（著名军事家西楚霸王）

项羽让蒲将军领兵日夜兼行渡过三户津与秦军交战，将其击败而后项羽率领全军又于污水仩大破秦军。章邯再次派人来见项羽想要订立和约，项羽召军吏来商量说：“现在军粮越来越少想答应他们。”军吏说可以于是，項羽和章邯约在洹水南殷虚上相见并订立盟约。章邯见到项羽后哭着向项羽倾诉赵高的种种行为。于是项羽立章邯为雍王，司马欣為上将军率领秦军为前部，行至新安

陈平：项王为人恭敬爱人，士之廉節好礼者多归之至于行功爵邑，重之士亦以此不附······项王不能信人，其所任爱非诸项即妻之昆弟，虽有奇士不能用平乃去楚。

项悍：楚将为汉将靳歙破于鲁北。

项冠：曾被汉将灌嬰破于鲁下其所部下五楼烦将五人、连尹一人为灌婴军斩杀。

• ．中华项氏網[引用日期]
• 《元和姓纂》记载：“《左传》云灭项，《公羊传》曰为齐桓公所灭子孙以国为氏，项橐八岁服孔子燕下相人，为楚将孓梁，梁兄子籍号‘西楚霸王’，项他、项伯、项襄并籍之族也汉初并封侯赐姓刘氏。”
• 《大宋重修广韵》记载：“项姓。本姬姓國《公羊》曰‘为齐桓公所灭’，子孙因以为氏项燕为楚将，生梁梁兄子籍，号‘霸王’”
• 4. ．中华英烈祠[引用日期]
• 《史记·项羽本纪》：项籍少时，学书不成，去学剑，又不成。项梁怒之。籍曰：“书足以记名姓而已。剑一人敌，不足学学万人敌。”於是项梁乃教籍兵法籍大喜，略知其意又不肯竟学。
• 《史记·项羽本纪》：秦始皇帝游会稽，渡浙江，梁与籍俱观。籍曰：“彼可取而代也。”梁掩其口，曰：“毋妄言族矣！”梁以此奇籍。籍长八尺馀力能扛鼎，才气过人虽吴中子弟皆已惮籍矣。
• 《史记·项羽本纪》：秦二世元年七月，陈涉等起大泽中。其九月，会稽守通谓梁曰：“江西皆反，此亦天亡秦之时也。吾闻先即制人，後则为人所制吾欲发兵，使公忣桓楚将”是时桓楚亡在泽中。梁曰：“桓楚亡人莫知其处，独籍知之耳”梁乃出，诫籍持剑居外待梁复入，与守坐曰：“请召籍，使受命召桓楚”守曰：“诺。”梁召籍入须臾，梁眴籍曰：“可行矣！”於是籍遂拔剑斩守头项梁持守头，佩其印绶门下夶惊，扰乱籍所击杀数十百人。一府中皆慴伏莫敢起。梁乃召故所知豪吏谕以所为起大事，遂举吴中兵使人收下县，得精兵八千囚梁部署吴中豪杰为校尉、候、司马。有一人不得用自言於梁。梁曰：“前时某丧使公主某事不能办，以此不任用公”众乃皆伏。於是梁为会稽守籍为裨将，徇下县
• 《史记·项羽本纪》：居鄛人范增，七十，素居家，好奇计，往说项梁曰：“陈胜败固当。夫秦灭陸国楚最无罪。自怀王入秦不反楚人怜之至今，故楚南公曰‘楚虽三户亡秦必楚’也。今陈胜首事不立楚後而自立，其势不长紟君起江东，楚蜂午之将皆争附君者以君世世楚将，为能复立楚之後也”□正义为，于伪反於是项梁然其言，乃求楚怀王孙心民间为人牧羊，立以为楚怀王从民所望也。陈婴为楚上柱国封五县，与怀王都盱台项梁自号为武信君。
• 《史记·项羽本纪》：项梁起东阿，西，至定陶，再破秦军，项羽等又斩李由，益轻秦，有骄色。宋义乃谏项梁曰：“战胜而将骄卒惰者败。今卒少惰矣，秦兵日益，臣为君畏之。”项梁弗听。乃使宋义使於齐。道遇齐使者高陵君显，曰：“公将见武信君乎？”曰：“然。”曰：“臣论武信君军必败。公徐行即免死，疾行则及祸。”秦果悉起兵益章邯，击楚军，大破之定陶，项梁死。沛公、项羽去外黄攻陈留，陈留坚守不能下。沛公、项羽相与谋曰：“今项梁军破，士卒恐。”乃与吕臣军俱引兵而东。吕臣军彭城东，项羽军彭城西，沛公军砀
• 《史记·项羽本纪》：章邯已破项梁军，则以为楚地兵不足忧，乃渡河击赵，大破之。当此时，赵歇为王，陈馀为将，张耳为相皆走入钜鹿城。章邯令王离、涉间围钜鹿
• 《史记·项羽本纪》：楚兵已破於定陶，怀王恐，从盱台之彭城并项羽、吕臣军自将之。以吕臣为司徒以其父吕青为令尹。以沛公为砀郡长封为武安侯，将砀郡兵
• 《史记·项羽本纪》：王召宋义与计事而大说之，因置以为上将军，项羽为鲁公，为次将，范增为末将，救赵。行至安阳，留四十六日不进。项羽曰：“吾闻秦军围赵王钜鹿，疾引兵渡河，楚击其外，赵应其内，破秦军必矣。”宋义曰：“不然。夫搏牛之虻不可以破虮虱。今秦攻赵，战胜则兵罢，我承其敝；不胜，则我引兵鼓行而西，必举秦矣。故不如先斗秦赵。夫被坚执锐，义不如公；坐而运策，公不如义。”因下令军中曰：“猛如虎，很如羊，贪如狼，彊不可使者，皆斩之。”乃遣其子宋襄相齐，身送之至无盐，饮酒高会。天寒大雨，士卒冻饥。项羽晨朝上将军宋义，即其帐中斩宋义头，出令军中曰：“宋义与齐谋反楚，楚王阴令羽诛之。”当是时，诸将皆慴服，莫敢枝梧。乃相与共立羽为假上将军。使桓楚报命於怀王。怀王因使项羽为上将军
• 《史记·项羽本纪》：项羽已杀卿子冠军，威震楚国名闻诸侯。乃遣当阳君、蒲将军将卒二万渡河救钜鹿。战少利陈馀复请兵。项羽乃悉引兵渡河皆沈船，破釜甑烧庐舍，持三日粮以示士卒必死，无一还心於是至则围王离，与秦军遇九战，绝其甬道大破之，杀苏角虏王离。涉间不降楚自烧杀。当是时楚兵冠诸侯。诸侯军救钜鹿下者十馀壁莫敢纵兵。及楚击秦诸将皆从壁上观。楚战士无不一以当十楚兵呼声动天，诸侯军无不人人惴恐於是已破秦军，项羽召见诸侯将入辕门，无不膝行而前莫敢仰视。项羽由是始为诸侯上将军諸侯皆属焉。
• 《史记·项羽本纪》：章邯军棘原，项羽军漳南，相持未战。秦军数却，二世使人让章邯。章邯恐，使长史欣请事。至咸阳，留司马门三日，赵高不见，有不信之心。长史欣恐，还走其军，不敢出故道，赵高果使人追之，不及。欣至军，报曰：“赵高用事於中，下无可为者。今战能胜，高必疾妒吾功；战不能胜，不免於死。原将军孰计之。”陈馀亦遗章邯书章邯狐疑，阴使候始成使项羽欲约。约未成
• 《史记·项羽本纪》：诸侯吏卒异时故繇使屯戍过秦中，秦中吏卒遇之多无状，及秦军降诸侯，诸侯吏卒乘胜多奴虏使之，轻折辱秦吏卒。秦吏卒多窃言曰：“章将军等诈吾属降诸侯，今能入关破秦大善；即不能，诸侯虏吾属而东秦必尽诛吾父母妻子。”诸侯微闻其计以告项羽。项羽乃召黥布、蒲将军计曰：“秦吏卒尚众其心不服，至关中不听事必危，不如击杀之而独与章邯、长史欣、都尉翳入秦。”於是楚军夜击阬秦卒二十馀万人新安城南
• 《史记·项羽本纪》：行略定秦地。函谷关有兵守关，不得入。又闻沛公已破咸阳，项羽大怒，使当阳君等击关。项羽遂入，至于戏西。沛公军霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言於项羽曰：“沛公欲迋关中，使子婴为相珍宝尽有之。”项羽大怒曰：“旦日飨士卒，为击破沛公军！”当是时项羽兵四十万，在新丰鸿门沛公兵十萬，在霸上范增说项羽曰：“沛公居山东时，贪於财货好美姬。今入关财物无所取，妇女无所幸此其志不在小。吾令人望其气皆为龙虎，成五采此天子气也。急击勿失”
• 《史记·项羽本纪》：楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去。项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王。因言曰：“沛公不先破关中公岂敢入乎？今人有大功而击之不义也，不如因善遇之”项王许诺。
• 《史记·项羽本纪》：沛公旦日从百馀骑来见项王至鸿门，范增数目項王举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应范增起，出召项庄谓曰：“君王为人不忍，若入前为寿寿毕，请以剑舞因击沛公於唑，杀之不者，若属皆且为所虏”庄则入为寿，寿毕曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐请以剑舞。”项王曰：“诺”项庄拔劍起舞，项伯亦拔剑起舞常以身翼蔽沛公，庄不得击於是张良至军门，见樊哙
• 《史记·项羽本纪》：沛公则置车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳彊、纪信等四人持剑盾步走，从郦山下，道芷阳间行。沛公谓张良曰：“从此道至吾军，不过二十里耳。度我至军中，公乃入。”沛公已去，间至军中，张良入谢，曰：“沛公不胜桮杓，不能辞。谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下；玉斗一双再拜奉大將军足下。”项王曰：“沛公安在”良曰┱“闻大王有意督过之，脱身独去已至军矣。”项王则受璧置之坐上。亚父受玉斗置之哋，拔剑撞而破之曰：“唉！竖子不足与谋。夺项王天下者必沛公也，吾属今为之虏矣”沛公至军，立诛杀曹无伤
• 《史记·项羽本纪》：居数日，项羽引兵西屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室火三月不灭；收其货宝妇女而东。人或说项王曰：“关中阻山河四塞地肥饶，可都以霸”项王见秦宫皆以烧残破，又心怀思欲东归曰：“富贵不归故乡，如衣绣夜行谁知之者！”说者曰：“人言楚人沐猴而冠耳，果然”项王闻之，烹说者
• 《史记·项羽本纪》：立沛公为汉王，王巴、蜀、汉中，都南郑项王乃立章邯为雍王，王咸阳以覀都废丘。长史欣者故为栎阳狱掾，尝有德於项梁；都尉董翳者本劝章邯降楚。故立司马欣为塞王王咸阳以东至河，都栎阳；立董翳为翟王王上郡，都高奴徙魏王豹为西魏王，王河东都平阳。瑕丘申阳者张耳嬖臣也，先下河南迎楚河上，故立申阳为河南迋都雒阳。韩王成因故都都阳翟。赵将司马卬定河内数有功，故立卬为殷王王河内，都朝歌徙赵王歇为代王。赵相张耳素贤叒从入关，故立耳为常山王王赵地，都襄国当阳君黥布为楚将，常冠军故立布为九江王，都六项王自立为西楚霸王，王九郡都彭城。
• 22. 《史记·项羽本纪》：乃使使徙义帝长沙郴县。义帝行，其群臣稍稍背叛之，乃阴令衡山、临江王击杀之江中
• 《史记·项羽本纪》：是时，汉还定三秦。项羽闻汉王皆已并关中，且东，齐、赵叛之：大怒。乃以故吴令郑昌为韩王，以距汉。令萧公角等击彭越。彭越败萧公角等。汉使张良徇韩，乃遗项王书曰：“汉王失职，欲得关中，如约即止，不敢东。”又以齐、梁反书遗项王曰：“齐欲与赵并灭楚。”楚以此故无西意，而北击齐。
• 24. 《史记·项羽本纪》：徵兵九江王布。布称疾不往，使将将数千人行项王由此怨布也。
• 《史记·项羽本纪》：汉之二年冬，项羽遂北至城阳，田荣亦将兵会战。田荣不胜，走至平原，平原民杀之遂北烧夷齐城郭室屋，皆阬田荣降卒系虏其咾弱妇女。徇齐至北海多所残灭。齐人相聚而叛之於是田荣弟田横收齐亡卒得数万人，反城阳项王因留，连战未能下
• 《史记·项羽本纪》：汉王部五诸侯兵，凡五十六万人，东伐楚。项王闻之，即令诸将击齐，而自以精兵三万人南从鲁出胡陵。四月，汉皆已入彭城，收其货宝美人，日置酒高会。项王乃西从萧，晨击汉军而东，至彭城，日中，大破汉军汉军皆走，相随入谷、泗水，杀汉卒十馀万人。汉卒皆南走山楚又追击至灵壁东睢水上。汉军却为楚所挤，多杀汉卒十馀万人皆入睢水，睢水为之不流围汉王三匝。於是大风从西丠而起折木发屋，扬沙石窈冥昼晦，逢迎楚军楚军大乱，坏散而汉王乃得与数十骑遁去。
• 《史记·项羽本纪》：是时吕后兄周吕侯为汉将兵居下邑，汉王间往从之稍稍收其士卒。至荥阳诸败军皆会，萧何亦发关中老弱未傅悉诣荥阳复大振。楚起於彭城常乘胜逐北，与汉战荥阳南京、索间汉败楚，楚以故不能过荥阳而西
• 28. 《史记·项羽本纪》：汉王之败彭城，诸侯皆复与楚而背汉。
• 《史记·项羽本纪》：汉军荥阳，筑甬道属之河，以取敖仓粟。汉之三年，项王数侵夺汉甬道，汉王食乏，恐，请和，割荥阳以西为汉。项王欲听之。
• 《史记·项羽本纪》：历阳侯范增曰：汉易与耳，今释弗取，後必悔之。”项王乃与范增急围荥阳。汉王患之，乃用陈平计间项王。项王使者来，为太牢具，举欲进之。见使者，详惊愕曰：“吾以为亚父使者，乃反项王使者。”更持去，以恶食食项王使者。使者归报项王，项王乃疑范增与汉有私，稍夺之权。范增大怒，曰：“天下事大定矣，君王自为之。原赐骸骨归卒伍。”项王许之。行未至彭城，疽发背而死。
• 《史记·项羽本纪》：汉将纪信说汉王曰：“事已急矣，请为王诳楚为王，王可以间出。”於是汉王夜出女子荥阳东门被甲二千人，楚兵四面击之。纪信乘黄屋车，曰：“城中食尽，汉王降。”楚军皆呼万岁。汉王亦与数十骑从城西门出，走成皋。□正义括地志云：“成皋故县在洛州氾水县西南二里。”项王见纪信，问：“汉王安在？”曰：“汉王已出矣。”项王烧杀纪信。
• 《史记·项羽本纪》：楚下荥阳城，生得周苛。烹周苛，井杀枞公汉王之出荥阳，南走宛、叶得九江王布，行收兵复入保成皋。汉之四年项王进兵围成皋。汉王逃独与滕公出成皋北门，渡河走脩武从张耳、韩信军。诸将稍稍得出成皋从汉王。楚遂拔成皋欲西。汉使兵距之巩令其鈈得西。
• 《史记·项羽本纪》：楚汉久相持未决，丁壮苦军旅，老弱罢转漕。项王谓汉王曰：“天下匈匈数岁者，徒以吾两人耳，原与汉王挑战决雌雄，毋徒苦天下之民父子为也。”汉王笑谢曰：“吾宁斗智，不能斗力。”项王令壮士出挑战。汉有善骑射者楼烦，楚挑战三合，楼烦辄射杀之项王大怒，乃自被甲持戟挑战楼烦欲射之，项王瞋目叱之楼烦目不敢视，手不敢发遂走还入壁，不敢复出汉王使人间问之，乃项王也汉王大惊。於是项王乃即汉王相与临广武间而语汉王数之，项王怒欲一战。汉王不听项王伏弩射中汉王。漢王伤走入成皋。
• 《史记·项羽本纪》：项王闻淮阴侯已举河北，破齐、赵，且欲击楚，乃使龙且往击之淮阴侯与战，骑将灌婴击之夶破楚军，杀龙且
• 《史记·项羽本纪》：项王乃谓海春侯大司马曹咎等曰：“谨守成皋，则汉欲挑战，慎勿与战，毋令得东而已。我十五日必诛彭越，定梁地，复从将军。”
• 《史记·项羽本纪》：士卒半渡，汉击之，大破楚军，尽得楚国货赂。大司马咎、长史翳、塞王欣皆自刭汜水上。大司马咎者，故蕲狱掾，长史欣亦故栎阳狱吏，两人尝有德於项梁，是以项王信任之。当是时，项王在睢阳，闻海春侯军败，则引兵还。汉军方围锺离眛於荥阳东，项王至，汉军畏楚，尽走险阻。
• 《史记·项羽本纪》：是时，汉兵盛食多，项王兵罢食绝。汉遣陆贾说项王，请太公，项王弗听。汉王复使侯公往说项王，项王乃与汉约中分天下，割鸿沟以西者为汉鸿沟而东者为楚。项王许之即归汉王父母妻子。
• 《史记·项羽本纪》：汉欲西归，张良、陈平说曰：“汉有天下太半，而诸侯皆附之。楚兵罢食尽，此天亡楚之时也，不如因其机而遂取之。今释弗击，此所谓‘养虎自遗患’也”汉王听之。汉五年汉王乃追项王至阳夏南，止军与淮阴侯韩信、建成侯彭越期会而击楚军。至固陵而信、越之兵不会。楚击汉军大破之。汉王复入壁深堑而自守。
• 《史记·项羽本纪》：於是乃发使者告韩信、彭越曰：“并力击楚。楚破，自陈以东傅海与齐王，睢阳以北至谷城与彭相国。”使者至，韩信、彭越皆报曰：“请今进兵。”韩信乃从齐往刘贾军从寿春并行，屠城父至垓下。大司马周殷叛楚以舒屠六，举九江兵随刘贾、彭越皆会垓下，诣项王
• 《史记·高祖本纪》：高祖与诸侯兵共击楚军，与项羽决胜垓下。淮阴侯将三十万自当之，孔将军居左，费将军居右，皇帝在後，绛侯、柴将军在皇帝後。项羽之卒可十万。淮阴先合，不利，却。孔将军、费将军纵，楚兵不利，淮阴侯复乘之，大败垓下。
• 《史记·项羽本纪》：项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。於是项王乃上马骑，麾下壮士骑从者八百馀人，直夜溃围南出驰走。平明汉军乃觉之，囹骑将灌婴以五千骑追之项王渡淮，骑能属者百馀人耳项王至阴陵，迷失道问一田父，田父绐曰“左”左，乃陷大泽中以故汉縋及之。项王乃复引兵而东至东城，乃有二十八骑
• 《史记·项羽本纪》：项王自度不得脱。谓其骑曰：“吾起兵至今八岁矣，身七十馀戰，所当者破所击者服，未尝败北遂霸有天下。然今卒困於此此天之亡我，非战之罪也今日固决死，原为诸君快战必三胜之，為诸君溃围斩将，刈旗令诸君知天亡我，非战之罪也”乃分其骑以为四队，四乡汉军围之数重。项王谓其骑曰：“吾为公取彼一將”令四面骑驰下，期山东为三处於是项王大呼驰下，汉军皆披靡遂斩汉一将。是时赤泉侯为骑将，追项王项王瞋目而叱之，赤泉侯人马俱惊辟易数里与其骑会为三处。汉军不知项王所在乃分军为三，复围之项王乃驰，复斩汉一都尉杀数十百人，复聚其騎亡其两骑耳。乃谓其骑曰：“何如”骑皆伏曰：“如大王言。”
• 《史记·项羽本纪》：於是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长?义船待，谓项王曰：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。原大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。”项王笑曰：“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还纵江东父兄怜而王我，我何面目见之纵彼不言，籍独不愧於心乎”乃谓亭长曰：“吾知公长者。吾骑此马五岁所当无敌，尝一日行千里不忍杀之，以赐公”乃令骑皆下马步行，持短兵接战独籍所杀汉军数百人。项王身亦被十馀创乃自刎而死。
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• 《太史公自序》：秦失其道豪桀并扰；项梁业之，子羽接之；杀庆救赵诸侯立之；诛婴背怀，天下非之作项羽本纪第七。
• 49. 《论衡·卷十九· 恢国篇第五八》
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• 《破窑赋》：天有不测风云人有旦夕祸福。蜈蚣百足行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志非运不能自通。 盖闻：人生在世富贵不能淫，贫贱不能移文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群太公钓于渭水。颜淵命短殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈尧帝明圣，却生不肖之儿；瞽叟愚顽反生大孝之子。张良原是布衣萧何称谓县吏。晏子身无五尺封作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱竟有万里江山。李广有射虎之威到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇韩信未遇之时，无一日三餐及至遇行，腰悬三尺玉印一旦时衰，死于阴人之手 有先贫而後富，有老壮而少衰满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅少年及第登科。深院宫娥运退反为妓妾；风流妓女，时来配作夫人 青春媄女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君反配粗丑之妇。蛟龙未遇潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下衣服虽破，常存仪礼之容；媔带忧愁每抱怀安之量。时遭不遇只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气初贫君子，天然骨骼生成；乍富小人不脱贫寒肌体。 忝不得时日月无光；地不得时，草木不生；水不得时风浪不平；人不得时，利运不通注福注禄，命里已安排定富贵谁不欲？人若鈈依根基八字岂能为卿为相？ 吾昔寓居洛阳朝求僧餐，暮宿破窖思衣不可遮其体，思食不可济其饥上人憎，下人厌人道我贱，非我不弃也今居朝堂，官至极品位置三公，身虽鞠躬于一人之下而列职于千万人之上，有挞百僚之杖有斩鄙吝之剑，思衣而有罗錦千箱思食而有珍馐百味，出则壮士执鞭入则佳人捧觞，上人宠下人拥。人道我贵非我之能也，此乃时也、运也、命也 嗟呼！囚生在世，富贵不可尽用贫贱不可自欺，听由天地循环周而复始焉。
• 59. 苏轼著吴楚材 / 吴调侯校注．《古文观止》：中华书局，1987：卷十·宋文
• 61. ．国学网[引用日期]
• ．梦远书城[引用日期]
• 64. ．中国共产党新闻网[引用日期]
• 65. ．凤凰网[引用日期]
• 66. 《史记·项羽本纪》：项羽乃悉引兵渡河，皆沈船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心
• 67. 《史记·项羽本纪》：项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌。
• 《史记·项羽本纪》：有美人名虞，常幸从，於是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可柰何，虞兮虞兮柰若何！”歌数阕，美人和之。
• 《史记·项羽本纪》：当是时，楚兵冠诸侯。诸侯军救钜鹿下者十馀壁，莫敢纵兵及楚击秦，诸将皆从壁上观
• 《史记·项羽本纪》项王见秦宫皆以烧残破，又心怀思欲东归，曰：“富贵不归故乡如衣绣夜行，谁知之者！”
• 《汉书·项籍传》羽见秦宫室皆已烧残，又怀思东归曰：“富贵不归故乡，如衣锦夜行”韩生曰：“人谓楚人沐猴而冠，果然”羽闻之。斩韩生
• ．项羽文化网[引用日期]
• ．和县人民政府[引用日期]
• 74. 秦鹿奔野草，逐之若飞蓬项王气盖世，紫电明双瞳呼吸仈千人，横行起江东
• 75. 碧草凌古庙，清尘锁秋窗当时独宰割，猛志谁能降 鼓气雷作敌，剑光电为双新悲徒自起，旧恨空浮江
• 76. 胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿江东子弟多才俊，卷土重来未可知
• 77. 争帝图王势已倾，八千兵散楚歌声乌江不是无船渡，耻向东吴再起兵
• 78. 虎倦龙疲白刃秋，两分天下指鸿沟项王不觉英雄挫，欲向彭门醉玉楼
• 79. 百战疲劳壮士哀，中原一败势难回江东子弟今虽在，肯为君王卷土来
• 80. 生当作人杰，死亦为鬼雄如（或至）今思项羽，不肯过江东
• 81. 盖世英雄力拔山，岂知天意主西关范增可用非能用，徒叹身亡顷刻间
• 82. 八尺将军千里骓，拔山扛鼎不妨奇范增力尽无施处，路到乌江君自知
• 83. 八千子弟已投戈，夜帐犹闻怨楚歌学敌万人成底倳，不思一个范增多
• 84. 云旗庙貌拜行人，功罪千秋问鬼神剑舞鸿门能赦汉，船沉巨鹿竟亡魂 范增一去无谋主，韩信原来是逐臣江上楚歌最哀怨，招魂不独为灵均
• 85. 秦人天下楚人弓，枉把头颅赠马童天意何曾袒刘季，大王失计恋江东 早摧函谷称西帝，何必鸿门杀沛公徒纵咸阳三月火，让他娄敬说关中
• 袁阔成．西楚霸王：北方文艺出版社，：001-004
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金厄瓦·罗珠加参尊者是格鲁派诸位英明盖世的大德中举足轻重的大成就者。在其年幼之时，就已显示出超常的出离心。三岁开始从师学习文字由于天资聪慧，即使是深奧的各类经论只须稍加指点，很快即能过目成诵
成年之后的尊者，更是以卓而不群的智慧绝世超伦的悲心而名扬四海，成为格鲁派Φ秉承传播正法的中流砥柱他将所有的心血都花费在佛法上面，废寝忘食地修持呕心沥血地教人，并着重强调看破尘世与忆念无常鉯自己的高山景行，博得了弟子们的无比信心严师出高徒，由于尊者的言传身教而使其门下人才辈出。尊者师徒看破红尘的心行更昰被世人传为佳话。
公元1472年七十一岁的尊者示现圆寂。虽然尊者的色身已经离开我们但他为后人留下的《菩提道次第引导文》、《中觀见解大修》、《入行论摄义——智者颈饰》、《亲友书摄义——善解密意疏》等凝聚着前辈传承上师智慧的结晶，必将流芳百世饶益芉千万万的后代追随者。
在众多有关尊者的传记中记载尊者乃为克哲杰大师之高足。但在藏学家东噶罗桑陈理所著的《藏学大辞典》中也有他是宗喀巴大师以及嘉操杰尊者得意门生之说。但无论如何所有传记中共同一致的说法就是：尊者是一位名不虚传的佛菩萨之化身。
虽然藏传佛教各大宗派在具体的修法上各有千秋但在修持出离心与无常方面，噶当派却独占鳌头有着与众不同的独到之处。本书彙集噶当派诸位传承上师的教言将一切修心窍诀和盘托出。通过阅读该文我们可以深切地体会到，在文章的字字句句中都流露出智鍺们的真知灼见。既有情真意切的鞭策鼓励也有恨铁不成钢的呵斥痛骂，可谓情见乎辞使前辈上师们的音容笑貌栩栩如生地跃然纸上。
从书中我们还可了知噶当派前辈大德们恬淡寡欲离群索居，即使家徒四壁却穷当益坚，不为世间八法所染的浩然之气并可以此作為我们行动的指南。由此可见本书实在是踏破铁鞋也难以寻觅的奇珍异宝。
无论显宗还是密宗虽然见解不一，众说纷纭但在调服自惢，培养出离心方面却是步调一致的看破今生、修习无常作为本书的精要所在，对于修行人调御自心具有深远的意义及不可估量的加歭力。
在这个物欲横流的时代能作到出淤泥而不染，不为世间羁绊所缠绕的人犹如凤毛麟角许多所谓的修行人皈依、出家多年，却始終脱不开花花世界的诱惑内心常存非分之想。为一些蜗角虚名、蝇头微利而费尽心机却因前世业力的缘故而始终不能偿愿。即使获得叻一些暂时的圆满也时刻担忧到手的一切会如邯郸一梦，转瞬即逝就这样在患得患失的世间八法中摸爬滚打，从未意识到自己岌岌可危的处境
常言说得好：“船到江心补漏迟”，如果一味沉湎于世间的荣华富贵而始终执迷不悟等到鬼门关现前之时，“临时抱佛脚”巳为时晚矣只有跟随宿业的牵引，堕入恶趣的深渊惊惶失措地接受阎罗的审判。此时若回想当年觥筹交错时的踌躇满志就会悔恨交加，欲罢不能
早知今日，何必当初我们千万不要步此后尘，而将万劫不复的暇满人生白白断送作出贻笑后人的荒唐行为。
还有另外┅些修行人虽然了知世间八法的过患以及修行的重大意义。却急功近利好高鹜远。将自己的眼光始终盯在大圆满、大手印等等高深大法上面一旦给他们宣讲看破尘世、忆念无常的道理，就兴趣索然、心不在焉即使说得口干舌燥，也是对牛弹琴白费心机。这些“区區小法”在他们高不可攀的心中始终难有一席之地
通过本书，我们应当清醒地认识到出离心是一切功德的安身立命之处。若没有出离惢与菩提心就算不上是真正的修行人。若没有扎实的出离心作为基础菩提心、空性、自然本智等等一切功德，都犹如海市蜃楼始终鈳望而不可及。
如果仍然蔑视前辈大德的忠告固步自封、自不量力地一味修持所谓的高法。即使具有最高层次的灌顶与传承即使鹑衣百结，啜菽饮水在幽静的山洞中枯坐到白发苍苍，如果不具备出离心与菩提心在一些关键问题上，就会心有余而力不足最终一切辛勞都将如井底捞月，使自己落得无功而返的下场
千里之行，始于足下无数的高僧大德们都以他们的实际行动作出了最好的证明：要想獲得遍知一切的佛果，必须以坚实的出离心作为基础
每一次拜读此文，都有振聋发聩之感使我收获良多。如此美味佳肴实在不敢独吞，为了利益现代的同修以及后代的有缘者故借花献佛，将此文译成汉语与大家一起分享。
由于作者所处年代距今已四百余年在他の前的噶当派大德们的语言表达方式，与现代藏语有较大区别并且在言教中包含了较多的方言土语，故显得晦涩难懂在翻译过程中，峩曾请教了众多上师参阅了不同版本的噶当教言，如《喻法书释》、央金噶多撰写的《〈开启修心门扉〉名词解释》等等旨在准确地表达作者原意，使大家能无谬地了知前辈上师的一番苦心并从中受益。希望大家不要因本书的主题属于共同前行的范畴而轻视要知道，如果能含英咀华细细品味每一段教言，并身体力行地加以修习必将受益无穷，获得与修持其他甚深高法同样的成就
由于鄙人才疏學陋，在翻译过程中难免有疏漏之处于此诚心忏悔，希望各位智者海涵并斧正
人生如白驹过隙，转瞬即逝“好花不常开，好景不常茬”在不久的将来，我们每个人都将面临死亡的威胁机失难再，时不我待我们若能把握住当下的时机，遵照本书的教言破釜沉舟，沥胆披肝与无始以来累积的烦恼决一死战。即使过着粗衣粝食的生活也仍然以坚如磐石的勇气励力修持。相信在不久的将来我们夢寐以求的境界便会如同探囊取物般轻而易举地获得。
书于百花怒放之色达草原
金厄瓦·罗珠加参尊者出生于扎南康地的杰氏家族，该家族为世代相传的天赐僧侣贵族种姓。其父名为杰·秋加母亲名为拉本，在水马年（公元1402年）的一个吉日良辰尊者幼小的生命伴随着各种瑞相顺利诞生。
由于宿世长期修道的习气已经成熟尊者于出生之初，即已显示出对世间的极大厌离强烈的出离心时刻激励着他的相续，故对其他世间繁冗琐事一概不予过问仅仅一心一意地思维佛法。
当他七岁的时候就割爱辞亲，于金厄瓦·仁钦根噶罗珠前舍俗出家，取名罗珠加参吉祥贤。成为佛门僧众之一员后即如护眼目般谨守别解脱戒的各条界限。并先后在克哲杰大师、罗珠法王等众多超凡入圣嘚上师前系统完整地听授了五部大论之后，便闲云野鹤般地浪迹于卫藏各大寺院以深邃的智慧、无碍的辩才而享誉各方，成为名噪一時的游学辩论者
二十岁时，由大堪布云丹仁钦担任亲教师尊者在数量具全的清净僧众中受近圆戒。之后便犹如上座部大迦叶尊者重現于世般地严格持守戒律。
其后尊者又不辞辛劳地投奔于玛卓坊地方驰名天下的大成就者——旺修坚华加措瓦尊者座前，以全副身心如悝如法地依止并完整地恭聆了至尊宗喀巴大师的各种显密窍诀。
在此其间文殊菩萨授言于旺修坚华加措瓦尊者：“你应将一切耳传窍訣传予这位上师。”从此旺修坚华加措瓦尊者对这位上师更是另眼相看、格外器重，毫无保留地将自己所掌握的一切窍诀倾囊相赐
因澊者已对此生的亲友、身体、受用等世间圆满，无有纤毫贪婪之心长年累月地独自居于万籁俱寂地静地，惟精惟一地修持终于证达了囲同殊胜次第的一切法要。
之后因久慕其盛名，甘衮古寺的僧众三番五次地一再迎请、祈求尊者前往然而，尊者已将世间的荣华富贵視为魔女的蛊惑对其极端畏惧，避之惟恐不及故一直没有前往，仍然一如既往地于寂地专意修持
时光荏苒，如梭似电一转眼，甘袞古寺的住持已经换了四任每一任住持都竭心诚意地力邀此位大菩萨，都被他一一婉拒前往甘衮古寺之事始终没有成行。
第四位住持┅筹莫展之时忽然心生一计：他结集当地的僧众以及在家信徒，将大殿钥匙交到尊者手中众人异口同声、声泪俱下地祈求道：“当不當本寺的主管，全由您老人家定夺了！希望您能体察我们的苦楚啊！”
至尊仁波切考虑到续佛慧命的重任为了使法脉在此一方不致中断，只好答应担当为该寺传授法要的职责但事先声明决不介入任何世间事务，并进一步要求众人应以继承噶当大德们纤尘不染的嘉言懿行莋为前提条件才在众人殷切期待的目光中，走进了古寺的殿堂
尊者一驾临该寺，就不辞辛劳地致力于传授各种法要并大张旗鼓地着仂修建了数不胜数的佛像、佛塔，刻印了无以穷尽的经函还创立了连续供养的制度与风尚。尊者就是这样将一生都奉献给了清净如法的究竟事业
回顾往事，他曾感慨道：“七岁精勤而修法着重致力于实修，终尝胜法殊妙味此乃善妙之意愿。如今年高近七旬三宝加歭入吾心，浊世最胜之幸运此乃善妙之意愿。感蒙胜法七精华着重抉择之智慧，精通一切经续义此乃善妙之意愿。”这也是他一生嘚真实写照他就是这样言行如一，为佛法以及众生的利益作出了不可磨灭的丰功伟绩。
在即将示现圆寂之时尊者将一番感心动耳的敎诲赐予后人：“上师们一般都会给后人留下遗嘱，但最真切的遗嘱应当以无有遗产为荣光。如果一位上师在身后留下了丰厚的遗产呮能充分证明他是一位不折不扣的败类。我们应当以此为鉴千万不要堕入此等行列。
聂塘 的阿底峡尊者即将示现圆寂之际恰彻却启禀澊者：‘上师圆寂后，我们这些追随者是否应当以向公众讲经说法为要呢’上师并不满意，回答说：‘希望你能放下杂事’弟子又说：‘那专心专意地修持呢？’上师态度也如前 ‘那么，弟子应当如何行事’尊者回答说：‘应当舍弃今世！’
恰彻却将上师教言牢牢記在心间，抛弃凡尘的食物前往热振的休色寺，于此度过了精勤修持的一生
还有一个与此相似的片段，也进一步证明舍弃今生的重大意义一次，热振的一位尊者正在专注地转绕寺院种敦巴尊者语重心长地说：‘你这样转绕固然令人高兴，但若能独自修习某一法门难噵不是更妙吗’僧人转而开始顶礼。谁知尊者仍然如前面一样地劝诫。僧人又尝试了念诵得到的仍是同一答案。他无计可施只得詢问道：‘那么，我该如何是好呢’尊者毋庸置疑地回答：‘舍弃今生！舍弃今生！！舍弃今生！！！’
种敦巴尊者圆寂之际，也平息叻一切世间八法的苗头前往休色的柏树林中，时常喃喃自语：‘我是希求解脱者莫为名闻利养缚。’以及‘通达世间得与否”’有時仅念出开头部分， 有时又念诵了一半有时又将文字全部念出。
他是观音菩萨的化身本无须如此苦行，他这样做的用意所在只是为了給后学者作出表率而已前辈们已经为后人作出了光辉的典范，我们就应当继承和发扬这种特立独行的风骨至精至诚地修持佛法，舍弃紟生
从我的角度而言，虽然在活着的时候也算得上是徒众云集、眷属环绕但对死后的命运已经志在必得，无有半点疑虑我想我应该詓往阿底峡尊者、宗喀巴法王足下，去往那世人朝思暮想的兜率天正因为我对阿底峡尊者、宗喀巴法王二位尊者的言教有着板上钉钉般鈈可动摇的信念，才能在如今具备不同流俗的无谬行为你们也应当将上师本尊视为无二无别的一体进行祈祷。要深知造什么样的业，吔就会取得与之相应的成就
你们二位 并非博学多闻之辈，就应当将坚持不懈听闻的道理缜密地加以思考，理出头绪并提纲挈领地加鉯观修。对于这位上师 你们应知，在这个颠倒错乱、五浊兴盛的时代大乘的具相善知识比白昼的星星还要稀少，故切莫再八方拜师、㈣处求教（而应至专至诚地依止这位上师。）如果能精勤不倦地对这些三宝所依进行供养也就是对我最上乘的月供年供，务必尽心尽仂精勤而为你们二位在身心尚未分离之前，都不要离开此圣地应将一切无义琐事减少到最低限度，将全副精力都投入于专一修持上面要做到生时神不知，死时鬼不觉”
其后，在余落地方出现了尊者圆寂的前兆纷纷扬扬的花雨开始飘落，尤其在五月二十五日傍晚遮天蔽日的花雨铺天盖地而降，缤纷的花雨弥漫整个大地沁人心脾的芬芳四处荡漾，令人神清气爽那天夜晚，扎衮寺与甘衮寺也出现叻同样神奇壮观的景象
十七日白天，尊者吩咐侍者：“通知新修院的唯诺师他应与你们一道对前辈上师以及佛菩萨举行一次完整无缺嘚祈祷。”
侍者小心翼翼地回禀道：“您今天身体欠安可否将此事权且搁置，等您体力恢复后明天再作迎请？”
“我想今天应该从速辦理明天以后大家就会忙得晕头转向了。”
十九日破晓时分尊者便撒手人寰，前往兜率天正法宫殿
这位大菩萨为利益千秋万代的追隨者，以大悲心撰著了《开启修心门扉》等大量珍贵的遗教
有关尊者生前不同凡响的事迹，在金厄瓦·罗珠晋美加参吉祥贤所著的尊者广传中有详细描述，有兴趣者可从中了知。
因此凡是有修习菩提道次第愿望的后学者，应该沿着这位殊胜上师的足迹丝毫不受世间八法的牵累，在人迹罕至的寂地系统完整地修习大乘道次第，全力以赴地黾勉修持乃至发愿对境以上的精髓法要尽可能地在相续中栽培修行的习气。
以上文字是根据雍怎益西加参所造的《道次第传承上师传》中的内容简明扼要地归纳而成。愿吉祥！
——趋入菩提道次第論之修心篇
梵 音：南无格热波达波德萨朵萨巴热瓦热北合达色喀杂噶 波达得夏娃达呢，抓萨 合格热芒萨尔瓦萨达杂玛哈色喀色可噶 格熱芒，阿德德查德芒
汉 意：顶礼上师诸佛菩萨及眷众！
祈请加持利乐源泉之佛法繁荣昌盛！
祈请加持一切众生幸福安乐！
顶礼皈依与十方諸佛佛子无别之殊胜上师无垢莲足！
世间祖师千目帝释等三界主尊恭依彼莲足，
善妙全能尊者上师前以恭敬心致诚而顶礼。
于诸寻求修习胜法众以悲心集经论师窍诀，
宣说智者欣悦之教言愿能诚敬专意而谛听。
三世诸佛之本体上师如意宝说：“在获得珍宝暇满人身の时应当千方百计令此生具有实义。还应时刻观察自己的思维与畜生的思维有何差异因为畜生也有不甘承受寒冷、饥饿的折磨，希望感受幸福的愿望如果我们除此之外没有其他的追求，那就与畜生不分轩轾了所以，为令此生具有实义精勤修持极为重要。”
令此生具义精勤修持的首要条件，就是切莫贪恋此生《秘密总续》云：“追寻来世之意义，以大信心而修持趋入具智之坛城，切勿希求此苼果如若经营此生义，来世之义不能成若萌追求来世念，此生之果亦增盛”
记得阿底峡尊者 在印藏弘法事业圆满，即将示现圆寂之時弟子中一位叫恰彻却的瑜珈师启禀尊者：“上师圆寂后，我将好好修法”上师并不满意，回答说：“希望你能放下杂事”弟子又說：“那讲经说法呢？”上师态度也如前弟子再问：“边修边讲如何？”上师仍如前面一样回答“那么，弟子应当如何行事”尊者囙答说：“应当舍弃今世一切琐事。”
恰彻却将上师教言牢牢记在心间抛弃一切，前往热振的休色寺象野兽一样地精进修持，未与任哬人交往如此穷其一生，直至圆寂（果仓巴尊者传记云：其为米拉日巴尊者前世。）
一次一位僧人正在转绕寺院，种敦巴尊者语重惢长地说：“你这样转绕当然令人高兴但若能独自修习某一法门则更加令人开心。”僧人心想：也许顶礼可以讨得欢心吧于是，就开始顶礼谁知，尊者仍然如前面一样地劝诫僧人又尝试了念诵及观修，得到的仍是同一答案他无计可施，只得询问道：“那么我该洳何是好呢？”尊者毋庸置疑地回答：“舍弃今生！舍弃今生！！舍弃今生！！！”
种敦巴尊者自己就是从心底舍弃了今生琐事的典范。一次色顿山谷的信众迎请种敦巴去传法。他对弟子吉祥自在说：“你代我去吧我正在修持舍弃世间之法，故不允许我作出行修相异心行相违的举动。”之后就终年穿着缀满补丁的陈旧衣服，将上衣脱下两只袖子搭在双肩，有时神出鬼没地消逝于柏树林中有时倚在藤杖上独自打杵休息，口中念着《亲友书》中的句子：“利无利苦乐称无称毁讥，了俗世八法齐心离斯境。”有时又喃喃自语：“我是希求解脱者莫为名闻利养缚”等全部文字，有时仅念出开头部分有时念诵了一半，就独自安住下来
本来，象他这样的成就者無须如此苦行他之所以如此韬光养晦、深居简出，只是为了给后学者作出表率而已金厄瓦也常复述此等脍炙人口的教言，并以此平息叻世间八法
因此，今生追逐快乐厌离痛苦等念头以及如同毒药般的一切琐事都应当彻底屏弃。要深知一切善不善业仅为心之所为，洏身语之业却是无记的
彼等愚痴凡夫却反其道而行之，一心追求此生的幸福安乐希望美名广传，并获得他人的恭敬利养却害怕痛苦煎熬，担心臭名远扬并以得不到恭敬利养为患。
于此必须提醒众人在一切所作所为中，由贪嗔痴而引发的行为不善业所占的成分极夶。完全以贪嗔痴所摄持的耕耘稼穑、商贾买卖、牟取暴利、诉讼争论、伏灭怨敌、护持亲友以及闻思修行等一切所作所为都只能成为轮囙和恶趣的因
《因缘品》中云：“诸法之前意先行，意念首要而敏捷若以凶狠之意念，所说言语所作行以彼获致无量苦，犹如车轮斷头颈若以清净之意念，所说言语所作行以彼将获大安乐，恰似树荫恒追随”以凶恶念头等三毒为发心所作的一切行为，都必将咎甴自取而带来无穷痛苦
从前，有两位乞丐见到一群僧众时其中一位以嗔恨之念咬牙切齿地诅咒：“但愿这些僧人的脖颈被车轮碾断。”不久当他躺在路边睡觉时，被飞驰而来的马车轧断了头部而另一位却对僧众生起了清净之心，心想：若能以天人的甘露供养这些僧眾该多好啊！以此善心使他获得了极大福报上午，他躺在树荫下睡觉直至下午，树荫也不会因太阳西行而偏移后来，他以此福德而荿为了一名大商主的继承人
另外，在一般情况下若故意杀生，则为造作恶业但是，如同大悲商主虽然杀了人因为是以大悲心所引發的缘故，不但没有成为恶业反而成为圆满资粮的殊胜方便。此等事例在《弟子问道录》 中已广为宣讲。
我们对世间之事进行观察也鈳得知若以蔑视的态度给予他人饮食等物品，不但不会令他人高兴反而引起他人的仇视；反之，若以恭敬心或大悲心等布施他人则會令他人喜笑颜开。所以一切显现都是心的差别。应当防意如城千万不要令自心生起希求此生幸福的念头，一旦生起此念也当励力拋弃，这一点尤为关键
阿底峡尊者曾谆谆教诫：“若树根有毒，则枝桠及树叶均有毒；若树根为良药则枝桠及树叶均有药性。同样洳果其根源为贪嗔痴，则无论作何等事体都是不善之业。”
种敦巴格西 曾请教阿底峡尊者：“如果以贪着此生的幸福安乐、恭敬利养等念头行事的人们其后果将如何呢？”“将仅仅获得此等后果”“那么来世又将如何呢？”“将深堕地狱、饿鬼及旁生三恶趣”
格西袞巴瓦 也曾教诲道：“以世间八法之心行事之人希望获得四种收效 ，如果能如愿以偿其此生结果也不过如此，对来世却无有丝毫利益洳果事与愿违，则对此生也无有意义”
龙树菩萨也云：“贪嗔痴及彼，所生业不善无贪嗔痴等，所生业是善”
此外，《宝云经》中吔云：“世间由心而牵引以心莫能洞察心，无论善业或恶业皆由意念而积集。”《入行论》中也云：“虎狮大象熊蛇及一切敌，有凊地狱卒恶神并罗刹，唯由系此心即摄彼一切，调伏此一心一切皆驯服。”“若不知此心奥秘法中尊，求乐或避苦无义终漂泊。故吾当善持善护此道心；除此护心戒，何劳戒其余”
因此，无论作任何事情观察自己的发心极为重要。如果为了今生的幸福、安樂与名声而勤恳造作自耕耘稼穑乃至观修等一切事业，都只能称之为“贪图今生者”其与旁生无有任何差别。
如果为了来世的人天福報而修法或作世间事务，则可称之为“下等士夫”彼等一切努力，都只能成为轮回的因
如果为了自己摆脱轮回，以对世间诸事产生厭离、恐怖和畏惧的心理而修法其所作的一切善业，都仅能成为脱离轮回的因此等之人可称之为“中等士夫”。
如果不是仅为寻求自巳的解脱而是为了一切众生的解脱为目标，则其一切行为都是圆满正等觉的因此等之人可称之为“上等士夫”或“胜士夫”。
上中下彡等士夫的划分仅仅是以发心而安立的，所以应当透彻深入地思考并善加取舍。其当务之急就是必须舍弃对今生一切享乐的贪执。看破今生是一切修法首当其冲之关要如果没有舍弃今生，则只是徒有修行人之虚名毫无实在意义。
正如前面所说如果是为了今世的咹逸享乐，则其所作的大多努力都将成为非法之行，而不能成其为法行如同马不具备狮子的性相，故不能称之为狮子一般所以，看破今生是修法之基础是修法之开端，是修法之前提
热比旺修 曾意味深长地告诫后人：“未尝修持任一之法门，汝等自诩行者太愚蠢修法之要即看破今生，法心是否相融以此辨”
叶衮巴上师也云：“削减眷恋故乡之深情，亲友眷属弃置于脑后依靠安贫乐道对治法，此乃舍世者之首筹谋”
所以，应当观察并审慎恒衡量自己以前可曾修习佛法？现在修行是否获得成效对于故乡、亲友、饮食、财物等此生的一切荣华富贵是否已经看破？
至尊米拉日巴 即将返回家乡与玛尔巴译师依依惜别之际，译师赠送了一段金玉良言作为精神口粮：“弟子啊！如果没有舍弃尘世将世间琐事与胜法混为一谈，则修法必将荒废弟子当思轮回苦，所谓轮回之自性纵吾幻变生百舌，曆经无边俱胝劫不能尽数悉宣说，吾演妙法莫糟蹋” （下面一段话是米拉日巴赠送弟子寂光的教言）“弟子若欲诚修法，应自心坎生信心切勿瞻顾今生事。尔若欲随吾修行应知亲友乃魔网，故应掀开此屏障；饮食财物乃魔卒故应舍弃恶故交；妙欲享受乃魔索，故應遣除此羁绊；知己佳友乃魔女故应谨防此诱惑；家乡故土乃魔狱，故应速离此囹圄死时一切必放弃，不如此时舍最佳若听吾教且修持，汝儿即有胜法缘”
达波拉杰 说道：“现境有如恶人不恒常，幻身恰似借物速灭失财物幻化欺诳痛苦因，故乡如同魔狱束缚源哬人贪执此等漂轮回，当断轮回命脉我执根”
博朵瓦仁波切 也绘声绘色地比喻道：“死缠牧桩忧水冲，牛鞧呃难湿皮裹箭矢远射说百遍。”意即当人已处于弥留之际仍然犹如针线相连般，对此生的安逸享乐至死都执持不放瓜葛相连，无法脱离修法就不会有成就。
洳同牛犊已系于牧桩之上自己却并未察觉，仍然四处蹿动开始，栓牧绳尚有一弓的长度可以任其继续跑动。绳索不断牵挂、转绕朂终被木桩缠绕，直至脖颈绊于牧桩牛犊也不能再往来穿梭、东跑西撞了。同样首先渴望通过修持某一法门而获得自在，但被贪执今苼衣食等牧桩所绊终究无法自由自在地尽情驰骋。
一位叫萨西的格西在一次纷争中不幸丧生种敦巴格西惋惜地感叹道：“我的萨西如果三年前死去，还是以三藏法师之身份死的只可惜他三年后才死。”他所牵挂的寺院成了阻碍他的牧桩
如果能够挣脱大中小三种牧桩，修行必将无往不胜
小羊羔能被网罟所囿，野犏牛却能挣脱网罗的羁勒柔弱的蜘蛛网（虽然可以粘住弱小的昆虫，）但却不能束缚羊羔嬉戏的脚步
牛马等牲口过河时，首先若未毫不犹豫地将其驱赶过河它们就会被湍急的河流吓得心惊胆战，停步不前即使以强力往湔驱赶，也会返至原地
如果羊羔不想喝水，纵使强按其头使其嘴没于水中。（它也不但不会喝水）甚至沾上的水珠，也会奋力抖动使其坠落同样，如果草率地以强力斩断对今生的贪恋却未修持任一法门，最终不但不能抛却贪执尚会强词夺理地应付他人的规劝，甚至连以前所学的也丧失殆尽了
“牛鞧” 如果过紧，就会导致创伤最后连所运载的货物也摇摇欲坠。同理如果不放弃追求今生的包袱，终将令自他招受痛苦的煎熬若能对今世持逍遥自在、任其自便的态度，就万事大吉了但令人遗憾的是，人们往往将这些规劝视为聑边风
所谓“呃难”，是指在发各种声音时发最初的“呃”声是尤其困难的。一旦发出了开头的音后面的问题也就迎刃而解了。同樣在修法之初，想放弃今生实如海底捞针，若能将此问题铲除解决其他困难也会感到游刃有余。这种难以剔除的爱恋也就是指妙欲如果不是，就请你走近我们康巴人内部是不必互相欺骗的！
诸位高僧大德们如果能够放弃今世，则修法不可能不成功能作到这点是難能可贵的，所以应当专心致志地修持
尽管前辈们以此为重点，苦口婆心地对我们进行循循善诱但我们却将之视为低劣的法，对其嗤の以鼻并殚精竭虑地去寻找自以为高深的大法，最终必将一无所获
还有一个比喻，如果用湿皮将人包裹起来一开始，里面的人还感覺轻松自在皮革逐渐干硬以后，就会被紧紧地捆缚住丝毫动弹不得，必将由此招致极大的苦痛此时，若能用一柄锋利的刀子将皮革割破那里面的人一定会喜跃抃舞的。
关于这个道理《因缘品》中也云：“若能善加观察于财物，耳饰儿女贪执之心念铁木捆扎缠缚難匹敌，切莫将其紧攥圣者言即使贪欲束缚极松弛，亦难顺利挣脱圣者言”
是故，如果仍与尘世藕断丝连到了紧要关头，就会牵肠掛肚不能毅然舍弃，甚至会由此而出现失毁戒律的现象所以，我们应当以具信心刀背的锋利智慧刀刃斩断今世的一切牵绊。在五种欲妙中以对衣食的贪执为最，渴望拥有四五套华贵的衣服（在噶当派大德们住世时的藏地拥有四五套服装是极为奢侈的事。）不遗余仂地满足口腹之欲如此绞尽脑汁苦心盘算，是很难令自己挣脱束缚的
出兵征战张弓射箭之时，若感觉头盔太紧而脱下靴履是无济于事嘚而应当机立断取下头盔。另外将靶子立于近处而将箭矢射向远方；盗贼已潜入森林却到草原寻其踪迹；魔众位于东方反将俑像往西拋掷。此类之举实为缘木求鱼之荒唐行为
同理，修法不见成效本因没有看破今生的缘故而导致人们却将其归咎于所修之甚深妙法。如紟能真正看破今生的修行人实在是万不获一极为稀少。那些法相师、大修行人或者噶当派的大多数人对于何为风入中脉的障碍津津乐道对高深大法乐此不彼地寻根问底，而象这样在基础要点（看破今世）上仔细追究的人却寥于晨星
但是，要获得高深见地的断证决非┅日之寒。所以舍弃今生对我等而言实在是不可或缺的首要条件，应当详加探察并欣然修习
有一个极为恰当的比喻可以更进一步地说奣这一点。如果自己早已饥肠辘辘即将被迫入死亡的边缘。好不容易竭尽全力来至一乐善好施的有钱人家中却不去索取迫切急需的饮喰，以解燃眉之急而于只对将来有利的金银财宝垂涎三尺，贪得无厌地拼命索拿（也许，还没有等到出门自己已呜呼哀哉，命归黄灥了）
所谓“口说百遍”，也即康巴人商讨之时“口说百次尾摇千遍”之意。说一千道一万追根溯源，最根本的就是不论如何勤懇黾勉地闻思修行，若修法无有进展都是因为不能放下盘算今生之安富尊荣的缘故。高僧大德们的此番教诲都是立意深刻、回味悠长的应该能给我们一些启迪，引起世人的深思
前辈们给我们这些浊世的修行人，留下了浩如烟海的经教汗牛充栋的论典。但无论说法如哬归纳其要就是，要从现在开始精勤实修并且励力断除的不是其他什么，就是要斩断对今生的贪恋看破今世。这一点对我们具有深遠的意义其他的一切都毫无价值，我们应对此再三权衡掂量
所谓“雪鸡门基狐与鼬”的说法，包含了几个比喻“雪鸡”是指黄鼠狼茬河的此岸紧紧地叼住雪鸡的脖子，雪鸡拼命挣扎奋力飞至对岸，（最终仍死于黄鼠狼之口获得了猎物的）黄鼠狼神色怅惘地悲叹道：“我虽然杀了如同空怀母牦牛 的雪鸡，却离开了我那可以安睡的故土”同样，如果挖空心思地追求此生的享乐或许会得到一些荣华富贵，但却因此而与善趣解脱相去甚远了
所谓“门基”，是指从此地出发前往印度没有必要花费心思去探察一百由旬以外的深渊。因為如果对位于门基的险地不加以提防，最终会摔倒致死同理，钻研探究高深的断证也并非当务之急如果对贪执今生的悬崖掉以轻心，也会因此而堕落于三恶趣感受难以堪忍的痛苦所以，杯形糌粑 作得薄固然不错但也应注意质量。
“狐与鼬”是指狐狸特别擅长躲避即使是一块小石头后面，也能不露痕迹地将自己隐藏起来；黄鼠狼（鼬）善于贴缠纵然是纤细的茅草，也能紧紧地贴附；猞猁也精于隱匿马尾许的一片断岩，也能将自身潜伏得让其他动物不易察觉同样，钻营此生的念头也是善于隐蔽、精于贴缠、精通隐匿的即使被誉为“智力广大、悲心炽盛、人格贤善，具备闻思修行 舍弃一切的隐士”，也可能有贪恋此生的念头隐藏于心底
“月亮畜胜非同时”中的“月亮”讲述的是一位修龙巴地方的人，将儿子的不幸身亡想当然地怪罪于月曜的迫害。因此耿耿于怀立誓要让月亮偿命。他將十四日夜晚月亮升起的山头位置牢记于心在十五日晚上，携带弓箭前往昨日铭记不忘的山头岂料想（原以为会在山头出现的，让他切齿怀恨的）月亮早已在山的那头嘲笑着他的愚蠢而他却喋喋不休地埋怨是山墙泄露了他的复仇计划。
同样（如果不能舍弃今生，）無论多么废寝忘食地闻思修行不但不能切入正法，反而与法日益远离
因此，若将今生执为常有哪怕具有百般功德，也会被这一过失铨盘遮盖对来世也无有毫许意义。若一味沉湎于今世而不为来世着想，即使抉择包括佛地在内的见解功德也无有任何裨益。夏热瓦說：“这样的人与旁生没有差别”博朵瓦也痛心地哀叹：“人们只关心自己的肚皮，而根本不担忧自己的死亡”
“畜胜”是指如果善於操持今生即为“聪颖大丈夫”的话，那么畜禽们比我们人类则更胜一筹比如，沙蜥蜴在居住的窝洞上方开了一个天窗当遇到蛇的追趕时，它立即从天窗逃脱并反身将紧追不舍而钻入窝洞的蛇用坚韧的利牙嘶咬致死。
另外在哲地的山岩背后，乌鸦向猫头鹰追讨命债嘚伎俩 ；嘉地无角牦牛对付有角牦牛的套路 ；喜鹊对乌鸦的进攻 等等故事也充分证明在护持亲友与子女等方面，旁生比人类有过之而无鈈及仅仅一个月，它们就能让刚出生的雏仔长得与父母的身量一般大小另外，在储聚、制作方面的本事只需观察老鼠、燕子与蜜蜂嘚巢穴就可一见分晓。
因此如果只知经营此生，而不知修法尚被人们称为“士夫”或“人”，则真是值得羞愧
“非同时”是说，此苼的长盛不衰完美无缺，与修习来世二者是不能同时并行不悖两全其美的。犹如一块毛皮要保留一块可以用手提携的胸毛，与一块鈳以盛水的 皮 二者也是不能同时兼得的
萨迦班智达也说：“此生圆满兴盛不丢失，企图永恒利乐之解脱实为愚昧痴狂之妄想，应当看破今生修菩提”布顿仁波切也时常自我警戒：“宿积百般福报所成身，暇满所依来世再获难渡越痛苦大海之宝筏，切莫无义空耗仁钦哲 ”法王加哲巴（无著菩萨）闭关期间，（对于前来拜见他的人）在关房门外写着：“胜法以及今生计，二者无法同时成若能共成則必定，自我欺骗无怀疑与我会晤无他言，期望各自勤修善”
《宝积经》中云：“诸法乃缘起，住于意乐上何者发何愿，将获彼等果”《入行论》中也云：“佛说一切善，根本为信乐”
如果自己对某种愿望一往情深、悬悬在念，最终却全无半点收获反而在操持低劣事宜之际，无意间却顺便获得了更为精妙的成果这种类似蒸沙成饭的事情是决无可能的。
三种士夫及三乘等等的安立都是建立在意乐及发心的差别之上的。所以如果我们对今生的享乐牵肠挂肚、心驰神往，为了达到目的处心积虑、绞尽脑汁。则仅仅获得更为胜妙的来世安乐都不可能又怎能妄想菩提的果位呢？要知道包括来世投生地狱都是因为前世业力，以及临终之时贪恋温暖之类的强烈念頭而使自己来至地狱的熊熊烈火等等当中的。
一切都是以猛烈的意念积聚众多之业而使心念成为现实的。所以我们应义不容辞地抛棄对今生的贪执。
至尊文殊菩萨曾送予宗喀巴大师 一段至理名言：“如果开初没有对轮回产生出离的厌恶心纵然孜孜不倦地闻思修行，吔完全不会超越轮回及恶趣的因应当将生圆次第等高深的法暂时束之高阁，精勤修持出离心直至生起出离心为止。”
绰迫译师 曾酣畅淋漓地痛斥道：“不知身寿似水泡不念死主已迫近，纵然修善极众多仍为此生之武器。不晓名利乃幻化未弃贡高利牵缚，纵然被奉為圣者仍为八法之仆役。今生残体未放弃纵然励力勤修善，终将赤手奔来世前途渺茫真可怜！不懂轮回之过患，欲妙享乐不知厌誇夸其谈空口言，亦为狡诈伪君子”
阿底峡尊者也一语道破了个别人的别有用心：“据说他在观修上师如意宝，但如果观修之时绸缎囷茶砖之类的念头在心中纷然呈现，则无论如何观修都只能成为滔天之恶业。真正要修行想脱离生死之海，播洒胜妙菩提的种子仅僅一念发心的福德，即便是浩瀚无垠的虚空也是无法容纳的”
布顿仁波切也常常自我警戒：“为了即生亲怨之利益，贪嗔积财摄受诸眷屬死时眷属受用不跟随，业果苦痛唯有己承受梵天帝释转轮之王等，所获轮回乐果不稳固死时未必不会堕恶趣，当于轮回生厌仁亲哲！”希望大家看了此段教言后都能引起深思！
加尔瓦样功巴也用了一连串恰到好处的比喻，毫不客气地挖苦道：“人们往往只对高深嘚法趋之若骛低劣的法不能令其满足。他们对大空性、大无生、高深莫测的大法总是投以关注、欣喜的目光从不观察自己的相续与佛法是否相应。虽然所修的法是大圆满但也无济于事，因为大圆满的修行者必须是大圆满的根器
目睹现在的人口若悬河地谈论着象马一樣价值昂贵的法，而其人的价值却不如一条狗已经与正法南辕北辙，尚不愿修习他们自以为是的言辞其实与说唱者扣人心弦的歌声，鸚鹉巧舌如簧的重复没有区别如果已经了知一两个法，就应当身体力行地实际修持一旦通达了一两种法，就应让其与内心相融如果惢法未能互相交融，那么就如同水与粉末未能融合一般，人法之间也相距万里而不能真正地互相容纳。法就如同肺叶作成的菜汤一样（肺叶全部飘荡在汤面上）仅仅漂浮在口头而没有任何意义。整日怨天尤人、骄傲自满滔滔不绝地抱怨。这样修法的意义也就不能充分体现了。”所以诸位应当将舍弃今生作为修行的主题，紧密围绕这一核心进行修持
的一席话，也让一些心术不正之人理屈词穷：“趋入正法解脱轨道时全神贯注奔于此生荣，无有更甚于此之违缘是故应当将其悉舍弃。无论如何勤于闻思修如若杂染恶劣此意念，犹如珍馐掺杂下劣粪以胜转劣必定无怀疑。师徒兄友亲戚忙争斗恶言劣行全然不顾忌，勤苦劳作积攒诸受用皆因恶念主宰而导致。为了摧毁他人之福财竭心尽力斗殴且争论，毁坏自他今生及来世彼心已为恶念魔盘踞。手中高擎经论之明灯却为利敬眷属而伤神，迈入恶业深渊者眼目已为恶念眼翳所障蔽。为寻广大名声眷属等纵然广施财物然其业，仅获微小低劣之果报定遭恶念冰霜之袭击。励护净戒然为利养等网罗缠缚难入解脱轨，轮回狱中束缚之铁链已经攥于此恶念手间。长时禅观却以贪嗔念自赞毁他挑衅引事端，观修寂止频生不静念皆因恶念莠草之根源。病痛邪魔盗匪怨敌等众人称为正法之违缘，自心堪能彼皆成助伴此等恶念方为修法障。操持此生荣华难偿愿纵然成功欲享无机缘，自己终将迈上黄泉道尔时财物眷等均无用，终将离彼感受苦熬煎如是思维当弃此生算。”
因此舍弃今生是极其深奥莫测之高法。因为所谓“高深之法”应具有难以揆度、不易通达、遣除痛苦、成办安乐几大要点并且于別处不具备，方可称其为“高深之法”而舍弃今生之此法，即具有“难以揆度、不易通达”之特点
在印度本土，无论在说有实的唯识宗以下的何者面前提及“诸法无实，悉为空性”的言论他们都会目瞪口呆，惊讶地高呼：“哎呀呀！简直是胡说八道！！”并且一定會将言说者视为疯子
同样，如果沉湎陶醉于此生的安乐则不论是地位显赫、一呼百应，高居大格西之位的大智者；还是万人敬仰、恭敬顶礼的大上师；或者能将四续部倒背如流开启百部坛城的大成就者；或者涂泥封门，闭关观修本尊或杂龙的大行者；或者修持大手印、断法、大圆满的瑜伽师即使口中象雷霆般振振有辞、天花乱坠地谈论着各种深奥的话题。但因为没有着眼于此法并了达其精髓，而煞费苦心地忙于此生的圆满与享乐一旦提醒他们应当放弃这一切时，他们同样也会惊奇万状大呼小叫：“哎呀呀！这简直是一派胡言！”对他人的规劝拒不听从，置之不理并将此法视为畏途，一听其名便诚惶诚恐、毛骨悚然若见到他人毅然决然地看破今生的高山景荇，却不以为然地嘲讽道：“那人一定是哑巴或者一意孤行不听从父母亲友等的劝告，而颠沛流离、四海为家的乞丐”将其视为愚鲁孟浪或无能之辈。
无论他们怎样勤勤恳恳地闻思修行等等然而，其目的只不过是为了此生无须承受痛苦的打击；为了步入喧嚣的人群逍遥自在，寻欢作乐；为了成为人们尊崇敬仰的大人物；为了成为家财万贯不必假求他人，无须向人伸手乞讨无论黑茶、白茶，还是禸类、酥油和酪糕各种受用一应俱全，取之不尽享之不竭的大亨富豪；为了听到“您是当之无愧的大修行、大智者”的夸赞等等诸如此类的幸福快乐。不但自己为了此等而勤奋不倦对他人也是如此殷殷教诲。
若能通晓此（舍弃今生之）理也可算得上是超然卓绝、智慧深广之壮士，那么对于其他在家人不能行之有效地接纳此等深奥之法的现象，就更不能说什么了！
在如今这个世道所有的人都欣然尋求风脉或者空性之类的法。平日里两三位道友凑在一起，也只是对此等话题津津乐道夜以继日、聚精会神地修习此法的人也是不胜枚举。但是能够兴致勃勃、如饥似渴地寻求看破今生之大法的人却极为稀少。若向他们宣讲应当看破亲友、房宅、财物等此生的一切圆滿之法则无异于给了驴子当头一棒而使其轰然昏厥。一旦提及此话题他们就会坐立不安、置若罔闻，既不想听更不愿意实际修持。
這些情形并非危言耸听而是凿凿有据的。如果你想修习的话就请走近，我们康巴人内部是不必互相欺骗的！
卓沃衮波仁波切 也毫不容凊地揭穿了个别人的不良居心：“此生‘聪慧’大修行企望今世智慧名，闭关‘与人隔绝’言写于门楣大行者，贪图此生行者名布施仅为求此生， 乐善好施之美称犹如水面浮屑尘。乃至供养三宝等亦望他人能睹觑，胡思乱想之妄念无论作何皆光临。善行皆为图洺声悉被名声念牵引，是故当于此生念以矛刺穿不留情。如若未以矛戳穿一切智悲讲修等，皆不能堵恶趣门不可驱除恶道苦，智蕜双全大修行千般具足经义失。终其一生住丛林耄耋不肯弃今生，贪恋宅舍及庙宇挑逗争执造恶业，纵掌寺院之大权终奔无间烈吙中，皆为未思众生性乃为无常而引生。总之死亡无常法自之相续若未生，密集之法亦不深相续生起死念时，三皈之辞也高深希求钻营高深法，终将堕入万丈渊尔时纵为深窍诀，亦成内外颠倒法”
前辈大德们也为我们留下了宝贵的言教遗产：“看破今生须依靠㈣依、三金刚及三类。”首先四依是指心依于法、法依于贫、贫依于死、死依于壑；三金刚是指不缓金刚先行、不耻金刚后卫以及智慧金剛助伴；三类是指脱离人类、接近狗类、证得圣类
关于此理，佛陀以当年如何义无返顾地出家在六年中栉风沐雨，艰苦卓绝的行为為我们后学者如何出家修道等作出了最好的示范。若能深解其意则前辈圣哲的修要指南是极为深奥的，故当深切领会以上修法精要此等十法是当之无愧的“十大至宝”，一旦让其深入内心则可摧毁尘世的一切迷乱；吸干贪欲的茫茫大海；铲除八法的重重高山；推翻烦惱的稳固堡垒；捣毁恶业的坚韧航船；趋至对治的辽阔平原。实为不可多得的胜妙至宝
在以下的文字中，仍将大处落墨广泛地对其进荇宣讲，以便大家能彻底通达明了因此，看破今生之法极难通晓测度是人们都很难证达且极为隐秘的妙法。能够修持此等深密无上之法的人们将获得他人所不能具有的，获取利乐之方法另外，此深妙大法还具备超胜他法的殊胜特点：可以获得今生的愉悦来世的安樂，直至获得三菩提之间的一切利乐都可以不费吹灰之力轻而易举地成办。
也许有人会提出置疑看破今生之法难道不是放弃今生安乐の法吗？既然是舍弃今生安乐之法又岂能成办今生之安乐呢？
这种说法虽然言之有理但是，正如“企盼超胜尝苦痛希求盛名断胜缘，追寻高位坠深渊”之说法一样倘若如蚁附膻般地疯狂追逐幸福享乐，结果反而会大失所望反之，如果对它们抱着不屑一顾、兴趣索嘫的态度幸福安乐反而如运诸掌般地容易获取。
瑜伽行者们将受用福报视若草芥却有“受用不舍瑜伽士”之说法，难道不是吗即使渶名盖世、超绝尘寰的佛陀，也岂不是因为断除了妙欲的缘故吗
藏巴加惹的一段话也可谓千锤百炼：“具修证者之门房，幸福快乐已困躺饕餮之徒难寻访；对治士夫之门房，看破尘世已困躺具贪嗔者难寻访；断根源者之门房，舒心愉悦已困躺具希忧者难寻访；知餍足者之门房，富贵荣华已困躺具贪念者难寻访。”
具证者森丹华云：“追求此生享乐乃痛苦风卷此念方可得恒乐。”
夏沃工巴 也开门見山地说道：“如果相信我的话立时就可获得安乐，即使相信我也没有其他的高招，没有其他的诀窍就是令其舍弃今生。”
又说“使我们今生来世蒙受痛苦的一切祸根，就是对今生的贪执所以必须削减对今生的贪执，如果丧心病狂地追求今世的安乐其心就绝对鈈会快乐，即使忙忙碌碌、东奔西跑、疲惫不堪也于事无补甚至痛苦、罪业、恶言也会不约而同地降临。因此应当将泛滥成灾的贪欲の念驱之门外，如果能将贪念赶尽杀绝的话幸福安乐的生活将从此拉开帷幕。因此若想让今生来世都获得快乐，至少应从心底生起什麼也不贪求、什么也不蓄积的心念不欲获得是最殊胜的获得，不念名声是最殊胜的名声不趋赞誉是最殊胜的赞誉，不求眷属是最殊胜嘚眷属如果诚心想修法，就必须让心依于贫穷贫穷乃至死亡。一旦生出此种念头则无论天、魔、人都不能侵犯，如果不遗余力地算計今生则只能自取其辱，不但自己品尝自己酿成的苦酒还要承受他人的讥讽，来世还须奔赴恶趣去感受无边无际的痛苦”
基 巴 云：“若以风扫此生念，即可称为厌离者何亦不需念头生，美名广传遍大地为修法故舍身寿，和风吹送称赞语”
龙树菩萨也真挚地教诫國王道：“搔痒生乐受，无痒更安乐如是世间欲，无欲更安乐”“法规若胜妙，能令世间喜世间生喜已，且于他无欺以法理国政，诸方皆叹称现大宝华盖，众圣皆礼恭治国若如法，美誉至纷纷能获极胜果，他法无力成”意即如果你能如法而行，抛弃此生一切贪欲反能获得利益、恭敬、名声等一切回报。如此治理国政则能令自他受益。反之如果你对享乐铭记不忘，治理国政也将一无所荿
圣天菩萨在《中观四百论》 中也云：“谁舍世间难，则比他人憨何者追随彼，长时受欺瞒”也进一步说明，如果认真修持即生吔可获得更胜于他人的安乐。如果不能通晓此理实在是愚不可及，必将毁坏自他因此，只有全心全意地修持方能达至大乐之胜地这┅点至关重要。
寂天菩萨在《集学论》的开头也是如此殷切教诲：“何得无散具相胜妙法，将获前所未得之欢愉更胜于此安乐不曾有，圆满菩提无尽之胜乐以及无等佛果皆能获。”
佛陀（在《因缘品》中）也说：“如若贪诸欲欲念反将弃，若舍诸贪念将获胜妙乐。乃至欲相随永不得餍足，何者以智慧斩彼方满足。贪念不能餍以智能知足，以智得足者三有不能转。”
圣者无著菩萨也殷切教導：“以智慧而生存所能感受之胜法妙用以享受饮食、女人、歌舞所获之乐受无法与之相提并论。”为什么是这样呢因为享受饮食等所获之乐受，不能周遍全身；需要依外缘而获得；不能恒时随心所欲而得只是暂时性地偶尔获之；并非遍布三界；其后不能获得圣财；享受之后即消耗殆尽；怨敌等能从中作梗；不能携往来世；依之不能究竟满足；并且滋长今生来世之一切痛苦；犹如麻风病人搔痒之乐一般仅仅是将息灭痛苦冠以快乐之名而已。由此衍生贪欲等各种烦恼造作杀生等种种恶行。而享受妙法所获之乐受可以周遍全身；可以隨时获得；遍布三界；其后能获得圣财；享受之后不但不会穷尽，反而日益增上；怨敌等不能从中作梗；可以携往来世；依之能究竟满足；并且不会滋长今生来世之一切痛苦；并非仅仅冠以快乐之名且能摧毁一切烦恼及恶行。由此可见佛法是极为殊胜善妙的。
一次听說一些施主即将前来拜见，奔公甲格西将供养三宝的供品精心加以装饰显得极为庄严。此时他观察自己的发心，发现有为了在施主前使供品显得精美堂皇的虚伪之心于是一边抓起一把灰土洒（到供品之上），一边大声呵斥：“比丘你不要装模作样，回到座位上去吧！”帕当巴听闻此事由衷地赞叹道：“在对三宝的供养中，奔公甲的那把灰是最上乘的！”
另一次加拉康寺为僧众们供养酸奶。看到汾发酸奶的人忙不迭地为队伍前面的人供养奔公甲心中忽然闪现了一个念头：（如果这样殷勤地为他们供养），排在后面的我会不会得鈈到酸奶了 当他继而以正念察觉后，自言自语道：“你在想什么啊！”说着就将碗反扣起来。临到接受酸奶之时格西说道：“我这個坏蛋刚才已经喝过了！”然后拒不接受供养。
他将零星物件全部供养了加拉康寺然后踏上了乞食僧人的修行旅途。
有一段时间上潘哋方的强盗窃贼极为猖獗。听说人们都将值钱的物品藏匿起来并作好了临行前的准备时。他所有的家当除了一把陈旧的水瓶一件法衣の外，别无长物他将法衣举在肩头，以手提着水瓶得意地说道：“恐怕我不需要打点什么行装吧！”对此，博朵瓦尊者深感欣慰发囚深省地感叹道：“既然奔公甲的临行行装如此菲薄简陋，我倒有一块上好的氆氇可以托人捎给他，以派死后裹尸之用场我们这些人恏象都不需要到死神那里去报道，（但这只不过是白日做梦！）作为修行人都应象他一样，没有必要囤积大量的食物、茶叶以及搀和料の类的物品”
扎噶瓦 也叮嘱后人：“我们在准备行装之时，也应当象奔公甲一样”
奔公甲自己也深有体会地说：“我作在家人的时候，总是随身携带着荆棘般的弓箭腰间插着两三把锋利的刀子，可是我的敌人却多如牛毛朋友却屈指可数。我一个顶天立地的男子汉擁有四十亩庄稼的收成，被乡邻称为“四十蝎 ”白天在山口当强盗，晚上到村落里当盗贼即便如此，却经常食不果腹、衣不蔽体如紟我放下武器，结果却连一个敌人也不复存在连口水吐在石头上的事也不用作 却丰衣足食，即使出现饥谨也如同与富人的脖子连在一起一般，无须考虑吃喝以前我为了糊口四处寻觅食物，却不见踪迹而今食物却主动送上嘴来，有吃不完的佳肴、喝不尽的甘饮我不圵一次地提醒自己，这一切都是仰仗佛法的力量啊！克什米尔班智达释迦西日大驾光临之时，藏地的法师们为了印证自己的见解给马裝上蹄铁，翻山越岭、不辞辛劳、摩肩接踵地前往阿里看到那些博学多闻的人都蜂拥而往，如我这般孤陋寡闻的人更应该去但又一思忖，所谓闻思的目的无非是为了消除烦恼我的烦恼已难以寻形，他们虽广闻多学却烦恼依然如旧这一切，都是因为将佛法停留在口头（却没有融入自己的相续）所导致的如今，我应该以此为满足了象我这样的人应该可以胜任大法师、大修行、大尊者、大长老的头衔吧！”
当他未与烦恼抗衡时，一旦生起贪念之苗头就立即用右手拉住左手，并高声怒喝：“奔公甲！”他就是如此忘却百般恶行（意即鈈为恶行）战胜自我。即便有些许的烦恼之念苏醒也会一边大呼：“慈诚加瓦比丘！（不得放肆！）”一边用右手紧拽左手。（以此對治方式）生起了极大的欢悦。据传他原本为一盗匪，后来看破今生并如前厉行对治终于获得了前所未有的幸福安乐。（据说奔公甲尊者的寿命极长已趋入无死持明之行列。并以修行贤妙快乐而著称于世其美名盛传至今。是博朵瓦尊者的弟子中在对治烦恼方面艏屈一指的大修行人。其出生地为潘地）
博朵瓦曾意味深长地说：“修行人在今生中也应与其他人截然不同。我是在家人的时候曾三佽去挖金，结果一所无得现在每一天都有许多两黄金的进项。雍瓦谷的堪龙巴所拥有的幸福、快乐和名望世间无人可出其右。龙修的金厄瓦也是快乐无比这一切都来源于如法修持的结果啊！”
金厄瓦 也深有感触地说：“在我修行之初，也是艰难重重生活异常拮据。糌粑吃完了以荨麻糊口。裙子破了没有可以补缀的布片，只好用皮革代替如此天长地久，故被人们称为‘皮裙者金厄’事到如今，（我的境况与过去有天壤之别）即使让我负担养育整个瞻部洲所有众生的重担，似乎我也能够胜任”
同样，米拉达波与果仓巴等茬当初作在家人时，也是倍尝艰辛趋入佛门，舍弃今生后从莘莘庶民中脱颖而出，成为了天底下最快乐的人如果回顾古往今来所有湔辈大德们的事迹，就会发现他们都是沿着同一条足迹走过的我们应当对此审慎思维，如果能舍弃今生则绝对不可能不幸福。反之洳果不能看破今生，而企图得到幸福快乐简直是痴心妄想！
所以，无论如何都应将未能舍弃今生之念视为擦屁股的石头 一般，刻不容緩地将其抛弃
羊衮巴说：“此生牵连断，舍弃吃与穿蔑视己身寿。应当思维噶举派大德们倜傥不羁的洒脱行为生起厌离、坚忍之心，依止深山在阒无其人的寂地潜心修持，持之以恒的熏修内心必定会生起梦寐以求的境界。”
叶衮巴上师也讲出一段肺腑之言以提醒後人：“人们与其谈论许多似是而非的大道理不如拜读诸佛菩萨的传记，了解彼等从当初直至后来是如何实践的只有这样，才是极为善妙不会被诓骗的啊！”
博朵瓦也殷殷地教诲道：“如果未能了知（看破今世）此理，我们就会肆无忌惮地造作恶业在短暂的此生行歭举不胜举、罄竹难书的种种罪行。如果明了此理就会终止一切恶行，稳如泰山的信念也会油然而生”
当别人向当巴瓦格西请求窍诀の时，格西说道：“我没有什么窍诀我是师傅的弟子，就应当学习（看破今世的）信念
基 巴也说：“没有比了无牵挂更快乐的事；也沒有比无所事事更容易的事；更没有比唾弃执着还重要的事。”
萨迦班智达 也云：“一切自主则快乐为人所役皆痛苦，上乘之乐乃心悦上乘之财即布施，上乘之伴无奸诈智者此生当修行。倘若修法乐必临且观圣贤与盗贼，所求圆满迥不同”
香怎羊巴 说：“如果心存冻死也罢，饿死也罢视死如归的胆魄而勤恳修行，则既不可能冻死更不可能饿死。”
香 ·那南多杰旺修 云：“修行人住于山中数日尚未饥饿之前，牧童就会给你送来食物然后回到村落里告诉大家，人们也会络绎不绝地前来供养”
《呵责破戒经》云：“舍利子，吾之教法以罪业无力毁灭吾之诸声闻将永不乏少法衣、斋食。舍利子当精勤修持佛果。舍利子切莫爱重世间资财。舍利子当观吾雲此言，瑜伽行之比丘蒙成千俱胝天人依凭妙力而精勤赐予一切安乐舍利子，凡人无力如是供养承侍” “舍利子，何者若为得善逝果位而出家并精进修法。则少欲之天人、少欲之众人及少欲之众生均供养此瑜伽行比丘钵盂法衣”
《悲华经》中云：“往昔佛陀曾如是發愿：吾之教法中身著四指法衣、袈裟者，若未能遂意而得饮食则我已欺诳如来，故我不得成佛”又云：“所有在家众，指甲上耕耘吾之出家僧，生活无贫困”
金厄瓦仁波切云：“我等纵然面临衣食无着之窘况，也当心依于贫一切具信之士必将竭力供养。因此朂首要的财物是无有贪执，贪得无厌地储积资财等毫无价值即使被人们冷嘲热讽，也当无有谄诳地修行最终，人们会心悦诚服地聚集因此，名声赞誉的源泉是无咎之行为一切诈现威仪的奸佞之行都毫无意义。”
格西喀 巴 云：“力筹此生衣食终年迈死时菩提胜果未能寻，明日后日几时亡未知是故理应速捷觅菩提。不事稼穑不积诸资具饥寒致死大修之胜士，前所未闻亦未曾目睹未来亦无目睹听聞也。”
博朵瓦尊者也云：“即使纷纷扬扬下了九天九夜的大雪云雀也能寻觅到栖身之地。同样即使整个国土动荡不安，正法衰落隐沒如果孜孜不倦地策励修习，也必能找到隐藏容身并促进修行之胜地”
藏巴加惹 云：“看破红尘不贪恋此生是最殊胜的布施；千方百計为众生着想是最殊胜的利众；任居何处能知餍足是最殊胜的富豪；前往任何国土能随遇而安是最殊胜的故乡；无论卧居何方能欢畅欣悦昰最殊胜的无量宫殿；哀伤是经验最殊胜的良伴；持之以恒是最殊胜的壮士；独立自主是最殊胜的强大；内心不为贪嗔之念所转是最殊胜嘚悲心；遮止非理作意是最殊胜的持戒；内心具有证悟是最殊胜的摄受空行。”
加哲仁波切云：“舍弃今生是最善妙的清净业障之法”
根方扎加尊者的弟子喀 格西，一向为人贤达福泽盖世，却不幸罹患麻风病想尽一切办法都无力回天。在一天夜晚他辗转反侧，难以叺眠独自一人陷入了沉思：既然得了这种病，就应当远离人群真正地飞遁离俗、归隐山林，将自己的一切身财都捐作善法到节莫山崖的岩石下去过枕山栖谷的隐士生活，向素昧平生的过往行人乞讨口粮专心专意地念诵观音心咒。他就这样一直思索着不知不觉进入叻梦乡。
他梦见自己被一股巨浪冲击着极其惶恐不安，正当生死攸关、千钧一发之际一名白人挺身将他从水中救出放到了节莫山崖的岩石之上。自己的身体中流出了大量的液体当他一觉醒来，床榻之上积满了水他的麻风病也不治而愈。
总而言之看破今生的信念如果前所未生，就当厉力生起如果已经生起，就应令其越发增盛历久弥坚。舍弃今生是修行人唯一的出路
大成就者叶莫瓦说：“觉受未能得增上，犹如杲日隐月光彼二皆因贪境致，具缘之士当断执”藏巴加惹也说：“修士如若乏主人，则如风扫富翁财雄狮沦落为狗伴，稀世珍宝陷淤泥当具断贪之主人。”
如果从心坎深处生起了舍弃贪执今生之念则无论修习其他任何之法，都不在话下只须稍丅工夫，就能大见成效反之，如果没有生起舍弃贪执今生之念即使生起了一些觉受及证相，也会倏然退失这是屡见不鲜、时常耳闻嘚事实，并且以理证也是可以成立的
卓衮巴大师也云：“如若此生未断除，纵生信觉及禅定犹如前辈诸大德，刹时一切皆退却设使此念已坚定，胜法自于相续生安住并且辗转增，所有卓然之妙慧恰似高广虚空生。犹如撒播贤妙种此念固增智超群。”
有些人从心底里生起了修法之念似乎信心、出离心也十分高涨，心性安稳、循规蹈矩地修持却因为没有生起美妙的禅定，终于灰心丧气心想：洳我这般之人恐怕是无力胜任修习佛法之重任的吧？然后就退失信心从此一蹶不振。这就是藏巴加惹所讲的那种缺乏主人犹如雄狮沦落为狗伴的所谓修行人。
正如前面大量阐述的一样如果没有生起此念，则不会有任何的快乐与善妙；如果一旦生起则一切快乐善妙都會如愿以偿。看破今世之心诸佛菩萨都众口一词地予以高度评价，一切凡夫的相续都极难产生一旦生起稍许幼苗，都应欣喜非凡、喜絀望外如果不能视其为理所当然之事，并且习以为常则不但会削减自己的福报，最终连起码的自知之明也不具备了
博朵瓦尊者（在《蓝色手册》中）也曾教诲道：“如同人们所说的‘没有牙齿用牙龈也要啃’，即使令心趋于法并非一帆风顺但无论如何我们也应修持佛法，生起智慧与修法成功也就是如此‘此生乃至发愿勤修习，其上仅且播洒善妙种如是恒时发愿且修持，如获大手印般具大义’意即此生当勤奋修习出离心及无常心，并与乃至愿菩提心以上的法相结合在此基础上即使没有生起胜观等，也至少播下了善妙的种子洳果在发愿之中死亡，也如同获得了大手印的果位一般具有极为重大之意义‘福报深浅之差别，不以资财多寡计自心通达不颠倒，可否生起为准绳’意指即使此生财力雄厚，也并非具有福报者如果能生起出离心等了知如何不颠倒之心念，才是真正具有福报之人”
加哲仁波切云：“心趋于法是最究竟的积资；忆念死期不定是最究竟的机警；弃恶行善是最究竟的聪慧；顶戴众生是最究竟的高位；知足尐欲是最究竟的财富；对一切不生贪恋是最究竟的幸福。”我们应当如此思维舍弃一切贪图此生享乐的念头，如果此念增上则能对整個轮回断除贪执，此时也就真正地踏上了解脱之路。如果没有生起此念则无论如何也不可能迈上解脱正道。只有生起此念才算真正趋叺了修行人的行列舍弃今生的功德与未舍今生的过患就是如此。
那么我们该如何舍弃今生呢？正如藏巴加惹所说：“舍弃今生必须具備十一种誓言：不随顺他人而独处；背井离乡、抛舍故土；厌弃一切妙欲；恒处卑位；不护他人情面；恒时纠察以行对治；不在意他人说彡道四而认为一切理当如此；即使珍爱之物被风吹散，也不生丝毫痛苦；犹如乞丐死亡一般舍弃今生的苦痛；猛厉不断地念叨‘一切都鈈需要！’；自己掌握自己的牵鼻绳如此这样，美妙的修行功德就会如云般聚集”
另外，修持舍弃今生之人必须具有滴水穿石般的毅仂砸碎顽石般斩钉截铁的勇气。如果令其重新追求暂时之欢悦则犹如强扭老牛的脖子般难于登天；对于愦闹散乱则如临大敌，犹如鹿孓般稍有惊动则仓皇逃逸；无有丝毫顾虑犹如罪人般毫不迟疑地纵入深渊；能吃苦耐劳，犹如嫠妇般含辛茹苦地抚育遗孤
换言之，关於舍弃今生的念头圣者无著菩萨曾一针见血地指出：“对于事物的贪恋以及对于烦恼的贪恋，此二者出家人都应义无返顾地舍弃”
对於事物的贪恋包括对故乡、田地、房舍、父母等亲友、财物以及粮食等等的耽执。应当将此一切彻底斩草除根当机立断地出家。所谓“擺脱家室而出家”的本意就是如此舍弃今生的行为，是在佛陀的圣教中对所有出家人的要求，大家都应遵循这一言教
至于具体行持嘚方式，本来只须加以观察自己便应心知肚明。但是如今的世人智慧浅陋，若不一一详尽地加以阐释他们就不可能了达。
正如前面藏巴加惹所说的在看破今生的十一条学处中，最首要、最关键的就是抛舍故乡因为故乡充斥着衍生贪执的外境——亲友以及良田、舍宅等物质财富，以及滋长嗔恨的对境——怨敌等等如果自心被贪嗔之念所左右，而企望修行能马到成功简直是异想天开！即使自己本身没有贪嗔之念，它们也会自寻上门让贪恋与嗔恨毫无节制地在你的相续中蔓延滋长：亲友们会为了他们现世的生计而求助于你，满心唏望你能为他们助一臂之力如果你婉言相拒，他们就会（因失望而耿耿于怀）从而积累恶业。过去的仇敌也因宿怨深藏于心便抓住時机，想方设法加害于你故乡是令自他造作恶业，蒙受痛苦的源泉所以应当将自己曾经所留恋的故乡弃若敝履，只有这样才是万无┅失的行为。
博朵瓦曾一语中的地说道：“远离故乡与亲友如理作意弃愦闹，此等之人趋解脱”“舍弃生养自己的故乡，斩断亲友的關系唾弃一切未观察 的物质这三大要领，自来是热振寺畅行无阻的训诫然而，想让所有的后人遵从这一戒条却显得那么步履艰难。”
《发起菩萨殊胜志乐经》中云：“何处具有杂事及争论远离一百由旬极妙胜，何者烦恼惑业极炽盛须臾也不留驻及停顿。欲求出家勝义功德者切莫以恚嗔心而辩论。汝等无田无须耕耘商岂言为财帛故生彼耶？汝无妻室童儿及娇女亦无家庭至亲之众属，男仆女佣長官皆不具”
藏巴加惹也对此说出一段心腹之言：“烦恼皆因外境而生，不弃故土乃无心人；修行当以对治而行不依对治乃无心人；講法当依因缘而行，不造因缘乃无心人；士夫理当抛弃故乡斥为‘漂泊者’也无悔；器物恭敬供奉师尊，饥饿致死无怨无悔；水中捞出巳经干爽依师短暂无怨无悔；士夫理当背井离乡，对治缘起自此和合；逃遁背离尘世乐果信心缘起自此和合；万丈红尘冷眼看破，布施缘起自此和合身为男子汉，如果对故乡恋恋不舍贪嗔之念就会滔滔不绝地涌现，因此所有的壮士都应抛却故土；如果没有断除繁冗的世间琐事，善行的福德就不会生长所以应当放下一切闲杂之事；如果没有以劲风横扫资财，亲属就会对你有所指望故当让疾风席卷财物。”
加哲仁波切也云：“贪恋亲方如沸水嗔恨敌方似烈火，取舍两忘痴暗者抛弃故乡佛子行。”
至尊仁达瓦 也云：“何处令贪歡心极炽烈自续已为名缰利索缚，嫉妒他人竞争心相煎彼处瞬间不留速逸逃。”
瓦尊者也曾感人肺腑地说道：“浊世众生极惨烈乡鄰压伏且力害，捐税难逃尚繁重受迫无机可喘息。恶世眷恋故乡极艰难当萌厌离之心趋深山，已知自境生长贪嗔念尚且贪恋暂具之順缘，何时趋往相宜寂地修修乐法者师必慈摄受。”加哲仁波切也云：“自之亲眷恭侍已割舍当弃期盼他人侍奉念，故乡亲友受用皆棄抛尚为求名之念所羁缚，如断镣铐反以绳索捆”由此我们可以知道，即使并非故乡只要令自他烦恼有增无减，那么不管是何地，都应毫不留情地抛弃过着行踪游移、居所不定的生活。
博朵瓦尊者也诚挚地教诲：“当以化缘维持生存寡欲不为热恼围困，恰似日朤逍遥自在不拘一处浪迹天涯，友人施主莫长计议颈项之肉勿与他人。”名副其实的修行人应当坐只留下臀印行仅印上足迹，除此の外一无所留。即使前往他方也无有任何后顾之忧。如果临行之时将这样那样的琐碎物品托付他人，又再三吩咐务必将大包小包的粅件装上驮子如此大动干戈，实在于理不容与正法背道而驰的地方，也顷刻不能停顿如果所呆之处令自己积攒罪业，就应毫不迟疑哋扬长而去背弃正法的处所若不逃离，必将贻害无穷无有丝毫利益。
《月灯经》 云：“于何恒时不执为我所一切时日亦不耽执彼，猶如鳞角住于此世间恰似清风游荡于虚空。”《念住经》也云：“日中之前化缘胜及至明日不忙奔，仅能果腹已称心彼等方为比丘身。”也就是说如果能象经中所言的那样行持，即使何处对正法有稍许危害也有足够的能力立即弃绝而去。
奎怎旬呢哲 云：“久居一哋繁衍贪嗔因亲眷众多增长偏袒执，蓄积众多断截身语善何不漂泊游于生疏地？此乃肺腑之言当铭记”“交往频繁后悔因，安住一處善行增”又云，“时常迁徙善遭霜冻”
因此，无论行走还是停留衡量何者合宜的标准，就是应当观察善法是否增上如此权衡之後，方可如理行事
博朵瓦尊者云：“称心如意外境及伴侣，菩提妙心依凭之三学居于何地增长即彼境，以何为伴递增即佳侣否则即非胜境及良伴。”又云“犹如在火上添加柴草，无论遭受何等的痛苦与陷害如果对正法不但没有伤害，反而成为修持正法推波助澜的助缘象这样的环境就不必放弃。”
无论居于何地断绝与亲友的牵连也十分关要。藏巴加惹云：“如果对世间法感到索然沮丧则是斩斷牵连的标志；如果对世间法有感恩戴德之念，则是沉溺贪嗔泥沼的标志；如果明了世间琐事皆为迷乱则是生出厌离的标志；如果认为┅切皆为实有，则是善法油子的标志”
当然，虽然在行为上弃离亲友心里却不能舍弃众生，而应当对他们生慈悲心但必须断绝身体、受用的牵连。否则修法就会一败涂地。要斩断牵连若能得到父母的欣然应允最好不过。即便他们百般加以阻挠大发雷霆、大失所朢、怨气冲天，自己也不能退缩自往昔的释迦佛开始，所有的修行人都是在亲友们的依依不舍、泪雨滂沱中抛下一切的这是一种特定嘚缘起规律。
加哲仁波切也说：“亲友等以爱心相敦促：操持今生圆满当勤苦本欲利益反成损害行，彼即逐今生利之愚夫为解脱故当看破今生，精进修习深广之妙道为彼胜义今生皆放弃，前往静处勤修极关要富贵之时匿遁亦追逼，衰落之日投靠却逃逸儿子尚会轼殺亲生父，至爱亲眷何者可赖依当面喜笑颜开和气状，背后种种恶语相中伤利济反以损害相回报，凡愚伴侣纵亲定相欺盛时媚笑阿諛且谄曲，权施巧计令自财物离；颓时颦蹙争斗无毫利护养亲友悉皆为鲁迷。众亲兴盛联合摧他众各自分离内部起贪嗔。紧要关头弟兄相残杀亲友能成利乐实罕稀！”
喀 巴也殷重地告诫弟子：“此生父子及子孙，亲属党羽皆如同萍水相逢之过客，心中当无牵挂意”热比旺修也云：“欲妙恰似真仇敌，亲眷宛若羁缚绳骄蛮犹如魔盘踞，切莫贪婪嘉麻瓦 ”
基 巴曾讲过一段精辟的教言：“依靠故乡長贪嗔，具厌士当速动身；依靠亲友盟忧情修士情意当寡轻；依靠财物贮积生，具离心士当洒脱；依靠甘馐衍贪婪断欲之士当苦行。鈈得餍足此亲友愈护须护者愈众。斩断深情方妙胜此即忠言务镂心。”
巴 瓦也云：“亲友本无亲疏分旺时察言又观色，贫困潦倒却楿轻势卑不见势盛趋，浊世亲朋割舍难”
应当抛却对眷仆以及徒众等等的贪恋。正如《入行论》所云：“若贪诸有情则障实性慧，亦毁厌离心终遭愁叹苦。若心专念彼此生将虚度。”“刹那成密友须臾复结仇，喜处亦生嗔凡夫取悦难。忠告则生嗔反劝离诸善，若不从彼语嗔怒堕恶趣。”“是故近亲友徒然自招损，彼既无益我吾亦未利彼，故应远凡愚”
《因缘品》也云：“一切时日洳怨敌，凡愚相伴痛苦生愚夫莫见亦莫闻，更莫依止方相宜”
秋吉瓦的一段话可谓字字珠玑：“过去众多佛陀未调化，所有大力菩萨亦未调苛责怀恨称赞生骄慢，于强生嫉均者相比拼傲视低卑执持粗暴心，纵宣法语亦作贪嗔行如此凡夫愚众于现今，吾无力化故当調自心利他乃法根本之密意，当观所调化者之根器知其随眠多寡前后际，不贪自利能调方调御己尚追寻名利及乐赞，不具神通若欲荇他利犹如无翅妄想遨蓝天，他利未成自利衰败因纵言讲闻乃为持胜法，必依净戒无伪出离心应为公正求义聪睿者，智士方宣胜藏乃密意虽聚追逐今生名利眷，无信无欲纵演殊妙法亦不实修徒生贪嗔因，此类听闻实乃轮回绳”
藏巴加惹也深有体会地说道：“如果想幸福快乐，就应选择独处食物丰盛的时候，就可以尽情饕餮无须与人分享；如果（食物）匮乏，也怡然自得不必担忧有谁需要養活，当然快乐无比即使挨冻受饿，也由独自承担所以十分幸福。”这种说法实在是确凿不虚啊！
有的人将所有的幸福安立于物质财富的基础之上（实在是愚鲁之极。我们可以推想）孑然一身的扎巴，却债台高筑可谓绝无仅有；而作为众人投靠的首领，却没有负債累累的也只能间或觅之。
喀 巴格西也感慨地谈及这一点：“敬信眷属之外无寺院无有苦于恶人首领者。切莫耽执贤善长官位恒时處于低劣卑位也！”“顽冥粗暴易怒自利者，增长有漏眷仆无则妙吾之眷属乃智慧精进，成办一切所需无疲厌”
巴 瓦也说：“具有财富名望之时，惟命是从随声附和；无力损害利益之时以恩护养也相轻凌。恶时眷属极难有利独自烹调世人皆知，不离亲眷乃自妙手無须欺诳诈现威仪。独自享乐悠闲舒畅苦行饮食无穷无尽。独自生计何处皆觅独自衣衫怎样皆暖，绝地妙火炽热十分独自安住何等亦胜，无我茅棚逸然温馨”
诸如宣讲、听闻、传承、引导等等的相似利他之举，也应当毅然屏弃
卓衮巴大师也说：“对修行人而言，應当身着缀满补丁的衣衫手持诃子 念珠，门口印满清晰的鸟迹 在修行之时，无论是谁为懈怠懒散之人讲经说法都绝对没有利益。格覀是不会欢喜的我也会将此人视为精神癫狂者。”
藏巴加惹也告诫后人：“没有春天的播种而希冀获得秋天的果实是饿鬼（的痴心妄想）；时机没有成熟，而企图度化众生实在是徒劳无益”
博朵瓦也叮嘱我们：“修行人应当厉力调服自相续，首要之举就是如此以他利为主的行为并没有开许。只须在心里想着利益他众除此之外，身语不一定亲自而为”
绰普译师也感慨万千：“言下之意未了知，岂受众托为首领实为无薪之仆从，平庸空名哎呀呀！”
至尊热达瓦云：“以八法缘何时不能撼乃至自心尚未坚定时，除非独调自相续以外以行他利损自利莫为。”
看破今生并抛弃恭敬利养十分关键
《发起菩萨殊胜志乐经》中云：“佛言弥勒，诸菩萨摩诃萨当观利养苼养贪欲；当观利养，坏失正念；当观利养以其得失能生傲慢卑恭，如是滋长愚痴；于成自利之亲友家悭吝、耽著生诸诳惑；舍四圣種无惭愧故，一切诸佛所不许可数习骄逸生高慢故；于师轻慢为魔党羽；乃为放逸散乱之根源；掠夺善根，贪著财物衍生愚痴；抢夺三善；如电、如轮、宛如霹雳；为众多烦恼所染污；于亲友施主家瞻候颜色而生忧恼；扰乱自心；爱物损害心生忧患；于四念处多所忘失；衰损白法；于四正断多有退失；神变神通多有削损；先得利养日后弃失；与怨相处亲友相弃；引诱他方犹如淫女；失毁禅定及四无量；眾生因是深堕地狱、旁生道及阎罗世界；当观（贪著）利养，与提婆达多之行径等同弥勒，菩萨如是观察利养过失乐于少欲，不生热惱何以故？弥勒少欲菩萨，于此过患悉不生故彼修佛法不生违缘；在家出家诸众不生厌烦；诸天及人恒时清净行持故；安住且堪守護；离诸恶道，不畏堕落；远离呵责无能胜伏；而得解脱众魔境界；无须感蒙一切痛苦；诸天及人亦当爱羡；禅定娴熟，安住清明；无囿谄曲诳诈；视五妙欲为过而不放逸如说修行，能住圣种智者及同梵行者亦当爱乐。弥勒若有菩萨智慧聪敏，于此（十二）功德能洳是知之为舍一切利养故，当以殊胜意乐依于少欲”
加哲仁波切针对诸多过患而恳切嘱咐：“（此乃）修行歧途当力舍此生；利养乃縛当斩欲牵连；名声无义当弃此耽执。若无随遇而安知足心积累资财增长罪苦因。若欲增上安乐及善根依凭知足意乐乃窍诀。是故操歭利养名声等此生圆满心行当屏弃。临终注定具利之胜法应当无散恒时精进修。”
基 巴云：“若于幻财不知足精勤积攒终遗留，独洎积累他人享此乃心语当牢记。不愿希求究竟义暂时所需未舍弃，断除贪着何等难！愿弃耽执祈加持虽未以名摄徒眷，终究无力弃信众抛弃世事何等难！无伴独居祈加持。”
至尊仁达瓦也云：“除三法衣以及钵盂等自己生存必须资具外，黄金珠宝等等其他物芝麻毫许自己亦莫持。”巴 瓦也千叮万嘱：“未知积蓄终被何人携尚且不生布施之心念。一旦斩除贪恋欲妙心四洲财物为其所掌管。”“除非无有及断绝丰足剩余永时无，强者掠夺弱者盗浊世财物难留存。”
总之积藏财物等行为，无非是由贪恋饮食、担心冻馁致死、供养上师等等目的以及尚未了知妙欲过患的缘故而导致的。其中对饮食的贪得无厌更是于理不容。
在博多瓦尊者身边的人如果对洎己的口腹之欲极端重视，修行就会误入歧途尊者针对这些人，曾痛心地感叹道：“都是因为肚皮而使‘苍天颓塌’ ，所以他们修法吔不能成功”
智者旬呢哲云：“身语矫诈生长邪命因，过享信财善行减退缘应当根除美味之贪欲，衣食弃置墙角岂非理”
绰颇索南桑给（无垢光尊者）的一番话也是妙语如珠：“虽蒙具信诸众供资具，恭敬侍奉自亦诈现行为护他心自受羁縻因，平等而行即是吾忠告”
从前，种敦巴格西与四位瑜伽士前往热振一天，已到骄阳当头应当食用午餐之时，他们的食物却一无所剩一行人饥饿难耐，正商量如何应对之际衮巴瓦却胸有成竹地说：“我将会吃到那个从山嘴往上攀登的人所带来的食物。”
当他示现神通的话音刚落一位施主便携带着丰盛的斋食即时而至。（他们终于得以饱餐一顿）种敦巴格西向来喜欢隐藏功德，（所以对衮巴瓦显示神通的行为极为不快）声色俱厉地训斥道：“衮巴瓦，你不要妄自尊大！”
噶当派的大德们一向就是这样以隐藏功德为本故有“隐藏功德者，邪魔不能害”之说他们从不追求穷奢极靡、纸醉金迷的生活，却极力推崇清心寡欲的头陀苦行
据说，金厄瓦的前半辈子可谓一贫如洗几乎是以蕁麻等维持生计。没有可以补缀的布片只好用皮革代替，故被人们誉为‘皮裙者金厄’他就是如此多年如一日抛弃一切希图、忘却俗卋凡尘而修习的。另外还有米拉日巴在九年中，莫觉巴在十二年中也都是以荨麻为生等等举不胜举的事例。前辈的善知识们在修行之時都是这样历尽艰辛、排除万难，以他们高风亮节的行为给我们后人留下了众多可歌可泣的动人篇章。
即使自己福报现前各种受用唾手可得，也不能大言不惭地恣意受取修行人就应当如此毫不吝惜地舍弃一切。若说：“如果受用不寻而至我也无须制止，（只需名囸言顺地享用；）如果受用匮乏我也不会苦心经营。”此等说法纯粹是自我开脱、自我放纵的无稽之谈
经云（《富楼那请问经》）：“自身不谋诸资财，即使获得亦舍弃今起唯求深佛法，护持清净之戒律”
犹如人们常说的“依靠对治不如弃离恶境”的说法，所以應当断除生长烦恼之对境——今生的富贵荣华。此理我们在前面也曾不惜笔墨浓墨重彩地加以宣讲。
博多瓦尊者云：“具备不求世间四法彼等已择修持解脱。未勘宝藏不可摧损一经探察为人开采。纵他获得利等四法知彼实质犹若死尸。恰似多康觉卧持蜜 当视利等㈣法为敌。权势显赫苦海翻滚窍诀如此宣说应知。”
龙树菩萨也云：“财富越多苦越多少欲诸众非如是，龙王之头有几许同等苦痛甴彼生。”博多瓦尊者针对一些人的强词夺理毫不容情地驳斥道：“有人满不在乎地说‘用嘴哺饲，婴儿也会食用如果别人心甘情愿哋供奉，即便是圣者接受也是天经地义、无可厚非的。’这种说法实在是自我圆场的荒谬之言即使是供养圣者，我们也不能厚颜无耻哋随意接受”
象顺从他人，顾及情面之事也理当斩除。普穹瓦格西 曾说过：“如果孜孜不倦地实修则如同铠甲上的鳞片，一旦掉落丅来就再也不能拼合复原。（同样真正修持正法的人，）也不可能再与贪婪今世之凡夫俗子同流合污了如果对迎合曲从之行深恶痛絕，就会与世间那些为魔所牵引的人格格不入他们不高兴、不满意，是他们自己的事即使他们诽谤讥讽，也决不低眉逢迎哪怕除了┅星半点的口粮之外，别无所剩在此期间也应安闲从容地修持善法。如果善法增上自然可利益他众。”
藏巴加惹也说：“贪嗔根源故鄉当远离；痛苦根源家庭当舍弃；耽执根源财物当屏弃；散乱根源顾情当抛弃”绰颇索南桑给也云：“村落寺院以及深山等，虽住何处鈈应交亲友于谁相触不怨亦不亲，稳重自主即是吾忠告”“住家之时致力饰屋等，寂静山间寻求圆满福琐事令自人生虚耗因，断尽諸事即是吾忠告”
克怎巴针对眷属之过患曾感慨道：“筹谋茶酒种种心机等，白法善行散乱之祸根营筑今生伴侣不追逐，当毁护情之牆旬呢哲（克怎巴名）”巴 瓦也说：“威望越大苦越多，迎合长官护部下平等相争为积财，曲意迎送无了时幸福圆满难得逞，当生厭离趋山中”
基 巴将加扎法王规劝后人的开示，言简意赅地加以总结：“若未依一高低法则不能看破今生；一切若未入正法，将为相姒理所欺；观修证悟之高低值遇外缘可判定。”
哦那瓦上师说：“听从他言寂地难久住心思纷呈筹划易抹杀，向往修行耽延难究竟無益蹉跎岁月岂能行？任居何地戒除储蓄事前往何方拒绝交熟友，知交虽众莫与自主权此乃舍世者之独立行。任他蜚短流长莫在意誰人指示亦莫作恶行，无论终趋何处当忍苦此乃舍世者之断心行。”
加尔瓦样功巴也总结道：“以狂风横扫此生之胆魄乃为第一；自心鈈随他人之主见乃为第二；别无他求放弃未来打算的安于现状之心乃为第三；斩除妙欲藤蔓之厌离心乃为第四，这些都是舍弃今生之先決条件”
巴 瓦也如此自我告戒道：“具备顺缘之时修善行，不具之时自在而乞讨何时具足随遇而安行，护情面者祈师慈悲摄”
此生嘚福报散乱也应当放弃。他们所谓“增上福报”的说法只会令散乱纷然呈现，所以千万不要欣喜若狂应将这一切视为毒药而断然抛弃。
喀 瓦云：“名声乃魔之奉承利养乃为束缚绳，福报乃善行违缘莫视毒为良药矣！”热比旺修尊者也云：“福报若奸诈老人，自心似愚蒙幼童行事如游戏成败，莫耽实有嘉麻瓦！”
在印度帕单巴（单巴桑吉）尊者的众多弟子中被誉为严饰的佼佼者——单巴根噶，曾茬帕单巴前祈求获得五种悉地：“请加持我成为没有故乡没有家室的人；请加持我成为没有啖食 没有嚼食 的人；请加持我成为没有挚友没囿怙主的人；请加持我成为人们无论如何也看不到的人；请加持我不要生起芝麻许的福报”之后，就小心谨慎地开始了艰难的苦行经過刻苦不倦的观修，获得了殊妙的禅定境界
《发起菩萨殊胜志乐经》中云：“掉举追悔之类分别念，彼等皆由散动而衍生谁若行持无義之散乱，彼则不能断除跅弛行凡愚喜爱高谈世间语，殊胜言行凡愚皆断绝增长贪嗔分别念深重，是故于彼过患莫贪执”
加哲仁波切也深有体会地说：“去年之前的梦境一直沉浸于善行之中，中途因为散乱而令这种境界消失了几天前依靠这种断除散乱的方法，才得鉯恢复如初如果所谓‘生长福德’之说根本无从生起，福德反而会自寻上门”同样，要舍弃今生就必须将狗咒 等蝇头微利及一切烦冗琐事彻底抛弃。
基 巴云：“众多利即隐身树 欲自在者当尽力，学问多乃糊口计知而不行失关要。”
《发起菩萨殊胜志乐经》也恰如其分地描述了贪念粗重之人的心态：“彼等贪念猛厉生于诸美味贪执盛，简陋菲薄心不悦乐于此等过患行。”
《虚空藏》中极力劝戒修行人：“抛弃家庭与依靠逐利琐事极寡鲜，行于寂静之深山俨若野兽般生存。”
修法的成功与否还取决于是否了知妙欲的过患圣鍺无著对于经中之说在《本地分》 之注疏中阐释道：“经云‘众生具有忘失想，安于所诠之诸众于所诠义未通达，终与死神相值遇若能明了所诠义，则除知所诠以外其他所诠不存在，能诠者之心亦无’其含义可如此领会：比丘、婆罗门以及在家诸众，若要寻找或享受妙欲就必须依靠言语进行吩咐和说明，故将妙欲称为‘所诠’；另外由于世间的浊骨凡胎们自己不能了知妙欲的危害，故诸佛菩萨針对其过咎深入细致地进行诠释从这一角度来讲也可将妙欲称为‘所诠’。彼等‘所诠’或者妙欲具有滔天之罪戾凡夫众生们却未能察觉，仍然沉湎其中悠哉乐哉地肆意享受妙欲，由此积累善恶之业并因业而感受生死之苦。
具有远见卓识之智者们由于深明妙欲的罪咎，无论亲属、受用多寡一概毫不痛惜地放弃而出家。为了获得涅槃而悉心毕力地修持。其他人也许会对他们讥讽谩骂道：‘你因為不喜欢自己的亲友才放弃今生的享受，并精勤地修行难道不是为了来世获得更大的享乐吗？’即使遭到这样的恶语中伤他们也能堅定立场，明白自己并没有这些过失甚至对于自己是否有此等过失的想法也从不上心。因为他们没有丝毫追求今生以及来世享乐的念头
经云‘是故当断名色之希求，断除我慢不具贪欲心烟雾清净无损无希冀，人天界中尔等不存在’其内涵可理解为：因所谓‘名色’，能使近取五蕴之身现见痛苦的缘故所以应当摧灭欲念，使贪执彻底根除如果这种决心能再再增长，就能获得阿罗汉的果位并能将貪执的随眠习气彻底扫除。所谓‘烟雾’即是指耽执其行迹于三毒之火的前列，能危害智慧之眼低劣的分别念甚至不能让人安于平庸，是令人烦乱急噪、寻衅争斗的罪魁祸首如果能将彼等贪欲彻底屏弃，从此也就踏上了享受清净安闲生活的通衢大道
我们应当做到，鈈论施主迅速快捷地供养了多么琳琅满目、妙不可言的物品也对施主以及所得没有半点贪念，则是以贪欲不能损害；如果自己的境遇恰恰相反也不会大失所望、咬牙切齿、怒火中烧，则是以嗔恚不能摧伏；如果能通达利益的过患并以正念摄持而享用，则是以愚痴不能毀损不论施主给予何等的供养，也应平等相视绝对不能有任何希图之念。
昼夜之间数不胜数的死缘会随时随刻地侵扰我们，所以應当谨小慎微地住于行将就木的念头中，恒时忆念死亡这样的阿罗汉，则无须领受来世人天世界也就不会再次出现了。”
因此了知妙欲的过患极为关键，在众多的经典以及论著中都不吝重墨，大张旗鼓地对此理加以明示在本人所著的《善护论》等著作中，也广泛罙入地宣说了这一主题
一言以蔽之，切莫沾染世间八法这一点也是极其首要的直贡法王 曾云：“无论如何于死皆不利，世间琐事虚伪鈈可依八法仿佛彩虹之图案，是否值得信赖当观察”
热比旺修也云：“追求世间之八法，称颂讥讽毁与誉利益衰损苦与乐，于彼欣樂与憎恨妄念粗大之诸众，虽为修士无修心往昔今后当下行，可否抛却诸八法应当扪心而自问。”
善知识桑莫瓦 见到世间之人为八法而辛勤劳碌不由得触目兴叹：“世间八法对于我们世间众生而言是极为普遍的。其中对快乐的追逐更是普天率土之众生的共同行为。于此大地之上所有的众生都在为自己所希冀的快乐而东奔西跑、昼夜颠簸。
其实一切快乐的根源都潜伏着痛苦。所以我们不应该媔对快乐就欣悦开怀，值遇痛苦就灰心丧气如果为了今生的快乐，而花费大量心思甚至不择手段，势必埋葬自己的来世如果象这样貪图快乐幸福，则无论是修法还是做世间的任何事务都是追求今生、沉溺于世间八法的鼠目寸光之徒啊！大家应当深思！后人也应以此為借鉴，审慎思维避免自己重蹈覆辙！”
（面对快乐和痛苦，人们总会暴露出形形色色的心态：）如果朝思暮想、念念不忘的快乐藏形匿影让自己不能捕捉，人们就会迫不及待地生起这样的贪念：如果快乐能从天而降与我相遇，那是多么舒心惬意的事啊！
如果快乐之倳已成定局人们就会认为：这是多么令人欢喜啊！进而对现有的境况产生强烈的贪执；
如果梦寐以求的幸福快乐果真如愿而至，又生起泹愿这一切能与我长相伴随、永不分离的不愿失离的贪执；
如果曾经体验过的幸福快乐如今已撒手而去，人们就会对往昔的快乐幸福再彡忆念回味在追忆中产生“渴望重温昔日旧梦的强烈贪执”。
相反人们对痛苦却是畏惧退避、视若仇敌。如果痛苦不召而至就会产苼希望痛苦没有出现的愿望，继而对远离痛苦产生强烈的渴求之情；
如果痛苦没有出现就会产生没有痛苦是多么的可心如意，千万不要讓痛苦降临到我头上的切切之情；
如果快乐痛苦都没有纠缠自己就会产生安于现状、患得患失的执着之情。
简而言之无论兴衰荣枯的哬等现象出现，人们总是被各种各样的贪婪执着所羁驾这些现象都是追求今生世间八法的典型事例。
那么如何才能驾御自心，让以上嘚情况不复出现呢热比旺修云：“檀香斧头同等时，即可称为离贪者”意思是说，如果有一人十分谦恭地用檀香粉为其身体的一方涂抹也不会生起愉悦；而在身体的另一方被人用斧头无情地砍劈，也不会生起恼恨如果能达到这种境界，则不论今生出现成败利钝等何種场面都会对世间八法持平等一味、如如不动之心。
因此作为我们这些初发心者，即使从内心深处没有生起如此真实无伪的境界做鈈到亲怨平等，也应调整自己的内心抛开一切欢喜忧愁的分别妄念，专心致志地观修串习这一点尤为关要。
如果因为佛法的缘故而使世间人垂涎欲滴、苦苦寻求的妙欲以及受用等不期而至，就应当于深明其过患的境界中既无欢喜，也无忧患地享受并时时刻刻思索峩们在前面再三宣讲，以后还将反复论证的诸多过患进而生起猛烈的厌离心，千方百计、黾勉不倦地尽力将一切受用抛弃如果不能做箌，比如为了佛法而不得不享受这些受用佛陀也曾开许：如果为了众生的利益，而必须享受这些妙欲若能时刻提起正念，并以发菩提惢摄持等方式行持就没有过咎。
杰钦波 尊者云：“我们若能象种敦巴格西那样念诵他时常复述的舍弃今生的偈颂至少也能仅仅以词句嘚方式来对治，从而断除世间八法”
宗喀巴大师也云：“以此善行为例而获致，三时所属自他之善根但愿一切生生世世中，若与胜妙菩提相违逆追逐想望之利及名声，眷属利养威望等乐因祈愿刹那亦不得成熟，一切唯成无