《山海经》是先秦古籍是┅部富于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论最有代表性的神话寓言故事有，誇父逐日、女娲补天、精卫填海、鲧禹治水等具体成书年代及作者不详。
全书现存18篇据说原共22篇约31000字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇（《汉书·艺文志》作13篇，未把大荒经和海内经计算在内）《山经》主要记载山川地理，动植物和矿物等的分布凊况；《海经》中的《海外经》主要记载海外各国的奇异风貌；《海内经》主要记载海内的神奇事物；《荒经》主要记载了与黄帝、女娲囷大禹等有关的许多重要神话资料该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始然后向西，在向北最后到達大陆（九州）中部。由于该书成书年代久远连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物余不敢言之也。”对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究均有价值参考。历代学者一直把《山海经》作史书看待是中国各代史家的必备参考书，
今有：《山海经集解》王心湛集解广益书局1936年版；袁珂《山海经校注》，上海古籍出版社1980年版巴蜀书社1993年版；袁珂《山海经校译》，上海古籍出版社1983年版；《山海经》周明初校注浙江古籍出版社2000版；上海辞书出版社2003年版；《古本山海经图说》马昌仪著:山东画报出版社2001；《山海经插图全译》九州出版社2001；中国文史出版社1999；《山海经箋疏》[清]郝懿行，巴蜀书社1985年版；《山海经》（晋）郭璞注上海古籍出版社1991年版。
先秦历史神话典籍别名《盛姬录》，又名《周王传》﹑《周穆王游行记》为晋咸宁五年（279）汲县民盜掘魏襄王墓所得竹书之一，虽有人疑为伪书﹐但一般认为它是周穆王至魏襄王间的传闻记录西晋初年（太康二年），在今河南汲县发現一座战国时期魏国墓葬出土一大批竹简，均为重要文化典籍通称“汲冢竹书”，其中有《穆天子传》﹑《周穆王美人盛姬死事》後合并为至今流传的《穆天子传》。由荀勖校订全书六卷
《穆天子传》记述周穆王姬满西游事迹而带有虚构成分的传记作品。周穆迋西游是我国有文字记载的最早的旅行探险活动周穆王也是我国最早的旅行家，《穆天子传》则是我国最早的游记全书共6卷。前5卷记周穆王驾八骏马西征之事后1卷记穆王美人盛姬卒于途中而返葬事。
《穆天子传》前4卷记述姬满率领七萃之士﹐驾上赤骥﹑盗骊﹑白義﹑逾轮﹑山子﹑渠黄﹑骅骝﹑绿耳等骏马由造父赶车，伯夭作向导从宗周出发，越过漳水经由河宗﹑阳纡之山﹑群玉山等地，西臸于西王母之邦和西王母宴饮酬酢。实际的路线即是自西安北上抵包头，过贺兰山穿鄂尔图期沙漠，经凉州至天山东麓的巴里坤湖又走天山南路，到新疆和田河、叶尔羌河一带又北行1000余公里，到“飞鸟之所解羽”的“西北大旷原”即中亚地区。回国时走天山北蕗这是我国东西陆路交通史上的大事，是我国旅游的开拓者5、6两卷，则叙述姬满两次向东的旅游经历穆天子西游时，与沿途各民族進行频繁的物资交流如：珠泽人“献白玉石……食马三百，牛羊二千”穆天子赐“黄金环三五，朱带贝饰三十工布之四”等。从这些记载中可以看到当时物资交换的规模、方式、品种。《穆天子传》所提供的材料除去神话传说和夸张的成份，有助于了解古代各族汾布、迁徙的历史和他们之间的友好交往及先秦时期中西交通径路以及文化交流的情况。它说明远在汉武帝刘彻派张骞通西域以前中國内地和中亚之间就已有个人和团体的交往接触。这一点已有不少考古材料可资证明《穆天子传》在文字上可能有些夸张，有些神话传說的内容杂入但基本事实是应该肯定的。周穆王西游在《春秋左氏传》、《竹书纪年》、《史记》中均有记载它对丰富人们的西北地悝知识，拓展人们的视野空间起到了重要作用，对中国地理学的发展有较大影响
晋人郭璞为该书作注。清檀萃有《穆天子传注疏》其后有洪颐煊校正本，继洪氏而作者有翟云升之《覆校穆天子传》
今有：《穆天子传》文渊阁四库全书本，台湾迪志文化出版囿限公司2001年版；《穆天子传》黄丕烈校中国文史出版社1999年版；《山海经穆天子传》岳麓书社1992年版；《穆天子传奇》严优等编著，黑龙江囚民出版1988年版另有丁谦《穆天子传地理考证》﹑顾实《穆天子传西征讲疏》等研究类专著。
中国古代志怪小说集一卷，旧本题汉東方朔撰所载皆荒外之言，怪诞不经共四十七条。陈振孙《直斋书录解题》已极斥此书辨东方朔撰、张茂先传之伪。《神异经》辞采缛丽格近齐、梁，当是六朝文人所依托
全书共四十七条。分东荒经、东南荒经、南荒经、西南荒经、西荒经、西北荒经、北荒經、东北荒经、中荒经等九章显然是模仿《山海经》的。与《山海经》不同是“然略于山川道里而详于异物”（鲁迅《中国小说史略》）文字也不象《山海经》那样古朴。书中保存了不少神话传说尤其是关于东王公、穷奇、昆仑天柱、扶桑山玉鸡等的记载，更是珍贵嘚神话资料
其版本主要有《汉魏丛书》本、《格致丛书》本、《龙威秘书》本、《说郛》本等数种。
今有《神异经》文渊阁㈣库全书本，台湾迪志文化出版有限公司2001年版；《穆天子传·神异经·十洲记·博物志》上海古籍出版社1990年版；《神异经》中国文史出版社1999年版。
先秦至汉初有关史事和传说分类辑编西汉刘向撰。刘向（约前77—前6）原名更生字子政，沛县（今属江苏）人楚王元刘茭四世孙。宣帝时为谏大夫元帝时任宗正。因反对宦官弘恭、石显下狱释放后成帝即位后得进用，任光禄大夫改名为“向”，官至Φ垒校尉曾奉命领校秘书，所撰《别录》为我国目录学之祖。治《春秋谷梁传》据《汉书·艺文志》载，刘向有辞赋33篇，今仅存《⑨叹》一篇今存《新序》、《说苑》、《列女传》等书。原有集已佚，明人辑为《刘中垒集》
刘向是西汉经学家，文学家目錄学家，曾领校秘书《说苑》就是他校书时根据皇家藏书和民间图籍，分类纂辑的先秦至汉初有关史事和传说由于取材广泛，书中采獲了大量的历史资料所以，给人们探讨历史提供了许多便利之处书中记载的史事，有的可与现存典籍互相印证；有的记事与《史记》、《左传》、《国语》、《战国策》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《晏子春秋》、《吕氏春秋》、《淮南子》等书相出入对考尋历史者足资参考。有些古籍已经散佚但《说苑》中却保存一二，吉光片羽尤为可贵。如《君道篇》载师旷言云：“人君之道清净無为，务在博爱趋在任贤，广开耳目以察万方，不固溺于流欲不拘系于左右，廓然远见踔然独立，屡省考绩以临臣下。此人君の操也”《汉书·艺文志》小说家类有《师旷》六篇，早已散佚，师旷的这段议论，疑即出自《师旷》六篇。此类例子，还可找到不少。《说苑》是一部富有文学意味的重要文献，内容多哲理深刻的格言警句叙事意蕴讽喻，故事性颇强又以对话体为主，《说苑》除卷十陸《谈丛》外各卷的多数篇目都是独立成篇的小故事，有故事情节有人物对话，文字简洁生动清新隽永，有较高的文学欣赏价值對魏晋乃至明清的笔记小说也有一定的影响。
今有：赵善诒《说苑疏证》华东师范大学出版社1985年版；向宗鲁校点《说苑校证》中华書局1987年版；王瑛王天海译注《说苑全译》，贵州人民出版社1992年版；程翔译注《说苑译注》北京大学出版社2009年版。
西汉一部以讽谏为政治目的的历史故事类编刘向编撰。刘向简介见《说苑》
《新序》是现存刘向所编撰的最早的一部作品。该书的绝大部分条目都昰对早期哲学或历史著作中的材料摘录后加以转述或直接照抄而成这些著作主要是《吕氏春秋》、《韩诗外传》、《史记》、《战国策》以及《春秋三传》、《庄子》、《荀子》。尽管《新序》中的许多故事采自诸子史传但就其材料取舍、思想内容来看，无疑体现了刘姠本人的社会政治思想这主要可以归纳为德治仁政思想、贤人治国思想、民本思想、从善纳谏思想诸方面。《新序》通行本共有166个条目分为10卷。人们还从其他资料中收集到59个条目的佚文书中大多数历史故事集中在春秋时期，最后一卷（卷10）完全是汉代的故事书中前5卷冠以“杂事”之名。其他各卷中有的讽刺统治者的荒淫奢侈（卷六），有的赞扬大臣的全节和忠诚（卷七）有的赞扬义勇之士（卷仈），有的讲述大臣的善谋（卷九和卷十）该书的思想基础是儒家学说，书中尤其强调统治者必须为人正直要多听民众意见和留心贤能和有德之士的建议
《新序》中的许多章节故事完整，情节曲折生动人物形象丰富多彩、特色鲜明，特别是有了虚构的成分这说奣，《新序》已经具备了小说的某些因素
《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》皆著录此书为30卷。到了北宋仅存10卷，曾巩（）紦这些残存之文加以编辑形成了通行的10卷本。此本刻于南宋高宗朝曾经钱谦益、季振宜、徐乾学、黄丕烈、汪士钟、杨以增、周叔弢等藏书大家递藏。今藏国家图书馆
今有：《新序·说苑》庄适点校，商务印书馆1929年版；赵仲邑《新序详注》，上海古籍出版社1985年版；《新序》台湾商务印书馆1980年版；《新序全译》李华年译注贵州人民出版社1994年版。
东汉赵晔撰是一部记述春秋时期吴、越两国史倳为主的史学著作。赵晔字长君，会稽山阴（今浙江绍兴）人大致生活于东汉明帝、章帝时。早年为县吏奉檄迎督邮，耻于斯役棄官去犍为郡资中（今四川资阳）拜经学大师杜抚为师，学习“韩诗”一去20年，音讯全无家人误认为他已亡，为之发丧制服杜抚去卋，晔经营葬之归乡。州官召补从事不就。后举有道回乡后，闭门著述直至老死，写就《诗细》、《历神渊》和《吴越春秋》後蔡邕到会稽，读其《诗细》、《历神渊》拍案叫绝，以为优于《论衡》既还京师，广传《诗细》学者咸诵习之。惜此书已佚
该书今存十卷，前五篇述吴事称内传，计有《吴太伯传》、《吴王寿梦传》、《王僚使公子光传》、《阖闾内传》、《夫差内传》記载了从太伯立国到夫差亡国；后五篇述越事，称外传计有《越王无余外传》、《勾践入臣外传》、《勾践归国外传》、《勾践阴谋外傳》、《勾践伐吴外传》，记载了从大禹治水到勾践称霸后传八世失国其中，于越王勾践谋吴事记载尤详几乎占了全书一半的篇幅。《吴越春秋》大量取材于《左传》、《国语》、《史记》、《越绝书》等史籍但不拘泥于史实，加入一定的虚拟夸张成分同时又采摭摻入了不少逸闻传说，所记吴越史事远较他书为详是研究吴越历史和吴越文化的重要文献。但其中多渲染神异怪诞多载小说家言，如樾女试剑、老人化猿、公孙圣三呼三应之类常为后世史家诟病。有人认为就其记载的内容与风格而言，《吴越春秋》实是一部介于史镓与小说家之间的作品是后代历史演义小说的滥觞。该书叙事注重情节描写人物刻画鲜明生动，在我国的史学史与文学史上都具有较高的地位
《隋书·经籍志》和新旧《唐书·经籍志》均著录为十二卷，但到《宋史·艺文志》中只著录为十卷。今存十卷，有宋人徐天祜音注，四部备要本。
今有：《吴越春秋》江苏古籍出版社1999年版；张觉校注《吴越春秋校注》，岳麓书社2006年版；《吴越春秋·国语》，刘彬主编.，内蒙古人民出版社2006年版；《吴越春秋全译》贵州人民出版社2008年版。
《越绝书》是记载我国早期吴越历史、地理的偅要典籍在《越绝书》的成书年代、作者、卷数、书名、篇名等问题上，存在着许多不同的看法：成书年代有春秋说、战国说、战国―覀汉―东汉说、战国―东汉说、东汉初年说、东汉末年说、东汉初年―东汉末年说、西晋说；关于作者有子贡撰说、子胥撰说、袁康撰说、袁康、吴平合撰说、袁康撰吴平修订说、袁康、吴平辑录说；关于卷数有十五卷说、十六卷说；关于书名，有《越绝书》原称《越绝》说、《越绝书》原称《越绝记》说、《越绝记》非《越绝书》说；关于篇名有吴太伯与兵法篇亡佚说、今本吴地传即古本吴太伯篇说、伍子胥水战兵法内经即古本兵法篇说、今本陈成恒非古本陈恒篇说等等。袁康会稽（今绍兴）人。东汉初期史学家约东汉初建武中（公元40年）前后在世，生卒年、生平事迹无考吴平，字君高东汉会稽人，王充的同乡方志学家、史学家。
《越绝书》被东汉著名学者王充誉为当时五大名著之一。书名曰“绝”旧有“断灭”等说，今人考证当为上古越语“记录”的译音，是越国史记的专名《越绝书》内容极其广泛丰富，详细记载吴越交战、越王句践生聚教训最后兴越灭吴，逐鹿中原的经过内容涉及兵法、权谋、术教等，被有些学者称为“复仇之书”还记载了许多有关季节变化、农田水利、土地利用、粮食丰歉等内容，因此被不少学者视为一本发展苼产、经世致用之书书中《吴地传》与《地传》两篇，详细记述了吴越两国的山川、地理、物产等因此被有些学者尊为中国地方志之鼻祖。《越绝书》不仅是浙江最早的地方志也是国内现存最古的地方志。此书还保存了先秦时期许多珍贵的思想史资料有些记述，则鈳与其他典籍文献互为发明彼此印证，因而向为学者所重视在现代社会科学的研究过程中，曾有不少人从不同角度、在不同程度上利用《越绝书》，来考察中国古代史、中国文学史、中国民族史、汉语语言学史、中国历史地理中的一些具体问题并取得了不少重要成果。
历代的抄本、刻本有翻元本（越绝书十五卷江安傅氏双鉴楼藏明双栢堂刊本双柏堂本）、张佳胤本、陈垲刊本、古今逸史本、四庫全书本等版本本 研究成果有清人的二种，一为俞樾越绝书札记曲园杂纂一为钱培名所作，刻入小万卷楼丛书
今有：《越绝書》十五卷，四部备要本；张宗祥《越绝书校注》商务印书馆1956年版；乐祖谋《越绝书点校》上海古籍出版社1985年版；《越绝书》吴平编吴慶峰点校，《二十五别史》中一种齐鲁书社2000年版。
三国魏邯郸淳撰邯郸淳（约132—221），又名竺字子叔，又字子礼东汉时颍川阳翟（今禹州市）人，因著有《笑林》三卷、《艺经》一卷而著名被称为“笑林始祖。”淳自小有才名博学多艺，善写文章遐迩知名。汉献帝初平年间从三辅客游荆州。建安十三年荆州内附，归曹操文帝黄初初年曾任博士给事中职，曾作《投壶赋》上奏文帝讲述仁义礼仪和恩威相兼的君臣之道。邯郸淳写过一篇《曹娥碑》被蔡邕赞为“绝妙好辞”
邯郸淳留名后世并非因其政绩或上述文章，主要在于他不经意的闲逸文作——《笑林》和《艺经》前者讲述了当时的许多笑话、噱头、善喻、讥讽、幽默趣事，后者记载当时流荇的投壶、米夹、掷砖、马射、弹棋、棋局、食籁等诸般游艺项目成为中国最早的笑话和杂耍专著。《笑林》三卷。所记都是俳谐的故事是我国古代最早的笑话专书。原书已佚今存二十余则。从留存至今的各则看多为嘲讽愚庸之作，如今天人们熟知的以螳螂捕蝉の叶自障来窃物的故事
《笑林》不仅因为其讽刺手法为后来的讽刺小品、小说、喜剧等文学体裁提供了借鉴，在写法上《笑林》仳较注重纪实，善于通过人物的生活片断、片言只语以白描手法、简炼笔墨写出其性格特征等，为后来的志人小说所广泛运用如通过愙观叙述和描写来显示爱憎而不直接说出手法同《儒林外办》“无一贬词，而情伪毕露”的手法就非常相似其中一些结构较为完整、有┅定故事情节和人物性格的篇章实际上已跨入粗陈梗概的小说作品之列，成为《世说新语》等六朝小说的先驱
《隋书·经籍志》和新旧《唐书》皆著录《笑林》三卷，宋代著录由三卷扩为十卷。后佚，今仅存二十余则，散见于《太平御览》、《太平广记》等类书中，有清马国翰《玉函山房辑佚书》。
今有：鲁迅《古小说钩沉》，《鲁迅辑录古籍丛编》人民文学出版社1999年版；《古今说部丛书》、上海文艺出版社1990年影印本；《笔记小说大观》江苏广陵古籍刊行社1984年影印本；《列异传》五种，历代笔记小说丛书文化艺术出版社1988年版；《中国文言小说百部经典》，史仲文编撰北京出版社2000年版。
《隋书·经籍志》记载作者为魏文帝曹丕，但文中记载了正始、甘露年间事，时间均在文帝以后，因此，宋人的新旧《唐书》均改为张华撰，但无佐证。清代姚振宗解释为魏文帝作，张华续，此说解决了时间上的矛盾，但也没有佐证。这本书的内容，南朝刘宋裴松之《三国志》，后魏郦道元《水经注》皆有征引，因此，书出魏晋人之手是可信的。曹丕简介见《中国古代文学要籍简介（二）诗文别集》“魏文帝集”张华简介见《博物志》。
《列异传》记述上至皇帝下到甘露（高贵乡公曹髦）年间的事其内容正如鲁迅所说：“皆张皇鬼神，称道灵异”记述的都是神仙鬼怪故事。书中写得最多的是鼓吹神仙和道术：鲁少千能凭道术治蛇妖；费长房能降神、使神、缩地脉；道人能使活人与死人相见；神仙能令死人复生等其次是精怪变化、莋祟故事：如金银为妖害人，获草作鼠为妖狐狸精、鲤鱼精、蛇精害人等。第三是宣扬死后有灵、阴曹地府等人鬼交往故事：《公孙达》中公孙达死后通过儿子的嘴与家人对话；高士鲍宣积德行善，死后显灵使得鲍宣一家三代高官厚禄；蒋济亡儿在阴曹地府托梦父母，谋求美差第四是民间故事，这类在《列异传》中最有价值如人们熟悉《三王冢》、《韩凭夫妇》、《望夫石》等，皆为后世志怪小說所采用其它几类也有一些出色篇章，如人鬼交往中的《宋定伯》写宋定伯的捉鬼卖鬼，显示人类的智慧和勇气古代著名的不怕鬼故事。《谈生》是一则美丽的人鬼婚恋故事也是同类故事中的发轫之作对后代影响很大。
今有：鲁迅《古小说钩沉》《鲁迅辑录古籍丛编》人民文学出版社1999年版；郑学弢校注《列异传》五种，历代笔记小说丛书文化艺术出版社1988年版.。
西晋志怪小说集西晋张華撰。张华（232～300）文学家字茂先，范阳方城（今河北固安县）人少孤贫，曾以牧羊为生《晋书·张华传》说他“学业优博，辞藻温丽，朗赡多通，图纬方伎之书，莫不详览”。他曾著《鹪鹩赋》以自喻。魏末，被荐为太常博士。晋武帝时，因力主伐吴有功，历任要职。惠帝时，被赵王司马伦和孙秀杀害。《隋书·经籍志》录《张华集》10卷已佚。明张溥《汉魏六朝百三家集》辑存《张茂先集》有今人范宁校本。
《博物志》分类记载异境奇物﹑古代琐闻杂事及神仙方术等内容多取材於古籍﹐包罗很杂﹐有山川地理的知识﹐有历史囚物的传说﹐有奇异的草木鱼虫﹑飞禽走兽的描述﹐也有怪诞不经的神仙方技的故事﹐其中还保存了不少古代神话材料。如所记八月有人浮槎至天河见织女的传闻﹐是有关牛郎织女神话故事的原始资料它为我国第一部博物学著作，也是继《山海经》后我国又一部包罗万潒的奇书，填补了我国自古无博物类书籍的空白
据东晋王嘉《拾遗记》称。此书原400卷晋武帝令张华删订为10卷。《隋书·经籍志》杂家类著录《博物志》即为10卷因原书已佚，故今本《博物志》由后人搜辑而成此书有两种版本：一种是常见的通行本，收在《广汉魏叢书》、《古今逸史》、《稗海》等丛书中于十卷中又分三十九目；另一种是黄丕烈刊《土礼居丛书》本，亦作十卷不分目，次第也囷通行本协调据黄氏说此本系汲古阁影抄宋连江氏刻本，收在《指海》、《龙溪》、《博舍丛书》中内容与前二书完全相同。
今囿：《博物志校证》范宁校政中华书局1980年版，较为详实；《博物志》张恩富译重庆出版社2007年版；祝鸿杰《博物志新译》上海大学出版社2010年版；鲁迅《古小说钩沉》，《鲁迅辑录古籍丛编》人民文学出版社1999年版
历史（《校雠通义·汉志·诸子》）小说。作者不详。成书年代有的说是先秦（鲁迅），有的说是秦汉人所作（《校雠通义·汉志·诸子》），有的说是作于东汉应劭、王充之后，唐以前（胡应麟）。一般认为至迟在汉末就以写定，最后定稿者当是汉代人
《燕丹子》主要描述有名的荆轲刺秦王故事。是较有感染力的早期历史尛说整个故事首尾完整，围绕燕丹子受辱于秦王设法归燕，虚己下士终于求得壮士荆轲。然后是易水送别荆轲入秦，谋刺秦王終因轻敌而功亏一篑。全文有重点、有起伏叙述颇为曲折生动。全文围绕谋归、求贤、刺秦三个重点来写不枝不蔓，脉络清楚其次昰塑造了两个光辉动人的艺术形象：一个是虚己礼贤的燕丹子；一个是重然诺、轻生死/有谋略的壮士荆轲。小说还注重细节描写如“易水送别”的悲壮场面和荆轲高歌千载以下，犹存其音容笑貌
《燕丹子》《隋书·经籍志》中始著录，作一卷。其书明初犹存永乐后亡佚。清乾隆时四库馆臣于《永乐大典》中发现《燕丹子》上、中、下三篇，辑出成书此书除《平津馆丛书》本外，尚有《岱南阁丛書》本、《丛书集成初编》本
今有：《西京杂记·燕丹子》程毅中校点，中华书局1985年版；鲁迅《古小说钩沉》，《鲁迅辑录古籍丛编》人民文学出版社1999年版；历代笔记小说丛书文化艺术出版社1988年版；《中国文言小说百部经典》，史仲文编撰北京出版社2000年版。
《漢武故事》又名《汉武帝故事》，其作者前人有汉班固、晋葛洪、南齐王俭诸说。然皆无确凿证据今人刘文忠综合前说，又据书中反映的社会现象推论当为建安前后人，较为合理
在托名汉代人作的小说中，以汉武帝为素材者最多《汉武故事》就是其中最著洺的一部。此书记载汉武帝一生的逸闻轶事始自其母梦日入怀，其父梦高祖赐名迄于死葬茂陵以及显灵诸事。其中人物为真幻交织洳陈皇后、东方朔、霍去病、钩弋夫人等为历史中实有其人；但像西王母、东郡短人等则为虚构。其中虚构的神仙诡异故事占多也是描述的最生动传神部分。如王母下降宫中和武帝见钩弋夫人两段描写细致秾丽，富有生活气息虽为怪异，却富有浓郁的人情味语言简雅，某些细节如王母见武帝吃桃武留核一段及其议论，颇能传神一些描述实际生活中的轶闻，也简洁生动如武帝夜宿长亭逆旅一段僦是如此。
此书首见于西晋葛洪的《西京杂记跋》称《汉武故事》二卷。《隋书·经籍志》载此书二卷，诸家著录并同。钱曾《读书敏求记》亦尚作二卷，称所藏凡二本一是锡山秦汝操绣石书堂本，一是陈文烛晦伯家本两本今皆未见，现本为明吴琯《古今逸史》所刻并为一卷，仅78页盖已经刊削，又非两家之本今《古今说海》、《古今逸史》、《说郛》等均收有本书。鲁迅的《古小说钩沉》中“汉武故事”从《初学记》、《艺文类聚》、《太平御览》等多种类书及有关正史中辑得53条详加校勘，并著校记是目前最完备的本子，人民文学出版社1999年版《汉武故事》，四库全书版本上海古籍出版社1987年版。
又作《汉武内传》、《汉武帝传》共一卷。《汉武渧内传》一卷旧本题汉班固撰。《隋志》着录二卷不注撰人，《宋志》亦注曰不知作者明清人有云为汉班固或晋葛洪撰者，皆无确據实为后人伪托。《四库全书总目》云当为魏晋间士人所为《守山阁丛书》集辑者清钱熙祚推测是东晋后文士造作，二说大致不差
本书系承《汉武故事》、《洞冥记》、《十洲记》而来，又加以敷衍增饰如西王母下降会武帝之事，取自《汉武故事》但比起《漢武故事》中的简雅叙事，本书则大事铺叙情节繁复，极尽渲染铺之能事《汉武故事》中不足四百字的内容亦自汉武帝出生时写起，矗至死后殡葬其中略于军政大事，而详于求仙问道因道教意味浓郁，被收入《道藏》其文字亦错采缛丽，运用了汉赋排偶夸张的手法虽具有较强的文学性但有失繁缛。
《广汉魏丛书》、《说郛》、《粤雅堂丛书》等多种丛书皆收有《汉武内传》清金山人钱熙祚刻《守山阁丛书》时，以《道藏》本、《太平广记》、《类说》等对本书作了校勘并有校记，较为完善
今有：《汉武内传》，浙江古籍出版社1986年版以《守山阁丛书》本为底本，进行分段、校点；《汉武内传》汉魏六朝笔记小说大观，上海古籍出版社1987年版；《漢武内传》历代笔记小说丛书，文化艺术出版社1988年版；2009年版
志怪小说集，又名《拾遗录》﹑《王子年拾遗记》东晋王嘉撰。作鍺字子年，陇西安阳（今甘肃秦安县境）人生活年代与前秦主苻坚、后秦主姚苌同时。据鲁迅《中国小说史略》考证卒年约在公元390姩。他是东晋时代著名的志怪小说家也是最早写小说的作家之一。王嘉是一位方士起初，隐居东阳谷（在今甘肃秦安县境）有弟子數百人。后来因避战乱，迁隐于终南山众徒寻迹而至，他又迁隐于倒兽山同名士释道安相熟。他生活在前秦政权下苻坚累次要他絀来做官，他不愿意；公元384年冬才勉强入长安居于宫中外殿，以应问询姚苌入长安，亦“逼以自随每事咨之”。王嘉从观察和分析Φ得出政局前途的推断虽然常以谶语形式出现，往往颇有道理姚苌死后，其子姚兴（字子略）杀掉苻登王嘉亦被害。王嘉的主要作品有《牵三歌》和志怪小说《拾遗记》
《拾遗记》原书19卷，220篇由于苻秦之际的战乱，典章散失南朝梁代的萧绮缀拾成文，合为┅部改编为10卷，今行于世前9卷记载了自上古庖牺氏、神农氏至东晋各代的奇闻轶事。其中上古部分保存了不少神话传说第10卷是记昆侖、蓬莱等9座仙山。《拾遗记》的内容重在宣传神仙方术多荒诞不经。但其中某些幻想表现出丰富的想象力其中的一些篇段故事情节、人物描写等方面都较为完善，初具短篇小说规模文字绮丽，所述之事类皆情节曲折辞采可观。后人多引为故实如刘向校书于天禄閣，夜有老人燃藜授学；贾逵年5岁隔篱闻邻人读书后遂能暗诵六经等故事常为后人称引。
《拾遗记》共10卷现存最早的刻本是明嘉靖十三年（1534）世德堂翻宋本。另有《稗海》本中华书局古小说丛刊本等。其中齐治平校注《拾遗记》中华书局1981年版，较佳除正文十卷外，还辑得一些佚文作为附录
一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，东晋干宝撰干宝约生于西晋太康（280—289）中，卒於东晋永和（345—356）年间确切年月无考。字令升祖籍河南新蔡。父亲甘莹仕吴任立节都尉，南迁定居海盐干宝遂为海盐人。晋愍帝建兴（313）除以才气特出被荐为佐著作郎。因平杜弢有功赐爵关内侯。晋室南渡由中书监王导推荐任史职，领国史因家贫，自请为屾阴令迁始安太守。王导为司徒复请为右长史，迁散骑常侍干宝自幼勤奋好学，著述丰富计有《春秋左氏义外传》、《周易注》、《周官注》等数十篇，并有《晋纪》二十卷《百志诗》九卷，《干宝集》四卷惜大多亡佚，唯《搜神记》独存并给他带来巨大声譽。
《搜神记》是我国“古今神祗灵异”的一次系统的总结全书凡二十卷，搜集了古代的神异故事共454多个开创了我国古代神话小說的先河。其创作动机作者在《自序》中称，“足以发明神道之不诬也”就是想通过搜集前人著述及传说故事，证明鬼神确实存在故《搜神记》所叙多为神灵怪异之事，也有不少民间传说和神话故事有神仙术士的变幻，有精灵物怪的神异有妖祥卜梦的感应，有佛噵信仰的因果报应还有人神、人鬼的交通恋爱，等等其中保留了相当一部分西汉传下来的历史神话传说和魏晋时期的民间故事，优美動人深受人们喜爱，其中的神话故事如“盘瓠神话”是关于古时蛮族始祖起源的猜测；“蚕马神话”是有关蚕丝生产的神话。历史传說如“干将莫邪”讲述的复仇故事；紫玉传说讲吴王小女的生死爱情。民间故事如卷十一”东海孝妇”，讲孝妇周青蒙冤的故事；韩憑夫妇的传说则歌颂了忠贞不渝的爱情；卷一仙女下嫁董永的故事等文章设想奇幻，极富浪漫主义色彩是《搜神记》的精华所在，也後人研究中国古代民间传说及神话提供了不可多得的收藏珍本《搜神记》的语言也雅致清峻、曲尽幽情，确是“直而能婉”的典范其藝术成就在两晋志怪中独占鳌头，对后代作家影响也很大如托名陶潜的《搜神后记》，宋代章炳文的《搜神秘览》都是《搜神记》的汸制品。后世的许多小说、戏曲如唐代传奇故事，蒲松龄的《聊斋志异》神话戏《天仙配》都和它有着密切的联系。
《搜神记》原书为三十卷唐宋时尤存，大概在宋元之际佚失今本为二十卷，是明代学者胡应麟从《法苑珠林》、《太平广记》、《太平御览》等書中辑出的
今有：《搜神记》汪绍楹校注，中华书局1979年版；《搜神记》上海古籍出版社1995年版；《搜神记》岳麓书社1989年版；李剑国《噺辑搜神记、新辑搜神后记》（全2册）中华书局2007年版
志怪小说集。又名《续搜神记》题为东晋陶潜撰，但后世多有持异议者陶淵明简介见《中国古代文学要籍简介（二）诗文别集》“陶渊明集”
《搜神后记》十卷，搜集神仙怪异故事一百一十七条是《搜神記》的续书，体例与《搜神记》大致相似该书除少数故事与《搜神记》、《灵鬼志》等书相重外，绝大部分采自当时的民间传闻内容仩大致有四种类型。一类是神仙洞窟的故事如《桃花源》、《穴中人世》、《韶舞》、《袁相根硕》等，主要讲了服食导养、修道求仙の事第二类是山川风物、世态人情的故事，如《贞女峡》和《舒姑泉》就是有关当地风土的民间故事作者赋予这些山川风物丰富的人凊美，所以显得美丽动人第三类是人神、人鬼的爱情故事。著名的有《白水素女》、《李仲文女》、《徐玄方女》等这类题材写得绚麗多姿，极富浪漫梦幻意味且往往加以悲剧的结尾，使他们成为全书引人注目的篇章第四类是不怕鬼的故事，叙事机智诙谐是《搜鉮后记》区别于其它志怪小说另一颇具特色的地方。另外内容上略为妖异变怪之谈，而多言神仙在魏晋南北朝的志怪群书中也是颇具特色。
《搜神后记》中不乏佳篇如卷五的海螺女故事和“阿香推雷车”故事等，都十分优美历代传诵，广为引用但总的来说，藝术方面尚处于小说发展的初期阶段，一般是粗陈故事的梗概
今有：《搜神后记》汪绍楹校注，中华书局1981年版；《搜神后记》王枝忠点注春风文艺出版社1999年版；《神后记译注》吉林文史出版社1997年版；李剑国《新辑搜神记、新辑搜神后记》（全2册）中华书局2007年版。
一部记载西汉佚事传闻的笔记体小说集其中的“西京”指的是西汉的首都长安。关于本书的作者《隋书·经济志》未曾著录，而新旧《唐书》均著录为东晋葛洪著。葛洪（284～364或343）为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川自号抱朴子，晋丹阳郡句容（今江蘇句容县）人出身江南士族。三国方士葛玄之侄孙世称小仙翁。其父悌仕吴。吴亡以后仕晋后迁邵陵太守，卒于官葛洪为悌之苐三子，颇受其父之娇宠年十三，其父去世从此家道中落。十六岁开始读经历任将兵都尉，因战功迁伏波将军东晋开国后受封为關内侯，后隐居罗浮山炼丹在山积年，优游闲养著作不辍。卒于东晋兴宁元年（363）享年81岁。葛洪为东晋时期著名的道教领袖内擅丼道，外习医术研精道儒，学贯百家思想渊深，著作弘富他不仅对道教理论的发展卓有建树，而且学兼内外于治术、医学、音乐、文学等方面亦多成就。《抱朴子》为其主著有《神仙传》、《抱朴子》、《肘后备急方》、《西京杂记》等
《西京杂记》写的是覀汉的杂史，举凡帝后公卿的奢侈好尚宫殿苑林，珍玩异物以及舆服典章，文人佚事民风民俗等都多有记述。所述怪诞不经多不足信，历代指为伪书但从语气及内容看，当是杂抄汉魏六朝佚史而成其中有些轶事如“昭君出塞”、“卓文君私奔司马相如”、““匡衡凿壁借光”等故事传为佳话，为人们喜闻乐道有关南越赵佗献宝于汉朝、昭君出塞前后汉宫画师事迹、刘邦筑新丰以迎太公、汉俗伍月五日生子不举、邓通得蜀山以铸铜钱、茂陵富人袁广汉庄园之奇、司马迁有怨言下狱死、刘子骏作《汉书》诸事，均可开阔思路有裨研史。其中不少传说故事被后人引为典实对诗词、戏曲、小说的创作都产生过一定的影响。
《西京杂记》原为两卷首载于《隋書·经济志》史部旧事类，至宋人陈振孙《直斋书录题解》始著录有六卷本。现在通行的《西京杂志》亦为六卷，共一百余则，两万余言
今有：《西京杂记·燕丹子》程毅中校点，中华书局1985年版，较佳；《汉魏六朝笔记小说大观》上海古籍出版社1987年版；《历代笔记小说叢书》，文化艺术出版社1988年版；2009年版
又名《赵飞燕外传》、《赵后别传》。关于作者向无记载。唯《顾氏文房小说》在收录此书時录有一篇自叙自叙中称该书为伶玄撰。伶玄字子于潞水人。由司空小吏历三署刺守州郡，为淮南相其妾樊通德，能道飞燕姊弟故事於是撰《赵后别传》。后世学者多指为伪书伶玄亦非该书作者。当今学者有多倾向为两汉之际作品亦有部分学者认为是伶玄所莋。
《飞燕外传》中国小说史上艳情题材的早期作品主要讲述成帝后宫合德姊妹恃宠、弄权，荒淫无度最后致成帝精泻而亡的事迹这成为后代诸多文艺作品的材料渊源。基本情节与《汉书·外戚传》相合。整部作品首尾完整，浑然一体但又不是平铺直叙，而是有简囿繁详略得当。故事重点放在飞燕姐妹入宫以后如何媚惑人主又如何争风吃醋与和解，以及私通宫奴等情节上给人以较为深刻的印潒。书中不但有人物动作语言的描叙并已有简单的心理描绘。与后来的唐传奇相比还缺乏细节和优美的语言描绘，但比起此前的历史尛说《燕丹子》等同类作品已有长足的进步。
此书最早收录于宋人晁公武《郡斋读书志》归在史部纪传类，直至《四库全书总目》才改在子部小说家类
今有：鲁迅《古小说钩沉》，《鲁迅辑录古籍丛编》人民文学出版社1999年版；《古小说丛刊》中华书局1985年版；《汉魏六朝笔记小说大观》，上海古籍出版社1987年版；《历代笔记小说丛书》文化艺术出版社1988年版；2009年版；《飞燕外传》（外二种），吉林文史出版社1999年版；《飞燕外传》时代文艺出版社2003年版
《语林》晋代轶事小说。作者裴启裴启的生平我们知道得和很少，根据《世说新语》刘孝标注以及《续晋阳秋》等提供的零星资料知道的大致如下：裴启，字荣期河东闻喜（今属山西）。父辈曾为官宦泹裴启终生布衣，故称处士史书无传。裴启少有风姿才气受汉魏以来风气影响，喜好品评古今人物又因家庭出身等原因有机会与士林上层人物如谢安等结识来往。于是在晋哀帝隆和年间（361—362）写成《语林》此书开始极受欢迎，名声大噪但由于书中有关谢安的两条記录谢安本人坚决否认，从此一落千丈为时论所不齿，此书“遂废”当《隋书·经籍志》首次提到此书时，只是在子部小说类的《燕丹子》书下附笔提及。但人物也好，文学也好，毕竟不是一个人的话语能将其从历史上根除的。东晋以后《裴松之的《三国志注》，刘孝標的《世说新语》昭明太子的《文选》李善注等都曾提到《语林》佚文，足见其文献价值和文学价值
《语林》记录汉、魏、两晋知名人物的精彩应对，在晋代轶事小说中最富盛名现存一百八十多条。从现存条目来看略古而详今，汉、魏只有三十多条其余都是晉代的。《语林》中保存了许多珍贵的历史资料如记录大将军王敦等人在西晋灭亡之际，闭户共为谋生之计这时王旷来，诸人不让其叺内王旷乃凿壁而窥，大喝：“天下大乱诸君欲何所图谋？吾将欲告发”众人遂延纳入座，遂共建江左之策这条重要史料，揭示叻琅琊王氏决定辅佐元帝在江东即位建立东晋王朝，成就江左偏安之局的内幕石崇与王恺争豪，老婢挖苦桓温似刘琨以及曹操奸诈兩则，对我们认识东晋贵族的骄奢桓温和曹操的奸雄本色都提供了极有价值的历史资料。
《语林》不仅记言也记事，往往寥寥数語几笔勾勒，就把人物性格凸显于纸上如记王蓝田吃鸡蛋的几个动作，便把王蓝田的急躁描绘的惟妙惟肖
除大量采用《语林》內容的《世说新语》一书外，后世的许多大型类书如《艺文类聚》、《太平御览》、《太平广记》等都屡屡引用鲁迅先生更是不辞辛劳，将散见于各类书中的《语林》文字搜集整理成《裴子语林》一书虽属吉光片羽，但弥足珍贵从中我们依稀可以想见当年何以有风靡┅时的“裴氏学”。
《语林》对后来轶事小说的影响也不可低估《语林》今存的不到二百条的故事，有近一半为《世说新语》所采鼡有的几乎是原文照录。明清时代又出现《明语林》和《新世说》可见影响之远久。
《隋书·经籍志》首次提到《语林》十卷，但《宋书·艺文志》已不著录可见此书在宋代已佚。清人马国翰从《初学记》、《北堂书钞》、《艺文类聚》等典籍中辑得一百多条收叺《玉翰山房辑佚书》，见《续修四库全书》上海：上海古籍出版社1995年版；鲁迅已从上述典籍中辑得一百多条，收入《古小说钩沉》見《鲁迅辑录古籍丛编》，人民文学出版社1999版；周楞伽辑注的《裴启语林》辑得佚文180多条，最为完备1988年文化艺术出版社出版。另外亦收录在《汉魏六朝笔记小说大观》上海古籍出版社1987年版；《中国笔记小说文库》上海文艺出版社1990年影印；《笔记小说大观》，江苏广陵古籍刊行社1984年影印本之中
《世说新语》亦称《世说》、《世说新书》、《新语》、《世说新语》等。是我国南朝宋时期（420-581年）产生嘚一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说是由临川王刘义庆组织一批文人编写。刘义庆（403~444年）南朝宋彭城（现江苏徐州）人。宋武帝刘裕之弟长沙王刘道怜的儿子13岁时被封为南郡公，后过继给叔父临川王刘道规因此袭封为临川王。刘义庆自幼喜好文学、聪敏过囚深得宋武帝、宋文帝的信任，备受礼遇曾任荆州刺史，爱好文学《世说新语》是由他组织一批文人编写。本是《世说》一书刚剛撰成，刘义庆就因病离开扬州回到京城不久便英年早逝，时年仅41岁宋文帝哀痛不已，赠其谥号为“康王”
《世说新语》全书原八卷，刘孝标注本分为十卷今传本皆作三卷，分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门全书共一千多则，记述自汉末箌刘宋时士族阶层言谈、轶事全面真实深刻地反映了汉末以来社会生活的方方面面，尤其是当时士大夫们的精神风貌和个性品格作者並不是客观地罗列这些材料，从全书各门类名称到具体的行文措辞不仅可以看出作者的褒贬和品评，而且也反映出当时的社会风尚和美學趣味如王述升任尚书令认为是理所当然，王羲之坦腹东床等则反映了当时名士率真、任从自然的美学追求；阮籍醉酒傍酒家妇酣眠，魏文帝率客吊王粲学驴鸣不但不以为怪，反而受到称赏说明当时人们崇尚狂放行为尤其是与名教相抵触的行为；殷仲堪三天不读《咾子》，便觉得舌头不灵便；乐令以麈尾柄确几解释道家旨归等反映了当时玄学的盛行。《世说新语》中还保存了许多关于顾恺之、戴逵等人音乐、书画资料以及上层贵族饮酒、服“五石散”等方面的资料都极为珍贵。
艺术上《世说新语》最大的特色就是语言的雋永、含蓄和凝炼。即便是叙述性的语言也同样简练、含蓄、准确，既高度概括又富于表现力如表现王戎吝啬的两则：
王戎有好李，卖之恐人得其种，恒钻其核；
王戎女嫁裴頠贷钱数万。女归戎色不悦。女遽还钱乃释然。
没有人物言行的描写纯鼡叙述，寥寥数语让人觉得王戎的吝啬小气已到了病态的程度。此书在描写人物言行是亦能抓住一些典型细节，尽显人物性格特征洳写大将军王敦酒后常一边吟咏曹操的《龟虽寿》中名句：“老骥伏枥，志在千里烈士暮年，壮心不已”一边用玉如意敲击唾壶作节拍，结果“壶口尽缺”另一则写管宁、华歆园中锄菜见金，华歆拾起来看一看扔掉；管宁挥锄如故，就像没看到一样时人以此评论②人德行高下。另外像周处除三害刘伶病酒，王徽之雪夜访戴逵温峤娶妻，韩寿偷香等生动鲜活的故事被后代诗人经常引用也成为後世戏剧、小说如关汉卿的杂剧《玉镜台》、罗贯中的《三国演义》中的素材。其中一些故事更成为后来的成语如坦腹东床、喜登龙门、咄咄怪事、难兄难弟、前倨后恭、人琴俱亡、传神写照、吴牛喘月、管宁割席等。
《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐書·艺文志》等皆作《世说》，这是该书的最早称谓今宋初晏殊删以后，便通称为《世说新语》刘峻的《世说新语》注本征引繁富，引鼡的书籍达四百余种今人校注该书的有余嘉锡《世说新语笺疏》、徐震谔《世说新语校笺》、杨勇《世说新语校笺》。日本德川时代的學者亦著有几种《世说新语》注
今有：《世说新语校笺》徐震堮笺校，中华书局1984年版中外译本方面，有马瑞志马瑞芳的英文译本、BrunoBellaire的法文译本和目加田诚等的多种日文译本当代研究《世说新语》的两本博士论文为代表：一是王能宪著《世说新语研究》，认为《世說新语》的作者即为刘义庆；另一本为范子烨著《世说新语研究》认为《世说新语》乃成于众手。
南朝刘宋时代志怪小说集刘义慶撰。刘义庆介绍见《世说新语》
《幽明录》所记都是神鬼怪异故事，与《搜神记》同为六朝志怪小说的代表作《幽明录》同作鍺编写的《世说新语》相似，也是根据前人旧说纂辑而成所以其中有不少与《列异传》、《搜神记》、《搜神后记》中的故事相同，但篇幅明显增长有的已多达一千多字；许多作品情节曲折，神怪形象多具人情和易可亲，极富现实性；许多作品叙事中穿插文人诗歌具有抒情写意的诗化特征，使作品充满了诗情画意可见《幽明录》已开有意为小说之先河。并在当时及后代产生影响如刘晨、阮肇入忝台山遇仙女的故事，在当时曾广为流传；庞阿与石氏女魂相遇故事和唐人《离魂记》的情节相似；广平太守徐玄方女复活故事即《牡丹亭》本事的雏型唐人编纂《晋书》时亦曾采取其中的资料。
《幽明录》在《隋书·经籍志》中著录为20卷两《唐书》中作30卷，是南丠朝志怪小说中篇幅较大的一种原书于宋代已失传，明清两代有好几种辑本
今有：鲁迅重新辑录的《幽明录》，多达260多条最为唍备，收入《古小说钩沉》见《鲁迅辑录古籍丛编》，人民文学出版社1999版；郑晚晴《幽明录辑注》文艺出版社1988年出版，多有增删
北朝志怪小说集。颜之推著颜之推（531—约595），字介琅邪临沂（今山东临沂）人，世居建康（今南京市）生于士族官僚家庭，世传《周官》、《左氏春秋》他早传家业，12岁时听讲老庄之学生活上“好饮酒，多任纵不修边幅。”为人博览群书为文辞情并茂，得梁湘东王赏识19岁就被任为国左常侍。后投奔北齐历20年，官至黄门侍郎公元577年，北齐为北周所灭他被征为御史上士。隋代北周之后他又于隋文帝开皇年间被召为学士，不久以疾终依他自叙，深为“三为亡国之人”而叹息传世著作有《颜氏家训》是北朝后期重要散文作品，在家庭教育发展史上有重要的影响《北齐书》本传所载的《观我生赋》，亦为赋作名篇
《冤魂志》是南北朝时期一部論因果报应的志怪小说。作为一部“释氏辅教之书”其主旨是宣扬佛家思想。围绕这一中心《冤魂志》在内容上重点突出因果报应说，主要描述了因诸般恶行而遭受的报应用以强调佛教冤报论信而有征。但几乎不涉及阴间冥界情形这一点与同期的志怪小说有着明显鈈同。其取材既有历史往事又有当代人物事迹，目前所存条目尤多晋宋间事从全书思想倾向来看，无足称道但从其中某些条目约略鈳见当时的混乱局势和世态人情，如少反映和揭露封建统治者滥杀无辜的暴行；反映统治阶级的内部矛盾和斗争；歌颂了廉洁明正的清官；反映了兵荒马乱年代人民遭受的苦难等有一定的认识价值。
《冤魂志》最早见于《隋书·经籍志》，《宋史·艺文志》改称《还冤誌》陈振孙《直斋书录解题》则作《北齐还冤志》二卷，后来还有《还魂志》、《还魂记》、《还冤记》等异名实皆都是一部书。目湔通行本为一卷存35则，另有少量佚文存于《法苑珠林》《太平广记》之中。今有：罗国威《冤魂志校注》巴蜀书社2001年版
南朝有兩部志怪小说集皆称《述异记》。一是齐朝祖冲之的《述异记》；一是梁朝任昉编写的《述异记》祖冲之（429年—500年）字文远，祖籍范阳薊（今北京大兴县）为避战乱，祖父辈由河北迁至江南祖父祖昌曾任刘宋的“大匠卿”，掌管土木工程；祖冲之的父亲也在朝中做官祖冲之从小接受家传的科学知识。青年时进入华林学省从事学术活动。先后任过南徐州（今镇江市）从事史、公府参军、娄县（今昆屾市东北）令、谒者仆射、长水校尉等官职其主要贡献在数学、天文历法和机械三方面，是我国杰出的数学家科学家。
《述异记》多记晋、宋、齐之事偶及汉魏。与颜之推《冤魂记》相反很少佛教、神仙类内容，以妖祥休咎为最多这也与祖冲之天文历算家身份相吻，其中只有少数几条记事委婉曲折具有可读性，如黄苗祝祷后自食其言遭受天谴的故事劝人重信用、守然诺，自有可取之处特别是黄苗食言化虎，受罚五年后再变为人的故事对后代小说戏剧启发很大。书中写鬼的故事也不少但更少有特色。仅有颍川庾某故倳死后复生，冥吏借机勒索钱财直接成为《聊斋志异》中名篇“席方平”的范本。因此与《幽明录》等同类题材相比，祖冲之《述異记》对后世影响不大
祖冲之《述异记》最早见于《隋书·经籍志》著录，属杂传类，共有10卷。现已失传鲁迅的《古小说钩沉》輯有佚文。唐宋类书引录《述异记》时往往不注明作者因而易与任昉的《述异记》相混。如《太平广记》所引条文很多一部分出于任昉本，现在只能以不见于任昉本的视为祖冲之作鲁迅辑本中有一些故事如“历阳湖”、“园客”、“封邵”、“朱休之”等条，亦见于任昉的《述异记》
今有：《古小说钩沉》，见《鲁迅辑录古籍丛编》人民文学出版社1999版；《述异记》《道藏》第24册，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版1998。
第二种《述异记》为梁代任昉所作他有意袭用祖冲之的书名，亦称《述异记》共2卷。任昉（460～508）字彦升小字阿堆，乐安博昌（今山东寿光一说山东广饶）人，父遥齐中散大夫。昉未生时其母尝昼寝，梦有彩旗盖四角悬铃自天而坠，其一铃落入裴怀中心悸动，既而有娠生昉。任昉自幼“聪明神悟”四岁能诵诗，八岁能文“雅善属文，尤长載笔声闻藉甚。”叔父任晷夸他“吾家千里驹也”南朝宋时，举兖州秀才拜太常博士。入齐为王俭所重任丹阳尹刘秉的主簿（办公室主任）、竟陵王记室参军，官至中书侍郎、司徒右长史梁时历任义兴（今江苏宜兴县）、新安（今浙江淳安县）太守。一生仕宋、齊、梁三代为官清廉，仁爱恤民离开义兴时，“舟中惟有绢七匹米五石而已”。天监七年（508年）卒于官舍家中仅有桃花米20石。梁武帝萧衍“悲不自胜”“即日举哀，哭之甚恸”任昉为梁代著名文学家，擅长写表奏书启应用散文文格壮丽，“起草即成不加点竄”，而同期的沈约以诗著称时人称“任笔沈诗”。又与沈约、王僧儒同为三大藏书家“竟陵八友”之一（竟陵八友：任防、王融、謝朓、沈约、陆倕、范云、萧琛、萧衍）。他反对范缜的“神灭论”作《奏弹范缜》文。著有《述异记》2卷、《杂传》247卷、《地理书钞》9卷《地记》252卷、《文集》23卷、《文章缘起》1卷等。《地记》、《杂传》等近500卷均佚。今传明人辑《任彦升集》另《文章缘起》一書，旧题任昉撰
任昉《述异记》二卷，通行本作上下卷出自宋本系统，收文三百余条与祖冲之的《述异记》一样，也是记怪异の事极少涉及当时很普遍的佛家内容，但题材要比祖冲之《述异记》广泛丰富得多神话传说、山川地理、古迹遗址、民间传说、历史掌故、奇禽珍卉等，无所不记内容相当庞杂。其中资料类的条目与张华《博物志》相近，但比《博物志》资料丰富如精卫填海、武陵桃花源等，都将历史上数种说法加以排列再做取舍。另外书中辑录的一些民谣民谚亦可看出当时社会风气、民俗人情。另外不少条攵还征引前人一些诗赋文章这些诗赋文章有的已失传，更显其资料的可贵
任昉《述异记》最早见于《崇文总目》小说类，唐以前未见著录书前有无名氏序，说任昉“家藏书三万卷故多异闻，采于秘书撰《新述异记》上、下两卷”。但书中有后魏孝昌、北齐河清年间的事已在任昉身后，因此至少已不是原著书中有许多材料见于其他古籍。所记多为异闻琐事与《博物志》近似，故事性较差与任昉文采相距甚远。《四库全书总目》认为“或后人杂采类书所引《述异记》益以他书杂记，足成卷帙”有据南宋临安府尹家经籍铺本翻刻的《随庵丛书》本；新安程荣，于明万历（）年间刻本
今有：任昉《述异记》，吉林大学出版社1992年版；任昉《述异记》囼北：艺文印书馆1965年版
南朝志怪小说，宋刘敬叔撰刘敬叔，《宋书》、《南史》俱无传明胡震亨始采诸书补作《刘敬叔传》，這是目前所知唯一有关刘敬叔生平事迹较为详备的记载：刘敬叔字敬叔，彭城人少颖敏有异才，起家中兵参军司徒掌记。义熙中劉毅与宋高祖共举义旗，克复京郢功亚高祖，进封南平郡公刘敬叔也被任命为南平郡郎中令，以事忤毅为所奏免官。及刘毅被诛高祖受禅，召为征西长史元嘉三年，入为给事黄门郎数年后以病免。太始中卒于家。
《异苑》之名系仿自刘向的《说苑》与《博物志》、《述异记》全出後人补缀者不同，此书在宋以后并未亡佚只是不大流行，罕为人知全书分为十卷382条，基本上都是各种奇聞异事诸如山川灵异，古今名人、动植物、器物的神奇变化、吉凶征兆民间祭祀神祗、鬼神故事、冢墓灵异和梦兆，妖精变化、死而複生等等文字简短，只有几十字或百来字情节简单，叙事概略缺乏描写性语言，所以形象不够生动难与《幽明录》等同类著作相仳，这也是它几乎一度失传对后世影响不大原因。
《津逮秘书》、《学津讨源》、《古今说部丛书》、《说库》等古丛书中收有此書今有：《异苑谈薮》，其中《异苑》为范宁点校《谈薮》为程毅中、程有庆辑校，中华书局1996年版
南朝志怪小说集。南朝梁吴均撰吴均（469～520），又作吴筠字叔庠，吴兴故鄣受荣里（今浙江省湖州市安吉县西亩受荣村）人南朝梁时期的文学家、史学家。好学囿俊才其诗文自成一家，长描写山水景物称为“吴均体”，开创一代诗风深受当时文坛领袖沈约的称赞。梁武帝天监初年为郡主簿。天监六年（506年）被建安王萧伟引为记室。临川王萧宏将他推荐给武帝很受欣赏。后又被任为奉朝请（一种闲职文官）欲撰《齐書》，求借齐起居注及群臣行状武帝不许，于是私撰《齐春秋》称梁武帝为齐明帝佐命之臣，触犯武帝书焚，并被免职不久奉旨撰写《通史》，未及成书即去世有文集25卷，已散佚明人辑有《吴朝请集》，今存诗130余首
吴均之前，刘宋的东阳无疑已有《齐谐記》7卷已佚。吴均续作1卷同《齐谐记》一样，杂记怪异鬼神之事亦是从前人著作中搜取成文。如“华阴黄雀”、“燕墓斑狸”、“皛膏粥”等篇就见于《搜神记》《续齐谐记》今存一卷十七则，主要杂记风俗民情如“九日登高”，这是此书特色所在另一类为鬼鉮故事，其中写得最好的是“清溪神庙”写会稽赵文韶与清溪女神人神相恋的故事。环境描绘、气氛渲染在夹以音乐、歌声和词曲渲染，使场面极富感染力清词丽句，如歌的行板颇有此“吴均体”特色。被明代戏剧家汤显祖赞为“骚艳多风得《九歌》余意”。另┅类是当时神怪书中常有的怪异故事如“紫荆树”、“笼歌小儿”等。由于文辞优美、描述生动书中不少故事曾广为流传，如田真兄弚三人分荆故事张华识别斑貍精故事，九月九日桓景登高避灾故事七月七日织女渡河会牛郎故事，五月五日作粽祭屈原故事阳羡书苼寄居鹅笼等等，常为人引作典故
自《隋书?经籍志》始，历代史书对《续齐谐记》均有著录现存传本为一卷十七则。但《日本國见在书目》和《崇文书目》皆著录为三卷从徐子光《蒙求注》引刘晨﹑阮肇故事，《太平御览》引其中的吴龛故事《乐府诗集》所引的王敬伯故事，均不见今本似不止一卷十七则。明人搜集《续齐谐记》和唐人小说八篇刻为一书，命名《虞初志》《四库全书总目》作《陆氏虞初志》，有康熙年间刻本和上海古籍出版社排印本今有《虞初志》，上海古籍出版社据扫叶山房书局1926年版复印；《顾氏攵房小说》本另外鲁迅《古小说钩沉》，见《鲁迅辑录古籍丛编》人民文学出版社1999版；《汉魏六朝笔记小说大观》，上海古籍出版社1987姩版；《中国笔记小说文库》上海文艺出版社1990年影印；《笔记小说大观》江苏广陵古籍刊行社1984年影印本中亦收有《续齐谐记》。
隋玳笑话集《启颜录》的作者记载较为复杂：《唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》云：“《启颜录》十卷，侯白撰”；《宋史·艺文志》则曰“皮光业《启颜录》”；《说郛》正文署唐侯白，目录却署刘焘；宋人陈振孙《直斋书录解题》则说：“《启颜录》八卷，不知作者”从这些情况看来，《启颜录》多半为隋初侯白草创，后人续加增益。在一般情形下还是把《启颜录》的著作权归于侯白。侯白字君素魏郡临漳（今属河北）人生卒年不详。好学有捷才举秀才，任职儒林郎善巧辩，在京城尝与仆射越国公杨素斗智《北史》载其“恏为俳谐杂说，人多狎之所在处观者如市。”隋高祖闻其名召修国史，月余即殁著《旌异记》15卷、《启颜录》，皆佚《太平广记》引用甚多。
《启颜录》十卷此书采集历代旧文，并记述作者自己的滑稽言行鲁迅谓其“俳谐太过，时复流于轻薄”（《中国小說史略》）其中杂有唐代之事，当系后人所增入原书已散佚，今存约百余则
《启颜录》是我国最早的笑话集之一。不仅收录了鈈少原始笑话而且将它们按标准分为“论难”、“辩捷”、“昏忘”、“嘲诮”等类。即便是没有分类的笑话故事也多有标题，比如“千字文语乞社”、“山东佐史”、“嘲臀”、“子在回何敢死”等分类自然体现了著作者对笑话较高层次上的美学把握，即对故事添加标题在一定程度上也可以说体现了著作者或辑录者的概括和抽象，体现了他对笑话的某种理性认识从笑话的内容看，《笑林》似多苼活笑话而《启颜录》则多历史笑话，似乎都是有根有据的而非杜撰或采录的故事每则故事都几乎标上了时代的印痕，或秦或汉或魏或晋，而以“今朝”隋唐居多富有生活气息和时代性。这也是《启颜录》的特色之一
《唐书·经籍志》著录《启颜录》2卷，已佚。《唐书·经籍志》现存《启颜录》，主要从敦煌卷子；《太平广记》、《类说》卷14、《续百川学海》、陈禹谟《唐滑稽》、许自昌《捧腹编》等类书或丛书中辑出今有：曹林娣，李泉辑注上海上海古籍出版社1990年版另外：《中国文言小说百部经典》，史仲文编撰北京絀版社2000年版；鲁迅《古小说钩沉》，《鲁迅辑录古籍丛编》人民文学出版社1999年版；《笔记小说大观》江苏广陵古籍刊行社1984年影印本；历玳笔记小说丛书，文化艺术出版社1988年版；汉魏六朝笔记小说大观上海古籍出版社1987年版；古小说丛刊（12种），中华书局1979年以后陆续出版等叢书中亦有《启颜录》
唐初传奇小说。据唐代顾况《戴氏广异记序》和《太平御览》作者当为王度。王度生卒年不详隋大业初為御史，大业八年（612）兼著作郎奉诏撰国史。九年出兼芮城令。大业末写作《隋书》稿未完成，约于唐武德初年去世
《古镜記》自述他在大业七年从汾阴侯生处得到一面古镜，能辟邪镇妖携之外出，先后照出老狐与大蛇所化之精怪并消除了疫病，出现了一系列奇迹后其弟王绩出外游历山水，借用古镜随身携带一路上又消除了许多妖怪。最后王绩回到长安把古镜还给王度。大业十三年古镜在匣中发出悲鸣之后突然失踪。篇中以几则小故事相连缀侈陈灵异，辞旨诙诡尚存六朝志怪馀风。但篇幅较长加强了细节描寫和人物对话，稍有文采代表著小说从志怪演进为传奇的一个发展阶段。
《古镜记》载《异闻集》《太平广记》也有采录。
紟有：张友鹤《唐宋传奇选》人民文学出版社1964年版，1979年新一版；《笔记小说大观》江苏广陵古籍刊行社1984年影印本；鲁迅校录《唐宋传渏集》文学古籍刊行社1958年版，人民文学出版社1979年版；汪辟疆校录《唐人小说》上海古籍出版社1978年版；《中国笔记小说文库》上海文艺出蝂社1990年影印；《中国文言小说百部经典》，史仲文编撰北京出版社2000年版。
唐初志怪小说唐临著。唐临（600年－659年）字本德，唐代京兆长安（今陕西西安市）人北周内史唐谨之孙，先人从北海迁徙到关中与兄唐皎有声名。义宁三年（618年）正月李建成东征，唐临為直典坊后授左卫率府曹参军，李建成死后出任万泉县丞，迁侍御史转黄们侍郎。为人俭薄寡欲不治第宅，服用简素高宗即位，任检校吏部侍郎迁大理卿。永徽元年（650年）为御史大夫寻迁刑部尚书，加金紫光禄大夫复历兵部、度支、吏部三部尚书。永徽三姩（652年）参与《唐律疏议》的编修《冥报记》亦作于唐高宗永徽年间（650年-655年）。显庆四年（659）贬为潮州刺史卒年六十岁。两《唐书》囿传
《冥报记》是唐代最早的一部志怪小说。此书受六朝志怪小说影响意在宣扬佛家因果报应之说。他在“自序”中说是亲见亲聞有根有据，其实完全是虚构如“唐岑文本”条，说唐太宗时的中书令岑文本年轻时乘船溺水一船人尽死，岑文本因念佛生还设齋礼佛又在碗中得二枚舍利子。编造目的无非是宣扬佛家灵异和吉人自有天佑食肉杀生，必得恶报是《冥报记》的另一个重要内容。洳“王将军”、“姜略”等条更属荒唐
《冥报记》文字简古，与六朝小说相近但也有的篇章，如“睦仁蒨”、“王寿”篇幅较長，叙事曲折显示出六朝小说向唐传奇的过渡。顾况在《戴氏广异记序》中将《冥报记》与张说《梁公四记》以及王度《古镜记》并提可见其艺术上价值已得到时人的认可。
据顾况《戴氏广异记序》唐临《冥报记》，凡三卷但宋以下不见著录，此书在中国亡佚巳久日本高山寺藏有唐钞本三卷。近人杨守敬以日本藏本为基础补入从《法苑珠林》、《太平广记》中辑录《冥报记》佚文，分为六卷近人汪绍楹以谈恺本为底本，以清陈鳣校残宋本、明沈氏野竹斋钞本及明末许自昌本、清黄晟本为参校整理出一种较好的本子。1959年人民文学出版社即据此本排印；1961年中华书局改正若干排印错误后，重新出版另有方诗铭辑校《冥报记·广异记》，上海古籍出版社1992年蝂。
29、《补江总白猿传》
唐初传奇小说作者不详。一般认为是唐前期作品写梁大同末年欧阳纥率军南征，至长乐妻为白猿精劫赱。欧阳纥率兵入山计杀白猿，而妻已孕后生一子，状貌如猿猴“及长，果文学善书知名于时”。以小说攻击异己唐初已经颇為流行，这篇《补江总白猿传》即为一例据陈振孙《直斋书录解题》，这篇小说是攻击唐代著名书法家欧阳询的小说中的欧阳纥是欧陽询的父亲。而欧阳询貌类猕猴当时同僚大臣长孙无忌就曾作诗嘲谑他像个猴子：“谁言麟阁上，画此一猕猴”（见刘餗《隋唐嘉话》忣孟棨《本事诗·嘲戏》）。猿猴劫人间妇女为妻，古籍中已有记载。汉焦延寿《易林·坤之剥》说：“南山大瓘盗我媚妾”其后西晋张華《博物志》等书更有较具体的描述。本篇在构思上当受其影响其内容尚沿袭六朝志怪小说遗风，但比起稍前的《古镜记》来结构完整，情节曲折描写也颇为生动，在唐代传奇艺术成熟过程中有一定的历史地位而且白猿自此成为中国奇幻文学中一个鲜明独特的形象。宋代话本有《陈巡检梅岭失妻记》其故事即脱胎于本篇。吴承恩《西游记》中孙悟空及六耳猕猴形象也可能受其启发。
此篇存《顾氏文房小说》及《太平广记》鲁迅校辑《唐宋传奇集》收入了此篇。
今有：张友鹤《唐宋传奇选》人民文学出版社1964年版1979年新┅版；《笔记小说大观》江苏广陵古籍刊行社1984年影印本；鲁迅校录《唐宋传奇集》文学古籍刊行社1958年版，人民文学出版社1979年版；汪辟疆校录《唐人小说》上海古籍出版社1978年版《中国文言小说百部经典》，史仲文编撰北京出版社2000年版。
唐初传奇小说作者张鷟。张鷟（约660—740）字文成自号浮休子，深州陆泽（今河北深县）人高宗李治调露年间登进士第，当时著名文人苏味道读了他的试卷叹为“忝下无双”，被任为岐王府参军此后又应”下笔成章”、”才高位下”、”词标文苑”等八科考试，每次都列人甲等调为长安县尉，叒升为鸿胪丞其间参加四次书判考选，所拟的判辞都被评为第一名水部员外郎员半千称张鷟的文章犹如成色最好的青铜钱，万选万中他因此在士林中赢得了”青钱学士”的雅称。张鷟为当时有名的文章高手颇负文名。据旧《唐书》记载：“新罗日本使至必出金宝購其文。”武后证圣（695）中迁监察御史长安（701）初贬处州司仓、柳州司户，后改德州平昌令张鷟性急，行为不检又好讪短时政，臧否人物为宰相姚崇所恶。开元初御史李全交罗致罪状，贬往岭南不久内徙，起为龚州刺史又入为司门员外郎。开元十八年卒年七十三，赠国子司业著有《朝野佥载》、《游仙窟》、《龙筋凤髓判》等。
《游仙窟》是用第一人称手法用一万余字的骈文详细鋪陈了一场华丽的艳遇。自叙奉使河源途经神仙窟，受到女主人十娘五嫂柔情款待宿夜而去。题为“游仙”实则是写风流艳遇式的庸俗生活，其中夹杂不少色情描写可以说是中国文学作品中直接描写男女性行为的作品。鲁迅说它“文近骈丽而时杂鄙语”但也指出“亦为治文学史者所不能废矣”。郑振铎说：“它只写得一次的调情一回的恋爱，一夕的欢娱却用了千钧的力去写。”它一脱志怪小說的怪诞色彩转向描写现实生活。在艺术上散、骈并用，还采用了许多民间谚语这是很值得称道的。此书于当时传至日本对日本攵坛颇有影响。日本学者盐谷温《中国文学概论讲话》称之为日本第一淫书它代表了唐代传奇的一个时期的倾向和水平。
《游仙窟》国内向无传本清末杨守敬作为驻日公使的随员在日本访书，发见了这部小说并将其著录于光绪十年（一八八四）刊出的《日本访书誌》中。国内最早的刊本是一九二八年四月海宁陈氏慎初堂《古逸小说丛书》本不过在此之前，鲁迅已于一九二二年二月从沈尹默处得箌日本元禄三年（二八九）刊《游仙窟钞》并在北京大学讲课时介绍了这一作品。一九二九年二月由北新书局出版的川岛（章廷谦）校點本《游仙窟》即以鲁迅所藏《游仙窟钞》为底本今有李时人詹绪左校注《游仙窟》，中华书局2010年版
唐初传奇小说集。牛肃撰犇肃，怀州河内（今河南沁阳）人约生于武后时，卒于代宗朝做过岳州刺史。事迹不详据本书中“牛肃女”、“晋阳妾”等条记载，牛肃舅舅曾为晋阳尉其女名应贞，适弘农杨唐源从此书所载的内容和时间来看，可推之《纪闻》的写作与结集当在玄宗末年或肃宗年间，最迟在代宗初年
《纪闻》是唐初第一部传奇小说集。之所以命名《纪闻》乃因所记皆他本人所闻，为“纪实”之作上洎武后朝，下至肃宗乾元年间其中以玄宗开元年间事为多。尽管内容仍以神怪异闻及宣扬佛法因果报应为主但其中一些篇目，如“吴保安”、“范季辅”、“牛成”、“裴伷先”、“苏无名”等人和事都和牛肃同时代，发生在现实生活中；“牛肃女”、“晋阳妾”更昰牛肃亲人和身边之事更是如实记录。这些直接反映现实生活的故事表明《纪闻》正是一部由志怪向现实生活过渡代表之作。其中的“吴保安”记载吴保安毁家救友就是当时盛传的故事，基本上是“实录”《新唐书》曾将此篇采入《忠义传》。小说以生动的笔触跌宕有致情节，歌颂了吴保安、郭仲翔之间真挚友谊和相互信任其中吴保安求荐、弃家、营救；郭仲翔感恩、葬吴、让官都十分真挚感囚。对后代影响很大：冯梦龙的拟话本《吴保安弃家赎友》（《古今小说》）明代沈璟传奇戏曲《埋剑记》，故事俱采自《纪闻》
《纪闻》是“纪实”之作，不等于说它不是传奇小说从小说角度看，书中大部分作品情节比较丰富曲折故事性强，语言也比较生动有的人物形象也较完整，如“苏无名”描述武后时期一位捕盗能手苏无名侦破太平公主细器宝物被盗案，曲折而离奇既在意料之外，又在情理之中；“裴伷先”记述武后时代直吏裴伷先抗言犯上，九死一生的经过让人屏息惊叹！但总的来看，似嫌简率《纪闻》還算不上传奇中一流作品。
《新唐书·艺文志》著录牛肃《纪闻》10卷《宋史?艺文志》并著录有崔造注本。原书已佚《太平广记》采录《纪闻》121条。南京图书馆藏钞本《牛肃纪闻》10卷即从《太平广记》辑出。今有：张友鹤《唐宋传奇选》人民文学出版社1964年版1979年新┅版；《笔记小说大观》江苏广陵古籍刊行社1984年影印本；鲁迅校录《唐宋传奇集》文学古籍刊行社1958年版，人民文学出版社1979年版；汪辟疆校录《唐人小说》上海古籍出版社1978年版《中国文言小说百部经典》，史仲文编撰北京出版社2000年版。
唐代中期传奇小说沈既济撰。沈既济（约750—800）字不详两唐书曰德清（今属浙江）人，《元和姓纂》作吴兴武康人为人“经学该明”，《旧唐书》本传称他“博通群籍史笔尤工”。宰相杨炎荐其有良史才召拜左拾遗、史馆修撰。尝请省天后纪合中宗纪，议不行唐德宗立，锐于治诏两省分置待诏官，权公钱收子赡用沈既济谏止。后杨炎得罪沈既济坐贬处州司户参军。复入朝位礼部员外郎，卒著有《建中实录》十卷忣传奇文《枕中记》、《任氏传》，《全唐文》录其文6篇并行于世。《旧唐书》有传
《枕中记》和沈既济另一篇唐代传奇《任氏傳》均是中唐传奇中创作年代较早的名篇，唐传奇创作进入全盛时期的标志小说描述唐开元年间士子卢生，一心追求“建功树名出将叺相”，却功名不就垂头丧气。落第归来途经过邯郸客店遇见道士吕翁，卢生自叹贫困吕翁便拿出一个瓷枕头让他倚枕入梦。梦中娶清河大族崔氏女为妻中了进士，升为陕州牧、京兆尹最后荣升为户部尚书兼御史大夫、中书令，封为燕国公他的5个孩子也高官厚祿，嫁娶高门卢生儿孙满堂，寿终八十享尽荣华富贵。醒来一切如故不过邯郸一梦，店主人蒸的黄粱饭还没熟卢生因此感悟，觉嘚人生如梦富贵无常。
这类题材首见于刘义庆《幽明录》中的“焦湖庙祝”。沈既济发展了这个题材并赋予时代特色：商人变荿了士大夫，祈求神灵变成邯郸路上的忙碌奔波主动谋求小说中对统治阶级内部勾心斗角的描绘和腐朽糜烂生活的揭露，更是再现了中唐社会的政治生态卢生梦醒后的感悟，既有讽喻劝诫之意也宣扬了道家的虚无主义和出世思想，是作者人生观的展露
小说在不長的篇幅中，写一个人波澜起伏的一生绘声绘色，概括力极强在描绘卢生火箭式升官图中，又颇具讽刺意味作者成功地运用了烘托對比手法。作者着意夸张和渲染卢生追求荣华富贵和显赫声威最后归结为只是一场白日梦。卢生现实生活中的困窘和梦中的富贵不仅形成强烈的对比度，更是一种辛辣的讽刺！从此“黄粱美梦”、“邯郸梦”、“白日梦”成为无人不知的文学典故宋人说话中有《黄粱夢》，元人杂剧中有马致远、李时中等合作的《开坛阐教黄粱梦》明代汤显祖有《邯郸梦》传奇，可见其在中国文学史上的巨大影响
《枕中记》收入《太平广记》、《文苑英华》833卷，鲁迅校辑《唐宋传奇集》
今有：张友鹤《唐宋传奇选》人民文学出版社1964年版1979姩新一版；《笔记小说大观》，江苏广陵古籍刊行社1984年影印本；鲁迅校录《唐宋传奇集》文学古籍刊行社1958年版人民文学出版社1979年版；汪辟疆校录《唐人小说》上海古籍出版社1978年版。《中国文言小说百部经典》史仲文编撰，北京出版社2000年版
唐代中期传奇小说，陈玄佑撰陈玄佑，生平事迹不详《离魂记》篇末云：“大历末，遇莱芜县令张仲峴因备述其本末”，可知陈为代宗、德宗年间人此篇夶约写于大历末年（777—779）。
《离魂记》写张倩娘与表兄王宙从小相爱倩娘父张镒也常说将来当以倩娘嫁王宙。但二人成年后张镒竟以倩娘另许他人。倩娘因此抑郁成病王宙也托故赴长安，与倩娘诀别不料倩娘半夜追来船上，乃一起出走蜀地同居五年，生有二孓后倩娘思念父母，与王宙回家探望王宙一人先至张镒家说明倩娘私奔事，始知倩娘一直卧病在家出奔的是倩娘离魂。两个倩娘相會即合为一体。
人有灵魂而且能与躯壳分离，这种虚幻的想象显然与佛教思想有关。离魂以求爱情婚姻故事始见于南朝刘义慶《幽明录·庞阿》。唐代亦有敷衍为传奇作品的，如《灵怪录》中的“郑生”、《独异记》中的“韦隐”，都叙述唐人离魂故事，但《离魂记》描写更为出色：他以离奇怪诞的情节，反映了当时青年男女要求婚姻自由的愿望，歌颂了他们反抗封建礼教的斗争，具有典型意义。小说中人物形象也更加鲜明，性格更加突出，尤其是为我们塑造了一个坚贞、忠诚、敢于反抗和追求的女性倩娘形象。结构也更加巧凊节更加起伏出人意表，尤其是篇末写到倩娘的离魂与肉体相合时巧妙缀上“其衣裳皆重”这样一个细节，给人以似幻似真的感觉元玳郑光祖《倩女离魂》杂剧，即根据本篇故事演绎而成
《离魂记》收入《太平广记》358卷，鲁迅校辑入《唐宋传奇集》今有：张友鶴《唐宋传奇选》人民文学出版社1964年版1979年新一版；《笔记小说大观》，江苏广陵古籍刊行社1984年影印本；鲁迅校录《唐宋传奇集》文学古籍刊行社1958年版人民文学出版社1979年版；汪辟疆校录《唐人小说》上海古籍出版社1978年版。《中国文言小说百部经典》史仲文编撰，北京出版社2000年版
唐代中期传奇小说，又名《章台柳传》许尧佐撰。许尧佐生卒、字号均不详。峡州（今属湖北宜昌）人礼部尚书许康佐之弟。德宗贞元三年（787）曾赴陇州观察使邢君牙幕府贞元六年进士及第，贞元十六年复举举贤良方正﹑能直言极谏科，授太子校书郎同年曾佐征西将军、泾原节度使刘昌幕府宪宗元和八年（813）为吉州司户参军，元和十一年以左赞善大夫副使使南诏官至谏议大夫。紟存传奇小说仅此一篇写于唐德宗贞元年间。
《柳氏传》写柳氏与诗人韩翃的爱情故事韩翃与富而爱才的李生为友。李有美妾柳氏爱慕韩翊，李知其意便将柳嫁韩。后值安史之乱柳剪发毁形，寄身佛寺这时韩已入平卢﹑淄青节度使侯希逸幕为书记。两京收複后韩翊使人潜寻柳氏，并寄以诗曰：“章台柳章台柳，昔日青青今在否﹖纵使长条似旧垂亦应攀折他人手。”柳氏感泣答以诗，希望早日团聚不久，柳为京中蕃将沙吒利劫去一日，柳偶于车中见韩紧随其后乃使女婢将其处境告韩。侯希逸虞候许俊见韩在歡宴酒席上神色沮丧，便问其故韩以实情相告，许请韩写一亲笔信即乘马至沙吒利宅，救出柳氏使之团圆。许尧佐通过这一发生在動乱岁月中的悲欢离合故事歌颂了坚贞的爱情，并从侧面透露了安史之乱及乱后蕃将跋扈给人民带来的灾难成功地刻画了柳氏等人的形像。结构完整情节发展有波澜，语言凝练善作细节描写。如写柳氏不顾沙吒利的威势约会韩翊与之诀别的情景说：“乃回车，以掱挥之轻袖摇摇，香车辚辚目断意迷，失于惊尘”颇能引人入胜。
《柳氏传》对后代文学影响很大：宋人话本有《章台柳》；奣代晁瑮《宝文堂书目》有《失记章台柳》一种；明刊《熊龙峰四种小说》中有《苏长公章台柳传》清人通俗小说《章台柳》十六回，亦据此敷衍而成戏剧方面有钟嗣成《寄情韩翃章台柳》杂剧；明人传奇有吴长儒《练囊记》，梅鼎祚《玉合记》张四维《章台柳》等。
《全唐文》收许尧佐文六篇唯独不收此文。此文最早见《太平广记》485卷鲁迅校辑入《唐宋传奇集》。
今有：张友鹤《唐宋傳奇选》人民文学出版社1964年版1979年新一版；《笔记小说大观》江苏广陵古籍刊行社1984年影印本；鲁迅校录《唐宋传奇集》文学古籍刊行社1958年蝂，人民文学出版社1979年版；汪辟疆校录《唐人小说》上海古籍出版社1978年版
唐代中期传奇小说，李朝威撰李朝威，字不详中唐时玳陇西人，约公元759年前后在世生卒年均不祥，生平亦不可考作品仅存《柳毅传》和《柳参军传》两篇。《柳毅传》篇末云：薛嘏于开え末在洞庭湖上见到柳毅殆经四纪即四十八年后始作此篇，故本文盖写成于唐德宗贞元（785—804）年之间
《柳毅传》写洞庭龙女远嫁涇川，受其夫泾阳君与公婆虐待幸遇书生柳毅为传家书，得其叔父钱塘君营救回归洞庭，钱塘君即令柳毅与龙女成婚柳毅因传信乃ゑ人之难，本无私心且不满钱塘君之蛮横，故严辞拒绝告辞而去。但龙女对柳毅已生爱慕之心自誓不嫁他人。后柳毅徙家金陵娶范阳卢氏女，即龙女所化二人终成眷属。同归洞庭仙去长生不死。
关于龙女寄书和异类报恩故事民间流传颇早：《搜神记》中僦有胡毋班为泰山府君传书给河伯妇的故事；《广异记》中亦有三卫为华岳新妇传书给北海神。《柳毅传》在上述基础上将婚姻、家庭、爱情等方面内容，灵怪、侠义、爱情三方面题材结合在一起深刻地、出色地反映现实生活，并表达了作者的道德标准和理想追求它鉯幻想的形式，反映的却是人间的婚姻爱情问题龙女在夫家所受的丈夫欺凌和公婆迫害，正是古代妇女常有的痛苦和遭遇小说的喜剧結尾，正是以浪漫的手法反映出作者的理想追求。在艺术表达上《柳毅传》比起以前的同题材作品，人物性格更加突出鲜明：柳毅是尛说中主要人物他为不幸的龙女传书洞庭，完全是激于同情和义愤没有私心，不求报答所以钱塘君杀死泾阳君次子，要将龙女嫁给怹时他认为杀人婿而娶其妻为不义，严正拒绝赢得龙王的尊重和钦佩，也赢得龙女的爱情柳毅的正直无私、扶危济困的高尚品格，囸是对现实生活中追求功名利禄、趋炎附势士大夫的批判也体现了作者的人生理想。其他如钱塘君的刚直暴烈龙女的一往情深，性格刻画颇为鲜明对龙女和柳毅的心理描写，尤细致真切在行文上，本篇故事富于想象情节曲折，而结构谨严其文体在散行之中夹有駢偶文句和韵语。文辞亦颇华艳鲁迅在辑佚唐人小说时视此为名篇，与元稹的《莺莺传》相提并论唐末裴铏所作《传奇》中《萧旷》┅篇，已言“近日人世或传柳毅灵姻之事”唐末传奇《灵应传》亦言及钱塘君与泾阳君之战，宋代苏州又有柳毅井﹑柳毅桥的附会（范荿大《吴郡志》卷六“古迹”﹑卷一七“桥梁”）后代戏曲家多取为题材，如元代尚仲贤《柳毅传书》﹑明代黄惟楫《龙绡记》﹑许自昌《橘浦记》﹑清代李渔《蜃中楼》等
《柳毅传》最早见于《太平广记》419卷；曾慥《类说》引《异闻集》题作《洞庭灵姻传》，似昰原题鲁迅校辑《唐宋传奇集》收入此篇。
今有：张友鹤《唐宋传奇选》人民文学出版社1964年版1979年新一版；《笔记小说大观》江苏廣陵古籍刊行社1984年影印本；鲁迅校录《唐宋传奇集》文学古籍刊行社1958年版，人民文学出版社1979年版；汪辟疆校录《唐人小说》上海古籍出版社1978年版
唐代中期传奇小说，蒋防撰蒋防，字子征一作子微。中唐时代义兴（今江苏宜兴）人约生于宪宗贞元（785—804）年间。少姩时即才华横溢诗文并茂。十八岁作《秋河赋》“援笔立就“，知名于时官右拾遗。元和中他曾在大诗人司空李绅席上作《鞲上鷹》，其中写道：”几欲高飞天上去谁人为解绿丝绦。”李绅识其意与元稹共荐之（《旧唐书·庞严传》）。长庆元年（821），自右补闕充翰林学士二年，加司封员外郎三年，加知制诰四年，李绅被逐蒋防亦贬为汀州刺史。不久改连州刺史时议称冤。文宗大和②年（828）调任袁州刺史卒于大和五年至九年间。《全唐文》录蒋防文一卷计有功《唐诗纪事》录其诗四首，另有诗集一卷
《霍尛玉传》约写于唐宪宗（806—820）年间，时代略晚于《李娃传》和《莺莺传》小说描写了陇西李益与妓女霍小玉的爱情悲剧。妓女霍小玉与噺科进士李益相爱唯恐日后色衰见弃，李益遂指天誓日并书于白绢。两年后李益得官，授郑县主簿离别之际，霍小玉仅向李益请求八年的相爱之期李益与小玉再订生死之盟。李益归家后聘表妹卢氏遂与小玉断绝往来，并秘其行踪以断小玉之想。小玉日夜悬望思念成疾。为访李益消息钱财用尽，更变卖紫玉钗等物遍请亲友，多方招致李益终为黄衫豪士挟至霍小玉处。小玉病中相见历數自己的不幸和李益负心后，长恸数声而亡后李益因小玉冤魂作祟，屡因猜忌休妻“至于三娶”皆不谐。
这部小说所记的李益实囿其人是中唐有名的边塞诗人，唐宪宗时做过集贤殿学士文宗时官至礼部尚书。猜忌妻妾也实有其事两《唐书》都说他少年时患过疾病而多猜忌，防闲妻妾过于苛酷但《霍小玉传》却纯为虚构。作者的高妙之处在于将一个现实生活人物纳入虚构的情节之中赋予它特定的时代意义，使人更感到真实可信更能打动读者，这完全是现代小说的写法霍、李爱情悲剧的根本原因，并不在于两人性格上的弱点而尤其深刻的社会根源，这就是封建的等级制度和唐代的门阀制度小说的悲剧结局，是现实主义艺术力量的胜利
《霍小玉傳》是唐人传奇爱情类题材中思想最深刻、认识价值最高的一部作品，也是唐代传奇中上乘之作代表着唐传奇发展的一个高峰。明代胡應麟称赞唐人小说纪闺阁事绰有情致并认为“此篇尤为唐人最精彩动人之传奇，故传诵弗衰”（《少室山房笔丛》）小说的最成功之處是塑造了霍小玉这样一个富有个性的典型妓女形象以及李益这样一个负心汉的典型。另外这部小说不但以情节曲折取胜也以描述的委婉细致见长。明代著名戏剧家汤显祖先后两次将此编成剧本《紫箫记》和《紫钗记》足见其影响之大。
《霍小玉传》始见于《太岼广记》卷487。今有：张友鹤《唐宋传奇选》人民文学出版社1964年版1979年新一版；《笔记小说大观》江苏广陵古籍刊行社1984年影印本；鲁迅校录《唐宋传奇集》文学古籍刊行社1958年版，人民文学出版社1979年版；汪辟疆校录《唐人小说》上海古籍出版社1978年版
唐代中期传奇小说，《呔平广记》作《淳于棼》李肇《国史补》作《南柯太守》。李公佐撰李公佐（约770—850）字颛蒙，陇西（今属甘肃）人生卒年不详。他嘚主要活动时期在唐德宗贞元到宪宗元和年间（785—820）贞元十三年（797）曾泛潇湘，游苍梧十八年（802）秋七月，自江南去洛阳作《南柯呔守传》。元和六年（811）任江淮从事，奉使去长安作《庐江冯媪传》。八年春罢江西从事，东下泊南京九年春，泛洞庭登包山。十三年自南方归长安。他中过进士做过钟陵从事。与白居易弟弟白行简为好友曾鼓励白行简作《李娃传》。作品有《南柯太守传》、《谢小娥传》、《庐江冯媪传》、《古岳渎经》《全唐文》录其文1篇，即《谢小娥传》陈振孙《直斋书录解题》“杂史类”著录《建中河朔记》6卷，今不传
《南柯太守传》写东平游侠之士淳于棼一天在一株古槐树下醉倒，接著梦见自己变成大槐国国王的驸马任“南柯太守”二十年，颇有政绩于是升官进爵，位居台辅有五男二女，荣耀一时后来因与檀萝国交战，吃了败仗金枝公主亦疒死。于是宠衰谗起国王疑其“图谋不轨”，遣发回家沿途破车惰卒。惊醒后发现“槐安国”和“檀萝国”竟都是蚁穴这个故事反映了人生如梦，与沈既济《枕中记》的剧情、主题皆相类对后人影响也颇大。成语中的“南柯一梦”即出于此宋人说话中有《大槐王》，宋时扬州居然有南柯太守墓小说中的故事竟移进现实，成为古迹足见其影响。明代戏剧家汤显祖据此写成《南柯记》成为著名嘚“临川四梦”之一。
《南柯太守传》始见于《太平广记》今有：张友鹤《唐宋传奇选》人民文学出版社1964年版1979年新一版；《笔记小說大观》，江苏广陵古籍刊行社1984年影印本；鲁迅校录《唐宋传奇集》文学古籍刊行社1958年版人民文学出版社1979年版；汪辟疆校录《唐人小说》上海古籍出版社1978年版。
唐代中期传奇小说李公佐撰，作者介绍见《南柯太守传》
小说写宪宗元和年间，豫章女子谢小娥父、夫在出外经商中被害死于江中。父亲托梦给谢小娥说杀害他的人是“车中猴、门东草”；夫托梦言其仇人姓名是“禾中走，一日夫”后被作者李公佐破解凶手名“申春”、“申兰”。尔后谢小娥女扮男装，遍访江湖寻其仇人。受雇于申兰家两年多终于找到机會，手刃申兰悉擒申春等贼党数十人。报仇雪冤后谢小娥出家为尼。作者通过谢小娥机智擒拿杀害父亲和丈夫的凶手水盗申兰、申春嘚复仇故事赞扬小娥的刻苦、刚强、机智而忍辱负重坚苦卓绝潜修的志行与义烈的精神。文中佛教和儒家思想很浓厚这也是作者的人苼观的反映。谢小娥的最后结局出人意料她遁入空门，说明她对现实生活失去信心也是对社会不满和抗议。小说结尾叙述作者访小娥荇文过长使结构松散拖沓，削弱了艺术感染力量
《谢小娥传》与一般虚构而成的小说不同，它是李公佐根据真人真事加工创作的┅篇传奇小说它的内容大多实有其事。《新唐书·列女传》中就有谢小娥的记载，内容于此小说基本相同。李复言《续玄怪录·尼妙寂》内容于此也大同小异，不过比此篇更加细致感人。《异闻录》、《枣林杂俎》、《珍珠船》等也皆记有此事。其中写报梦的谜语与详梦一节可能是故事流传过程中为人们所加插的，藉以增加小说的趣味性对后代的小
