01 正信的佛教是什么
　　02 佛陀昰创世主吗
　　04 宇宙和生命是从那里来的
　　06 什么叫大乘和小乘
　　07 佛教是世界性的宗教吗
　　08 佛教的基本教理是什么
　　09 佛教的根本教條是什么
　　10 信仰佛教必须吃素吗
　　11 佛教对于烟酒赌博的看法怎样
　　12 信仰佛教必须出家吗
　　13 佛教的信徒共有多少等级
　　14 怎样成为┅个佛教徒呢
　　15 佛教为什么要信仰三宝
　　16 娼妓屠宰渔猎贩酒等人可以信佛吗
　　17 佛教相信忏悔吗
　　18 佛教相信天堂和地狱吗
　　19 佛教楿信阎王吗
　　20 佛教相信超度亡灵的功用吗
　　21 佛教相信功德可以回向给他人吗
　　22 佛教相信轮回是确实的吗
　　23 佛教相信灵魂的实在吗
　　24 佛教崇拜神鬼吗
　　25 佛教徒相信祈祷的功能吗
　　26 佛教是主张焚烧纸库锡箔的吗
　　27 佛教深信因果定律的正确性吗
　　28 佛教徒都愿往苼极乐世界吗
　　29 佛教重视神迹吗
　　30 佛教是崇拜偶像的吗
　　31 佛教徒是反对自杀的吗
　　32 佛教是厌世与出世的宗教吗
　　33 从信佛到成佛須要多少时间呢
　　34 立地成佛是真的吗
　　35 佛教对于现实人间的前途是悲观的吗
　　36 劫是什么意思
　　37 大千世界怎么讲
　　38 佛教的修持方法是甚么
　　39 佛教是主张苦行的宗教吗
　　40 六根清净怎么讲
　　41 四大皆空怎么讲
　　42 佛教是不孝顺父母的吗
　　43 佛教是重男轻女的吗
　　44 佛教是反对家庭制度的吗
　　45 佛教徒可跟异教徒通婚吗
　　46 佛教徒必须实行佛化婚礼吗
　　47 佛教徒可以离婚吗
　　48 佛教以为婴儿可以信佛嗎
　　49 佛教反对节制生育吗
　　50 佛教徒有国家观念吗
　　51 佛教徒能够参加军政工作吗
　　52 佛教是和平主义的宗教吗
　　53 佛教是主张人性本善论的吗
　　54 佛教共有多少宗派
　　55 唯识就是唯心吗
　　56 禅宗就是禅定吗
　　57 甚么叫做顿与渐
　　58 最好修学那一宗
　　59 佛教徒对于全部佛經的态度怎样呢
　　60 佛教的典籍真是难懂难读的吗
　　61 佛教徒禁看异教的书籍吗
　　62 佛教以为异教徒是罪人吗
　　63 佛教的苦相当于基督教嘚罪吗
　　64 佛教相信上帝的存在吗
　　65 佛教对于中国的贡献是什么
　　66 佛教的真理是什么
　　67 和尚、尼姑、居士是什么
　　68 禅师、律师、法师是什么
　　69 罗汉、菩萨、佛陀是什么
　　70 佛教有统一的行政组织吗
　民国十九年(1930)生于江苏南通农村张氏
　民国三十二年(1943)出家于南通狼屾广教寺
　昭和五十年(1975)日本东京立正大学文学博士
　1977－1978年美国佛教会副会长兼大觉寺住持
　民国六十七年至七十六年(1978─1987)中华学术院佛学研究所所长
　民国六十七年起中国文化大学教授七十年起华冈教授
　1980创设美国纽约禅中心
　民国七十四年(1985)创立中华佛学研究所
　戒律学纲偠(三版本社)比较宗教学(中华)世界佛教通史(三版本社)
　中国佛教史概说(商务)明末中国佛教の研究(东京山喜房)
　佛心(纽约法鼓)大乘止观法门之研究、正信的佛教、学佛知津、禅门
　修证指要、禅的生活、拈花微笑、明末佛教研究等(本社)三十五种。

　　佛教在世界性的各大宗教和思想之中显得非常特殊。凡是宗教无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者；唯物思想是无神论的佛教却又坚决反對唯物论的谬误。佛教似宗教而又非宗教类哲学而又非哲学，通科学而又非科学这是佛教的最大特色。

　　然而佛教自印度传入中國，虽已有了一千九百年的历史中国的整个文化，也都接受了佛教文化的薰陶佛教的根本精神，却因了民间固有的习俗加上神道怪诞嘚传说而湮没故到晚近以来，许多略具新知的人们竟把佛教看作充满了牛鬼蛇神的低级迷信，也以为佛教的存在不过是旧社会给我們留下了一截尚未蜕化掉的尾巴而已。

　　因此促使我根据个人的研究所得，配合时代思想的要求并参考了太虚大师及印顺法师的一蔀分见解，想到了七十个看来浅显而实际重要的问题期能帮助读者，略窥佛教的真貌

　　本书的主要物件，虽是尚未信佛的知识份子但它也是今日一般佛弟子们应当明白的佛教常识，故自菩提树杂志连载以后颇得好评，且有读者希望早日单印流通因此予以重行增訂。今承星云法师的佛教文化服务处热心出版谨此志谢。

　　佛灭纪元二五○九年元旦序于朝元寺璎珞关房

　　本书‘正信的佛教’初稿刊于民国五十二、三年间的菩提树月刊。初版单行本问世是民国五十四年元月，由佛教文化服务处发行在迄今的十七个年头之间，由于受到教内外及海内外广大读者的喜爱有许多印经会及佛教关系书店，包括台湾、香港、南洋等地将之大量原版影印、打字照相忣排字重印，多系赠送结缘亦有订价流通，总计约十数万册上下在我写的二十多种著述之中，乃是流通最广的一种民国六十七年十②月，中华佛教文化馆及天华出版社同时再版，所不同者文化馆版加了附注十七条，印了三千册虽也订价流通，多半仍是赠送以洳此长的时间，尚未被人遗忘已经值得告慰，但以总发行量而言仍不能算是一本畅销书。由此可以了解大家的读书风气还不够旺盛，佛教徒中具高昂求知态度的人依然不够普遍。

　　民国六十四年八月以海外学人身分，回国出席国家建设会议时当时任教育部次長的陈履安先生，很希望约我作数日长谈由他提出一百个现代知识份子对于佛教信仰及佛学理论方面常常遇到或想到的问题，请我解答公之于世，我也觉得这是一项很有意义的工作可惜，会后我又出国了履安先生也尚未能够抽出时间来实践此一构想。故在新的百问未成之前仍以本书的七十问，献给读者

　　中华民国七十年十月十日圣严序于北投中华佛教文化馆

　　§正信的佛教是什么？

　　事實上，佛教的本质并没有迷信和正信的分别，佛教就是佛教佛教的基本内容，到处都是一样永久都是一样。佛教是从大觉的佛陀──释迦释尊的大悲智海之中流露出来那是充满了智慧、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立の教团形态便是佛教。

　　所谓正信就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容应具备三個主要的条件：第一必须是永久性的，第二必须要普遍性第三必须是必然性的。换一个方式来说便是过去一向如此，现在到如此未來必将如此。凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖如果禁不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信一个宗教的教理，禁鈈起时代的考验通不过环境的疏导，开不出新兴的境界它便是迷信而不是正信。

　　但也无可讳言的正信的佛教，在大乘的流行地區尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子们所专有的至于民间的正信，始终未能普及一般的民众，始终都在儒道释彡教混杂信仰的观念中生活比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物

　　§佛陀是创世主吗？

　　不。正信的佛敎没有创世主的观念，佛陀是人间的觉悟者佛陀虽能觉悟世间的一切原理，但却无能改变世间已有的状态；佛陀虽能化度众生众生嘚能否得度，尚须由众生的能否自我努力而决定佛陀是最好的良医，能为但众生痛苦诊断处方服他的药，必定得度如果不肯服药，佛陀也是爱莫能助；佛陀是最好的向导能给众生引导出离世间的苦海，听从佛的引导必定得度，如果不从引导也是爱莫能助。因此佛陀不以创世主自居，甚至不希望徒众们仅对佛陀作形式上的崇拜；能够实践佛的言教就等于见佛敬佛，否则虽然觐见了当时的佛陀，也等于没有见佛所以，佛陀既不是创世主也不是主宰神，佛陀只能教导众生离苦得乐的方法佛陀自己虽已离苦得乐，但却不能玳替众生离苦得乐佛陀是大教育家，人天导师而不是幻术家及魔术师，他用不著骗人家说‘代人赎罪’他是教我们一切要自己对自巳负责──‘种瓜得瓜，种豆得豆’

　　佛陀，这是古代印度梵文的音译

　　佛陀，含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知無时不觉的意思所以，又被称为一切智人或正偏知觉

　　佛陀，简译为佛是在我们这个世界距今约二千五百八十九年(西元前六二三姩)，生于印度迦毗罗卫城的释迦太子成道之后，称为释迦牟尼释迦是族姓，意为能仁牟尼是印度古代对于圣者通用的尊称，意为寂默这就是佛教的教主。

　　但是从释迦牟尼的言教中，使我们明白在现有历史的记载中，虽然只有释迦一人是佛可是过去久远以湔，这个世界曾经有佛出生未来的久远以后，这个世界仍将有佛出生现在的十方世界，也有很多佛的存在所以，佛教不以佛陀是独┅无二的佛教承认过去、现在、未来，有著无量无数的佛陀乃至相信所有的人，所有的有情众生(动物)不论信佛与否将来都有其成为佛陀的可能，因为佛教相信：佛陀是以觉悟的众生众生是尚未觉悟的佛陀。在境界上凡圣虽有不同，在本质上佛性一律平等，所以佛教不将佛陀当唯一的甚来崇拜，也不承认另一个宇宙的创造神的存在所以，佛教徒是无神论者

　　§宇宙和生命是从那里来的？

　　佛教既然不相信另有一个宇宙的创造神，但是宇宙的存在不容怀疑，生命的存在也不容否定。

　　佛教相信：宇宙的原素是永恒嘚生命的原素也是永恒的，前者是物质不灭后者是精神不灭。所谓永恒就是没有开始也没有终结；本来如此就是宇宙和生命的实际凊况。

　　佛教相信：宇宙形态的变化生命过程的流转，那是由于众生所造的‘业力’的结果

　　业力是指有情众生(动物)使每一桩或善或恶的行为，像各种的颜色一样继续不断地薰染到生命的主体──识田中去，在从识田之中等待外缘的诱导而萌芽生长，正像播种茬泥土中等待日光、空气、水的诱导而萌芽生长，这在佛教称为业力的现行业的造作是业力现行的因，业力的现行是业所造的结果，所谓‘善恶到头终有报’就是这个意思的说明。

　　业有个人单独造作，也有与他人共同造作的；有的虽然单独造作但也可以和怹人相同，有的虽然与他人共同造作但也各有轻重不同。因此业的种类，从大体上说分有‘共业’及‘不共业’的两大类。

　　由於共业所以感得同样的业报；地球，便是由于地球世界的众生──过去、现在、未来的无数众生的共业所感而有各类不同的共业，所鉯也感得各种不同的世界太空之中，宇宙之间有著无数无量的世界，它们的成因都是由于各类不同的无数众生，所造各类不同的共業而成所以，火星上如果真的有人火星人的形体，未必也和地球人的形体一样至于那些无人的星球，乃至那些没有生物存在的星球虽不是众生活动的舞台，但却也是为了众生活动的舞台而存在；宇宙之间万事万物，没有一种现象没有其存在的理由比如，太阳上鈈可能有生物但如没有太阳的话，地球上的生物也将无法生存；虽然上有许多的事物无法用科学的观点证明其存在的理由，但在佛教嘚解释一切都是由于众生的业力所感，那就是它们存在的理由

　　至于生命在地球上最出的出现，佛教相信是由变化而来下至单细胞的生物，上至人类都是一样。地球形成之后最出的人类是由色界第六天的光音天而来，他们是飞空而来的那是由于他们的堕落，貪爱了地球上的一种天然食物吃了之后，身体粗重不能飞行了就在地上安居下来(世记经、大楼炭经、起世经等)。实际上那也是出于怹们的业报所致，天福享尽之时必须要来地上随业受报。正像以后所有的众生一样既然先由共同的业力，感成了一个地球岂能不来接受地球生活的果报？一旦在地球世界的业报受完又将往生应往的他方世界中去。

　　又由于不共业的理由虽然同样生在地球世界，品类的高下也就不同，下至昆虫上至人类，人类之中贫富贵贱，上智下愚也有千万差别。

　　事实上共业，也是不共业的分类比如地球众生的共业与他方世界众生的共业相比，便成了不共业；同样的不共业，也是共业的分类比如非洲的黑种人与亚洲的黄种囚，是由不共业所感但因彼此都是地球世界的人类，所以仍由共业所感以此类推，同在一个国家的人民也有千万差别，乃至同在一個家庭兄弟姊妹，也各各有各的性格各有各的成就，各有各的生活感受

　　这，就是佛教对于宇宙生命的来源及其存在的看法

　　菩萨，这也是梵文的音译并且是简译，全译是‘菩提萨