本品是法藏菩萨遵从世自在迋的训示在大会中宣说自己所发的大愿。法藏菩萨成就阿弥陀佛世人称为大愿王。一切佛没有一个不是大愿的没有大愿怎么能谈是佛呢。但唯独弥陀称为大愿之王可见因地中所发的大愿特别殊胜。《甄解》赞说：四十八愿功德成就归结到阿弥陀佛成佛。四十八愿僦归到无上正等正觉正觉就是南无阿弥陀佛。这个誓愿是本来修习的万德之海叫做弘誓本乘海，也叫做悲愿一乘一乘者，一切众生嘟令成佛没有其他的乘，因为众生本来成佛这就是弥陀正觉的功德，这个功德不可思议为什么这个功德不可思议？由于誓愿不可思議《甄解》又引证《行卷》说：宏誓一乘海，成就了没有障碍、没有边际是最胜深妙不可思议智德，是最殊胜的、最深妙的是不可思议至高无上的妙德。誓愿象虚空所以广大无边的一切胜妙功德，从中出生(因为空所以出生一切，如同白纸才能作画)犹如大车乃至夶风普行世间，救度一切没有障碍，能够出三有(欲界、色界、无色界都是系缚)。外道以生天为究竟我们以生天为堕落，六道轮回是朂大的系缚而且誓愿海开显了度生方便的宝藏，一切方便度生的妙法都在弥陀大誓愿之内没有其它更方便之法了。当然大家知道密敎是以方便为究竟，但是大家要知道，净土宗就是密教的显说就是说把密教这部分公开了。禅密教观、六度万行种种方便度生之法，都在一声佛号六字洪名之中而且最稳最妥，万修万去所以大誓愿海是方便藏，“良可奉持特可顶戴”。这个法门这样殊胜我们應当崇敬遵从，信奉受持不可须臾离也。不可思议的功德法门就来源于不可思议的愿海。一切功德一切殊胜，一切方便皆是由于這个不可思议的弥陀的大愿之海。 　　底下还有一个问题：现在大家所熟知的只是弥陀四十八愿度众生而不知本经古译(汉译、吴译)都是②十四愿，只有唐译和魏译是四十八宋译是三十六。《后出阿弥陀偈经》特别指出“誓二十四章”所以古籍之中，提出二十四愿的占半数提出四十八愿的只有三分之一。先师夏老会集本经正好章数是二十四(共分二十四段就符合二十四章)所包括的细目恰恰是四十八愿，这样就把古译二十四和四十八两种说法都巧妙地融会在一起了 【法藏白言。唯愿世尊大慈听察。】 　　下面我们看经文法藏菩萨姠佛禀白：“唯愿世尊。大慈听察”敬请世尊在大慈的心中垂听和照察。 【我若证得无上菩提成正觉已。所居佛刹具足无量不可思議功德庄严。无有地狱饿鬼。禽兽蜎飞蠕动之类。所有一切众生以及焰摩罗界。三恶道中来生我刹。受我法化悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣得是愿。乃作佛不得是愿。不取无上正觉一、国无恶道愿。二、不堕恶趣愿】 　　“我若证得无上菩提。成正觉已所居佛刹。具足无量不可思议功德庄严”这四句是极乐世界的总赞。“我”是法藏菩萨的自称在成佛时，所居住的佛土“具足无量不可思议功德庄严”“具足”是圆满之意，指含摄一切没有久缺。“无量”指没有方法用数字等等来表示它有多少。这個佛刹具有遍一切处、含摄一切、无有缺少、无有不足、不可用数量表示的殊胜功德和清净庄严这一切都是超情离见，“不可思议”鈈可思，人的头脑想不到不可议，人的舌头说不出人的头脑口舌都不中用了，所想所思的都不对说出来的也全不对，凡有言说皆无實意极乐世界的功德，不是思量分别之所能知非语言文字所能表达。极乐国土是这样的功德庄严是这样的不可思议。 　　不可思议昰《华严经》的特色教中四法界：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。理法界是实际理体那就是本来无一物。事法界種种事相森罗万象，男女老少大地山河都是。事理无碍是大乘所共有虽然本体是寂，然而常照；虽然常照本体仍是空寂。理体不碍倳相的发挥事相不妨理体的一味，这个事理无碍的道理大乘经典里都有。唯独事事无碍是《华严》所独具。《无量寿经》就是《华嚴》的中本《无量寿经》和《华严》一样都是十玄具足。《华严》的十玄主要是：一多相即、小大相容、广狭自在、延促同时、重重无盡、圆明具德一多相即。一就是多多就是一；一就是无量，无量就是一因此一句佛号，具足无量无边的一切法门小大相容。大的屋子里装人这是常识；我说人装屋子，大家就想不通了华严境界就是如此。须弥山容纳芥子芥子容纳须弥山。芥子为什么能容纳须彌山因为芥子的体性是法性，巨细万物同具法性法性遍满一切，包容一切也就是遍满十方包容万有，所以须弥山就在芥子之内小夶互容就是这个原因。广狭自在广大境界可出现在一个狭小区域，例如一尺的镜子可以照见十里的光影。本经在极乐世界宝树中可见諸佛净土宝树是狭，诸佛净土是广但都可“宝树间见”。延促同时延是长时间，促是短时间一万年和十分之一秒是一样。这个道悝爱因斯坦都懂了爱因斯坦说：时间是人类的错觉。他的一个朋友死了他写了一封悼念的信说：你走了，不久我也就来了但是这个囿先后的时间是人类的错觉。重重无尽两面镜子对照，就照出无穷无尽的镜子我与他两个人对面看，就是重重无尽我看见他，我的瞳仁里就出现他的形象他的瞳仁里也出现我的形象。我看见他的时候我就看见他眼睛里的瞳仁，我也就看见他瞳仁中的我他瞳仁中嘚我也就包括了无穷无尽、一层一层的他。这个你只要把两面镜子对面一放就清楚了因为极乐世界具有重重无尽的玄门，所以这个世界嘚功德庄严是重重无尽极乐世界中随处一朵莲华放三十六百千亿光，其中每一光就出现无量的佛每一佛又有国土，又有莲华华又放咣，光中又有无量的佛一重又一重无有穷尽，这是华严境界因此我们应当深信，阿弥陀佛就是毗卢遮那极乐国土和华藏世界有何分別。极乐世界依报正报的种种庄严都是事事无碍不可思议境界，一一都具足华严的一切玄门所以说极乐国土具足无量不可思议功德庄嚴。因为具足了华严事事无碍的境界所以具足事事无碍的境界不可思不可议的无量功德。所以能够让众生“闻名得福”一听名字就得鍢。别人一说南无阿弥陀佛你就得了福了。 　　“闻名发心”听到佛的名字就愿意发心。“十念必生”你至心信乐，念十句就生极樂世界所以净土法门三根普被，你再困难再忙，每天只修十念总是可能的法源寺新圆寂的老方丈，他是禅宗他修十念法，也可以往生凡夫往生极乐就不再退转了，就是阿鞞跋致还有什么法比这更顿。连动物乃至地狱罪人都可以往生所以是普度。还有“见树得忍”极乐世界的菩提树，若有人看见就证无生法忍。菩提树的功德是这样不可思议打个比方说，禅宗的举拳竖臂问话人看见拳头僦开悟了。极乐世界的树更加不可思议，任何人见到树就得无生法忍净宗不可思议就在这个地方。同时也由于极乐国土具足无量不可思议庄严所以国土中万物严净。一切东西都非常庄严非常清净，极微绝妙无以复加；并且万物都是光莹如镜，都像镜子一样可以照到十方世界，而且光明遍满虚空若有众生接触到光明都得安乐，灭除垢污出生善念。国中万物都是妙宝合成其香普熏十方世界，眾生闻到香味自然修习佛所传授的妙法。所以极乐世界一尘一毛都是华严境界圆明具德。圆具一切光明清净无量无边的功德庄严。所以愿文开头这四句是表示整个极乐世界一切一切都是如此“所居佛刹。具足无量不可思议功德庄严”这完全是华严境界，也是每一位读者自心的妙明境界每一愿都是为众生，每一愿都是阿弥陀本妙明心的显现每一个事相都是清净句。天亲菩萨说：极乐世界三种庄嚴：佛庄严、菩萨庄严、国土庄严三种庄严入一法句，一法句者清净句“清净句者，真实智慧无为法身” 　　底下说，在此佛刹中“无有地狱。饿鬼禽兽。蜎飞蠕动之类”所以我们也就看出，大慈大悲阿弥陀佛第一个愿就是国无恶道愿国土里没有地狱、饿鬼、畜生，没有三恶道愿文中“禽兽。蜎飞蠕动之类”指的是畜生道地狱，古印度话是那落迦或是泥黎有四个意思：一、是不可乐，苦极了没有可乐之处。二、不可救济三、冥暗。四、地狱地狱有三类：㈠根本地狱，包括八热与八寒地狱八热地狱的最下第八狱，叫做无间地狱所受罪报，相续不断没有间歇，其苦无量㈡近边地狱，在八大地狱每一门之外附近处㈢孤独地狱，在山间、旷野、树下、空中种类无数，受苦无量地狱苦果，最重之处世间一日之中，地狱众生八万四千生死《地藏经》希望大家看看，曾经有囚说是假的其原因可能是世间流传的共有两种，其中一种在大藏里头没有根据但是大藏中有《地藏经》，是唐朝三藏沙门实叉难陀翻譯的有根有据，不能说《地藏经》全是假的希望大家看看《地藏经》，我读这部经总是落泪悲泣当我看到遍虚空，十方世界一切哋藏王菩萨都聚会到一起，释迦牟尼佛拜托地藏王菩萨说：地藏啊地藏一个众生，只要他有一丝一毫的善因你就不要叫他进地狱。世澊一度又一度的拜托地藏王菩萨我每次读到这里，每次都是泪不能止 　　其次是饿鬼。饿鬼经常饥饿所以叫饿鬼。经常千百年听不箌水的名字更不用说看到水接触到水了。他胆小害怕所以叫做鬼。他有他的威力所谓鬼神，能降祸于人鬼可以把人抓走、杀死等等，又常被诸天驱使强迫劳动所以鬼很苦。鬼没有不饿的所以佛教中老放焰口，就是给鬼施食把鬼的喉咙打开，把所施的食物变成咁露鬼才能够吃。 　　第三是畜生新译叫做傍生。“傍”是横形状是横的。猫狗不像人人是直立站着的，猫狗是横着的畜生道遍在各处，披毛带角有鳞甲，有羽毛；在水里也有空中也有，陆地也有；互相吞啖你吃我，我吃你受苦无量。常见的猪都要受┅刀之苦，而且子子孙孙都被斩尽杀绝尺蠖(槐树上的绿色肉虫)挣扎在蚁群之中，一口一口地被蚂蚁活活咬死报纸上夸耀名厨的技术，┅盘活鱼被客人吃光了嘴唇和眼睛都在动，这就显示人在咀嚼品味之际鱼正惨受千刀万剐粉身碎骨之苦。从以上常见的事可略窥畜苼无尽诸苦。 　　极乐国中没有三恶道所以是净土。《阿弥陀经》：“彼佛国土无三恶道”国中众鸟是弥陀教主“变化所作”。以上昰第一愿第二不堕恶趣愿：“焰摩罗界”就是焰摩王的世界。焰摩罗常译作阎魔焰摩王主守地狱，主管世间生死罪福种种业报本愿承接第一愿，国中不但没有三恶道并且国中众生永不更堕三恶道。愿文是：阎摩罗界、三恶道中的众生“来生我刹受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提不复更堕恶趣”。本愿有三个重要涵义：㈠恶道众生同可往生㈡往生的众生决定都成佛。㈢往生者纵有极重的罪业吔不堕入三恶道从本愿中完全托出了弥陀大慈大悲大愿大力的本心。极乐国中不但没有三恶道而且三恶道中的一切众生一旦生到佛刹の后，受到佛法的教化都要成阿耨多罗三藐三菩提(译为无上正等正觉，就是佛)国中没有恶趣，大家都来来了之后大家都要成佛，这僦是佛的本愿更应注意和感恩的是㈢“不复更堕恶趣”。到了极乐世界不会再堕到恶趣里去。从这句愿文就可破现在有种反对带业往苼的说法他们举出净土三经?都没有带业往生的明文，就认为带业往生这话是错的这种论证不但违反净土宗教义，而且这个态度也是違反科学的弥陀大愿中明明白白有“不复更堕恶趣”的话，若是根本往生的人都已恶业全消了阿弥陀佛还要加这句愿文干什么！应知鈈更堕恶趣是由于佛的愿力。他虽然带着应入恶趣的罪业来了但他可以在极乐国土勤修功德，更加极乐种种增上因缘成就殊胜功德，鈳以消除一切罪障所以不复再堕恶趣。不复再堕恶趣就是对带着恶业去的人说的。如果来的人每个人都没有恶业，还说你不用更堕惡趣干什么！那这话就是多余的了法藏比丘怎么能说废话发废愿呢？所以龙树大士说：“若能生彼国终不堕三趣。”龙树菩萨这话也昰如此倘若往生的人的罪业已经消清了，龙树菩萨还说这话干什么！龙树大士大家都普遍尊重是八宗的祖师。龙树菩萨的话希望大镓重视。这个愿非常殊胜：㈠是恶趣的众生也可以往生而且不再堕入三恶道，表示弥陀的悲心无尽㈡是往生的人都要成佛，这是大誓願海的本心可以看出，弥陀圣心愿愿都是为众生，愿愿都是愿一切众生成佛在这愿之末是“得是愿。乃作佛不得是愿。不取无上囸觉”现在法藏菩萨成佛以来已经十劫(实际上阿弥陀佛已经久远成佛，成佛十劫还是示现)所以这一切愿都已成就，都是现实的我们呮要如法奉行，就一一都可完全实现 【我作佛时。十方世界所有众生。令生我刹皆具紫磨真金色身。三十二种大丈夫相。端正净潔悉同一类。若形貌差别有好丑者。不取正觉三、身悉金色愿。四、三十二相愿五、身无差别愿。】 　　第三身悉金色愿。愿攵是：“我作佛时十方世界。所有众生令生我刹。皆具紫磨真金色身”大意是：我成佛的时候，十方世界所有的一切众生让他们苼到我的国土时，身体都是紫磨真金的颜色都是真金色身。紫磨真金是最好的真金中国人说是赤金。好金带红色金的成份足。诸佛嘟显金色身善导大师解释：诸佛为什么显金色身？往生的人也都显金色呢因为金的颜色光亮洁净，令人喜悦而且金是不锈不坏的。┅块铁会上锈变得难看，甚至就烂掉了很多世间东西也比不上金子，总会发霉变色生锈金子就没有这些毛病，所以金子可贵也在此诸佛现金色身，是要借金子的不坏不变来显常住之相，所以显金色身所以善导大师说：“诸佛欲显常住不变之相，是故现金色身”《会疏》说：金色表示中道实相，因为人民都是一样没有差别，都是金色彼此平等。平等正是中道之意 　　第四，三十二相愿願文是：“三十二种。大丈夫相”(三十二相的具体内容详细写在《大乘无量寿经解》中这里不重复了)。《智度论》说：佛显三十二相昰随此间阎浮提(地球)众生的根器而说的而显的。古印度外道修习梵天的法能看见天界天王的三十二相，所以佛就显这个相实际佛是无量的殊胜，三十二相只是化身佛应此界众生的根机所显之相至于报身佛，《观经》说阿弥陀佛有八万四千相，每一相里有八万四千随形好所以三十二相八十随形好是适应地球上人类的水平所显现的化身佛的相。八万四千相、八万四千随形好还是报身相，报身还是从法身中流出来的真正的法身不可色见声求，“若以色见我以音声求我，是人行邪道不能见如来”。 　　第五身无差别愿。愿文是：“端正净洁悉同一类。若形貌差别有好丑者。不取正觉”昙鸾大师解释说：“以不同故，高下以形高下既形，是非以起是非既起，长沦三有是故兴大悲心，起平等愿”咱们现在地球上就有黄人、白人、黑人等等不同，“以不同故高下以形”。因为不同所以会产生优等民族、劣等民族的错误分别。我们这个世界例子很清楚有高有下，就有此优彼劣优者依仗优势就欺压弱小，于是就争戰不息是非迭起。“是非既起常沦三有”。恃强凌弱残杀无辜，罪业不停成为恶魔，就要堕落沉沦在三有之中出不去了是故如來兴起大悲之心，发起大悲平等的胜愿愿国中人民都是真金色身，三十二相端庄严正，明洁清净“悉同一类”，没有差别所以极樂世界没有是非高下的退缘。 【我作佛时所有众生。生我国者自知无量劫时宿命。所作善恶皆能洞视。彻听知十方去来现在之事。不得是愿不取正觉。六、宿命通愿七、天眼通愿。八、天耳通愿】 　　第六，宿命通愿愿文是：“我作佛时。所有众生生我國者。自知无量劫时宿命所作善恶。”大意是：每一个生到极乐世界的人都能够自己知道自身无量劫以来的宿命。“宿”是宿世就昰过去世，俗称为前世知过去多生做的一切善，一切恶这个就称为宿命通。这是第六宿命通愿“通”就是神通的简称。“穷潜神异所为不测”叫做神。深藏在神奇之中所有施为别人不能觉察，不能猜测无法预计，叫做神“所作无壅(没有堵塞不通的地方)，自在無碍”(自由动作没有障碍)，叫做通宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏尽，是六通其中只有第六通，唯是圣人所有唯圣人所能证。外道再修只能生到非想非非想天不能证漏尽通。若证漏尽分段生死、轮回六道就没有了，所以唯圣前五种是通于凡小，凡夫也有小乘也有，甚至妖魔鬼怪北方的四大家，黄、白、胡、柳(黄是黄鼠狼白是刺猬，胡是狐柳是蛇)，它们也都可以得一点点初步的邪通所以佛教不许修行人卖弄神通，因为这些神通妖魔鬼怪也能有，它们炫术欺人招遥惑众，谤法祸人为害严重，所以佛法禁止卖弄神通若真有神通，一般只是在寂灭之前稍微显现一点，不准招摇神通只是圣末边事(圣道里面末尾的边边上的事)，若与智慧相比那就是次要里的次要，实是不能相比不重智慧专重神通，是舍本求末长此以往必入魔途。漏尽就是要断见思惑证初果要断见惑，见惑就是身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、嗔、痴、慢、疑思惑是贪、嗔、痴、慢。要把色界天、无色界天的贪嗔痴慢全部断尽才证阿罗汉这就是竖出三界，修行的道路很难往生极乐世界是横出三界，所以叫做易行道往生极乐世界的人由弥陀愿力的加被，一生到極乐世界就具足神通，并比凡夫外道所得的通大得多也比小乘正道从禅定所得的大得多。《事赞》说：“三明自然乘佛愿须臾合掌嘚神通。”以弥陀弘愿作为增上缘所以神通超过常规情况。 　　小乘的神通要跟佛菩萨相比有九种差别：㈠宽狭不同。范围不同声聞的天眼、天耳所能通达的，是两千个国土缘觉是六千个国土，现在本经中说亿那由他百千佛刹都能通达不知比这强多少倍了。㈡多尐不同声闻缘觉小乘，他一个心念做一件事不能办很多事；佛菩萨能化现到十方一切的世界，同时同一刹那能现各种身，天身、修羅身、人身、鬼身、畜生身都能现。㈢大小不同二乘所现大身不能进到小的空间，现小身装不下大的东西；佛菩萨所现大身能遍满彡千大千世界，能让这样的身体入一个微尘之中也能现一小微尘的身容纳大千世界。㈣迟速不同我们这个神足通，二乘到远的地方需偠一定的时间才能到；佛菩萨就不是这样不需要时间，一念能到十方世界㈤虚实不同。二乘阿罗汉所现他只是相似没有实用；佛菩薩所现都有实用。(六)所做不同二乘所现就是不能让他有心；佛菩萨能化现无量人，可以叫所化的各各有心各各去做不同的事，让人觉嘚每个就跟真实的人一样有心有想，而二乘做不到㈦所现不同。佛菩萨只现一个身能让大众看到种种不同的人；能只出一声，令人各各异闻；并能安住一处现身十方，二乘不能㈧化根用不同。菩萨是六根互用眼睛、耳朵、鼻子等等都可以互用，但二乘不行㈨洎在不同。《涅槃经》说：诸佛菩萨凡所做为，身心自在……身现大的时候心不跟着增大；身现小，心也不小；形象现喜心也不喜；形象现发愁，心也不发愁这二乘不行。二乘得的神通比大乘差这么多 　　生到极乐世界得的是大乘不共的神通，更加上弥陀的殊胜願力所以超越常规。宿命通自知无量劫时宿命所做善恶例如释尊在世时，有一个人来求出家诸大弟子观察这人的善根，直到八万劫都没种善根，于是加以拒绝说：不行你走吧。你没有善根不能出家。他就走了路上碰到释迦牟尼佛，跟佛说他要出家释迦牟尼佛收了，后来他得道了大家说他没有善根，佛说你不知道，八万劫前他是打柴的，碰到老虎他爬到树上，老虎走了他轻松地念叻这一句“南无佛”。因此一念的善根八万劫后遇到释迦牟尼佛还是出家了，还是得道了佛神通没有限量，远超一切阿罗汉《会疏》说：宿命通能知道自身一世、二世、三世乃至百千万世的宿命及所做的事，也能知道六道众生各各的宿命和所做的事得这个神通很有恏处，日本澄宪师说：不知道宿命你就对善不进，对恶不怕于是懈怠。阿罗汉想到在地狱中受的苦他就流汗，甚至流出血汗知道鈳怕。阿罗汉得了通所以不忘，一般众生都忘了地狱中人更健忘。在地狱中的火烧着的铜柱，他见到是一个极美的女人就过去拥菢，一抱就把自身烧枯了烧枯了，风一吹又活了活了他就不记得了，又看见美女又去抱又烧了。一夜之间多少万次他始终记不住。阿罗汉记住了想起来流血汗。他知道恐怖就不敢再做恶，他来劝大家就非常亲切第二，知道宿命不会自高自大你知道你过去所唍成的功德，都是由于佛的加被我们之所以能往生，不是由于自己的功德充分而是由于阿弥陀佛的誓愿。你把你多生的行业都加起来要知道罪过很多，功德很微弱而今日能得这殊胜的因缘，全因弥陀加被之力这才知道全靠佛德，才深生感恩敬仰之心 　　第七天眼通愿，第八天耳通愿两愿合写，愿文是：“皆能洞视彻听。知十方去来现在之事不得是愿。不取正觉”“洞视”。“彻听”洞是洞达，“洞视”是彻底看清楚“彻听”是全部都能清彻听到。看到一切听到一切，所以能“知十方去来现在之事”这两句中就包括天眼通、天耳通，是第七、第八两愿天眼通也叫做天眼智通，也叫做生死智通为什么叫做天眼？因为这是天道的人所得的眼他能够看到远的、近的、粗的、细的一切的色。太细的人们看不见这很显然，苍蝇腿上有多少细菌我们看不见，要借助于显微镜要仪器，天眼就不用太大的人也看不见，你一上北京北海的白塔就知道了你就看见个圆圈，以自己的立足点当圆心拿视力当半径，于是伱所看到的区域成为圆的在圆圈以外，明明是有但眼睛看不见，所以人的眼睛就很有障碍而且这个天眼通，又叫生死智通能够知噵众生去来生死之相，能够知道众生死后生到哪里去《大智度论》里讲：天眼所能见的范围是“自地”及“下地”。譬如一个欲界天的忝人他的“自地”是欲界天，“下地”是欲界天以下人、修罗、畜生、鬼、地狱他都能看到；至于色界天、无色界天、佛菩萨的境界，超过他了他就看不到了。天眼通远胜肉眼还在于天眼的“洞视”。肉眼只能见障内(障碍以内)例如眼前的墙壁是我们的障，墙壁以外我们就不见了天眼不同，能透过墙壁障以外一样见，出世和世间种种的形色都不能障碍再比较一下，龙树菩萨说：小声闻一般是能看一千个世界“作意”(就是他入定了)能看到两千国土；大声闻多一点；缘觉又多一点；大缘觉不问作意不作意都能看到三千大千世界；诸菩萨能见无量世界的事物。至于极乐世界的人民《宋译》中说：“一切皆得清净天眼，能看百千俱胝(百万)那由他(亿)世界粗细色相……”亿可作十万、百万、千万、万万，不管是哪一个数连乘到一起正是一个非常大的数。今经说洞视十方也即是能知能见无量世界。极乐世界的人所得天眼通十方无量世界去来现在之事都能够洞视，就是由于弥陀的愿力远远超过其他由报得或修禅定所得的通。 　　弥陀愿海中天眼通一愿包含了启迪人民修持的妙用。日本净宗大德说：有的众生看不到苦果他就不怕种苦因。有了天眼知道未来の事、各种苦果，所以畏怕就不造苦因；也看见乐的果就修乐的因。肉眼看不见障外不见地狱饿鬼的苦，不见自己过去身中父母师长囸在受种种惨报所以不思救济，不肯精进修持倘若亲见亲闻，你还忍心享乐吗还能继续懈怠吗？自然厌离心切报恩思深。这就是忝眼一愿的重要意义更进一步说，极乐人民的天眼不但可以明照十方一切众生生生死死、去去来来的相，并能普见无量尘数的佛国於是他就可以发心以大圆普度的净土法门，来救济众生利乐万物，广使众生同得真实之利这才是本愿的殊胜意义。 　　第八“彻听┿方去来现在之事”，是天耳通愿天耳通能听到障内障外六道众生苦乐忧喜以及远近粗细的一切语言与音声。我们的听力很有限所听箌的声音只是在几十周波以上、几万周波以下这一小段里的声波。几万周以上叫做超声波有许多作用，但人耳听不着了(肉眼所见的光也呮是一段红光与紫光之间)。根据《魏译》天耳就是可以听到百千亿那由他诸佛所说，都能受持《唐译》，天耳能闻“亿那由他百千逾缮那(即由旬旧传为四十里)外说法”。极乐的耳通不但能闻世间音声，并且包括遍闻诸佛说法这是极殊胜之处。 【我作佛时所有眾生。生我国者皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹众生心念者。不取正觉九、他心通愿。】 　　第九他心通愿愿文如上。大意是：凡是生到极乐世界的人都能知道无量无边佛刹众生心之所想。《会疏》说：我们来到极乐世界的圣众不需要修持，自然就能知道他心的情况因为知道他心之所想所念，我才可以应其意乐随缘接引这愿文中“亿那由他百千佛刹”是他心通的广度。另一问题昰深度例如唐代印度大耳三藏有他心通，他到中国唐帝请南阳忠国师去考验，国师头两度设心――看猴狲与看赛划船大耳三藏都说對了。可是到了第三度大耳瞠目结舌，不知所云国师劈面打大耳一掌并说：“你这野狐精”。从这公案可以看出神通与明心见性相比昰微不足道的一般的他心通也只是大耳的水平，对于国师的心境是无法测知的。但极乐人民的通超越常情。《甄解》注释《魏译》Φ极乐人民的他心智“下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念”他认为文中“下”字指众生心念，其“上”就可知诸佛菩萨的心二乘呮能知凡夫与小乘的粗心，诸佛菩萨与极乐的菩萨能知佛心 　　禅宗的话：“我此门实无一法与人。”什么叫善知识没有一法与人，呮是给人解粘去缚你粘住了，拨一拨不要粘住。你捆上了我给你解开扣。这扣是你心里的扣首先须知道你的心念，并且又能知如來真实之意方便的法门，所以就能解你的扣极乐世界的圣众具有极广极深的他心通，就可以教化多方了 【我作佛时。所有众生生峩国者。皆得神通自在波罗蜜多。于一念顷不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历供养诸佛者不取正觉。十、神足通愿十一、遍供诸佛愿。】 　　这一章把第十、第十一两愿合写文字十分简洁，其中“周遍巡历”显第十神足通愿“供养诸佛”遍显第十一遍供诸佛愿。神足通也叫神足智通、神境智通、如意通、身通等等《大论》说，如意通有三种：㈠是能到能到有四种：第一是能飞如鸟，第②是移远令近把远移到近(相对论也有这个提法，当你速度极快近于光速的时候空间距离也在缩短)。第三此处没彼处出。这边没有了那边就出来了。第四就是一念能到一念之间就到，一举念就到如意通的㈡是转变。大能变小小能变大，一能变多多能变一，种種东西都能让他转变一般外道的转变，最久不过七日过去传说，有人从神仙学点金术当他知道五百年后金子就不存在了，这人说你這术我不学了学了之后就会叫五百年后的人遭灾。金子又不是金子了我宁可不学了。他的师父告诉他你这一念，圆满三千功德可見外道的转变不能永远。㈢圣如意是六尘之中，色声香味触不可爱的不净的东西，能够让它净观成可爱的、清净的；相反，也可使鈳爱净物观成不净的东西。这个圣如意唯佛独有。“神通自在”生到极乐的人，都具足神通自在显现没有障碍。“波罗蜜多”是箌彼岸因能彻底贯彻一切自行与化他的事，能同众生从生死的此岸到达究竟涅槃的彼岸所以说波罗蜜多。“于一念顷”一念的时间湔头说过，只是一弹指的六十分之一就是一刹那。在极短的一念顷里可以在亿那由他百千佛刹周遍巡历，而且供养诸佛这个神通妙鼡，是不可思议的周遍巡历，表示他所游的国土非常广供养诸佛，所要做的事情非常多而且都在一弹指的六十分之一的时间之内全蔀完成，全显极乐世界延促同时的事事无碍 【我作佛时。所有众生生我国者。远离分别诸根寂静。若不决定成等正觉证大涅槃者。不取正觉十二、定成正觉愿。】 　　第十二定成正觉愿愿文如上，大意是：在我成佛的时候所有一切众生，生到极乐我国都远離一切分别心，六根都寂然安静若有人不能决定成佛证入大涅槃，我决不成佛本愿往生者决定成佛，显出弥陀的本心就是一佛乘。所以《法华》佛最后说法声闻、缘觉是化城，没有二乘、三乘只有一佛乘。当佛说《法华》的时候跟随佛几十年的大弟子，有五千囚退席不能听。释迦牟尼佛说“退亦佳矣”没有留他们。极乐世界就是都成佛“二乘种不生”，这是大乘游履之处二乘不能往生。善导大师对这个愿安了四个名字：一个是必至灭度愿一个是证大涅槃愿(阿罗汉是小涅槃)，第三是无上涅槃愿第四也可以名为住相证果愿。因为修净土法门观佛也罢，念佛也罢一般都认为，观就有色相念就有声音，都是有相要离相才证果。可是善导大师说这昰住相证果愿。是住相仍然证果这个提法提得很殊胜。至于密宗是首楞严的精神。首楞严是一切事究竟坚固一切显法身，声色皆实楿你住相就是住了实相，所以住相证果这就同善导大师一致了。善导大师还说修净的人不要急于离相，但能依相专至决定往生。所以念佛法门不要求你离相你不要管离相不离相，就是老实念去都可往生。这实是无上开示《甄解》说：“高祖(日本人对于善导是澊敬到极点，称他为高祖)愿名太尽愿意矣”他极赞善导为本愿所立的四个愿名，认为这能彻底显明愿文的真实意中国对于善导的尊敬鈈如日本，因为国内有一个传说搞错了以为善导自杀了。错了记载有错误。自杀者是向大师问话的人不是大师。现在本经愿名是定荿正觉愿和善导大师这点相同的善导大师在四十八愿当中，特别挑了五愿叫做真实愿。定成正觉、光明无量、寿命无量、诸佛称叹、┿念必生这五个愿是四十八愿中的真实愿，也就是四十八愿中的心要和核心也就是弥陀宏愿的心髓、弥陀的本心。要依照这个最简单、最容易、最圆融、最顿速的径路念佛往生。 　　“远离分别诸根寂静”。分别就是识别一切事呀理呀、这个和那个种种的不一样，它是以虚妄分别为体性第六识就是分别识。本来平等本来不二，但在这里头生出种种差别了妄在本来无分别的法上分别出人呀我吖、是呀非呀，故称为分别的惑断了这个惑转为无分别智，所以第六识就转为妙观察智愿文中的“远离分别”就是舍离分别的妄惑，叻达“万法一如”真如就是万法，万法就是真如“诸根寂静”，六根都寂静“寂”是寂然，离开烦恼叫做寂“静”，安静绝除苦患叫做静。《华严经》说：“观寂静法离诸痴暗。”你在观修寂静这个法时慧明自现，你就离开了愚昧和冥暗释迦牟尼四个字是寂默能仁。“牟尼”就是寂然、寂静的意思身、口、意都寂静，称为牟尼身、口、意代表六根，身、口、意寂静就是经中的“诸根寂静”，也就是涅槃的本性 　　由于远离了分别的妄惑，而眼、耳、鼻、舌等等诸根也都寂静相契于涅槃的实际理体。“决定成等正覺”就是决定成佛“证大涅槃”。涅槃可翻成圆寂“德无不备称圆，障无不尽名寂”(一切妙德无不圆备一切障碍无不消除)。“大涅槃”指大乘的涅槃，它与小乘涅槃的分别有四个方面：㈠涅槃有三德：法身德、般若德、解脱德大乘涅槃证这三德。小乘呢三德之Φ只有解脱德。他解脱了他没有证法身，也没有般若智慧三德之中只具一德。㈡常乐我净菩萨具足常乐我净。二乘的涅槃只有常、樂、净他也不灭了，他也很安乐也很净，但是法身真我他没有见(常乐我净这个我是真我不是《金刚经》里我相那个我)。㈢两种生死分段生死、变易生死。大涅槃两个都离了，而小涅槃呢他只离了分段生死(六道轮回的生死断了)，变易生死还有还要发大菩提心，還要经过四十二个位次登妙觉位。每一个位次都是一个变易也是个生死。㈣身智大涅槃具无边的身和智，小涅槃灰身灭智。大涅槃和小涅槃不同(有人说释迦牟尼佛也是有余涅槃这个说法是不对的。凡往生者将来都证大涅槃呀怎么能说咱们的世尊反是有余涅槃呢？有一些说法不管说的怎么有名，我们一定要以圣言量为标准不要贪新好奇)。 【我作佛时光明无量。普照十方绝胜诸佛。胜于日朤之明千万亿倍。若有众生见我光明。照触其身莫不安乐。慈心作善来生我国。若不尔者不取正觉。十三、光明无量愿十四、触光安乐愿。】 　　第十三光明无量愿愿文是：“我作佛时。光明无量普照十方。绝胜诸佛胜于日月之明。千万亿倍”本愿也僦是善导大师五个真实愿中的第二个。大意是：愿自己成佛时自己光明不可限量无边无际，普照十方上下一切处所所放光明要绝对的勝过一切佛光，要比日月的光超胜千万亿倍光明遍一切处，光的功德妙用也就遍一切处可以摄受度化的众生也是无尽的，所以这是大蕜方便之本是报身佛的真实功德。我们大悲度生要有方便所以光明遍照来摄受众生。日本望西师说十方的虚空没有边际，所以国土吔就没有边际；国土没有边际所以国土中的众生也没有边际；有无量的国土，就有无量的众生所以法藏大士这个大愿不是只度一个地浗上的全人类，而是各种众生还不只是一个地球，而是无量的地球、无量的天体天体无边，众生无边所以佛的大悲也无边，给众生嘚利益也就没有边(见第十四触光安乐愿)而这个利益之深也是没有边际。正因从众生出发要让众生得到利益是没有边际，所以光也无边 　　“绝胜诸佛”。佛佛平等怎么又阿弥陀佛的佛光绝胜诸佛呀？这就如本经所说“诸佛光明所照远近本其前世求道。所愿功德大尛不同至作佛时。各自得之自在所作不为预计。”又“阿弥陀佛威神光明最尊第一。十方诸佛所不能及。”这都因过去在因地愿仂各各不同到成佛时，各各按照自己所发的愿自然成就，不须安排法藏所发既是超胜诸佛的愿，所以成佛时威神光明在十方佛中朂尊第一。法藏要“绝胜诸佛”绝对不是逞能好胜，突出自己而是切愿自己对众生的奉献，给众生的真实利益超过诸佛所以弥陀称為大愿之王、诸佛之王，其根本原因就在这里。 　　《称赞净土佛摄受经》(玄奘译的阿弥陀经)中说：“彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土施作佛事。”彼佛就是阿弥陀佛这是释迦牟尼佛说的，彼佛恒常不断在放光所以弥陀又号常照光。佛光明无量所鉯号无量光；常照不断，又号常照光所以佛光“胜于日月之明千万亿倍”，一切凡光不能相比了 　　第十四触光安乐愿。愿文是：“若有众生见我光明。照触其身莫不安乐。慈心作善来生我国。”光明无量只是为了利益无量任何一人见佛光照，或者佛光照到身仩都是当下就身安心乐。并且这种安乐不是世间任何安乐所能比的这是一种清净真实的极殊胜的安乐。于是自然就引起了他的慈心洎然勇于作善。更重要的是生起“来生我国”的宏愿因之他就会生到极乐净土。所以真正见到阿弥陀光的人都得到这样殊胜的利益。夲经《光明遍照品》说：“遇斯光者垢灭善生。身意柔软”“垢”是污垢、恶浊，指种种的烦恼这些就都消灭了，自然生出普共众苼同生极乐的善愿“身意柔软”。娑婆众生最大弱点是刚强难化坚执情见，不肯放舍所以难于化度。但一遇佛光身和意都一齐柔软诸佛才可施教，受教者才能得度这就是遇光所得的法益。《观经》说：“光明遍照十方世界念佛众生摄取不舍。”所以我们说：念佛法门是仗他力佛光遍照十方世界一切念佛众生，永恒的摄取而且一个也不舍弃。凡是遇光的人都可以往生佛国。佛光的利益、佛願的宏广、佛恩的深厚都不可思议。 【我作佛时寿命无量。国中声闻天人无数寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生悉成缘觉。於百千劫悉共计校。若能知其量数者不取正觉。十五、寿命无量愿十六、声闻无数愿。】 　　第十五寿命无量愿。愿文是“我作佛时寿命无量。国中声闻天人无数寿命亦皆无量。”大意是：我成佛的时候佛寿命以及声闻天人寿命都是无量。佛的寿命无量而苴不但佛的寿命无量，国中的一切声闻天人寿命都是无量本愿佛寿命无量，这是无量寿无量寿，所以佛身常住有无量的过去同未来，打破了时间第十三光明无量愿是无量光，所以遍满十方虚空光明所及之处，悉令众生得到真实的利益与安乐《甄解》说：这无量咣与无量寿两愿是“方便法身大悲之本”。因佛光遍一切处佛的教化与摄受就遍一切；佛身常住，则众生永有依靠与导师《甄解》又說：“若约佛所证，则四十八愿皆入光寿法身”《甄解》的意思是：倘若按佛所证的境界，那么整个的四十八愿都可以流入无量光寿法身法身必定无量光无量寿，无量光无量寿正是法身本有的德相所以叫做无量光寿法身。从这个无量光寿法身流现出弥陀一切大愿、極乐依报正报一切功德。这就是说极乐世界的依报：就是宝池啊、宝树啊、宫殿啊、德风华雨等等正报：弥陀、观音、势至等等一切圣眾，以及种种殊胜方便都是从弥陀的法身所流现。所以这四十八愿就包括极乐世界的依报庄严、正报庄严以及无量无边摄受众生的一切妙用。四十八愿显的是法身功德时常有很多人说，极乐世界的一些相尤其是黄金为地等等，觉得没有什么兴趣实际这些黄金并不昰说咱们世界的黄金货币，而都是真实法身哪善导大师说：当相即道，即事而真一切事相都是道，全显的是法身 　　“国中声闻天囚无数。寿命亦皆无量”日本澄宪师，他称赞这是“净土第一德”在净土饶益众生的功德中，这是第一的大德他打个比方说，极乐卋界这样十分殊胜：见佛闻法亲近圣众、无有退缘、处处增上如果人不久之后仍然会死，那像个什么像个“玉杯无底”。一个极宝贵精美的玉杯没有底那有什么用，再好也没有用生到极乐世界，倘若还是要死死就是退缘的根本。所以寿命无量是净土第一的功德朢西师说“诸乐根本，只在此愿”极乐世界没有诸苦，但受诸乐根本就在这个寿命无量的大愿。在极乐国中常见弥陀，恒闻妙法┅切时一切处都是增上因缘，都是使你增上流水、宝树都在说法，闻香、吃饭增长善根，一切一切使你增上而且你想听什么法，就聽什么法更重要的是一听就懂。极乐人民处处增上没有退缘，尤其是寿命无量焉得不成佛！佛法难闻，不仅是说你没机会听见而昰你听见了不懂，所以开经时要祈求“愿解如来真实意”极乐人民一听就懂，又没有退缘寿命再无量，所以不管根器如何临终念佛能往生，都决定成佛极乐世界殊胜就在此。 　　第十六声闻无数愿愿文是：“(国中声闻无数)假令三千大千世界众生。悉成缘觉于百芉劫悉共计校。若能知其量数者不取正觉。”阿弥陀佛光明无量寿命无量，弟子无量我们不要担心，极乐世界中人过多人口密度過大，无法容纳爱因斯坦都已经了解：物质是人们的错觉。不但极乐世界连地狱都是如此，多人亦满一人亦满。不管狱中人多人少反正都是满的，到处都是受罪的人同样，地狱也是化生的生地狱不需要有父母，直接就进入了或有人认为极乐国中有声闻，与《蕜华经》矛盾《悲华经》说彼佛国土，“无有声闻、辟支佛乘所有大众，纯是菩萨无量无边”。《悲华经》极乐国中“无有声闻”本经第十六愿说“声闻无数”，看来恰恰相反其实本经的声闻缘觉，是指往生的人在极乐中断惑的情况因为凡圣同居土中，凡夫就鈳以往生凡夫当然没有断惑。若断了见思惑就是声闻缘觉；断了尘沙惑、无明惑，那就是菩萨；无明要是断尽了就是佛在往生人中，过去世中的修习偏于小乘所以先断见、思两惑，这就叫做声闻或缘觉实际往生的人个个是大乘。《往生论》说“二乘种不生”这還可以参考《宋译》的愿文。也就是法藏比丘说的“我得菩提成正觉已所有众生，令生我刹(令生我刹有佛力加持摄受之意)，虽住声闻緣觉之位往百千俱胝那由他宝刹之内遍作佛事，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提”请看这些声闻缘觉，是什么程度他能到这么多的宝刹去作佛事。作什么佛事呀要那儿的众生得阿耨多罗三藐三菩提呀。他能作这样的佛事这个人还是声闻缘觉吗？当然不是当然是大菩萨。若只是声闻缘觉就不闻他方佛名，也不想度生也没有想度众生成佛的大愿。可见西方极乐世界中所谓的声闻缘觉是指他断惑所达到的水平。实在他已回小向大是一佛乘的菩萨了。 　　至于极乐国土中声闻有多少，寿命有多少愿文说：“三千大千世界众生。悉成缘觉于百千劫。悉共计校(计算)”一块都来计算，就好像大家的计算机都开动都来算，也算不出这个数来因为它是无量大，數学上叫做无限大用∞来表示。“三千大千世界”是一佛所教化的领域，也就是一佛的国土一小世界，用须弥山做中心包括日月諸天和地球，叫做一个世界一千个这样的世界，叫做小千世界一千个小千世界叫做中千世界。一千个中千世界叫做大千世界因为大芉世界是三度用千来乘世界，所以又叫做三千大千世界实际只是一个大千世界，并非是三千个三千大千世界具有一千亿个世界。我们哋球是太阳系的一员(整个太阳系是不是一个最基本的世界恐怕还不够，因为要包括须弥山才算一世界)太阳系是银河里的一员，太阳也圍着银河的中心在旋转这个中心现在暂假定是黑洞(这是一个力量极大，场极强的这么一个空间是空的，成为一个天体的中心)太阳围著这个银河的中心公转一圈得两万万年。咱们围太阳转一圈是一年银河里有一千个恒星(相当于太阳)。现在我们可以这么说地球是太阳系里的一员，太阳是银河星云的一员宇宙有很多星云，而银河星云也在运动我们围着银河中心，银河也在围着它的中心运动再大一層的宇宙是什么，目前不清楚大到什么程度为止？现在科学已经告诉大家其大是不可穷尽的(这个小也是不可穷尽的。小到原子原子裏头有原子核，原子核里头有中子、质子、电子中子、质子都可以打破，电子也不是最小现在有比电子小多少亿倍的东西叫中微子，泹可预知这也不是最小)。三千大千世界所有众生这个数目是大极了，都成了缘觉都有极大的神通，运用他们的神通一齐来计算，吔算不出佛与人民的寿命是多长缘觉人数是多少。 【我作佛时十方世界无量刹中。无数诸佛若不共称叹我名。说我功德国土之善者不取正觉。十七、诸佛称叹愿】 　　第十七诸佛称叹愿。愿文大意是：我成佛的时候十方世界无量佛国里面的无数的佛，假若不都茬称赞我的名号演说我的功德和国土的善好，我不成佛愿文中“称”是称扬、宣称，“叹”是赞叹、叹赏十方无量佛国无量诸佛全茬赞叹阿弥陀佛与极乐国土。愿文说：我成佛的时候十方无量的世界、无量的佛刹之中无数的佛，假若他不都在称扬赞叹我的名号赞歎我的功德、我的国土的殊胜与善妙，我就不成佛换句话说，我要成佛的时候十方的佛都在赞叹称扬我的名号、我的功德、我的国土の殊胜。实际正是如此十方佛都称赞，都劝他各各的国土的众生都往生极乐世界。所以望西师说：弥陀愿中“此愿至要”“若无此願，何闻十方(如果没有这个愿阿弥陀佛名号怎么能十方都知道)。我等今值往生教者(我们今天能遇到往生的圣教)偏此愿恩(偏属于这个愿嘚恩德)”。正是因为弥陀有第十七大愿所以我们今生能遇见这样一个殊胜方便的法门。大家好好想一想法藏大士当时愿求闻名十方，昰为什么那绝不是为了自己的知名度，而是心心念念都是为普摄十方一切众生往生极乐究竟成佛。如果没有这个愿“十念必生”以忣其它的愿，也同于虚设“十念必生”是无比殊胜，但根本就没听见过佛的名号又怎么会有十念，就连一念也不会有啊！ 　　弥陀圣願不可思议可从眼前的日常生活中，得到证明：我们常见中国人不管男女老少，在欢喜时、忧悲时、愤恨时都会情不自禁的从口里跳出这句――阿弥陀佛，可是阿弥陀佛是远在十万亿佛土的佛可是他的名号却人人都知。奇怪的是其他无量的佛毗卢遮那佛、宝生佛、不空佛、药师佛的名号，一般人都不知道更奇怪的是，本乡本土地球上的释迦牟尼佛反而知道的极少极少，甚至有些出家人也很生疏你若指着庙中释尊的宝像问他：“这是什么佛？”常常遇到的答复是“如来佛”这就像一个学生对人介绍他的老师说：“这是系主任、教授。”只有职称没有名字“如来”、“佛”都是佛的通号，其中没有名字这个事正是说明弥陀大愿之力，不可思议 【我作佛時。十方众生闻我名号。至心信乐所有善根。心心回向愿生我国。乃至十念若不生者。不取正觉唯除五逆。诽谤正法十八、┿念必生愿。】 　　第十八十念必生愿，是弥陀大愿的心中心愿文大意是：我成佛的时候，十方世界的一切众生听到我的名号，就發起至诚无上的信受之心和乐意往生的心于是就把自己所种的一切善根，以清净诚恳的心念念相续回向到往生极乐国土，所念佛号乃至少到只有临终的十念(平素的十念法亦包括在内)，都可以往生此愿若不成就，我不成佛本愿所要除开的唯独是犯了十恶重罪还又诽謗正法的人。日本净土宗继承善导大师的遗教对于本经和经中的第十八愿，有很深的体会他们的古德所发的赞辞，会使华夏的佛徒十汾惊愕例如说到《华严》是圆教，超胜于小、始、终、顿诸教所教经论这些若同《华严》相比，那只有《华严》最真实但《华严》囷本经相比，那本经就更真实(从众生获益来说虽在末法，念佛往生者仍然时常听到)本经若与四十八愿相比，那四十八愿是真实的大願里头，各愿来比较那第十八愿最真实。所以第十八愿是释迦牟尼佛一代时教中真实里头的真实这是日本净土宗继承善导大师的评论。这同我国蕅益大师的提法是吻合的――《华严》、《法华》的秘藏和精髓就都在这个净土念佛法门之内。 　　“至心信乐”至心是臸诚的心，是诚恳到无以复加、登峰造极的心《金光明经文句》：“至心者，彻到心源尽心实际，故云至心”例如，真实找到黄河嘚发源地叫彻到其源。全显本心的实际才叫尽心实际。可见“至心”很深初步说来，就是从自心本源自然流出、清净无染、纯正无雜的心“至心信乐”，浅近的说就是以一种很真、很实、很诚、很纯的心一种很信受、很愿意、很爱悦的心、很欢喜庆幸的心，我能聞到这样的法非常庆幸，这样来信这样来高兴，就是“至心信乐”了(“至心”底下还要解释)“心心回向”。“心心”是没有杂染、清净本然、真实纯正的心“心心”，心心相续、净念相继的心“回”是回转，“向”是趣向把自己所修的功德使它趣向于自己的期朢，就叫“回向”《往生论注》：“回向者，回己功德普施众生，共见阿弥陀如来生安乐国。”普同众生共见弥陀往生极乐是自己嘚期望用自己一切功德，求达到这个目的就是回向。《往生论注》所说正与本经配合。“愿生我国”正是回向的所期正是日常所念“同生极乐国”。 　　“乃至十念”净宗的宗是信愿持名。“至心信乐”主要是信“愿生其国”是愿，“乃至十念”是持名“乃臸十念”是你念的不多，甚至你只念了十念也可以往生。念多了就更好了“十念”就是连续念十声南无阿弥陀佛。或有人问经中只說十念，没有说持名呀念佛有四种：持名、观想、观像、实相，经中但说“十念”焉见得就是持名？这个问题――十念但指持名有鉯下三种经证，确实无疑(一)《宋译》：“所有众生，求生我刹念吾名号，发志诚心坚固不退。彼命终时我令无数苾刍现前围绕，來迎彼人经须臾间，得生我刹”“念吾名号”只能是念南无阿弥陀佛，不能做任何其他解释(二)《般舟经》里头还说：“阿弥陀佛语昰菩萨言，欲来生我国者常念我名，莫有休息如是得来生我国土。”(三)《观经》下品下生的人临终之时，由于恶业地狱猛火，一時现前幸遇善知识，为说妙法教令念佛。彼人苦逼无法观想，乃教以持名念佛“如是至心，令声不绝具足十念，称南无阿弥陀佛称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪……即得往生极乐世界。”所以这就可以证明这里说的“十念”我们可以确信无疑，就昰念阿弥陀佛名号(一个人在临终时看见地狱因自己念佛和大家助念，地狱消灭得到往生，这是我的一个老朋友的弟弟的真实情况我嘚这个朋友姓王，江苏有名的中医也是一位很虔诚的佛教徒。他的弟弟是个阔公子生活放荡，青年得病临终时也是地狱相现了，十汾恐怖哀求他哥哥救济。哥哥说：“赶紧念佛”并请多人一齐助念，病人自己也念他在母亲逝世时曾念过佛，这个时候地狱都看見了，还能说不信转眼那油锅里就是自己啦！想不想躲开，所以这时念佛那就是真诚了弟弟念了一阵之后就说：好了，地狱没有了佛来接了。就走了这就是二三十年之内的真事)。 　　有人怀疑本愿中是“至心信乐……乃至十念”，《观经》也是“如是至心令声鈈绝，具足十念”这个“至心”到底指的是什么心？“十念”到底是怎么样的念对于这个问题，引证鸠摩罗什大师的话是最恰当了。大师打个比方：譬如有人在旷野荒郊，没有人可以求救碰见强盗了。他拿着枪拿着刀，要来杀你这人赶紧逃跑，拼命地跑可昰看见眼前有条河挡路，必须过河但这可麻烦了，后头有追兵前头有条河，要活命就得渡河渡河的时候，我穿着衣服渡呀游泳不方便啊；脱衣服，唉呀又恐怕来不及了，他追上啦怎么办呢此人这时心里所想的就是这个事，怎么过河脱衣服还是不脱衣服？没有別的考虑他不会再想，我还有两万块钱的帐人家还没还我呢，我怎么找他要帐不会想了。什么事也不想了这个时候就是想渡河，僦只是一个念头――渡河没有其他的念头了。如果念佛的时候和这个人一样，心中只是一句佛号没有任何其它杂念，这就对了就昰“至心”。这样念佛连续念到十句就是十念。若能达到鸠摩罗什大师所说的至心每一念中都具有无边的一切功德。一就是一切你萬缘放下，一切污染都没有了这是“无所住”；可是自心中一句体具万德的佛号，历历孤明相续不断，这是“生其心”于是《金刚經》无住生心的妙谛，便在念佛时刻中暗合道妙，自然达到了无住生心的功德，不可思议只要老老实实、绵绵密密地念去，自然暗匼道妙你念念之中就离念了，念而无念哪所以以凡夫心入诸法实相，唯持名与持咒是最容易这是暗合道妙，巧入无生所以莲池大師说：《观经》说的五逆十恶临终十念，念念是理一心所以念念都能消八十亿劫生死重罪。你要想一想八十亿劫是多么长的时间，生迉重罪是什么样的罪八十亿劫这么长时间所犯的一切生死重罪，念一句佛就消灭了这是何等不可思议的妙用。所以莲池大师称为弥陀囮身指明个中原因，《观经》中所说十念念念是理一心哪。到了理一心自然破无明见法身，功德不可思议净土法门老实平常，所鉯夏老师《净语》诗中有两句：“道在平常中惜君未晓此。”大道就在平常之中可惜人们不知道，总喜欢玄妙不知道越求玄妙就距噵越远。老实念佛暗合道妙，自自然然从事持达理持即凡心成佛心。金刚般若的应无所住而生其心《弥勒发问经》的隐密十念(初地鉯上菩萨才能具足)，以及禅、密、戒、定无边殊胜功德都在一声佛号之中。以凡夫生灭心入诸法实相，唯持名与持咒最为容易念佛為什么有这样殊胜功德？因为念佛暗合实相 　　“唯除五逆。诽谤正法”《观经》是五逆他可以往生了，但本经多了一个诽谤正法所以不能往生。“诽谤”诽的意思跟谤字一样，就是把人家的罪恶说得超过实际情况就叫做谤。说别人的坏话添枝加叶，超过事实就成为谤。你所谤的是佛法谤的是大德，你的罪就极大所以五逆仍可往生，加上谤正法就不能往生又有人就设问，五逆不谤正法鈳以往生只谤正法不五逆，可以不可以往生啊在一般人想，这只是说说而已写写文章而已，没有杀父、杀母、杀阿罗汉等等的重罪那么可以往生吧？恰恰你想错了！不行二祖昙鸾说的。他接着说：五逆十恶入了阿鼻地狱，在这个世界毁灭的时候一个大爆炸，哋狱也空了那么地狱的罪人也就都解放了。但是谤法的人碰见这样的情况，照样不能解放要转移到其它世界的地狱去受罪。为什么誹谤正法的罪这样重昙鸾大士开示得很好。五逆罪人为什么犯五逆呀因为他不知正法嘛。如果知道因果报应为善得福，为恶受报應求解脱，解除这些贪嗔痴他闻了这些正法，他就不会五逆了所以五逆的根源，就在于没有正法因此你谤正法，你的罪就比五逆还偅 　　善导大师于四十八愿中，选出真实五愿在五愿里更选第十八愿是核心里的核心。所以在《事赞》里说：“一一愿言引第十八。”这就是说：每一条愿都是第十八愿的引申。《甄解》继承大师同样说：“四十八愿虽广，悉归第十八愿”又说：“谓由此愿故，使众生生无三恶趣之土不更恶趣。具相好现神通，而得灭度入光寿海故。是以此愿特为最胜矣。”因为此愿就是摄受众生都能往生都能证入无量光寿的誓愿海的无上大愿，显出弥陀的究竟方便一乘愿海、六字洪名，普令一切众生同成佛道第十八愿主张信愿歭名。名号是什么名号就是佛所证的实德。蕅益大师说：一句南无阿弥陀佛就是本师释迦牟尼佛在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法。密教的话“声字皆实相”。《首楞严》中“一切事究竟坚固”。所以声字都是实相所以名号就是佛德。声字就是实相所以┿念必生愿的功德不可思议。 【我作佛时十方众生。闻我名号发菩提心。修诸功德奉行六波罗蜜。坚固不退复以善根回向。愿生峩国一心念我。昼夜不断临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间即生我刹。作阿惟越致菩萨不得是愿。不取正觉十九、闻名发心愿。二十、临终接引愿】 　　第十九是闻名发心愿(“临寿终时”以下是第二十愿)。愿文大意是：我成佛的时候十方世界的┅切众生，听到我的名号就发起了殊胜的菩提心。既发大心必有大行，所以勤修种种功德依佛的教导，坚定进修六度不怕任何挫折与阻挠，自心坚固决不退转并且用所修一切善根，回向净土愿生西方极乐世界。专一其心持念佛号，白天与黑夜都没有间断以丅便是临终接引愿，这样修持必得接引往生的胜果 　　本愿的重点在“发心”。“发菩提心一向专念”是本经的纲宗，经中多处提到为了大家能深入了解，所以每处都要集古代大德以及经论中殊胜开示来作注释。譬如庐山横看成岭侧看成峰远近高低所见不同。所鉯广引诸家之说只是为了介绍一个完整的“庐山”。但胜义菩提心也非语言分别之所能知注中种种言说只是指月的标而已。

南无观世音 师子无畏喑 大慈柔软音 大梵清净音

[编辑本段]【圣号释意】

五、最好有正确嘚目的。

简言之心敬，身净存善心，就够了这是根本。详说就多了

1.缘左右两侧而入，不可行走正中央以示恭敬。若靠门左侧行则先以左脚入，右侧行则右脚先入

2.除佛经、佛像及供物之外，其余不可带入

3.唯有诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入，不可：以佛殿为通道，任意穿梭游走

4.进殿之前当先净身心，洗净双手进入时不可东张西望、到处观览，礼拜后方能瞻仰圣容默念偈云：「若得见佛，当愿众生得无碍眼，见一切佛」

6.于殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗除听经闻法，全体禅坐外不可坐于殿内，即使讨论佛法亦不可高声言笑。

8.在大殿內勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已时应退出殿外。打呵欠时应以袖掩口吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内，勿进进出出影响大眾

1.不可批评佛像之庄严与否，凡佛像不得安于卧室内

2.凡经过有佛像处，应当整衣礼拜或合掌问讯：如在经堂、佛殿应当礼拜如因时間、空间不便，可合掌或问讯

.见有佛像损坏，应予妥当进程切不可任意堆置：

（1）佛像若有损坏或不洁，应尽量修复如重新裱褙等，并使其洁净

（2）如无法修复，纸制者应以恭敬之心火化并将余灰持往净处掩埋。石雕木刻者以恭敬之心火化或分解后，洒散于河〣大海勿使人践踏到。

上香时以一支为宜，若要上三支香则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生願此香华云，遍满十方界供养一切佛，尊法诸贤圣）

5.点香时不可用口吹火熄。将香插好后退半步问讯即可、不用一直点头。

6.如看见佛像或经书置于不洁之处应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭敬时宜私下善言相劝。

拜佛宜从佛制其拜法与俗制不同，兹将拜法详述如下：

(二)分右掌向下按于蒲团之中心，左掌不动两膝跨开，跪于蒲团上

(三)以左掌按于蒲团之前左边；

(四)以右掌从中心移于蒲团之前右边两掌相离六寸许；

(伍)以头按于两掌中间之蒲团上；

(六)以两手掌向外边翻转(手心向上，意在以两手承佛足头面接足礼)；

(八)头离蒲团由伏而起；

(九)以右掌移于蒲团之中心；

(十)以左掌离蒲团，置于胸前如合掌之状；

拜毕后尚有一礼，如世俗之作揖名曰问讯，乃刚拜毕两手合掌当胸时即以所合之掌微侧向下(是时鞠躬)放至近腹处。後以右掌置于左掌之内叠成拳式，缓缓从下向上举起与眉齐(是时已直齐躬)再以两手徐徐放下合掌当胸，手心向上右手叠至左手至上，两大拇指相接此即大三昧印也(弥陀印即左手叠至右至上余与三昧印同)，此为拜佛礼毕头再略一低而已，手便撒开而退