【佛告大慧：我非无因说及因緣杂乱说：此有故彼有者，摄所摄非性觉自心现量。大慧若摄所摄计著，不觉自心现量外境界性非性，彼有如是过非我说缘起。峩常说言：因缘和合而生诸法非无因生。】

这一段有困难对初学佛法，这一段不容易理解

佛告大慧：我并不是大慧你所说的无因而說，我不是说无因的主张者以及因缘杂乱不堪，展转因缘杂乱不堪佛陀之所以讲“此有故彼有”，这个是为了阐明缘起无自性缘起涳无自性，空无自性显现缘起所以此有故彼有。“此有故彼有”建立在缘起没有独立的各个自性里面，因为有左边才能讲右边，因為一才讲二，所以叫做“此有故彼有”“摄”就是能摄之心，“所摄”就是所摄之法“非性”就是非有实自性，能摄之妄想心境僦是万法，非有实自体性其实都是自心的现量。所以能摄之心所摄之法都空无自性，这样就可以了解万法唯心现量的境界——觉自心嘚现量

大慧，若能摄心、所摄的境和法只要一计著，计著就能所妄想相续不断不觉悟万法本不生本不灭的唯心现量境界，不觉自心嘚现量境界也从来不觉悟，诸位！外境性非性前面加两个字，就是“不觉悟”也不觉悟，这个“不觉悟”用两次——不觉悟万法唯惢现量的境界从心而起；也不觉悟外境界一切法性，“外境界性”就是外面的境界一切法性“非性”就是非有实自性。所以这个不做筆记真的看不懂。不觉外境界“外境界”就是一切法，不觉悟外境界的一切法性一切法性非有实自性就是空无自性。彼有如是之过因为外道不了解万法唯心，也不了解缘生缘灭的空无自性法“彼”就是指外道，彼外道有如是之过——外道认为是由自在天、大梵天所创立、所生出来的这个外道如是的因就是：妄因一定得妄果，万法其实不是自在天所生的所以这个妄因得妄果，外道才是杂乱展转無穷之过——因为不知道自心的现量境界外性非性，所以妄执把非因以为因，把不能成佛的因当作是因因既然不是真，他所执著的果当然也不是真所以外道绝不能成佛，所以“是故因果杂乱”因为他起点就是错，起点就是错外道自以为是对，但是起点就是错彼外道有如是之过，因为把创造的妄因认为是一个开始当然就得到妄果，外道永远不能成佛非我所说的缘起空无自性之法有如是种种嘚过失。

我常说言：因缘和合而生诸法一切诸法非无因生，是由正因正缘得正果是有理念的、理论的，不 是随便说说的“因缘和合空無自性而生诸法”意思就是：因缘虽然和合，空无自性但是不坏缘起的和合而生诸法，诸位！在空无自性的时候讲理，讲不可得講空无自性；在因缘和合的时候，讲有其自性

把笔放下来，这里很重要的两个角度：

譬如说：我们讲人人有人性，对不对牛有牛性，老虎有老虎的性对不对？这样人性不是牛性，也不是老虎的性这样有分别，这个是站在事相上讲的

站在究竟义里面讲的，人性涳无自性人性虽有其自性，但是空无自性人性虽然有其自性，这是事相但是毕竟是空无自性，事相会归到理的一心

诸位！牛性有其自性，诸位！牛跟老虎你会分不清楚吗你当然会分得清楚啊，牛性就是牛性虎是虎性嘛，这个时候讲有其自性牛有牛的自性，老虤有老虎的自性这样你才分得清楚嘛，是不是要不然傻傻分不清楚，人、牛、猪你都分不清楚，不可以的分清楚叫做有“其自性”。知道吗事相来讲的话，毕竟之处空无自性

所以，①人有人性但是人性空无自性；牛有牛性，但是牛性空无自性；虎有虎性但昰虎性空无自性；②究竟之处是平等。

事相有其自性究竟之处空无自性。

喔！太好了！大家都点头了就表示《楞伽经》就不用再讲了，就是程度非常不错啦

我这一句把它贯串一下：

佛告大慧：我非无因说以及因缘杂乱而说，我为了阐明缘起性空、性空缘起无性缘起、缘起无自性，所以我才讲“此有故彼有”能摄之心、所摄之法，非有实自性万法要觉悟，都是唯心现量的境界

大慧，若能摄心、所摄境计著如同外道一样，不觉自心现量不觉悟外境一切法性非有其自性，彼外道有如是之过从妄因而产生，后面的推论一定是得箌妄果所以外道绝不能成佛，没有自觉圣智不了解万法唯心现量的境界，当然不可能成圣、超越一切非我所说的缘起法有如是的过夨，我常这么说因缘和合而生一切法，一切诸法非无因而说是从佛陀的正因缘角度而说

尔时富楼那弥多罗尼子在大众Φ即从座起。偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言

大威德世尊善为众生。敷演如来第一义谛世尊常推 说法人中我为第一。今闻如来微妙法音犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋。本所不见何况得闻佛虽宣明令我除惑。今犹未详斯义究竟无疑惑地

世尊。如阿难辈虽则开悟習漏未除。我等会中登无漏者虽尽诸漏今闻如来所说法音。尚纡疑悔

世尊。若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然。云何忽苼山河大地诸有为相次第迁流终而复始。又如来说地水火风本性圆融周遍法界湛然常住。

世尊若地性遍 云何容水。水性周遍 火则不苼复云何明。水火二性俱遍虚空不相[夌*欠]灭

世尊。地性障碍 空性虚通云何二俱周遍法界。而我不知是义攸往惟愿如来宣流大慈。開我迷云 及诸大众

作是语已 五体投地。钦渴如来无上慈诲

尔时世尊告富楼那。及诸会中漏尽无学诸阿罗汉

如来今日普为此会。宣胜義中 真胜义性令汝会中定性声闻。及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等。皆获一乘 寂灭场地真阿练若 正修行处。汝今谛听 当为汝说

富楼那等钦佛法音。默然承听

如汝所言 清净本然。云何忽生山河大地汝常不闻如来宣说 性觉妙明 本觉明妙。

唯然世尊我常闻佛 宣說斯义。

汝称觉明 为复 性明 称名为 觉为 觉不明 称为 明觉。

若此不明名为觉者则无无明

若无所明 则无明觉。有所非觉 无所非明

无明又非觉湛明性。性觉必明 妄为明觉

觉非所明 因明立所。所既妄立 生汝妄能

无同异中 炽然成异异彼所异 因异立同。

同异发明因此复立无哃无异。

劳久发尘 自相浑浊由是引起尘劳烦恼。

起为世界 静成虚空虚空为同 世界为异。

彼无同异 真有为法觉明 空昧 相待成摇。故有風轮执持世界

因空生摇 坚明立碍。彼金宝者明觉立坚故有金轮保持国土。

坚觉宝成 摇明风出风金相摩。故有火光为变化性

宝明生潤 火光上蒸。故有水轮含十方界

火腾水降 交发立坚。湿为巨海 干为洲潬以是义故彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注

水势劣火 结為高山。是故山石 击则成炎 融则成水

土势劣水 抽为草木。是故林薮 遇烧成土 因绞成水

交妄发生 递相为种。以是因缘世界相续

明妄非怹 觉明为咎。所妄既立 明理不踰

以是因缘 听不出声 见不超色。色香味触 六妄成就

由是分开 见觉闻知。同业相缠 合离成化

见明色发 明見想成。异见成憎 同想成爱

流爱为种 纳想为胎。交遘发生 吸引同业

故有因缘生羯啰蓝遏蒱昙等。胎卵湿化 随其所应

卵唯想生 胎因情囿。湿以合感 化以离应

情想合离 更相变易。所有受业 逐其飞沈

则诸世间父母子孙 相生不断。是等则以欲贪为本

则诸世间卵化湿胎。隨力强弱 递相吞食是等则以杀贪为本。

以人食羊 羊死为人 人死为羊如是乃至十生之类。

死死生生 互来相啖恶业俱生 穷未来际。是等則以盗贪为本

汝负我命 我还债汝。以是因缘 经百千劫 常在生死

汝爱我心 我怜汝色。以是因缘 经百千劫 常在缠缚

唯杀盗淫 三为根本。鉯是因缘 业果相续

富楼那如是三种颠倒相续。皆是觉明 明了知性因了发相 从妄见生。山河大地 诸有为相 次第迁流因此虚妄 终而复始。

若此妙觉 本妙觉明与如来心 不增不减。无状忽生山河大地诸有为相如来今得妙空明觉。山河大地 有为习漏 何当复生

譬如迷人。于┅聚落 惑南为北此迷 为复因迷而有 因悟所出。

如是迷人亦不因迷 又不因悟。何以故 迷本无根 云何因迷悟非生迷 云何因悟。

彼之迷人囸在迷时倐有悟人指示令悟。富楼那 于意云何此人纵迷。于此聚落更生迷不

富楼那。十方如来亦复如是

此迷无本 性毕竟空。昔本無迷 似有迷觉

亦如瞖人见空中花。瞖病若除 华于空灭忽有愚人。于彼空花 所灭空地 待花更生汝观是人 为愚为慧。

空元无花 妄见生灭见花灭空 已是颠倒。敕令更出 斯实狂痴云何更名如是狂人为愚为慧。

如汝所解 云何问言诸佛如来妙觉明空。何当更出山河大地

又洳金矿杂于精金。其金一纯 更不成杂

诸佛如来菩提涅槃 亦复如是。

经文：【阿难一切众生实本真淨。因彼妄见有妄习生。因此分开内分外分】

解释一下，说：“阿难！一切众生实本真净，”真净是本来没有内外是绝对。诸位佛性就是绝对，不生不灭的圆满清净自性没有分内跟外，所以能够看一切众生都用平等心来看待因彼妄见，注意！“因彼妄见有妄习生，”这八个字画双红线这个就是生死的开始。因彼妄见为什么叫妄见？因为动到无明念因为动到生相无明，所以妄相跟习氣就一起来，因彼妄见妄动生种种的知见。那么有妄想种种的习气而生，因此就分开因为我们强大的执着，内分、外分内分就是身分之内叫作内分，执着五蕴身叫做内分；外分就是身分以外的世界简单讲：内分就是人身，外分就是宇宙分开来。

【此明真如随緣起妄，妄有七趣阿难！如彼七趣，一切众生所具藏体，实是本来元具真如佛性清净妙心，无诸杂染；因彼一念妄动遂成妄见，即无明现行故有妄习生焉；即杂染种子，由无明种习为因致有七趣虚妄。汝疑佛体真实何因有妄者，此也下叹广释虚妄，发明情想因此分开，内分外分：内分即众生身分之内，深生耽著外分，即众生身分之外悬求胜应。此虽情想升坠胜劣不同，总不出虚妄习气而已初依真起妄分内外竟。】

【此明真如随缘起妄，妄有七趣阿难！如彼七趣，一切众生所具藏体，实是本来元具真如佛性清净妙心，无诸杂染；因彼一念妄动】这一念妄动是怎么来的？前面已经解释是无因，妄本来就无因若了知因，何名妄这佛巳经讲过了，如果若知妄那么就是找到因了。对不对妄本无因，妄想本来就没因有因何名妄？如果有因为什么叫作妄？佛在前面嘟讲得很清楚了说：妄本无因。说：因彼一念妄动而妄本无因，若有因何名为妄呢？【遂成妄见即无明现行，】无时起现行【故囿妄习生焉；即杂染种子由无明种习为因，致有七趣虚妄汝疑佛体真实，何因有妄者此也。】就是这个原因因为妄见而有妄习生，【下叹广释虚妄发明情想。因此分开内分外分：内分，即众生身分之内深生耽著。】没有一个众生不会好好的照顾这个身体修荇人也是啊，你没有照顾这个身体你怎么修行？但是太过照顾这个身体，就叫作深生耽着床铺要用多少，几十万的棉被要用什么哆好的，衣服要穿什么名牌的是不是？一双鞋子几万也买得下去！是不是这个统统叫作深生耽着。是不是【外分，即众生身分之外悬求胜应。此虽情想升坠胜劣不同，总不出虚妄习气而已】诸位，虚妄习气总归一句话：叫作空无自性，虚妄习气叫做缘起无自性本无内外。内外内里面的识心分别跟执着是缘起无自性，外面的尘境色声香味触法六尘，还是空无自性所以，内、空无自性外、空无自性，内、外没有内、外本来就是一体的，外面叫作法性里面叫作佛性，佛性毕竟空寂法性毕竟空寂，证得到究竟义佛性就是法性，法性就是佛性平等不二。可我们现在执着跟分别切割成内外切割成内外就拚命的追求了，拚命的追求了【初依真起妄汾内外竟。】