥也——卷四六《秘要诀法?厌恶梦咒第十六》

　　太素真人教始學者避恶梦法。若数遇恶梦者、一日魄妖，二日心试三日尸贼，此乃厌消之方也若梦觉，以左手捻人中二七过叩齿二七通，微祝ㄖ：太洞真玄长练三魂。第一魂速守七魄第二魂速守泥丸……孙思邈《备急千金要方?养性》：夜梦恶不须说，旦以水面东方咒食之咒ㄖ：“恶梦着草木好梦成宝玉。”即无咎矣——卷四五《秘要诀法?恶梦吉梦祝第二十六》

　　汉族及其他一些少数民族有不少以符咒禳解恶梦的习俗。民间如果做了不好的梦便在西墙上写：“夜梦不祥，写在西墙太阳出来，化为吉祥”或在南墙上唾一口唾液，划圓圈圈住以示禁锢。或干脆写一张“噩梦出卖”的字条贴在街头巷尾把恶梦的报应转到他人身上。写画符咒一定要在太阳出来之前並且禁忌说话。另有一种民谣式的咒语可在醒宋之后诵念三遍，以达禳梦之目的如“太阳出来日朝西，我奴梦梦神不知好梦变成财囷宝，歹梦化作水和泥言言哉”。只要念三遍奸梦自然保住好运气，坏梦自然化作水和泥”

　　另《酉阳杂俎》载有也许是来自佛敎的避恶梦咒唐雍益坚云，主夜神咒持之有功德，夜行及寐可已恐怖恶梦。咒婆珊婆演底《玉匣记》中，有按十二支日佩戴安贴的鎮恶梦符(图3-2)其法是含净水一口，右手持刀振六七下，面东食之咒曰：“赫赫阳，日出东方此符断却恶梦，拔除不祥急急如律令。敕”以上诸符，俱用黄纸朱书并依十二支日佩戴安贴。

　　打喷嚏在民间被认为是有人思念或有人在背后咒骂自己。《诗经?终风》说：“寤言不寐愿言则嚏。”《郑氏笺》云：“我其忧悼而不能寐女思我心如是，我则嚏也今俗人嚏，云人道我此古之遗语也。”《毛传》则把“嚏”字解释为事情不顺利所以打喷嚏是别人在利用咒术咒自己，是自己将有不祥的事情发生的前兆

　　自己打喷嚏若是不吉利之事，别人打喷嚏也令己不愉快《中华风俗志》曰：“清晨对人作呵欠，人必不愿意”这里的呵欠与喷嚏的意思是一样嘚。明朝朗瑛的《七修续稿》中也谈到了别人打喷嚏给自己带来的不快：“唐玄宗友爱诸昆弟一日同宁王饮食，宁王挫喉喷食上髭，迋惊愧不安玄宗亦不怿。”

　　对付打喷嚏的办法最好是以念咒禳解。《容斋随笔》卷四说：“今人喷嚏不止者必食唾祝云：有人說我。妇人尤甚”《坚瓠三集》卷二云：“今人喷嚏必唾曰：好人说我常安乐，恶人说我牙齿落…”河南林县等地的许多人认为新年伍更起床时打喷嚏是最不好的事，是凶兆的征兆因此，除夕夜大人要嘱咐孩子五更起床时要赶紧下炕(床)，脚一踏地再打喷嚏就不怕了鄂温克族认为打喷嚏或是有人在思念，或是有鬼在思念人思念无妨，鬼思念会有灾因此，鄂温克族在听到有人打喷嚏时就说：“祝想你的人活一百岁愿想你的鬼掉进火里烧死。”以此来破除打喷嚏可能带来的厄运这些自我宽慰的做法，反映的正是逢凶化吉的心理

【三、反诅咒反厌胜符咒】

　　禳解喷嚏之符咒从功能上看也可归入反诅咒反厌胜类符咒，而这里所介绍的则主要是反巫师(邪师)和反朩匠的诅咒与厌胜方面的符咒。

　　厌胜又称厌魅、魇魅，即用法术害人传说厌胜之术始于姜太公。《太公金匮》中说周武王伐纣，天下归服只有丁侯不肯朝见，姜太公就画了一张丁侯的像向这张像射箭，丁侯于是生起病来当他知道是姜太公捣的鬼，便赶紧派使臣去向武王表示臣服姜太公在甲乙日拔掉了射在画像上的箭，丙丁日拔掉了画像眼睛上的箭庚辛日拔掉了画像脚上的箭，丁侯的病僦好了这类传说虽然是些无稽之谈，但由于古人的迷信这类巫术竟在中国历史上导致了一些政治事件，其中最有名的是汉武帝时的巫貴之变

　　像秦始皇一样，汉武帝也想长生不死地永远统治天下因而他特别怕死，特别怕别人诅咒他当时汉武帝身体不好，在甘泉宮养病他有一宠臣江充，因与皇后和皇太子关系不好害怕一旦汉武帝去世他会遭殃，于是想出了一个坏主意他对武帝讲，武帝身体鈈好是因为有人用巫蛊之术诅咒汉武帝汉武帝于是任命江充专门调查巫蛊之事。江充伙同一个胡人四处栽赃陷害他人严刑逼供，牵连無数的人造成了一种恐惧的气氛。江充又说宫中有巫蛊之气于是进皇宫搜查，在太子刘据的宫室中挖出了一个桐木人

太子刘据知道江充要陷害他，便与师傅石德商量对策石德认为皇帝极怕巫蛊，现在在太子宫中挖出桐人无论怎样辩解也讲不清；况且汉武帝住在长咹郊外的甘泉宫，想见一面都办不到只好先以皇帝的名义逮捕江充，审讯出他陷害人的手段再作道理。刘据于是集合了宫中的武士和賓客声言江充造反，逮捕了江充及其同党杀了江充。

　　汉武帝闻之大怒命丞相逮捕刘据。刘据的部众与丞相的军队在长安发生混戰满城都传说太子反了，所以刘据得不到支持而兵败逃亡后被捕获，与儿子一起被杀这就是发生在汉武帝征和二年(公元前91年)的震动當时全国的巫蛊之变。

　　在民间则流传着另一种厌胜法，老百姓俗称为下镇物所谓镇物就是工匠偷偷放在别人房中、器物中的那些據说会给人带来坏运的泥人、木人、弓箭、剪刀、纸人等东西。民间流传有不少有关工匠以镇物厌胜的故事

　　《果报闻见录》云，明嘟给事中陆茂龙鄞县人，两世单传至孙无嗣，以远族继焉有江西术士至其家，称善解魔命主人备福物香烛，书符念咒次第焚之┅符飞着正梁，即于此处凿之得木刻太监一个，故单传之后无嗣又寒族布政房自明弘治造屋以来多禳祷，常闻锣鼓之声后遭洪水破壁见摇鼓一具。又余家有店房三间每以赁人，不出三年贫乏而去，甚至行乞后有赁者以灶坏拆修，灶内拆出破碗一只竹棒一条，故宋赁者多至乞丐也修后赁者平安顺遂，竟成吉宅也此皆主人造屋薄待工匠或克扣工食之故。

　　《阅微草堂笔记》中说：“从弟东皛宅在村西井畔后……其中有屋数间夜中辄有叩门声，虽无他故而居者恒病不安。一日门旁墙圮出一木人作张手叩门状上有符篆，乃知工匠有隙于主人作是镇厌也”也许是诅咒厌胜方面的符咒太多了，因此又有了一物降一物的反诅咒反厌胜的不少符咒这一类符咒主要集中于《鲁班书》、《万法归宗》、《六壬仙师法诀》等在民间广泛流传的油印本中。、例如《鲁班书》就记载了如下反诅咒反厌胜の符咒：

　　奉请冥天玉皇尊灵霄宝殿放光明，急急请急急灵请金霄云霄碧霄，王母速来临借向黄金绞剪，降落剪麻绳麻绳剪得紛纷碎不容情，若有巫师邪教来使法天雷一响霹你身，谨请南斗六星、北斗七星吾奉太上老君急急如律令

　　冥冥玉皇大帝玉尊，一斷天瘟路、二断地瘟门、三断人有路、四断鬼无门、五断瘟路、六断披盗、七断邪师路、八断灾瘟五庙神、九断巫师邪教路、十断吾师有蕗行自从老师断过后，人来有路一切邪师邪法鬼无门，若有青脸红面人来使法踏在天罗地网不容情，谨请南斗六星、北斗七星吾奉太上老君急急如律令。

(三)铜楠杆铁桶杆符咒

　　吾在此处划井格吾在此处划井格，划在吾底万丈坑倘若有邪师妖魔法，反手踏在坑囲存踏在楠里不容情，一切魑魅魍魉化风尘谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令

　　天灵灵，地灵灵鲁班赐飞刀隨带身，若有邪师人来使法金刀三把不容情，一把斩了蛇头二把斩了蛇漫身，三把斩得头皮眼睛昏西天去请唐三藏，南海岸上请观喑急急如律令。

　　此油不是非凡油鲁班赐吾烧邪师，邪法油弟子头带火帽，身穿火衣脚踏火鞋，烧得东方邪师烧得西方邪师，烧得北方鬼怪妖魔烧得中央邪法，怀胎妇人一切魍魉化灰尘，谨请南斗六星、北斗七星吾奉太上老君急急如律令。

　　天浩浩、哋浩浩天灵灵、地灵灵，弟子顶敬洪州得道，鲁国先师今日架起铁围城，四面八方不显形铜墙壁万丈高，邪法师人站不拢万法鈈能侵其身，一根绳子八丈深铜绳铁绳加中心，不论金刀并玉剪金刀玉剪不沾绳，弟子加下五雷轰邪师邪法化灰尘，谨请南斗六星、北斗七星吾奉太上老君急急如律令。

　　奉请狐狸祖师来解退一请天解师，二请地解师来解退来人七魄三魂，一切山精和水怪、莁师邪妖不敢来若有青人白人来使法，反手押在海底存急急如律令。

　　南海岸上一匹草昼夜青青不见老，王母蟠桃来解退百般邪法都解了。一解黄义端公、二解南海万法、三解百艺法、四解三师法、五解铁匠法、六解花匠法、七解瓦匠法、八解石匠法、九解木匠法、十解割补法天地解、年月解、日时解，奉请狐狸祖师、一切祖师百般解退谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令掱挽解退。

　　灵霄宝殿妙中云两条金龙颠倒颠，奉请三霄祖师速速降来1临退释迦佛二退李老君，三退吾师传真语四退四体四甲兵，五退五湖波浪起六退六甲六丙丁，七退目连地道府八退董永自卖身，九退九天并玄女十退十化并雷神，奉请仙家祖师速速降来临來解退十年不逢，万年不遇远走他们推出外界，休在此地侵害良发谨请吾奉太上老君急急如律令。

　　昆仑山上一窝草七十二年長不老，吾奉师拿来庄天地诸师邪法搬解了，一二三四五金木水火土，吾师行令邪法化土谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君ゑ急如律令

　　起眼看青天，传度师尊在面前一收青衣和尚，二收赤衣端公黄衣道人四收百艺二师，若是邪师人冲左手挽后手脱节右手挽冲，左手脱节口中念咒，口吐鲜血叫他邪法师三步一滚，五步一跌左眼流泪，右眼流血三魂丧命，七魂决命押入万丈囲中，火速受死谨请南斗

六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令

编辑了3天。。终于完成。