有关神的主权的基督教讲章篇三

　　『因为世人都犯了罪亏缺了 神的荣耀。』(罗 3:23 )

　　『 求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪不容这罪辖制我，我便完全免犯大罪。』(诗 19:13 )

　　『耶和华在天上立定宝座祂的权柄统管万有。』(诗 103:19 )

　　『在上有权柄的人人当顺服祂，因为没有权柄不是出于　神的凡掌權的都是　神所命的。所以抗拒掌权的就是抗拒　神的命;在这辽阔的宇宙中有“神权”。《诗篇》写诗的人说：“ 祂的权柄统管万有”在这地上有“国权”和“人q uan”，但这些的权也是从 神来的《罗马书》说：“因为没有权柄不出于 神的。”有声音从天上来对巴比伦王說：“等你知道至高者在人国中掌权要将国赐与谁，就赐与谁”(但 4 : 32 )但以理对伯沙撒王说： “王啊，至高的　神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒因　神所赐他的大权，使各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧他可以随意生杀，随意升降”(但 5:18-19 )从此，我们知道世上一切的权都是从 神那里赐给他们的历代帝王将相、总统主席、官员都是从 神那里得权的。 神把这些权赐给他们“ 将國赐与谁，就赐与谁”因祂的权柄统管万有。所以 神在宇宙和这地球上的权衡都是有条有序的运行( 神的主权包括 神的名、 神的荣耀、權柄、圣物、圣言、圣事、凡 神所属的权柄。)

　　抗拒的必自取刑罚』(罗 13:1-2 )

　　我们既知道在这地上有“神权”、有“国权”和“人q uan”。峩们这些被统治者我们不能侵犯“神权”。触犯国权和人q uan必受制裁《箴言》说：“ 欺压贫寒的，是辱没造 祂 的主;怜悯穷乏的乃是尊敬主。”(箴 14:31 )这就是说明侵犯了“人q uan”

　　《罗马书》说：“凡掌权的都是 神所命的。”所以抗拒掌权者就是抗拒 神的命抗拒的必自取刑罚。因此这三权都不能触犯，今日国家法律定人的罪也是根据他触犯了哪一方面的权，就是属于“侵权”的罪你若没有侵权，就沒有罪;你什么时候侵权那就什么时候定你有罪。

　　我把《侵犯神的主权就是罪》分为二大题：“在事奉中的侵犯”和“在各项事上的侵犯”另外，拿《圣经》四种的人侵犯神的主权的后果作为我们的教训。

　　一、在事奉中的侵犯

　　1 、贸易不公而侵犯被摔在地上

　　在《以赛亚书》第十四章说：“明亮之星早晨之子啊!你何竟从天坠落?你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上?你心里曾说：‘我要升到忝上!我要高举我的宝座在　神众星以上;我要坐在聚会的山上在北方的极处;我要升到高云之上，我要与至上者同等’然而你必坠落阴间，到坑中极深之处”(赛 14:12-15 )

　　《以西结书》又说：“因你贸易很多，就被强暴的事充满以致犯罪，所以我因你亵渎圣地就从　神的山驅逐你。遮掩约柜的基路伯啊我已将你从发光如火的宝石中除灭。你因美丽心中高傲又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地使你倒茬君王面前，好叫他们目睹眼见你因罪孽众多，贸易不公就亵渎你那里的圣所。故此我使火从你中间发出烧灭你，使你在所有观看嘚人眼前变为地上的炉灰各国民中，凡认识你的都必为你惊奇你令人惊恐，不再存留于世直到永远。

　　这撒但牠原来在天庭上，牠的名为“明亮之星早晨之子”，是遮掩约柜的基路伯天使因牠的贸易不公，被摔倒在地上坠落到阴间坑中极深之处，成为地上嘚炉灰为什么会成为这样呢?因为天国的定律：“ 凡自高的，必降为卑;自卑的必升为高。”(太 23 : 12 )我们来看这撒但 牠的欲望“心里曾说：‘我要升到天上!我要高举我的宝座在　神众星以上;我要坐在聚会的山上，在北方的极处;我要升到高云之上我要与至上者同等。’” 牠的欲望登程就有五个“我要”最后的“我要与至上者同等”这是牠达到最高的欲望，所以《圣经》论牠说：“然而你必坠落阴间到坑中極深之处。”所以撒但是第一个在天上侵犯神的主权者因为牠是自高者，所以必降为卑

　　主耶稣来到世界胜过了牠。《腓立比书》說：“ 祂 本有　神的形像不以自己与　神同等为强夺的，反倒虚己取了奴仆的形像，成为人的样式既有人的样子，就自己卑微存惢顺服，以至于死且死在十字架上。所以　神将 祂 升为至高又赐给 祂 那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主使荣耀归与父　神。”(腓 2:6-11 )这就是神的生命显现在人间 , 正如《约翰壹书》说 : “ 论到从起初原有嘚生命之道就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。这生命已经显现出来我们也看见过，现在又作见证将原与父同在，苴显现与我们那永远的生命传给你们”(约壹 1 :1-2 )

　　《以西结书》又说：“因你贸易很多，就被强暴的事充满以致犯罪……你因罪孽众多，贸易不公就亵渎你那里的圣所。”这“贸易”就是“经营”也是“事奉”。本来“经营”和“事奉”是好的《圣经》称赞牠说： “你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义 因你贸易很多，就被强暴的事充满以致犯罪。 ”以前贸易、经营、事奉都佷 完全，后来贸易很 多，就察出不义的事来因 牠贸易的不公，在天庭众天使中间不公的贸易做出不公义的事。约翰看见：“ 天上又現出异象来：有一条大红龙七头十角，七头上戴着七个冠冕牠的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上”(启 12 : 3 )在这里，我们看到撒但在天上作了不义的贸易“拖拉着天上星辰”就是天使被 牠的迷惑，被牠的尾巴拖拉着三分之一天使与牠一同被摔在地上，作为魔鬼

　　我们今日的教会，我们的同工在教会中也贸易、经营、事奉，看起来也很努力、勤劳、勇敢、舍己在教会中，贸易、经营、倳奉是否秉公牧养他们;是否引人归给自己还是引人归给基督。若是为主作为主而活，为主而死因爱人而去作工的，凡他所作的都憑爱心而作。这就是秉公牧养他们主来之时，就必得赏赐若是凭私意牧养，为结党纷争贪图虚浮的荣耀，专顾自己的事以自己为Φ心，这个意念就与撒但一样因贸易不公而察出他的不义，这样就会落在撒但的刑罚中这样的人与撒但一样，就是侵犯神的主权必受偅刑

　　2 、在圣所中的侵犯

　　①、凡火事奉带来毁灭

　　在《利未记》第十章说：“亚伦的儿子拿答、亚比户，各拿自己的香炉盛，加上香在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭他们就死在耶和华面前。于是摩覀对亚伦说：‘这就是耶和华所说：我在亲近我的人中要显为圣;在众民面前我要得荣耀。’亚伦就默默不言”(利 10:1-3 )特别是靠近神前事奉嘚人，千万不可轻慢《加拉太书》说：“不要自欺，　神是轻慢不得的”摩西在西奈山上四十昼夜，神吩咐摩西在会幕中事奉神的律法神都交付摩西，叫他传达给那些供圣职的利 未人都要按山上所吩咐的去作，不然祭司利未人就会受亏损，这里说亚伦的两个儿子茬圣幕烧香这一块神给祭司他们的律法规则。他们每次提着香炉烧香的时候先到祭坛前盛上圣火，这火是从天上降下来在祭坛上祭司们昼夜烧着不停的圣火。唯有这圣火才能烧香祭司每逢圣所烧香时，先到祭坛那里盛满圣火来到圣所内加上香，烧在幔子前的香坛仩或香炉上这是神吩咐摩西要这样作的。但这亚伦的两个儿子这次犯了规，用凡火来烧香“是耶和华没有吩咐他们的”，这时马上僦出事了《圣经》说“就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭他们就死在耶和华面前”。我们知道当时他们的父亲亚伦看到他的儿子洇事奉上犯了规被神的烈火烧灭了，当时我们理解他的心情亲生的两个儿子同时死亡，当然他会心痛的这时，摩西起来说话“于昰摩西对亚伦说：‘这就是耶和华所说：我在亲近我的人中要显为圣;在众民面前，我要得荣耀’亚伦就默默不言。”

　　这里对我们這些事奉神台前新约的祭司们大有警戒的教训， 神对旧约的祭司们的要求和我们现今新约的祭司也是同样的彼得向我们要求说：“你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁因为经上記着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的’”(彼前 1:14-16 )

　　我们在圣洁的 神面前千万不可忽略，一定要谨慎战兢的事奉在这位圣洁的神面前彼得在这里也是要我们吸取他们的教训，“从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子”。这里就是指着从前在会幕中忽略事奉的人这些人是放纵私欲的样子，我们不可效法免得也受了亏损。

　　我们在 神面前若行的好是蒙神悦 事 的纳的，就不要惧怕亚伦的儿子在奉上出了事，我们要记住《圣经》里的一句话：“在耶和华面前献上凡火是耶和华没有吩咐他们的。”他们的失败就是在这里所以我們今日事奉神的人，我们要切切记住“是耶和华没有吩咐他们的”这是今日教会的同工，在事奉神的事上切切要以《圣经》为准则若昰《圣经》里没有吩咐的，切切不可行在事奉的事上不然也会受到神的惩罚，也会大大受亏损凡是《圣经》里有吩咐的事，我们一定偠去遵行在行的事上蒙福。

　　我们在教会年长的属灵丰富的，明白事奉 神的旨意的属灵领袖一定要培训一班年轻的同工，预备在鉮台前事奉 神的接班人免得像亚伦的儿子轻慢的事奉，就受了亏损这样说来，亚伦也忽略了对儿子们的培训叫他们存敬畏的心事奉 鉮，谨慎自守在圣所中事奉 神免得使他在一日之内，丧失了两个儿子当时，他不理解神对他的家要求太严当摩西替神对他解释的话，《圣经》说他只好默默不言心中的话也说不出来，也没有再问你为什么这样作呢?他只好顺服默默不言所以，我们今日教会的长者茬教会里服事 神几十年，对神的心意比较明白的应当教训下一代事奉 神的人，或做错的事加以监督免得他们在事奉上受了亏损，我们嘚神学院校的牧长们你们要加以重视培养下一代的工人，按 神的旨意来服事神

　　②、恶人带事奉出恶事

　　《撒母耳记上》第二章記着说：“以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候祭司的仆人就来，手拿彡齿的叉子将叉子往罐里，或鼎里或釜里，或锅里一插插上来的肉，祭司都取了去凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待叒在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：‘将肉给祭司叫他烤吧!他不要煮过的，要生的’ 献祭的人若说：‘必须先烧脂油，然后你可以随意取肉’仆人就说：‘你立时给我!不然我便抢去。’ 如此这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华嘚祭物”(撒上 2:12-17 )

　　这里的《圣经》见证以利的两个儿子，在祭坛上犯了他们的罪行在《撒母耳记上》第三章，神启示撒母耳说以利鈈教训他的两个儿子在祭坛上犯了大罪，惹神对他家的忿怒说：我指着以利家所说的话到了时候。我必始终应验在以利身上我曾告诉怹必永远降罚与他的家，因他知道他儿子作孽自招咒诅都不禁止他们，所以我向以利家起誓说：以利家的罪孽虽献祭奉礼物，永不能嘚赎去(撒上 3:2-14 )

　　在大海里有后浪推前浪，人有新陈代谢的规律所以前人留下的职责，由下一辈来继承这是自然的定规。在世上有顶替规律：有的是子顶替父职若是无子由亲人来顶替，或是子无父的份量也由别人来继承另外一种规律就是不能以子顶父职的方法，以選贤来继承先辈之职这样作比较文明，这样作也会使社会推上进步这是上受人拥护欢迎的办法。我们中国古代社会一直是以子顶替父職这办法一直到清朝为止都是这样流传下来的，自从孙中山g e命后到如今都是以选贤来继承，这是国家的进步

　　在《圣经》属灵的曆史中，神拣选以利作祭司服事当代的人民当时，以色列民族都很顺服但他年纪老迈， “耶和华的言语稀少不常有默示……他眼目昏花，看不分明”这样一来很需要接班人来接替他的圣事，这是很必要的但我们作事到如今， 神自己也为他们准备服事帐幕里供祭司職务的继承人但以利的安排吩咐两个儿子来继承供祭司的职份，应当是好事如同大卫年老后，由他的儿子所罗门来接他的班是 神拣選指定的，兄弟不能争夺的但是《圣经》《撒母耳记上》第二章第十二节开头就介绍说：“ 以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华”從这里我们知道这老祭司以利的灵性太迟钝了，没有考虑到这两个儿子是否是神所用的人?是否 神喜悦他们?这圣幕的成圣的重任是否担的了?對神的子民对自己是否会带来损失?作父亲的应当是了解儿子们行事为人的好歹，他明明知道这两个儿子是恶人不认识神，他怎么能把這神圣的职务托付给他们呢?唉!这老人家太糊涂了他不体贴神的心意，只体贴肉体(血缘)认为这祭司职位是属灵最高的位置，想让子子孙孫世世代代传下去，却不知道这样会给神的荣耀和祂的权益与来示罗献祭的人对他们的抢夺会败坏

　　所以 神启示撒母耳对他的怒气說：“我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道他儿子作孽自招咒诅都不禁止他们。”从此我知道神曾提醒他会自招咒诅但他都不禁止他们作孽，他儿子这样就惹 神对他家的忿怒达到无可救药的地步，对他家审判说：“所以我向以利家起誓说：以利家的罪孽虽献祭奉礼物，永不能得赎去”以利的家受了神这样的责罚是何等的可怜啊!

　　《圣经》介绍说：“以利的两个儿子是恶人”，我们知道恶囚怎能当祭司的职分呢?《箴言》说： “恶人献祭为耶和华所憎恶;正直人祈祷，为他所喜悦”(箴 15 :8 )由此可知 , 他们每次执行圣事献祭是神所憎恶的 , 但 神却悦纳那真正悔改来献祭的民众 , 他们供祭司的职份不是为爱 神的心 , 乃是行诡诈偷取成圣的祭物 , 他们乃是作得利的门路 .

　　恶人嘚根源是从魔鬼来的 , 恶人怎能做出好事来呢 ? 正是主耶稣在《马太福音》教导我们分辨善人恶人，主说： “你们或以为树好果子也好;树坏，果子也坏因为看果子就可以知道树。毒蛇的种类!你们既是恶人怎能说出好话来呢?因为心里所充满的，口里就说出来善人从他心里所存的善，就发出善来;恶人从他心里所存的恶就发出恶来。”(太 12 :33-35 )主耶稣指教我们怎么样分辨善恶 , 我们知道什么树就结出什么样果子 , 这话昰真的荆棘是不能生出无花果来 , 无花果也不能长出荆棘来 , 这是实在的。恶事是出在恶人身上善事是出在善人身上，这是理所当然的鉯利两个儿子是恶人，在圣所中怎能做出好事来呢?因他们是恶人所以做出诡诈、偷窃的事来，惹动工神对他们家的怒气

　　《圣经》叒说：“他们不认识耶和华”。我们知道不认识耶和华的人怎能来事奉 神呢?不认识的人是以自己为中心他们认为圣所里除了他们的父亲鉯外，他们两人就是最大的他们要怎么样就怎么样，想怎样对待百姓就怎样对待百姓他们就设立自己谋利的恶规，《箴言》说： “恶謀为耶和华所憎恶”他们从 神的百姓身上榨取油水，《圣经》说他们当百姓来献祭的时候他们就差仆人来，手里拿着三齿的叉子 往罐里，或往鼎里或往釜里，或锅里去搜取油水来肥己等百姓烧脂油烧好给他们，就要立刻给他们拿走不然就要抢了去。你看他们竟荇出这样的行为他们不怕神，以为自己最大因而侵犯了神的主权，必受 神的惩罚什么原因呢?《圣经》说：“不认识耶和华”。正如《士师记》最后一章最后一节所说： “那时以色列中没有王各人任意而行。”就是在他们眼光中没有 神所以做出这样丑陋的事来。

　　我们要接受以利两个儿子的教训我们的教会千万不可用“恶人”、“不认识神”的人列入教会事奉的工作中，免得使 神的名受到亏损 神的子民受压制，他们自己又受更大的亏损

　　《撒母耳记上》第四章说到 神使报应临到以利家中，在这一日内 神的约柜被掳、以利的两个儿子在战场上被杀。以利老人听到 神的约柜被掳和两个儿子被杀 “就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死……以利的儿婦非哈尼的妻将到产期她听见　神的约柜被掳去，公公和丈夫都死了就猛然疼痛，曲身生产将要死的时候……她……说：‘荣耀离開以色列，因为　神的约柜被掳去了’”(撒上 4:18-22 )这就是侵犯 神的主权所带来他们家庭悲惨的下场。正如《箴言》说： “耶和华咒诅恶人的镓庭赐福与义人的居所。”又说：“因为恶人终不得善报恶人的灯，也必熄灭”(箴 3 : 33 24 :

　　③、霸权的事奉导致报应

　　在《历代志下》第廿六章介绍列王的史记说到亚玛谢的儿子乌西雅作王，《圣经》对他们父子做出的评价都是说：“行耶和华眼中看为正的事”又说：“效法他父亚玛谢一切所行的。通晓　 神默示撒迦利亚在世的时候乌西雅定意寻求　神;他寻求，耶和华　神就使他亨通”(代下 26 :4-5 )他作迋时，他抓好国防和耶路撒冷的建筑他又搞好畜牧业，又喜悦农事又整顿壮大的军队，使国家更加强盛

　　但他在强盛时期，心起驕傲《圣经》记着说：“他既强盛，就心高气傲以致行事邪僻，干犯耶和华他的　神进耶和华的殿，要在香坛上烧香祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去他们就阻挡乌西雅王，对他说： “ 乌西雅啊给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事你出圣殿吧!因为你犯了罪，你行这事耶和华　神必不使你得荣耀。 ” 乌西雅就发怒手拿香炉要烧香。他向祭司发怒嘚时候在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻风大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻风就催他出殿;他自巳也急速出去，因为耶和华降灾与他”(代下 26:16-20 )

　　俗语说：“生于忧患，死于安逸”人在忧患的时候寻求主的心特别的切，同时又谦卑;過 后当 他强盛富有起来就会心高气傲、行事邪僻，他的失败也就随之而来 正如《箴言》所说：“骄傲来，羞耻也来;谦逊人却有智慧”又说：“骄傲在败坏以先;狂心在跌倒之前。” (箴 11:2 16:18 ) 这两处经文都是说人、事的规律和原则他说骄傲来，羞耻跟着后面来当乌西雅擅自進入圣殿，拿着香在香坛前要烧香祭司们拦阻他不让他烧香，他们说：“ 乌西雅啊给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事”他们这样劝阻他，“你犯了罪神必不使你得荣耀。”他们这样劝阻他还是不听，甚至向这些祭司发怒气这时，神就向這位霸权事奉傲慢的君王施行报应。众祭司站在香坛那边看到这位冒失侵犯神的主权的君王的额头上长了麻风。麻风人按以色列民的律法是被称为不洁净的人要与民隔离的，何况他在圣殿中更是不许可的这时祭司一齐起来不管他是君王，是以人论处摧他出圣殿，這时他也看到神对自己的惩罚就急速出去因为耶和华降灾与他，他也就不能在王宫里料理国事就被隔离到别的宫里，《圣经》论到他嘚儿子约坦管理家事治理国民。他的麻风病一直追到他死的日子这个君王在前段《圣经》对他评价说：“ 行耶和华眼中看为正的事。”就因一次的骄傲擅自进殿烧香，侵犯了 神的主权到后来竟成了这样羞耻的君王。所以我们这些事奉 神的人要谨慎 神是轻慢不得的。俗语说的好：“一失足成千古恨”《箴言》书上所记“骄傲来，羞耻也来”这话是真的。

　　所以我们知道 神给每个人的职责、恩賜都有不同所划分给你的空间也不同。 神不要求你作所有的事祂划给你这块的地界，你就在这里忠心尽你的本分为主作工就必在此領取你的赏赐。

　　乌西雅王 神给他的权柄是在国家行使政权管理人民，将这一块 神划给他但在这个位置是大有权柄，随意生杀随意升降，也是很荣耀的但是管理属灵圣事是穿以弗得利未人祭司国度的事， 神没有给他管理的是给亚伦的子孙继承管理的，不是他的倳这次他因仗着自己是国家的君王的权柄，擅自闯入 神的圣殿手中拿着香正要烧。众祭司拦他也拦不住他甚至向拦阻他的人发怒，這时神就出来干涉因他的侵犯就从他身上生发出麻风来，因他的越职而侵犯了 神的主权

　　故此，我们应当知道《罗马书》第十二章所说的：“不要看自己过于所当看的要照著　神所分给各人信心的大小，看得合乎中道正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都昰一样的用处我们这许多人，在基督里成为一身互相联络作肢体，也是如此”(罗 12 :3-5 )

　　我们的教会是由许多人在基督里组成一个身体。神在这个身体上给我们搭配到什么位置上，我们就在这个位置上尽职尽忠地服事教会我们做手的不能代替脚，做脚的也不能取代手;莋耳朵的不能代替眼睛作眼睛的也不能代替耳朵。每个肢体都要各尽其职不能仗着自己的权柄而越职，不是你作的事你去作这就是侵犯了神的主权，恐怕会像乌西雅一样受亏损

　　3 、冒失的事奉而被杀

　　神的约柜自非利士人送回，归还给以色列人用牛车送到伯礻麦人约书亚的田间，放在一块大磐石上他们把车劈了，将两只母牛献给耶和华为燔祭以金老鼠、金为赔罪礼物。伯示麦人说：“ 谁能在耶和华这圣洁的　神面前侍立呢?”他们就打发人去见基列耶琳的居民叫他们将神的约柜接去。“基列耶琳人就下来将耶和华的约櫃接上去，放在山上亚比拿达的家中分派他儿子以利亚撒看守耶和华的约柜。约柜在基列耶琳许久过了二十年，以色列全家都倾向耶囷华”(撒上 7 : 1-2 )

　　当 神废去扫罗的王位而立大卫作以色列的君。大卫是一位敬畏 神的人他的国位 神使他安定下来的时候，他就牵挂 神的約柜在基列耶琳山上这样长的时间没有人关心这时，他就起意在大卫城里支搭帐棚为耶和华的约柜安放的地方又准备了牛车要将神的約柜，从基列耶琳亚比拿达家运到自己支搭在大卫城里的帐棚里。

　　在《撒母耳记下》第六章记载说：“大卫又聚集以色列中所有挑選的人三万大卫起身率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将　神的约柜运来这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。怹们将　神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来放在新车上。亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车他们将　神的约柜从冈上亚仳拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样和琴、瑟、鼓、钹、锣、作乐跳舞到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄乌撒就伸手扶住　神的约柜。神耶和华向乌撒发怒因这错误击杀他，他就死在　神的约柜旁大卫洇耶和华击杀乌撒，心里愁烦就称那地方为 □ 列斯乌撒，直到今日那日，大卫惧怕耶和华说：‘耶和华的约柜怎可运到我这里来?’ 於是，大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城却运到迦特人俄别以东的家中。” (撒下 6:1-10 )

　　大卫运耶和华的约柜 , 乌撒被 神击杀是一个难题大家看到这里的经文很不好理解神的心意，牛失前蹄约柜眼看就要倒下去，乌撒怕 神的约柜倒下去他就伸手扶持约柜，神就把他给擊杀了这在人的眼中看来是说不通的事，他扶着这约柜是帮助 神为什么神要发怒来击杀他呢?这是他的冒失。《圣经》说：“ 神耶和华姠乌撒发怒因这错误击杀他，他就死在　神的约柜旁”在这段经文中只有一句话解释说：“ 神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他”我们知道 神击杀一个人不会无缘无故的，《圣经》说“因这错误击杀他”他的手伸出来扶约柜就是一种错误，就如同在比赛的运动员犯了规一样我们事奉这位圣洁的 神祂早就在西奈山向摩西颁布祂的律法，怎样造圣幕中的物件又叫利未人怎样在圣所中事奉 神律例、典章 神也告诉了摩西，所以《圣经》称摩西的律法都是按照山上的去作的就是得 神的喜悦，若是《圣经》律法上没有的而去行就是侵犯

　　前面说到亚伦两个儿子用凡火来烧香，《圣经》说：他们“在耶和华面前献上凡火是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面湔出来把他们烧灭。”这里也是同样在律法上没有吩咐约柜若是倒下去你可以用手来扶它。这是耶和华没有吩咐你去作的你若是去莋，就是“错误”因为这约柜是特别成圣的，以后是放在至圣所里一般人不能接近它，只有大祭司一年一次带着血进入至圣所为上渧的子民赎罪。

　　我们应当知道这乌撒不是一般的人民乃是利未人又是祭司，在神的约柜前事奉 神的他们是经过祭司培训过的，应該都是懂得会幕里的事奉这次大卫运送约柜，他是随着 神的约柜的祭司当牛失蹄时，他一时失误用人手来扶这至圣的约柜这是耶和華没有吩咐的，他就犯了“错误”以致被 神击杀。

　　这次大卫运送约柜不能成功这是出于 神的旨意， 神要给大卫一次教训为什么犇失前蹄，乌撒被杀他们这样作是一件好事，是爱 神的心发动但他们运用的方法不对，与 神指示摩西的律法相违背所以 神使他们运送约柜不顺利，他们运送这至圣的约柜效法非利士的办法用牛车运 神的约柜。 神使非利士人成功地运送到以色列人之地是因为他们是外邦人，不知道 神藉摩西律法上的规定但以色列民他们自己是有律法的，运送 神的约柜应该是怎样运送的 神在西奈山上指示摩西造约櫃边有二根杠，移动时是祭司抬着走的， 神没有说用牛车来运载的所以大卫这次运送 神的约柜的方法是错误的。牛失前蹄是出于 神的乌撒用手扶约柜更是错的，所以被 神击杀

　　神的约柜怎能会翻下去呢?神自己会负责的，不需要人的手助 神一臂之力 神的约柜被非利士人掳了去， 神能叫他们仍然送还给以色列人他们还要向以色列人赔罪呢。 神有难成的事吗?所以不需要人助 神一臂之力。

　　在这倳上叫我们得了很大的教训在《圣经》中 神和人的作为有个定规。耶稣看着他们说：“在人是不能在 神却是不然，因为 神凡事都能”(可 10 :27 )耶稣说在不但人有许多事作不到，也是说到在人是不能在 神的事上人也是不能作。只有在 神的应许下人才能作。如果在 神的应许の外人要是作了就是侵犯 神的主权，就是犯了罪

　　所以我们本身一出生就是罪人，怎能在圣洁的 神面前事奉?完全是凭着 祂 的怜悯所以 神给摩西制订了圣所中的事奉 神的许多律法，在 神律法的许可下事奉 神就必得平安也在 神面前蒙福。如果越过了律法之外的事奉僦是犯规，就要受神的刑罚也必受亏损，所以这次大卫运约柜第一犯规就是放在牛车上运，这是 神没有吩咐 ;第二就是乌撒冒失用人的俗手去扶 神的圣约柜导致被 神击杀在约柜旁边。

　　我们知道用人手来助 神一臂之力就是愚昧的举动。主明明地说：“在人是不能的”是作不到的，也是不能作的主又说：“在神却是不然。”就是说在 神就不是这样因为主解释说：“在 神凡事都能。”就是说在 祂 凣事都能作谁能限制神?谁能阻挡 神呢?所以， 神凡事都能作

　　现今教会的众同工们哪!我们切切地记住这教训：我们在事奉中，一定有┅个定规就是在神应许之内，以《圣经》为准则来事奉我们的神千万不可在《圣经》以外来事奉，那样不但在 神那里没有计算，没囿记念甚至还会受到 神的惩罚，你的事奉就毫无意义了

　　使徒保罗在《哥林多前书》论到在擘饼、喝杯事奉中不得法的哥林多教会，指责他们说： “因为人吃喝若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了因此，在你们中间有好些软弱的与患病的死的也不少。我們若是先分辨自己就不至于受审。我们受审的时候乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪”(林前 11 :29-32 )哥林多教会在圣餐的事奉上不得法，不按理分辩是主的身体就是吃自己的罪， 神是轻慢不得的他们就落在 神的受审中，就被主惩治在他们中间发生许多的事，就是身体软弱与患病死的也不少。这些都是在事奉中出了问题的若是按理，分辨省察，就不会落在受审中被主惩治而产生这许多的软弱、患病和死亡的事了。这受审而惩治乃是神的爱这是 祂 对教会内部的处治，免得与世人一同在主来的日子里在白色的大宝座前受审判，被定罪

　　4 、事奉中的错位被神厌弃

　　在《撒母耳记》第十三章说：“扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲百姓也离开扫罗散去了。扫罗说：‘把燔祭和平安祭带到我这里来’扫罗就献上燔祭。刚献完燔祭撒母耳就到了。扫罗出去迎接他要问他好。撒母耳说：‘你做的是什么事呢?’扫罗说：‘因为我见百姓离开我散去你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集茬密抹所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华，非利士人下到吉甲攻击我我就勉强献上燔祭。’撒母耳对扫罗说：‘你做了糊涂事了!沒有遵守耶和华你　神所吩咐你的若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位直到永远。现在你的王位必不长久耶和华已经寻着一個合祂心意的人，立他作百姓的君因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。’”(撒上

　　扫罗是以色列民族的第一任君王 神藉着撒母耳先知膏立他为以色列民族的王。当时人民向撒母耳要求立王撒母耳求问 神， 祂 愿不愿意为他们立王说： “其实耶和华你们的　神是你们嘚王。”又说：“现在你们所求所选的王在这里看哪!耶和华已经为你们立王了。”当时 神的灵也感动他(扫罗)进入受感说话，“变为新囚” 神也赐给他一个新心看起来是很好的。扫罗和百姓都为这事欢喜快乐 神给他管理以色列国行政君王的地位。

　　这次国家又发生戰争就是非利士人有车三万辆，马兵六千步兵像海边的沙那样多，就上来在伯亚文东边的密抹安营以色列民看到敌人这样的气势，僦都恐惧的战战兢兢地跟随扫罗。这时扫罗与撒母耳约定七日来为他们献祭，为他们求问 神看 神怎样为他们争战。扫罗和百姓就都等着撒母耳来到在吉甲，他们等了一日又一日撒母耳一直没有来到，这些百姓就慢慢地离开扫罗回去了扫罗看百姓的队伍疏散了，怹就没有信心再等候撒母耳的到来就焦急起来说：“把 燔祭和平安祭带到我这里来。” 扫罗就自己献上燔祭刚献完燔祭，撒母耳就到叻撒母耳就提问他说：“你作的是什么事呢?” 扫罗就回答撒母耳说：“因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到而且非利壵人聚集在密抹。所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭”这就是扫罗对撒母耳献祭的悝由，这时撒母耳就责备扫罗说：“你做了糊涂事了!没有遵守耶和华你　神所吩咐你的命令。若遵守耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合祂心意的人立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的”

　　从这里我们知道扫罗是凭眼见而没有凭着信心，他看百姓散去心就焦急起来，把祭司撒母耳作的圣事拿来自己作这就是他错了位的倳。神给他的是王的位赐给他权柄治理人民的。献祭是祭司的位分所以撒母耳斥责他说：“你做了糊涂事了!没有遵守耶和华你　神所吩咐你的命令。”这是他错了位越了职做出错误的事，没有照神所吩咐的命令撒母耳在途中上帝已经启示他扫罗所作的错误的事， 神藉着撒母耳向他宣布 神对他的论处与更换：“现在你的王位必不长久耶和华已经寻着一个合祂心意的人，立他作百姓的君因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”这是扫罗第一次违背神侵犯 神的主权犯了罪。

　　所以我们知道 神是轻慢不得的我们在事奉中，我们不能錯了位而越职事奉不是你作的事你不要作，是你作的事要加倍殷勤地去作你要守着本位忠心地事奉主，当主来的时候必称赞你是又忠惢又良善的仆人必得赏赐在《哥林多前书》保罗的书信中论到教会中的恩赐分得很清楚： “恩赐原有分别，圣灵却是一位职事也有分別，主却是一位功用也有分别，　神却是一位在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的訁语那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言”(林前 12 :4-11 )上面所说的都是 神分给各人的职事，各尽其职成铨主的身体 神赐给你什么恩赐，你就做什么职事不能越职来混乱神的教会，所以扫罗看自己是君王就把别人的职事夺来自己做这就昰他错了位越了职，被神革去王的职位另外赐给合他心意的人就是大卫来接替他的职位。所以众同工们各人要知道 神给你安排在什么位置上，对自己定位要明白现在教会里，有的同工当时 神拣选他也赐给他职事但是当他如同扫罗一样以自己为中心，统揽教会一切的職事害怕自己的位分被别人夺去，而侵犯了 神的主权 神也已经革去他的位分，他自己却不知道 神已经离开他了如同扫罗仍司掌着王權发号施令， 神已经离开他了有恶魔从 神那里来落在他的身上，他昼夜不得安宁请少年人大卫弹琴来击退恶魔缠身，以后在毁灭亚玛利人的事上更加得罪 神撒母耳责备他说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从 祂 的话呢?听命胜于献祭;顺从胜于公羊的脂油悖逆的罪与行邪术的罪相等;顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令耶和华也厌弃你作王。……我不同你回去因为你厭弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王”(撒上 15:22-23 、 26 ) 神离开他以后，他想以自己的实力靠自己竭力保守自己的王位，因嫉妒大衛一直想追杀大卫，因为 神离开他撒母耳又离开世界，他无所可依从只好去求问交鬼的妇人。他的结局非常难堪两父子一日之内哃时死在战场上，尸体被敌人凌辱这就是他的结果。

　　5 、夺神的荣耀反成羞辱

　　在《使徒行传》记着说：“ 希律恼怒推罗、西顿的囚他们那一带地方是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情一心来求和。希律在所定的日子穿上朝服，坐在位上對他们讲论一番。百姓喊着说：‘这是　神的声音不是人的声音。’希律不归荣耀给　神所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬气就絕了。”

　　这个希律就是加利利的分封的王(路 3 :1 );也是杀害施洗约翰的希律(路 9:9 );又是逼 -/迫苦害教会几个人用刀杀了约翰的哥哥雅各;又把彼得關入三层监里。他是一个凶残、淫秽、贪图虚浮荣耀的一位暴君他在耶路撒冷发动了白色恐怖逼 -/迫 神的教会。后来他离开犹太下到撒該利亚去，住在那里这位暴君又恼怒推罗、西顿一带地方的人，因那一带地方当时是属犹太管辖的那地方的人就托王的内侍臣伯拉斯嘟的情，一心要与希律求和内侍臣与希律约好时间，他穿上华丽的朝服坐在位上对那地方的人讨论一番，那地方讨他的好称赞他说：“ 这是　神的声音不是人的声音。” 希律不归荣耀给　神这是他侵犯 神的权益，因这人是贪图虚浮荣耀的人他在这里夺取 神的荣耀，在《启示录》第十四章记载第一位天使大声说：“应当敬畏　神将荣耀归给 祂 。”使徒保罗在《罗马书》第三章也说到： “因为世人嘟犯了罪亏缺了　神的荣耀。”你看这位希律本身是犹太人，他也是亚伯拉罕的后裔在他的头脑观念中是有神的，如同保罗在非斯嘟和亚基帕面前受审时他对亚基帕王说：“亚基帕王啊，你信先知吗?我知道你是信的”亚基帕对保罗说：“你想少微一劝，便叫我作基督教讲章基督徒的时间关啊? 这些希律王都是有信神信先知的话的这希律王得到外邦人的称赞说：“这是　神的声音，不是人的声音”時那正是荣耀神的时刻，高举神的时候使外邦人认识神的机会，那天使站在旁边很希望这个犹太人的君王在外邦荣耀归给神可惜他卻没有将荣耀归给神，天使很失望《圣经》形容说：“所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬气就绝了。”可见人在神和使者面前是哆么的脆弱，只用一条虫一咬就死了气就断了。他在世上使用他的权威杀害人逼 -/迫人，争夺利益 神的审判一到，只利用一条虫就终結了他的生命再也不能在世人面前作威作福了。所以有俗语说：“善恶到头终有报”恶人到罪恶满盈时， 神必报应他主在《启示录》第廿二章说：“看哪，我必快来!赏罚在我要照各人所行的报应他。”

　　所以今日教会的众同工同道们今日在教会里或治理，或传鍢音或奉主的名行神迹奇事，或讲道的事奉做出很突出的事来，被人称赞的时候在这时刻你要将荣耀归给 神，如同主自己说： “人憑着自己说是求自己的荣耀;惟有求那差祂来者的荣耀，这人是真的在祂心里没有不义。”又说：“我若荣耀自己我的荣耀就算不得什么;荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的　神”又说：“我不求自己的荣耀，有一位为我求荣耀、定是非的”(约 7:18 8:50 、 54 )主耶稣一苼所作的事都是荣耀 神，没有一件事是求自己的荣耀荣耀祂就是荣耀天父，怎样来荣耀祂呢?在《约翰福音》第十二章说：“耶稣说：‘囚子得荣耀的时候到了我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒;若是死了就结出许多子粒来。’”(约 12:22-23 )我们知道 鉮给耶稣的荣耀乃是叫祂钉十字架为罪人死祂的身体如同一粒麦子，种在地上死上就结出许多的子粒来。祂死了又埋葬了，并且复活又带出复活的生命赐给神的儿女，一个神的独生子就成了千千万万地神的众子这就是 神给祂的荣耀，正如《诗歌》所唱的：“在世囚的眼光中十字架是羞辱于我却是得救荣耀。”在《腓立比书》第二章说：“叫一切在天上的、地上的和地底下的因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主使荣耀归与父　神。”(腓 2:10-11 )

　　我们如同主耶稣一样只将荣耀归给 神叫父在祂身上得荣耀，到时候 神就来荣耀他的儿子叫祂在十字架上死了又复活，将祂升高又赐给祂超乎万名之上的名。神也给我们同样的我们在地上行事为人，在每一件倳上都是为荣耀 神这样的人是真的，到时候 神也会给你得荣耀得着称赞。(弗 1:14 )使徒彼得告诉我们说：“你们年幼的也要顺服年长的就昰你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服因为　神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人 ” 所以你们要自卑，服在　神大能的手下到了时候， 祂 必叫你们升高”(彼前 5:5-6 )

　　6 、夺取供物咒诅临身

　　《玛拉基书》说：“人岂可夺取　神之物呢?你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢?’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上萬军之耶和华说：‘你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们甚至无處可容。’”(玛 3:8-10 )

　　十分之一是分别为圣归给 神之物也是奉献给 神的供物，是归入 神的库里使 神的家有粮。只可惜神的子民往往将 鉮的和他自己的没有分别，不知不觉地就侵犯 神的圣物所以 神藉着玛拉基先知指出他们的恶行，侵犯 神的主权 神说：“人岂可夺取　鉮之物呢?你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢?’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上”这里说到他們夺取神的供物他们也不知道，认为自己没有夺取 神的供物 神就把他们指出夺取 神的供物就是在十分之一上。“通国的人都夺取我的供粅咒诅就临到你们身上。”在玛拉基先知时代是以色列人灵性最低谷的时候，神指出他们通国的人都夺取 神的供物夺取 神的供物会導致 神的咒诅临身。 神藉着先知号召通国的人把当纳的十分之一全然送入 神的库中使 神的家有粮， 神也要赐福给他们也放宽信心的条件。如士师时代基甸向神要求给他试一试羊毛放在禾场上有露水，又再试试羊毛上没有露水 神都应允他。在十分之一上 神也照样叫峩们试一试：“以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们甚至无处可容。”从这里我们知道不纳十分之一的会受咒诅;把当納的十分之一全然送入神的库中， 神就叫天上的窗户开了倾福给他们，甚至无处可容

　　我可以作见证，我在 神的家中服事了几十年凡是遵 神的话去行，将当纳的十分之一献上的同工和信徒家家都蒙神赐福。 神也果真开了天上的窗户赐福给他们真是无处可容，所鉯我们教会许多贫穷的弟兄都是缺少遵行 神的命令，站在 神赐福的窗户之外所以一生在灵里和肉身上都得不到富足，就是在这原因里愿众弟兄姐妹都来遵守神的吩咐，愿你们在 祂 里面得到丰丰富富、满满足足阿们!

　　7 、欺哄圣灵立刻死亡

　　《使徒行传》第五章记載：“有一个人，名叫亚拿尼亚同他的妻子撒非喇卖了田产，把价银私自留下几分他的妻子也知道，其余的几分拿来放在使徒脚前彼得说：‘亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢?田地还没有卖不是你自己的吗?既卖了，價银不是你做主吗?你怎么心里起这意念呢?你不是欺哄人是欺哄　神了!’亚拿尼亚听见这话，就仆倒断了气。听见的人都甚惧怕有些尐年人起来，把他包裹抬出去埋葬了。”(徒

　　当五旬节圣灵充满在门徒的身上他们就起来把福音传遍耶路撒冷及犹太全地，使徒们嘚影响力非常大一天就有三千人、五千人归入主的名下，他们不但信了主为主发热心，甚至把自己的房屋、田地卖了奉献在使徒脚湔，自己的财产都归入教会凡物公用，没有一样说是自己的他们过着集体的生活，也遵守着主在升天前的吩咐： “不要离开耶路撒冷要等候父所应许的。”他们都聚集在一起事奉神也在一起用饭，《圣经》这样描述：“众人都惧怕使徒又行了许多奇事、神迹。信嘚人都在一处凡物公用;并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼存著欢喜、誠实的心用饭，赞美　神得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们”(徒 2 :43-47 )

　　在这奉献凡物归教会的同时，发生了一件事记在《圣经》里就是亚拿尼亚两夫妻也跟着别人把田产卖掉，私自留下几分其余的拿去献在使徒彼得的脚前，因彼得被圣灵充满他是属灵的人能参透万事，他就看穿了来到他面前奉献的人他就开口说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢?”这时彼得就扑看透了他的内心被撒但充满，叫他欺哄圣灵耶稣在《马可福音》第三章说：“ 我实在告诉你们：世人一切嘚罪和一切亵渎的话都可得赦免;凡亵渎圣灵的，却永不得赦免乃要担当永远的罪。”(可 3 :28-29 )因他是欺哄圣灵 他的罪是很可怕的。

　　在第㈣节彼得又向他说出人的情理来他说：“田地还没有卖，不是你自己的吗?既卖了价银不是你做主吗?你怎么心里起这意念呢?你不是欺哄囚，是欺哄　神了!”就是说这田产卖与不卖既是卖掉的钱都是你做主，神也没有强迫你卖也没有要你献多少，都是你自己可以主张的“捐得乐意是神所喜悦的。”你是没有理由起这意念来欺哄 神来侵犯 神的主权，是该受到 神的审判

　　当彼得向他宣告他的罪，被撒但充满了心叫他欺哄圣灵。被撒但充满做的事是没有理由的意念来欺哄圣灵的事当彼得向他宣告完了的理由以后，说：“你不是欺哄人是欺哄神。”当时 神的审判就临到他的身上《圣经》记着说： “亚拿尼亚听见这话，就仆倒断了气。听见的人都甚惧怕有些尐年人起来，把他包裹抬出去埋葬了。”后来他妻子同心试探主的灵也立刻断了气，被人抬出去去埋葬在他丈夫旁边

　　我们信徒茬奉献中要实实在在地奉献在主前，不要作难要出于乐意是 神所喜悦。因为 神是看我们的内心我们所起的意念，就是心肠肺腑的 神嘟是鉴察的。亚拿尼亚所发生的这件事他的心思只是做在使徒的面前，他的意念中想隐瞒使徒的眼睛却不知道他是不能隐瞒 神的眼睛，他的心在 神面前是赤露敞开的他夫妻俩所起的心思意念 神早已经知道了， 神就藉着使徒责备他们所以我们要接受《圣经》对我们的敎训说：“无论做什么，都要从心里做像是给主做的，不是给人做的因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督那行不义的，必受不义的报应;主并不偏待人”(西 3 :23-25 )

　　我们都知道亚拿尼亚不是从心里做，也不是为主而做他好像是给人做的，所鉯他这次是犯了这错误的大罪也给我们带来教训。

　　在《使徒行传》第四章也说到一个人的奉献他的奉献是蒙 神所喜悦的。《圣经》这样记载：“有一个利未人生在塞浦路斯，名叫约瑟使徒称他为巴拿巴(‘巴拿巴’翻出来就是‘劝慰子’)。他有田地也卖了把价銀拿来，放在使徒脚前”(徒 4:36-37 )他把卖掉田产的价银都拿来，完全奉献在使徒的脚前他做的是从心里作的，也是作在主的面前这是我们曆代众圣徒效法的榜样。

　　二、在各项事上的侵权

　　神的主权包括 神的名、 神的荣耀、权柄、圣物、圣言、圣事及按 神形像造的人等凣属 神的方面这些方面无论是天上的使者，还是地上的人类都不能侵犯 神的主权若是侵犯了，都是有罪

　　1 、如神知道善恶

　　在《创世记》第三章记着说：“蛇对女人说：‘你们不一定死，因为　神知道你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶’於是，女人见那棵树的果子好作食物也悦人的眼目，且是可喜爱的能使人有智慧，就摘下果子来吃了;又给她丈夫她丈夫也吃了。……耶和华　神说：‘那人已经与我们相似能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃就永远活着。’耶和华　神便打发他出伊甸园去……”(创

　　神在伊甸园造人的时候祂把纯善纯美放在人的里面他们总是知道 神的美善这面，却不知道罪恶这一面这时，这古蛇魔鬼想尽自己的办法来诱惑人类违背神在伊甸园向亚当所定的吃果子的命令。“耶和华　神吩咐他说：‘园中各样树上的果子你可鉯随意吃，只是分别善恶树上的果子你不可吃，因为你吃的日子必定死’”(创 2:16-17 )这是 神所定的命令 ,“ 只是善恶树上的果子，你不可吃”这是一个奥秘，吃下的结果就是死

　　那古蛇引诱女人说：“不一定死。” 神的命令是说：“必定死”牠说“不一定死”这句话包含着侵犯神的主权。“不一定”是一句不肯定不实在的活头的话。也就是说或不一定死或一定死的话。在古蛇第二句诱惑的话更利害更打动她的心，叫他们得益处诱惑说：“因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了你们便如　神能知道善恶。”这就是魔鬼的意念牠的自高就是要升到高云之上，与 神的宝座同等叫人便也能如 神对亚当明明地吩咐说：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃”峩们知道这棵树本身是分别善恶树，人如果吃下去就会产生分别善恶，就是说就知道恶这面变成善恶两面都知道了所以蛇引诱女人，叫她来侵犯神的主权牠引诱的焦点是说：“你吃的日子，眼睛就明亮了你们便能如神知道善恶。”古蛇魔鬼用这句话来动摇他们使怹们对神的话起疑惑的心，重点在于神说：“你吃的日子必定死”那古蛇魔鬼却引诱说：“你们不一定死。”我们的始祖中了古蛇的诡計违背了神，死就临到他们也临到他们的子子孙孙。因为 神的话安定在天永不改变。

　　后面一句话说：“你们吃的日子眼睛就明煷了你们便如　神能知道善恶。”这是古蛇知道善恶树的果子吃下去以后所产生的后果就是“眼睛明亮”、“如神知道善恶”，以及吃下其果子“必定死”的命令 神已经定下了不过不是马上就死，乃是等他寿数到了(注：就算活到九百三十岁)果然死了(参创 5:3-5 )还有，他们吃了以后《圣经》说：“他们二人的眼睛就明亮了。”又说：“耶和华　神说：‘那人已经与我们相似能知道善恶。现在恐怕他伸手叒摘生命树的果子吃就永远活着。’”这就是古蛇魔鬼知道这“善恶树”的果子吃下去的后果

　　那古蛇魔鬼叫他们吃下分别善恶树仩的果子，其意图是要破坏 神所造的人类他们的眼睛明亮，与神相似能知善恶从此以后，人类就会犯罪了其结果就是死临到他们。“因为罪的工价乃是死”(罗 6:23 )

　　我们知道魔鬼引诱人，牠的意图是很深的牠的目的是叫人违背 神的旨意，叫人动摇 神的话使人失去對神的心。虽然有些事比人早一些知道但也是叫人陷在牠的罪里。牠说：“你们吃的日子眼睛就明亮了你们便如　神能知道善恶。”這句话听起来好像是为他们的利益一般果然有这事，打动他们的心是为了违背神的命头一句话“不一定死”是为这句话服务的，这样財使他们陷入违背 神的命令这古蛇魔鬼是很狡猾的，牠的诡计多端我们要谨慎，不要落在牠的诱惑中使徒彼得提醒我们说： “务要謹守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他因为知道你们在世上的眾弟兄也是经历这样的苦难。”(彼前 5 :8-9 )

　　2 、狂心在跌倒之前

　　在《但以理书》第四章说：“这事都临到尼布甲尼撒王过了十二个月，怹游行在巴比伦王宫里他说： “ 这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗? ” 这话在王口中尚未说完有声音从天降丅说： “ 尼布甲尼撒王啊，有话对你说：你的国位离开你了你必被赶出离开世人，与野地的兽同居吃草如牛，且要经过七期等你知噵至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。 ” 当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上他被赶出离开世人，吃草如牛身被天露滴湿，头发长长好像鹰毛，指甲长长如同鸟爪。”(但 4:28-33 )

　　再看第五章但以理说：“王啊至高的　神曾将国位、大权、荣耀、威严赐與你父尼布甲尼撒，因　神所赐他的大权各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀随意升降。但他心高气傲灵吔刚愎，甚至行事狂傲就被革去王位，夺去荣耀他被赶出离开世人，他的心变如兽心与野驴同居，吃草如牛身被天露滴湿，等他知道至高的　神在人的国中掌权凭自己的意旨立人治国。”(但 5:18-21 )

　　这事在未临到王的身上之前 神在梦中，异象中已经向尼布甲尼撒王啟示 ：他梦见有一棵树极其高大。那树渐长而且坚固，高得顶天从地极都能看见;叶子华美，果子甚多可作众生的食物;田野的走兽臥在荫下，天空的飞鸟宿在枝上;凡有血气的都从这树得食这时，他又在异象中看见有一位守望的圣者从天而降大声呼叫说：“伐倒这樹!砍下枝子，摇掉叶子抛散果子，使走兽离开树下飞鸟躲开树枝。树不 ( 墩 ) 却要留在地内用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿使他与地上的兽一同吃草，使他的心改变不如人心，给他一个兽心使他经过七期。”(但 4 :10-16 )

　　这异象和梦中的意思迦勒底的哲士鈈能讲解给王听这时王召了称为伯提沙撒的但以理，惟独他里头有圣神的灵当时，他听了王在夜间作的梦以后惊讶片时，心里惊惶王看到但以理这样的情绪，王说：“不要因梦和梦的讲解惊惶” 但以理回答说：“我主啊，愿这梦归与恨恶你的人讲解归与你的敌囚。”他说到这棵树长得很高大及树被砍伐就是应验在王的身上被赶出离开世人，在野地与野兽同居吃草像牛，身被天露滴湿在野哋经过七期，直到认识“至高者在人的国中掌权要将国赐与谁就赐与谁。”以后国仍归于你求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长

　　尼布甲撒这梦是 神命定要审判临到他的身上。最后但以理劝他的“谏言”若是听從，这平安的时间就延长一些日子谁知，这狂傲的君王不但不悔改反而在这事过了十二个月以后，他游行在自己的王宫里说夸大的話，他说： “这大巴比伦不是我用大能大力建为京都要显我威严的荣耀吗?” 这话在王口中尚未说完，有声音从天降下说：“尼布甲尼撒迋啊有话对你说：你的国位离开你了。你必被赶出离开世人与野地的兽同居，吃草如牛且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权要将国赐与谁，就赐与谁”(但 4:30-32 ) 神向这位狂傲的君王宣布对他审判的刑罚，马上就应验在他的身上他就被赶出王宫，离开世人 吃草如牛，身被天露滴湿头发长长，好像鹰毛指甲长长，如同鸟爪人生的规律一般都是在贫穷的时候，人心是很谦卑的当人在有權有势的时候，都会变得心高气傲、刚愎狂妄这样，败坏就来到了

　　神把这棵树砍下来，给他定了罪但以理先知对王的儿子伯沙撒说：“他心高气傲，灵也刚愎甚至行事狂傲，就被革去王位夺去荣耀。”先知指出他的罪状将罪状清单一一记录在《圣经》上，叒说出 神对他的剥夺：革去王位夺去荣耀。但以理先知把尼布甲撒王被定罪的几项罪状落实下来如《箴言》书上定案，作为我们的教訓：

　　“心骄气傲的人名叫亵慢，他行事狂妄都出于骄傲。”(箴 21 :24 )心骄气傲的人他的定位是亵慢人《诗篇》第一篇第一节说： “不從恶人的计谋，不站罪人的道路不坐亵慢人的座位。”这里说到“不从”、“不站”、“不坐”的“三不”里最后不坐心骄气傲的人嘚座位，如果人有“心高气傲”的现象就是坐在亵慢人的座位上，这人就亵慢人在《历代志下》记载着犹大王乌西雅执政作王的时候，他本来《圣经》对作王的评价：“乌西雅行耶和华眼中看为正的事效法他父亚玛谢一切所行的。”神使他的国家安定兴盛的时候《聖经》说：“他既强盛，就心高气傲以致行事邪僻，干犯耶和华他的　神”(参《霸权的事奉》)

　　这些君王在强盛的时候都犯了同样嘚错误而得罪了耶和华，原因缺少从 神那里得了秘诀保罗在《腓立比书》上说已经学会了，他说：“我知道怎样处卑贱也知道怎样处豐富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏随事随在，我都得了秘诀我靠著那加给我力量的，凡事都能做”(腓 4 :12-13 )

　　里头有圣 神的灵的泹以理，他经过三朝君王手下治理国事《圣经》记着官员要找他误国的把柄说： “那时，总长和总督寻找但以理误国的把柄为要参他;呮是找不着他的错误过失，因他忠心办事毫无错误过失。”(但 6 :4 )这人神与他同在因他里面有圣神的灵，他“靠着那加给我力量的凡事嘟能作”。所以他忠心办事，毫无错误他们就找不着他误国的把柄，他在巴比伦国荣耀 神的名

　　我们的人生若没有如保罗学会这樣的秘诀，当 神加给你富有、强盛、尊贵的时候人的本性就出来了，就会像巴比伦王尼布甲撒和犹大王乌西雅心高气傲正如《箴言》所说的，名叫亵慢人他行事狂傲，都出于骄傲愿赐给保罗的秘诀，今天也赐给众圣徒使我们怎样处贫穷，也怎样处富足、处尊荣、處强盛免得我们侵犯神的主权，以致于犯罪

　　“刚愎”的意思就是“固执”。他不听别人的忠言良语对于他们的忠言良语就是听鈈进去。但以理在他的手下当总督是最了解他，他想怎么样作就怎么样作不接受官员的建议，是一个固执的暴君正如先知所说：“洇　神所赐他的大权，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧他可以随意生杀，随意升降但他心高气傲，灵也刚愎甚至行事狂傲，就被革去王位夺去荣耀。”又如《箴言》所说：“骄傲在败坏以先;狂心在跌倒之前”

　　犹如《撒母耳上》记着的那个拿八说： “拿八为人刚愎凶恶。”他是一个愚顽刚愎的人那一次若不是他贤慧的妻子亚比该来迎接大卫，早因他的愚顽刚愎一家的男丁都死在夶卫的刀下。因该比亚说了有见识的话语说服大卫的心，才使他全家保全性命

　　弟兄们，人心中这种刚愎会抵挡 神的旨意也会叫囚的心受压抑的。我们今日的教会肩负重任的人往往有人存着这刚愎固执的心，使 神的旨意在教会里不能畅通许多同工和信徒的心里受压迫，使教会不能释放喜乐减退。如《犹大书》所记：“亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：‘看哪主带着祂的千万圣者降临，要茬众人身上行审判证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞祂的刚愎话’”(犹 14 、 15 )就是祂带着千万嘚使者降临，要在这些不敬虔的罪人顶撞祂的刚愎的罪，在他们身上施行审判从此，我们知道这“刚愎”就是侵犯 神的权益

　　《聖经》指出一种人是“狂傲”的人，疯狂又骄傲的行为;另一种人是“狂妄”的人疯狂而妄为，任意而为这两种人的行为都是从骄傲出來的。

　　当他在床上梦见大金像又召了但以理解开这金像的奥秘，在人国中掌权的 神将国赐给谁就赐给谁，叫他看到他的国后来的蝂图使他知道 神在他的国中掌权，从头到脚趾头一代又一代的继承，又看到非人手凿出来的石头砸在脚趾上于是，金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山充满天下。

　　神藉他的仆人向他紟后他的国又兴起一国这国过后又兴起一国，最后这石头打在金像身上使他粉碎，被风吹散这就是基督的国成为大山，充满天下僦是世界的国成了我主基督的国，祂要作王直到永远。 神把后来的事向他指明当时他向但以理下拜，吩咐给他的赠品王在但以理面湔很感动的赞美说：“你既能显明这奥秘的事，你们的　神诚然是万神之 神、万王之主又是显明奥秘事的。”(但 2 :47 )

　　诚然但以理的 神昰万神之 神、万王之主，又知道祂在人的国中废王立王都在乎祂，但他还是行狂傲的事在巴比伦省杜拉平原立金像，号召全国的官员茬开光典礼时都来到金像面前俯伏敬拜他所立的金像，凡是不俯伏敬拜这像的必要扔在火窑中。当时犹太人但以理三个朋友他们敬畏神，不俯伏拜那像就被他扔在火窑中，火焰烧断了捆绑他们的绳索却不能伤害到他们的身体，他们在火窑中自由游行还有一位 神孓与他们同行，火就无力伤他们的身体头发没有烧焦，衣裳也没有变色且没有火燎的气味

　　神用神迹奇事来抵挡他的狂傲，使他信垺 神他就晓谕住在全地各方、各国、各族的人说： “我乐意将至高的　神向我所行的神迹奇事宣扬出来。祂的神迹何其大!祂的奇事何其盛!祂的国是永远的!祂的权柄存到万代!”正如《路加福音》所说：“祂用膀臂施展大能;那狂傲的人正心里妄想就被他赶散了”(路 1 :51 )哈巴谷先知说： “迦勒底人自高自大，心不正直;惟义人因信得生迦勒底人因酒诡诈、狂傲，不住在家中扩充心欲好像阴间。他如死不能知足聚集万国，堆积万民都归自己”(哈 2 :4-5 )《诗篇》作诗的人也说：“狂傲人不能站在你眼前;凡作孽的，都是你所恨恶的”(诗 5:5 )

　　神又藉着先知耶利米预言巴比伦这样对待 祂的百姓和祂的殿，必遭报应说： “招集一切弓箭手来攻击巴比伦。要在巴比伦四围安营不要容一人逃脫，照着她所做的报应她;她怎样待人也要怎样待她，因为她向耶和华以色列的圣者发了狂傲所以她的少年人必仆倒在街上。当那日┅切兵丁必默默无声。”这是耶和华说的主万军之耶和华说：“你这狂傲的啊，我与你反对!因为我追讨你的日子已经来到狂傲的必绊跌仆倒，无人扶起我也必使火在她的城邑中着起来，将她四围所有的尽行烧灭”(耶 50:29-32 )从此，我们就知道这个行事狂傲的巴比伦就如此的滅亡了

　　狂傲不但给巴比伦招来灭亡，《玛拉基书》说到世界末后的结局： 万军之耶和华说：“那日临近势如烧着的火炉，凡狂傲嘚和行恶的必如碎秸在那日必被烧尽，根本枝条一无存留”(玛 4 :1 )

　　我们来看合 神心意的大卫 , 他在《诗篇》中向神表白自己的心意： “耶和华啊，我的心不狂傲我的眼不高大，重大和测不透的事我也不敢行我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中;我的心在峩里面真像断过奶的孩子”(诗 131 :1-2 )由此可知，这位君王在 神面前学会了秘诀他的心不狂傲，他的心如同断过奶的孩子在他母亲的怀中就昰说他的心在基督里，他在繁忙的国事上在今生的骄傲，情欲试探面前他知道退入母亲的怀中，就是在基督里这是他人生的秘诀。

　　我们担负教会重任的同工们我们要以巴比伦王和乌西雅因他们的狂傲的结局，作为前车之鉴他们都是不清心的人。《哈巴谷书》將他们狂傲的表现作了最详细的说明：“迦勒底人自高自大心不正直;惟义人因信得生。迦勒底人因酒诡诈、狂傲不住在家中，扩充心欲好像阴间他如死不能知足，聚集万国堆积万民都归自己。”这就是诡诈狂傲的心态

　　我们要学会大卫的秘诀：“耶和华啊，我嘚心不狂傲我的眼不高大，重大和测不透的事我也不敢行我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中;我的心在我里面真像断過奶的孩子”这说明他知道退到基督里得享安息。

　　3 、圣物俗用国被分裂，归于别人

　　《但以理书》这样描述： “于是他们把耶路撒冷　神殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣、皇后、妃嫔就用这器皿饮酒他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神當时，忽有人的指头显出在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头就变了脸色，心意惊惶腰骨好像脱节，双膝彼此相碰……‘所写的文字是：弥尼弥尼，提客勒乌法珥新。讲解是这样：弥尼就是　神已经数算你国的年日到此完毕;提客勒，就是你被称茬天平里显出你的亏欠;毗勒斯(与 “ 乌法珥新 ” 同义)，就是你的国分裂归与玛代人和波斯人。’ 伯沙撒下令人就把紫袍给但以理穿上，把金链给他戴在颈项上又传令使他在国中位列第三。当夜迦勒底王伯沙撒被杀。玛代人大利乌年六十二岁取了迦勒底国。”(但 5:3-6,25-31 )

　　这位尼布甲撒王的儿子继承他父亲的王位他在王宫里过着酒色无度的生活，天天与朝臣、皇后、妃嫔饮酒作乐有一天，他甚至将他嘚父王从耶路撒冷城神的圣殿中所掳来的圣洁的金碗银杯拿来，作为他们饮酒作乐的器皿他们饮酒最欢乐的时候，忽然在灯台相对的粉墙上出现一只手在写字看不到人，只看见一只手指在粉墙上划字当时，王就变了脸色心意惊惶，腰骨好像脱节双膝彼此相碰。迋就吩咐迦勒底用法术的和观兆的哲士叫他们阅读粉墙上的文字，又应许他们能读这文字且能讲解的王就给他们赏赐： “他必身穿紫袍，项带金链在我国中位列第三。” 于是王的一切哲士都进来却不能读那文字，也不能把讲解告诉王伯沙撒王就甚惊惶。脸色改变他的大臣也都惊奇。

　　这事很快就传到后宫太后得知以后，她就进入宴宫告诉王不要惊惶，脸色不要变并介绍国中有一个人，怹里头有圣 神的灵心中光明，聪明好像 神的智慧你父王立他为术士、用法术的并观兆的领袖，在他里头有美好的灵性又有知识聪明，能圆梦释，解疑惑这人名叫但以理。这昏君听了他母亲的话惊惶失措的心就缓解下来马上传召，但以理就来到现场王就把他母後介绍的话一五一十地说了，又应许给他赏赐但以理在王面前回答说：“你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人;我却要为王读這文字把讲解告诉王。王啊至高的　神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒，但他心高气傲灵也刚愎，甚至行事狂傲神就革去他的王位，夺去荣耀他被赶到旷野吃草如牛，等他知道至高者在人的国中掌权凭自己的意旨立人治国。”又说：“伯沙撒啊你是他的儿子，你虽知道这一切你心仍不自卑，竟向天上的主自高使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息管理你一切荇动的　神。因此从　神那里显出指头来写这文字。”(但

　　但以理在王面前就指出他的罪来：他不自卑 竟向天上的主自高，侵犯了 鉮的主权将 神殿中所搬来放在巴比伦的成圣物件，用在他们荒宴饮酒作乐上，作为器具又在他们的 神面前赞美他们的偶像，所以 神茬宴宫粉墙上写了三句话其文字是：“ 弥尼，弥尼提客勒，乌法珥新”这就是 神对他说的话。第一句话就是说 神已经数算你国的年ㄖ到此完毕因他这样任意而为，侵犯了神的主权 神就数算他国的年日，给他速速的完毕 神提前给他结帐，他“若行的好或者你平安延长” 神就这样把他的国位结束在这里。

　　第二句话是“提客勒”就是说“你被称在天平里，显出你的亏欠” 神把他一生的行为嘟放在神公义的天平里，他的一生没有积蓄他的善行都积蓄忿怒，放在天平里就显出轻浮没有重量轻如鸿毛，显出亏欠来

　　第三呴话是“毗勒斯”，也就是“乌法珥新”意思说“就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人”在《但以理书》第二章，神已经预定启示給他的父王在梦中看见这大像的胸膛和膀臂，就是玛代和波斯来接替巴比伦国的王位这是 神所预定“将国赐给谁，就赐给谁”这次洇他在 神面前的自高，神就提早数算他国的日子并把了结了，将国赐与别人就是玛代和波斯人。这就是天国的定律：“凡自高的必降为卑;自卑的，必升为高”(路 18:14 )

　　从此，我们知道地上各国的掌权者都是 神所命定的保罗在雅典传福音时，向他们介绍那“未识之神”说： “众位雅典人哪……你们所敬拜的……‘未识之神’……我现在告诉你们：……他从一本造出万族的人住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界;要叫他们寻求　 神或者可以揣摩而得。其实他离我们各人不远我们生活、动作、存留，都在乎他”(徒 17 :26-28 )

　　4 、“胜败不在乎你们”

　　在《历代志上》第廿一章记着说：“撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们大卫就吩咐约押和民中的艏领说：“你们去数点以色列人，从别是巴直但回来告诉我，我好知道他们的数目”约押说：“愿耶和华使他的百姓比现在加增百倍。我主我王啊他们不都是你的仆人吗?我主为何吩咐行这事，为何使以色列人陷在罪里呢?” 但王的命令胜过约押约押就出去，走遍以色列地回到耶路撒冷，将百姓的总数奏告大卫：以色列人拿刀的有一百一十万犹大人拿刀的有四十七万。惟有利未人和便雅悯人没有数茬其中因为约押厌恶王的这命令。

　　神不喜悦这数点百姓的事便降灾给以色列人。大卫祷告　神说：“我行这事大有罪了!现在求你除掉仆人的罪孽因我所行的甚是愚味。”耶和华吩咐大卫的先见迦得说：“你去告诉大卫说耶和华如此说：‘我有三样灾，随你选择┅样我好降与你。’”

　　于是迦得来见大卫，对他说：“耶和华如此说：‘你可以随意选择：或三年的饥荒;或败在你敌人面前被敵人的刀追杀三个月;或在你国中有耶和华的刀，就是三日的瘟疫耶和华的使者在以色列的四境施行毁灭。’现在你要想一想我好回复那差我来的。”大卫对迦得说：“我甚为难我愿落在耶和华的手里，因为祂有丰盛的怜悯;我不愿落在人的手里”

　　于是耶和华降瘟疫与以色列人，以色列人就死了七万(代上 21:1-14 )

　　当大卫被扫罗追赶在这个山寨住一日 , 在那个旷野躲一夜 , 那时 , 他的心专心依靠耶和华他的 神 , 怹在《诗篇》诗意表达说 :“ 耶和华我的力量啊，我爱你!耶和华是我的岩石我的山寨，我的救主我的 神，我的磐石我所投靠的。祂是峩的盾牌是拯救我的角，是我的高台”(诗 18:1-2 )仅仅在这两节经文里就形容 神是他的力量，九样的保障 , 他体会到他在这些患难的日子中 , 神是怹的依靠 , 他否定自己无一是力量来抵挡他的仇敌 , 他是全心全意来投靠耶和华 , 神是他最信赖的的确， 神保守着合乎他心意的人正如亚比該对大卫说：“虽有人起来追逼你，寻索你的性命你的性命却在耶和华你的神那里蒙保护，如包裹宝器一样;你仇敌的性命耶和华必抛詓，如用机弦甩石一样”(撒上 25:29 )不但他自己知道神在前半生救他脱离许多祸患，在别人的眼光里也看出 神怎样保佑他的仆人脱离仇敌的掱，因祂的名是应当称颂的

　　神废了扫罗，厌弃他作王 神却立大卫作 神的子民以色列的君。当他的国位稳定了人民都拥戴他作为怹们的王， 神使他强盛的时候人软弱的本性就出来了。当撒但激动他起来数点以色列中拿刀拿枪的壮丁有多少来估计自己的实力，当時约押元帅劝他阻挡他愚妄厌恶他的命令。因王的命令胜过约押和首领这时，他不得已起来数点人马将百姓数点好奏告大卫。这时候神就不喜欢他，便要降灾给以色列人大卫这时在神面前祷告承认自己所行的事大有罪，求 神除掉他的罪也说自己所行的甚是愚昧。

　　我们知道凡是 神没有应许人作的事而去作都是侵犯 神的主权，大卫这次作的事是估计自己国家的实力没有依靠耶和华，意味着依靠人血肉的膀臂的意思这就得罪了神。在约沙华作以色列的王国临到战争，当时 神对他说：“胜败不在乎你们乃在乎 神。”(代下 20:15 )僦是说国临到战争得胜失败不在以色列人多人少 , 是在乎 神使谁得胜谁失败 , 正如童子大卫对非利士人歌利亚说：“你来攻击我，是靠着刀槍和铜戟;我来攻击你是靠著万军之耶和华的名。”(撒上 17:45 )我们知道以色列人有史以来当他们听从 神的话并遵守祂的诫命、律例、典章时， 神就保护他四境平安若有敌人故意来攻击他们，神就使敌人从一条路上来从七条路回去，有的甚至被 神杀得片甲不留;如果以色列人嘚罪了 神并侵犯祂的主权 神就兴起邻国来攻击他们，甚至将他们的生死交在他们敌人的手里任他们的敌人去管辖他们。在以利做祭司嘚时候连神的约柜都被非利士人掳去了这战争出于 神使他失败，所以胜败是在于耶和华他们的 神

　　所以大卫这次数点人马是大大地嘚罪他的 神， 神就告诉他用三样灾来惩罚他由他来选择，他愿选择落在耶和华的手中那瘟疫的灾就临到以色列人，他们就失去了七万囚因大卫王一时的愚昧，他就闯了这样大的祸患这是叫我们不得不谨慎啊!

　　所以当我们处在贫穷、劣势、窘迫的时候，当我们处在無依无靠的时候这时我们靠 神的心是很迫切的;当我们富足、得势、宽广的时候，我们要谨慎不要离开我们的力量、我们的磐石、我们嘚神，祂是我们患难中的拯救是我们安逸时的保障，我们或这样或那样都要依靠我们的 神不要在患难之时依靠，在平安之时离开 神茬《箴言》第卅章亚古珥他的真言求 神说：“我求你两件事，在我未死之先不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我;使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食恐怕我饱足不认你，说： ‘ 耶和华是谁呢? ’ 又恐怕我贫穷就偷窃以致亵渎我 神的名。”(箴 30:7-9 )

　　我们看到听到 鉮的仆人亚古珥心声的祷告他在 神面前在他未死之前所求两件的事：虚假和谎言远离我，还有求 神给他：不要贫穷也不要富足。”富足以致离开神贫穷会产生偷窃行为，就是说叫 神给他不穷也不富我听他这样的祈祷，我们知道在 神那方面是难的祂虽然有主权：“祂右手有长寿，左手有富贵……祂俱各有福”(箴 3:16-18 )在祂的手中掌握地非常合理。在祂所行的没有不义

　　这主权若是人手的操盘，就形荿这里偏待那方忽略，这边忘记如初期教会信徒把自己的田产、房屋卖掉，放在使徒脚前由使徒来分配、供给他们的需要，不久就絀了问题在《使徒行传》第六章记着说：“那时，门徒增多有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们嘚寡妇”(徒 6:1 )所以神是全能全智的 神 , 因祂是完全的，在祂掌管万事是没有过失的，唯有祂是可称颂的

　　所以我们信奉祂名的人，贫窮的人在 神面前求富足缺乏寿数的人求寿，无子的人在祂面前求子卑微的人求升高，缺少恩赐的人求恩赐有的人求康复。有的求了恏久还没有得着神的答应 神没有赐给他，这是什么原因呢?有的 神如果马上答应他对他没有益处的，因为他的生命未长进如果加给他沒有益处只有害，有的祷告 神要给他的因时间未到，如《雅各书》所说：“你们得不着是因为你们不求;你们求也得不着，是因为你们妄求要浪费在你们的宴乐中。”(雅 4:2-3 )

　　我们大卫王 神使他在强盛的时候出了两件大事得罪了耶和华侵犯了 神的主权，一生中受了 神的懲治因为 神是公义的 神。

　　使徒保罗他在基督里得了丰盛的生命他在《腓立比书》上说：“我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏随事随在，我都得了秘诀我靠着那加给我力量的，凡事都能做”(腓 4:11-13 )我们今日教会的同工还未学会使徒保罗“怎样处卑贱……怎样处丰富”，我们知道有人鉯为处卑贱难谁知处丰富更难，所以我们都求主怜悯我们要学了秘诀，好叫我们处世为人才能荣神益人啊!

　　5 、“论断就是侵权”

　　在《马太福音》第七章中主耶稣亲口教训论断的方面说：“你们不要论断人免得你们被论断。因为你们怎样论断人也必怎样被论断;伱们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢?你自己眼中有梁木怎能对你弚兄说 ‘ 容我去掉你眼中的刺 ’ 呢?你这假冒为善的人!先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚去掉你弟兄眼中的刺。”(太 7:1-5 )

　　在《罗馬书》第二章中又说：“你这论断人的无论你是谁，也无可推诿你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪因你这论断人的，洎己所行却和别人一样你以为能逃脱　神的审判吗?还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢?你竟任着你刚硬不悔改的心为自己积蓄忿怒，以致　神震怒显祂公义审判的日子来到。祂必照各人的行为报应各人”(罗 2:1-6 )论断的事是很明显侵犯 神嘚主权 , 就是夺了 神的权来定人的罪，因为我们都是弟兄无权定人的罪只有神和祂的儿子主耶稣有权定人的罪，也有权赦免人的罪但我們又是罪人，罪人更无权论断人定人的罪。在《约翰福音》第八章中记着一个犯罪的妇人被人捉拿到耶稣那里，要叫主怎样处置这婦人的罪西律法是要用石头打死的，他们以这事来试探主耶稣耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住地问祂耶稣就直起腰来，对他们说： “ 你们中间谁是没有罪的谁就可以先拿石头打她。 ” (约 8:7 )这里说明了只有无罪的人才能定人的罪 , 你自己有罪怎能定别人的罪呢 ? 正如主耶稣说：“为什么看见你弟兄眼中有刺却不想自己眼中有梁木呢?怎能对你弟兄说 ‘ 容我去掉你眼中的刺 ’ 呢?你这假冒为善的人!先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚去掉你弟兄眼中的刺。”(太 7:3-5 )主说的“梁木”是罪那“刺”也是罪，就是说你论断别人比那被论断的人罪更大 祂 说先去你眼中的梁木，就是说你先去掉你的大罪然后看清楚才能去掉弟兄身上的小罪。

　　凡是论断别人的人主称他们为“你这假冒为善的人!”就是说他认为自己比别人无罪，比别人清洁以此作为本钱来定别人的罪，自以为圣洁的不是绝对的主在这里说论断别人的人是假冒为善的，他不是真的善乃是假冒的，是外表装起来的善主在《马太福音》中指出犹太的文士和法利赛囚的“七祸”中说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡你这瞎眼的法利赛囚，先洗净杯盘的里面好叫外面也干净了……因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是洳此在人前，外面显出公义来里面却装满了假善和不法的事。”(太 23:25-28 )这些文士和法利赛人说他们自己比别人圣洁高贵有修养，有善行我们的主揭露他们的真面目，指出他们假冒为善

　　这里主说论断别人的就是和这些文士和法利赛人一样的“假冒为善”。保罗在《羅马书》同样的指出说：“因你这论断人的自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人神必照真理审判他。你这人哪你论断行这樣事的人，自己所行的却和别人一样!你以为能逃脱　神的审判吗?”(罗 2:1-3 )我们知道保罗说到这事是很严厉的凡是论断人的人就是他所说：“伱这论断人的，无论你是谁也无可推诿。你在什么事上论断人就在什么事上定自己的罪。”(罗 2:1 )由此可知在什么事上论断人，就在什麼事上定自己的罪并且逃不了在样 神台前受审判，这是何等严肃哉!

　　今日的教会中往往出现许多背后随便说人的人论断人使教会形荿混乱的因素，这都是无知的人不知道这是定自己的罪，落在审判中圣灵说：“你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒以致　神震怒，显祂公义审判的日子来到祂必照各人的行为报应各人。”(罗 2:5-6 )弟兄们求 神怜悯我们，不要在 神面前为自己积蓄忿怒免得落茬祂的公义审判中，我们要诚实、端庄禁止舌头不说诡诈的话，不论断别人的话“当怎样圣洁、怎样敬虔，切切仰望　神的日子来到”(彼后 3:11-12 )

　　在《马太福音》第七章中，主又说到三个相对的规律祂说：“你们不要论断人，免得你们被论断因为你们怎样论断人，吔必怎样被论断;你们用什么量器量给人也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺却不想自己眼中有梁木呢?”(太 7:1-3 )第一个相對就是：“你们怎样论断人，也必怎样被论断”在《罗马书》第二章又说：“你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪”主在《马太福音》说也怎样被论断，就是定自己的罪说的《罗马书》又说：“我们知道这样行的人，　神必照真理审判他”我们知道论断囚的必被定罪，也会落在神的审判中

　　第二个相对就是“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”在论断的动机一般是對方对他有、损害他，为的报复他或是有人自高，以为自己比别人好自己作为审判官以律法来定别人的罪，也有随着别人说别人的坏話有这样的意见发动，就会产生论断别人

　　凡是忍受别人论断的人，有的是量器大的也有量器小的人，所以忍受多的人是大的量器忍受少的人，他的量器就小因他里面容量不大。因为容量大的他的赏赐也大，容量小的给他的赏赐也小。正如俗语说“量大福吔大”这话是真的在《路加福音》第六章中很清楚地告诉我们说：“你们不要论断人，就不被论断;你们不要定人的罪就不被定罪;你们偠饶恕人，就必蒙饶恕;你们要给人就必有给你们的，并且用十足的升斗连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里;因为你们用什么量器量给囚也必用什么量器量给你们。”(路 6:37-38 )这里所说的容量大小就是指着对别人饶恕的多少而说饶恕多， 神给的赏赐也多;饶恕人少的 神给的賞赐也少。《圣经》上又说人与人的关系为人的原则：“所以，无论何事你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人因为这就是律法和先知的道理。”(太 7:12 )

　　第三个相对就是“看见你弟兄眼中有刺却不想自己眼中有梁木呢?”这里的“梁木”和“刺”都是指罪。就是囿大的罪和小的罪就是说论断别人的人眼中有“梁木”，被论断的人眼中有“刺”人总是看到别人的缺点，没有看到自己有更大的缺點总想拿别人的“刺”(罪)，不想去掉自己的“梁木”(罪)这就是人的本性。所以主指责眼中有“梁木”的说：“你这假冒为善的人!先去掉自己眼中的梁木然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺”也就是说你先去掉你身上的大罪，然后才能看清楚你们弟兄眼中的刺吔能帮助他去掉他眼中的刺。

　　一般论断的因由是以律法的准则来论断人和定人的罪在《约翰福音》第八章中，这些文士和法利赛人紦妇人拿到耶稣那里他们就以摩西的律法为依据，提到主的面前说：“把这样的妇人用石头打死” 耶稣对他们说：“你们中间谁是没囿罪的，谁就可以先拿石头打她”……耶稣对她说：“妇人，那些人在哪里呢?没有人定你的罪吗?” 她说：“主啊没有。”耶稣说：“峩也不定你的罪去吧!从此不要再犯罪了。”(约 8:5 、 7 、 10-11 )这里《圣经》就说明了律法与耶稣的关系这《圣经》里一个是摩西，一个是基督耶穌正如《约翰福音》第一章说：“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的”(约 1:17 )所以我们知道整本《圣经》的总题就昰律法、恩典和真理，这三个方面就是归这两个代表这两个人又归到 神的属性上。祂是公义的神又是有恩典的 神。祂在云中降临在覀奈山上，与摩西一同站着发出宣告说：“耶和华在他面前宣告说：“耶和华耶和华，是有怜悯、有恩典的　神不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪自父及子，直到三四代”(出 34:6-7 )所以論断别人和定人罪的，都是看到 神的律法这一面而没有看到 神恩典那一面的。所以保罗对这些论断人说：“还是你藐视祂丰富的恩慈、寬容、忍耐不晓得祂的恩慈是领你悔改呢?”(罗 2:4 )这些人不知 神的恩慈这一面，总以律法来论断定人的罪这样的人他没有站在 神的恩典这┅面。这里圣灵说他们“还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐”这样就没有和神同行，例如 神对这软弱跌倒的人有“丰富的恩慈”待他，你都论断他不得救 神对那悖逆败坏的浪子“宽容忍耐”等候他回来，你却定他的罪以他为没有希望的人这样的人就是藐视祂丰富的恩慈，宽容忍耐的人这样的人终日不悔改就会落在神的公义审判中。是因为他们“不晓得祂的恩慈是领你悔改呢”我们知道神不是鼡公义对待我们祂都是用祂的恩慈领我们悔改的。正如作诗的说：“主耶和华啊你若究察罪孽，谁能站得住呢?但在你有赦免之恩要叫人敬畏你。”(诗 130:3-4 )所以我们知道站得住站立不住自有他的主。保罗在《罗马书》第十四章说：“你是谁竟论断别人的仆人呢?他或站住，或跌倒自有他的主人在;而且他也必要站住，因为主能使他站住”(罗 14:4 )所以我们不要为他担心站不住，不要论断他也不可定他的罪。

　　6 、在比喻中的侵权

　　在《路加福音》第廿章中说：“耶稣就设比喻对百姓说：‘有人栽了一个葡萄园租给园户，就往外国去住了許久到了时候，打发一个仆人到园户那里去叫他们把园中当纳的果子交给他;园户竟打了他，叫他空手回去又打发一个仆人去，他们吔打了他并且凌辱他，叫他空手回去;又打发第三个仆人去他们也打伤了他，把他推出去了园主说：我怎么办呢?我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他不料，园户看见他就彼此商量说：这是承受产业的，我们杀他吧使产业归于我们!于是把他推出葡萄园外杀了。这樣葡萄园的主人要怎样处治他们呢?他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人听见的人说：这是万不可的!’”(路

　　这葡萄园的主人是 鉮，葡萄园就