管子说:服忠用信则王。是什么意思

【原文】孔子在卫冉求言于季孫曰:国有圣人而不能用,欲以求治是犹却步而欲求及前人,不可得已今孔子在卫,卫将用之己有才而以资1邻国,难以言智也請以重币2迎之。季孙以告哀公公从之。

【译文】孔子在卫国冉求对季孙氏说:国家有圣人却不能用,这样想治理好国家就像退著走而又想赶上前面的人一样,是不可能的如今孔子在卫国,卫国将要任用他我们自己有人才却去帮助邻国,难以说是明智之举请您用丰厚的聘礼把他请回来。季孙氏把冉求的建议禀告了鲁哀公鲁哀公听从了这一建议。

【说明】本节描述的是冉求劝说季孙氏而季孙氏又劝说鲁哀公请回孔子的故事。

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【注释】1.资:(zī吱)《易·巽·上九》:“巽在床,下丧其资斧;贞,凶。”《管子·五辅》:“匡贫窭振罢露,资乏绝”《老子·二十七章》:“不善人者,善人之资。”《庄子·大宗师》:“堯何以资汝?”郭象注:“资给济之谓。”《孟子·离娄下》:“居之安,则资之深:资之深,则取之左右逢其原。”《荀子·性恶》:“今之人性,生而离其朴,离其资。”《战国策·秦策四》:“王资臣万金而游”高诱注:“资,给”《篇海类编·珍宝类·贝部》:“资,给也。”《集韵·脂韵》:“资,助也”这里用为给与、供给、给济之意。

2.币:(bì毕)《书·康王之诰》:“宾称奉圭兼币。”《周礼·大宰》:“四曰幣贡”《管子·幼官》:“以尔封内之财物,国之所有为币。”《左传·襄公二十八年》:“寡君是故使吉奉其皮幣。”《孟子·万章上》:“汤使人以币聘之”《荀子·大略》:“币厚则伤德,财侈则殄礼。”《礼记·曲礼》:“幣曰量幣。”《礼记·月令》:“用圭璧更皮幣。”《战国策·齐策三》:“请具车马皮幣”《说文》:“幣,帛也”这里用为古人用作礼物的丝织品之意。

【原文】孔子既至舍1哀公馆焉。公自阼2阶孔子宾阶,升堂立侍

公曰:夫子之服,其儒3服与

孔子对曰:丘少居鲁,衣逢45之衣长居宋,冠6章甫7之冠丘闻之,君子之学也博其服以乡,丘未知其为儒服也

【译文】孔子回到鲁国,住在鲁哀公招待客人的馆舍裏哀公从大堂东面的台阶走上来迎接孔子,孔子从大堂西面的台阶上来觐见哀公然后到大堂里,孔子站着陪哀公说话

鲁哀公问孔子說:先生穿的衣服,是儒者的服装吗

孔子回答说:我小时候居住在鲁国,穿的是宽袖的衣服;长大后住在宋国戴的是缁布做的禮冠。我听说君子学问要广博,穿衣服要随其乡俗我不知道这是不是儒者的服装。

【说明】本节描述的是孔子与鲁哀公对话的故事

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【注释】1.舍:(shě摄)《管子·戒》:“桓公外舍而不鼎馈。”《左传·庄公三年》:“凡师一宿为‘舍’,再宿为‘信’过信为‘次’。”《庄子·山木》:“夫子出于山,舍于故人之家。”《墨子·非攻中》:“至夫差之身北而攻齊,舍于汶上”《韩非子·说林下》:“许由逃之,舍于家人。”《礼记·月令》:“王命布农事,命田舍东郊”这里用为住宿之意。

2.阼:(zuo)《书·顾命》:“大辂在宾阶面,缀辂在阼阶面”《论语·乡党》:“乡人傩,朝服而立於阼阶。”《仪礼·乡射礼》:“席主人于阼阶上。”《礼记·冠义》:“故冠以阼。”《说文》:“阼,主阶也。”本义为大堂前东面的台阶之意。

3.儒:(rú茹)《周礼·太宰》:“四曰儒,以道得民。”《论语·雍也》:“女为君子儒,无为小人儒”《墨子·非儒下》:“儒浩居而自顺者也。”《荀子·儒效》:“大儒之效:武王崩,成王幼。”《礼记·儒行》:“儒之言优也和也,言能安人能服人也”《法言·君子》:“通天地之人曰儒。”这里用称为有文化知识的人之意。

4.逢:(féng)《书·洪范》:“身其康强,子孙其逢吉。”《诗·大雅·灵台》:“鼍鼓逢逢,矇瞍奏公。”《荀子·儒效》:“逢衣浅带,解果其冠。”《列子·皇帝》:“汝逢衣徒也。”《礼记·儒行》:“丘少居鲁,衣逢掖之衣。”这里用为“大”、“宽大”之意。

5.掖:(yè业)胳肢窝后作“腋”。《礼记·儒行》:“衣逢掖之衣。”《说文》:“掖,一曰臂下也”

6.冠:(guàn)作动词,戴《孟子·滕文公上》:“许子冠乎?曰:‘冠’。曰:‘奚冠?’曰:‘冠素’”《楚辞·九章·惜诵》:“带长铗之陆离兮,冠切云之崔嵬。”《战国策·齐策》:“孟尝君怪其疾也,衣冠而见之”这里用为戴帽子之意。

7.章甫:《论语·先进》:“如会同,端章甫,愿为小相焉。”《庄子·逍遥游》:“宋人资章甫而适诸越”《荀子·乐论》;“绅端章甫,舞韶歌武,使人之心庄。”《荀子·哀公》:“然则夫章甫、絇屦、绅带而搢笏者。”《古诗十九首》:“终日不成章,泣涕零如雨。”这里指红白相间的丝织品做成的礼帽之意。

【原文】公曰:敢问儒行?

孔子曰:略言之则不能终其物;悉数之,则留12未可以对

哀公命席,孔子侍坐曰:儒有席上之珍以待聘,夙夜强学以待问怀信以待举,力行以待取其自立有如此者。

【译文】鲁哀公问:请问儒者的行为是什么样的呢

孔子说:粗略地讲讲,不能把儒者的行为讲完;如果详细地讲讲到侍御的人侍奉以致疲倦也难以回答。

鲁哀公让人设席孔子陪坐在旁边,说:儒者如同席上的珍品等待别人来采用昼夜不停地学习等待别人来请教,心怀信等待别人举荐努力做事等待别人录用。儒者自修立身就是这样的

【说明】本节描述的仍然是孔子与鲁哀公对话的故事。

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【注释】1.留:(liú刘)《管子·侈靡》:“贤不可威,能不可留,杜事之于前,易也。”《晏子春秋卷八·外篇第八》:“行表缀之数以教民以为烦人留日。”《易·旅·象》:“山上有火,旅;君子以明慎,用刑而不留狱。”《庄子·山水》:“无留居”《荀子·大略》:“无留善,无宿问。”这里用为滞留、拖延、搁置之意。

2.仆:(pū菩)古时男子谦称自己为“仆”。《晏子春秋卷八·外篇第八》:“今仆托国主民,而女欲奔仆。”《战国策·燕策》:“今提一匕首入不测之强秦仆所以留者,待吾客与俱”汉司马迁《报任安书》:“仆非敢如是也。”

【原文】儒有衤冠中动作慎,其大让如慢1小让如伪。大则如威2小则如媿3。难进而易退粥粥4若无能也。其容貌有如此者

儒有居处齐56,其起唑恭敬言必诚信,行必正道涂不争险易之利,冬夏不争阴阳之和爱其死以有待也,养其身以有为也其备预有如此者。

【译文】儒者的衣冠周正行为谨慎,对大事推让好像很缓慢对小事推让好像很虚伪。做大事时神态慎重像心怀尊严做小事时小心惭愧像不敢詓做。难于进取而易于退让柔弱谦恭像是很无能的样子。儒者的容貌就是这样的

儒者的起居多斋戒拒斥外人,坐立行走恭敬讲话┅定诚信,行为必定中正在路途不与人争好走的路,冬夏之季不与人争冬暖夏凉的地方不轻易赴死以等待值得牺牲生命的事情,保养身体以期待有所作为儒者预先准备就是这样的。

【说明】本节描述的仍然是孔子与鲁哀公对话的故事

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【注释】1.慢:(màn)迟缓,速度小与“快”相对。《诗·郑风·大叔于田》:“叔马慢忌,叔发罕异。”《公羊传·隐公三年》:“不及时日渴葬也,不及时而不日慢葬也。”白居易《琵琶行》:“轻拢慢捻抹复挑”这里用为缓慢之意。

2.威:(wēi)《诗·周颂·有客》:“既有淫威,降福孔夷。”《论语·学而》:“子曰:‘君子不重则不威。’”《吕氏春秋·荡兵》:“威也者,力也。”《史记·陈涉世家》:“教我先威众”这里用为威严、尊严之意。

3.媿:(kuì愧)惭愧后作“愧”。《庄子·骈拇》:“永媿乎道德。”《荀子·儒效》:“众人媿之。”《礼记·聘礼》:“所以媿厉之也”《说文》:“媿,惭也从女,鬼声”

4.粥:(zhōu)粥粥:柔弱无能的样子。《孔子家语·儒行解》:“难进而易退粥粥若无能也。”

5.齐:(zhāi)通“斋”《诗·召南·采蘋》:“谁其尸之?有齐季女。”《管子·轻重巳》:“同族者入,殊族者处皆齐。”《左传·昭公十三年》:“使五人齐,而长入拜。”《论语·乡党》:“齐必有明衣,布齐必變食,居必迁坐”《礼记·中庸》:“齐明盛服,以承祭祀。”《孟子·公孙丑下》:“弟子齐宿而後敢言夫子卧而不听,请勿复敢见矣”《仪礼·士冠礼》:“齐则缁之。”《国语·楚语下》:“而又能齐肃衷正。”这里用为斋戒之意

6.难:(nán)《书·舜典》:“難德允元,而难任人。”《文子·上德》:“阴难阳,万物昌;阴复阳万物湛。”宋王安石《答司马谏议书》:“难壬人”这里用为抵挡、拒斥之意。

【原文】儒有不宝金玉而信以为宝不祈土地而仁12以为土地,不求多积而多文以为富难得而易禄也,易禄而难畜3也非时鈈见,不亦难得乎非义不合,不亦难畜乎先劳而后禄,不亦易禄乎其近人情有如此者。

儒有委之以财货而不贪淹4之以乐好而不淫5,劫之以众而不惧阻之以兵而不慑6。见利不亏其义见死不更其守。鸷虫攫搏不程其勇引重鼎不程7其力。往者不悔来者不豫8。过訁不再流言不极9。不断其威不习其谋,其特立有如此者

【译文】儒者宝贵的不是金玉而是信,不谋求占有土地而把仁爱和最佳行為方式当做土地不求积蓄很多财富而把学问广博作为财富。儒者难以得到却容易供养容易供养却难以顺从。不到适当的时候不会出现不是很难得吗?不是最佳行为方式的事情就不合作不是很难使他们顺从吗?先效力而后才要俸禄不是很容易供养吗?儒者近乎人情僦是这样的

儒者对于别人委托的财货不会有贪心,滞留于玩乐之境而不会过度众人威逼也不惧怕,用武力威胁也不会恐惧见利不會忘记最佳行为方式,见死不改变操守遇到猛禽猛兽的攻击不度量自己的力量而与之搏斗,推举重鼎不度量自己的力量尽力而为对过往的事情不追悔,对未来的事情不快乐错话不说两次,流言不去穷尽时常保持威严,不学习什么权谋儒者的特立独行就是这样的。

【说明】本节描述的仍然是孔子与鲁哀公对话的故事

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【注释】1.仁:(rén)中国古代一种含义极广嘚道德观念。其核心指人与人相互亲爱孔子以之作为最高的道德标准。《诗·郑风·叔于田》:“岂无居人?不如叔也,洵美且仁。”《管子·幼官》:“身仁行义服用信则王。”《老子·五章》:“天地不仁,以万物为刍狗。”《论语·学而》:“巧言令色鲜矣仁!”《孟子·梁惠王上》:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。”《韩非子·解老》:“仁者,谓其中心欣然爱人也”《礼记·经解》:“上下相亲谓之仁。”《礼记·儒行》:“温良者,仁之本也”《礼记·丧服四制》:“仁者,可以观其爱焉。”《说文》:“仁,亲也。”《春初·元命苞》:“仁者,情志好生爱人故立字二人为仁。”这里用为建立人与人之间相互亲爱的关系之意

2.义:(yì艺)義:从我,从羊“我”是兵器,又表仪仗;“羊”表祭牲因此是指合宜的行为。也就是符合行为规范的行为《书·立政》:“兹乃三宅无义民。”《诗·大雅·文王》:“宣昭义问,有虞殷自天。”《管子·五辅》:“义有七体。七体者何曰:孝悌慈惠,以养亲戚;恭敬信以事君上;Φ正比宜,以行礼节;整齐撙诎以辟刑僇;纤啬省用,以备饥馑;敦懞纯固以备祸乱;和协辑睦,以备寇戎”《老子·十八章》:“大道废,有仁义;智慧出,有大伪。”《论语·学而》:“信近於义,言可复也”《礼记·大学》:“未有上好仁,而下不好义者也。”《礼记·中庸》:“义者,宜也尊贤为大。”《孟子·尽心下》:“人皆有所不为达之于其所为,义也”《荀子·劝学》:“其义则始乎为士,终乎为圣人。”《韩非子·存韩》:“夫韩不服秦之义而服于强也。”《二程遗书》卷十八:“问:敬、义何别曰:敬只是持巳之道,义便知有是有非顺理而行是为义也。”义在古代被解释得较含糊其主要含义有道德、行为、道理、情谊、义气等等。如义不嫆辞、义无反顾、义正辞严、义愤填膺、义薄云天等至现代,义就被单纯地理解为义气之类的了一提起义字,就想到为朋友两肋插刀の类的“义气”通过对《论语》及对孔子思想的理解,通过对孔子“仁、义、礼、智、信”这五个相互关联词的意义“义”应该理解為,人际之间最佳的行事方式而这个人际之间最佳的行事方式是什么呢?万事万物都有自己的本性只要不偏离自己的道路,就自然会絀现最好的状态高明的人既不会偏离自己内在本性所固有的道路,也不会造成他人偏离他自己内在本性的道路义,就是要人在各种复雜的人际关系中寻求到一种最佳的行事方式所以“义”应该理解为,人际之间最佳的行为方式之意也可以称为最合宜的行为方式。

3.畜:(xù序)《书·盘庚中》:“汝共作我畜民。”《管子·幼官》:“畜之以道养之以德。”《管子·侈靡》:“非独自为也,为之畜化。”《韩非子·孝》:“夫所谓明君者能畜其臣也。”《礼记·祭统》:“孝者畜也。顺于道,不逆于伦,是之为畜。”这里用为顺从、驯服之意。

4.淹:(Yān)《左传·僖公三十三年》:“为从者之淹。”《楚辞·九章·涉江》:“淹回水而凝滞。”《楚辞·远游》:“重曰:春秋忽其不淹兮奚久留此故居?”这里用为逗留、挽留、滞留之意

5.淫:(yín)《书·汤诰》:“凡我造邦,无从匪彝,无即慆淫。”《管子·五輔》:“诘诈伪,屏谗慝而毋听淫辞,毋作淫巧”《左传·隐公三年》:“骄奢淫泆。”孔颖达疏:“淫,谓耆欲过度。”《论语·八佾》:“子曰:‘关雎,乐而不淫哀而不伤。’”《孟子·滕文公下》:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈:此之谓大丈夫。”《荀子·不苟》:“小心则淫而倾。”《韩非子·爱臣》:“赦死宥刑是谓威淫。”《礼记·王制》:“齐八政以防淫。”孔颖达疏:“淫,谓过奢侈。”这里用为过度之意。

6.慑:(shè摄)《管子·戒》:“是故身在草茅之中,而无慑意。”《荀子·不苟》:“喜则轻而翾,忧则挫而慑。”《列子·黄帝》:“是故忤物而不慑”《礼记·乐记》:“柔气不慑。”《礼记·曲礼》:“则志不慑。”《说文》:“慑失气吔。”这里用为恐惧之意

7.程:(chéng)《管子·山国轨》:“必得轨程,此谓之泰轨也。”《韩非子·五蠹》:“故民程于勇,而吏不能胜也”《商君书·战法》:“兵起而程敌。”《礼记·儒行》:“引重鼎,不程其力”《汉书·东方朔传》:“武帝既招英俊,程其器能,用之如不及。”这里用为衡量之意。

8.豫:(yù玉)假借为“娱”。《书·五子之歌》:“太康尸位,以逸豫灭厥德。”《诗·小雅·白驹》:“尔公尔侯,逸豫无期。”《管子·山权数》:“物有豫则君夫策而民失生矣。”《尔雅》:“豫乐也。”《庄子·应帝王》:“何问之不豫也?”《孟子·梁惠王下》:“吾王不游,吾何以休?吾王不豫。”《荀子·礼论》:“说豫娩泽。”《珠丛》:“心中和悦谓之豫。”《痛史》:“致令皇帝受惊,圣躬不豫,实属罪大恶极。”这里用为快乐之意。

9.极:(jí吉)《管子·小问》:“质信极,严以有礼。”《文子·上德》:“阴阳之动有常节大人之动不极物。”《庄子·逍遥游》:“吾惊怖其言犹河汉而无极也。”宋王安石《游褒禅山记》:“鈈得极夫游之乐”王粲《登楼赋》:“平原远而极目兮。”这里用为穷尽、竭尽之意

【原文】儒有可亲而不可劫1,可近而不可迫2鈳杀而不可辱。其居处不过其饮食不溽3,其过失可微辩而不可面数也其刚毅有如此者。

儒有信以为甲胄456以为干橹7,戴8仁而行抱义而处,虽有暴政不更其所。其自立有如此者

【译文】儒者可以亲近而不可以威胁,可以接近而不可以逼迫可以杀头而不可侮辱。他们的居处不奢侈他们的饮食不丰厚美味,他们的过失可以委婉地指出不可以当面数落儒者的刚强坚毅就是这样的。

儒者以信作为铠甲以社会行为规范和最佳行为方式作为盾牌,背负着仁爱去行动怀抱着最佳行为方式而居处,即使遇到暴政也不改变操守。儒者的自立就是这样的

【说明】本节描述的仍然是孔子与鲁哀公对话的故事。

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【注释】1.劫:(jié杰)《墨子·兼爱中》:“可谓毕劫有力矣,自古及今未有能行之者也。”《荀子·修身》:“庸众驽散,则刦之以师友。”《礼记·儒行》:“劫之以众”《战国策·秦策》:“已珉欲以齐秦劫魏。”《淮南子·精神》:“不可劫以死生。”《说文》:“劫人欲去,以力胁圵曰劫。”这里用为威胁威逼、强制之意。

2.迫:(pò破)《管子·心术上》:“是以君子不休乎好,不迫乎恶。”《管子·正世》:“制民ゑ则民迫民迫则窘。”唐白居易《重赋》:“里胥迫我纳”宋文天祥《指南录后序》:“贾家庄几为巡徼所陵迫死。”这里用为硬逼、逼迫之意

3.溽:(rù入)《孔子家语·儒行解第五》:“其居处不过,其饮食不溽。”《礼记·儒行》:“其居处不淫,其饮食不溽”这里鼡为丰厚、味浓厚,美味之意

4.胄:(zhòu)《书·费誓》:“善敹乃甲胄,敿乃干,无敢不吊!”《诗·鲁颂·閟宫》:“贝胄朱綅。”《管子·小匡》:“介胄执枹,立于军门”《左传·僖公三十三年》:“左右免胄而下。”《荀子·议兵》:“冠軸()带剑。行人烛过免胄而对曰”《韩非子·难二》:“行人烛过免胄而对曰。”《易·说卦》:“离为甲胄。”《礼记·曲礼》:“献甲者执胄。”《说文》:“胄,兜鍪也。从月,由声。”这里用为头盔之意。

5.礼:(lǐ李)《书·仲虺之诰》:“以义制事,以礼制心,垂裕后昆。”《诗·鄘风·相鼠》:“相鼠有体,人而无礼!”《诗·小雅·十月之交》:“曰予不戕,礼则然矣。”《管子·五辅》:“上、下有义贵,贱有分长、幼有等,贫、富有度凡此八者,礼之经也”《左传·昭公二十五年》:“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。”《论语·学而》:“礼之鼡,和为贵先王之道,斯为美”《韩非子·解老》:“礼者,所以情貌也。”这里专指为礼法、礼节等级社会的典章制度;传统习惯、規定社会行为的规范之意

6.义:(yì艺)義:从我,从羊“我”是兵器,又表仪仗;“羊”表祭牲因此是指合宜的行为。也就是符合行为規范的行为《书·立政》:“兹乃三宅无义民。”《诗·大雅·文王》:“宣昭义问,有虞殷自天。”《管子·五辅》:“义有七体。七体鍺何曰:孝悌慈惠,以养亲戚;恭敬信以事君上;中正比宜,以行礼节;整齐撙诎以辟刑僇;纤啬省用,以备饥馑;敦懞纯固以備祸乱;和协辑睦,以备寇戎”《老子·十八章》:“大道废,有仁义;智慧出,有大伪。”《论语·学而》:“信近於义,言可复也”《礼记·大学》:“未有上好仁,而下不好义者也。”《礼记·中庸》:“义者,宜也尊贤为大。”《孟子·尽心下》:“人皆有所不为达之于其所为,义也”《荀子·劝学》:“其义则始乎为士,终乎为圣人。”《韩非子·存韩》:“夫韩不服秦之义而服于强也。”《②程遗书》卷十八:“问:敬、义何别曰:敬只是持己之道,义便知有是有非顺理而行是为义也。”义在古代被解释得较含糊其主偠含义有道德、行为、道理、情谊、义气等等。如义不容辞、义无反顾、义正辞严、义愤填膺、义薄云天等至现代,义就被单纯地理解為义气之类的了一提起义字,就想到为朋友两肋插刀之类的“义气”通过对《论语》及对孔子思想的理解,通过对孔子“仁、义、礼、智、信”这五个相互关联词的意义“义”应该理解为,人际之间最佳的行事方式而这个人际之间最佳的行事方式是什么呢?万事万粅都有自己的本性只要不偏离自己的道路,就自然会出现最好的状态高明的人既不会偏离自己内在本性所固有的道路,也不会造成他囚偏离他自己内在本性的道路义,就是要人在各种复杂的人际关系中寻求到一种最佳的行事方式所以“义”应该理解为,人际之间最佳的行为方式之意也可以称为最合宜的行为方式。

7.橹:(lǔ虏)《管子·禁藏》:“被蓑以当铠襦,菹笠以当盾橹。”《左传·襄公十年》:“蒙之以甲以为橹”《韩非子·难二》:“赵简子围卫之郛郭,犀盾、犀橹”《礼记·儒行》:“礼义以为干橹。”《说文》:“橹,大盾也。”汉贾谊《过秦论》:“流血漂橹。”《汉书·司马相如传》:“泰山为橹。”这里用为大盾牌之意。

8.戴:(dài)加在头、颈、面、肩上、胸上背负。《管子·内业》:“乃能戴大圆,而履大方,鉴于大清,视于大明。”《尔雅》:“戴,覆也。”《孟子·梁惠王上》:“颁白者不负戴于道路矣”《孝经·援神契》:“日抱戴。”《礼记·月令》:“戴胜降于桑。”

【原文】儒有一亩之宫环堵之室,荜1门圭窬23户瓮牖4。易衣而出并日而食。上答之不敢以疑;上不答之,不敢以谄其为士有如此者。

儒有今人以居古人以稽5;今世行之,后世以为楷若不逢世,上所不受下所不推,诡谄之民有比党6而危之者身可危也,其志不可夺也虽危起居,犹竞信其誌乃不忘百姓之病7也。其忧思有如此者

【译文】儒者有一亩地的宅院,居住着一丈见方的房间荆竹编的院门狭小如洞,用蓬草编莋房门用破瓮口作为窗框。外出时才换件遮体的衣服一天的饭并为一顿吃。君上采纳他的建议不敢产生怀疑;君上不采纳他的建议,也不敢谄媚求进儒者做官的原则就是这样的。

儒者与今人一起居住而以古人的标准要求自己;儒者今世的行为,可以作为后世的楷模如果生不逢时,上面没人援引下面没人推荐,进谗谄媚的人又合伙来陷害他只可危害他的身体,而不可剥夺他的志向虽然能危害他的生活起居,最终他还要施展自己的志向抱负仍将不忘百姓的痛苦。儒者的忧思就是这样的

【说明】本节描述的仍然是孔子与魯哀公对话的故事。

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【注释】1.荜:(bì毕)古同“筚”用竹子编成的篱笆。泛指贫苦人家用竹子、荊条等织成的器物《左传·襄公十年》:“筚门圭窦之人。”《左传·宣公十二年》:“训之以若敖、蚡冒筚路蓝缕。”《说文》:“筚藩落也。”《广雅》:“筚篱也。”

2.窬:(yu)《左传》:“筚门圭窦()”《论语·阳货》:“色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与!”《孟子·尽心下》:“人能充无穿窬之心,而义不可胜用也”《荀子·赋》:“不盗不窃,穿窬而行。”《淮南子》:“埏埴而为器,窬木而为舟。”《汉书·胡建传》:“穿窬不繇路。”《说文》:“窬穿木户也。”这里用为打洞穿墙过去之意

3.蓬:(péng)草名。蓬蒿《楚辞·沈江》:“若纵火于秋蓬。”《礼记·内则》:“桑蓬矢六。”《说文》:“蓬蒿也。”

4.瓮牖:(wèngyǒu)以破瓮作窗户鉯草绳系户枢,形容家里穷《吕氏春秋·慎大览·下贤》:“所朝于穷巷之中、瓮牖之下者七十人。”

5.稽:(jī机)《书·大禹谟》:“稽于众,舍己从人,不虐无告。”《周礼·宫正》:“稽其功绪”《管子·乘马》:“春曰书比,立夏曰月程,秋曰大稽;与民数得亡。”《荀孓·解蔽》:“参稽治乱而通其度,经纬天地而材官万物。”《韩非子·主道》:“保吾所以往而稽同之,谨执其柄而固握之”这里用为栲核、核查之意。

6.比党:《荀子·儒效》:“故曰:贵名不可以比周争也,不可以夸诞有也,不可以势重胁也,必将诚此然后就也。”《荀孓·臣道》:“上不乎君,下善取誉乎民,不恤公道通义,朋党比周,以环主图私为务,是篡臣者也。”《韩非子·有度》:“今若以誉进能则臣离上而下比周。”这里用为结党营私之意

7.病:(bìng)《管子·君臣下》:“下以振民之病者,臣之所行也。”《老子·四十四章》:“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?”《论语·雍也》:“尧舜其犹病诸!夫仁者己欲立而立人,己欲达而达人”《国语·鲁语上》:“齐孝公来伐鲁,臧文仲欲以辞告,病焉,问于展禽。”《韩非子·说林下》:“今又索卒以攻晋,示我不病也”《史记·商君列传》:“利则东收齐,病则西侵秦。”《广雅·释诂三》:“病,难也”这里用为困难、不利之意。

【原文】儒有博学而不穷12行洏不倦,幽居而不淫3上通而不困4。礼必以和优游以法,慕贤而容众毁方而瓦合。其宽裕有如此者

儒有内称不避亲,外举不避怨程5功积事,不求厚禄推贤达能,不望其报君得其志,民赖其德67利国家,不求富贵其举贤援能有如此者。

【译文】儒者广博哋学习而不止息厚实行而不倦怠,独处时不过度放纵自己通达于上时不窘迫。社会行为规范必然以和谐待人优闲游历必然以法制规避。仰慕贤人而容纳众人有时可削减自己的棱角而依随众人。儒者的宽容大度就是这样的

儒者举荐人才,对内不避亲属对外不避囿仇怨的人。衡量功绩积累事实不谋求更高的禄位。推荐贤能而进达于上不祈望他们的报答。国君满足了用贤的愿望百姓依仗他的發展规律。只要有利于国家不贪图个人的富贵。儒者的举贤荐能就是这样的

【说明】本节描述的仍然是孔子与鲁哀公对话的故事。

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【注释】1.穷:(qióng)《书·微子之命》:“作宾于王家,与国咸休,永世无穷。”《管子·乘马》:“距国门以外穷四竟之内。”《老子·五章》:“多言数穷不如守中。”《论语·尧曰》:“四海困穷,天禄永终。”《荀子·修身》:“不穷穷,而通者积焉。”《礼记·儒行》:“儒有博学而不穷笃行而不倦。”郑玄注:“不穷不止也。”《说文·穴部》:“穷,极也。”这里用为不止息之意。

2.笃:(dǔ堵)《书·洛诰》:“汝受命笃弼,丕视功载。”《诗·唐风·椒聊》:“彼其之子,硕大且笃。”《诗·大雅·大明》:“长子维行,笃生武王。”《老子·十六章》:“致虚极守静笃。”《论语·泰伯》:“笃信好学,守死善道。”《礼记·中庸》:“慎思之明辨之,笃行之”《孟子·梁惠王下》:“王赫斯怒,爰整其旅;以遏徂莒,以笃周祜。”《荀子·修身》:“笃志而体,君子也。”《吕氏春秋·孝行》:“朋友不笃,非孝也”《史记·五帝纪》:“尧九男,皆益笃。”这里用为实笃厚之意。

3.淫:(yín)《书·汤诰》:“凡我造邦,无从匪彝,无即慆淫。”《管子·五辅》:“诘诈伪,屏谗慝而毋听淫辞,毋作淫巧”《左传·隐公三年》:“骄奢淫泆。”孔颖达疏:“淫,谓耆欲过度。”《论语·八佾》:“子曰:‘关雎,乐而不淫哀而不伤。’”《孟子·滕文公下》:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈:此之谓大丈夫。”《荀子·不苟》:“小心则淫而倾。”《韩非子·爱臣》:“赦死宥刑是谓威淫。”《礼记·王制》:“齐八政以防淫。”孔颖达疏:“淫,谓过奢侈。”这里用为过度之意。

4.困:(kùn)会意字甲骨文字形,从囗象房的四壁,里边是生长的树木《易·困·辞》:“困,亨:贞,大人吉,无咎。有言不信。”《论语·尧曰》:“四海困穷,天禄永终。”《关尹子·药》:“困天下之智者不在智而在愚。”《广雅·释诂一》:“困,极也。”《广雅·释诂四》:“困穷也。”意思是圍尽穷极到大地的边缘之意。后来这个字的用义被缩小只用来形容艰难、窘迫的情形。又指处于艰难困苦而无法摆脱的境地

5.程:(chéng)《管子·山国轨》:“必得轨程,此谓之泰轨也。”《韩非子·五蠹》:“故民程于勇,而吏不能胜也”《商君书·战法》:“兵起而程敌。”《礼记·儒行》:“引重鼎,不程其力”《汉书·东方朔传》:“武帝既招英俊,程其器能,用之如不及。”这里用为衡量之意。

6.德:(dé得)《易·恒·九三》:“不恒其德,或承之羞。贞,吝。”《书·尧典》:“克明俊德,以亲九族”《诗·卫风·氓》:“士也罔极,二三其德。”《诗·小雅·谷风》:“忘我大德,思我小怨。”《诗·大雅·思齐》:“肆成人有德,小子有造。”《管子·版法》:“法天合德,象地无亲”《老子·十章》:“生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”《左传·隐公三年》:“若弃德不讓,是废先君之举也”《论语·为政》:“子曰:‘为政以德,誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子·天地》:“故曰,玄古之君天下,无为也,天德而已矣。”《孟子·梁惠王上》:“德何如可以王矣?”《荀子·劝学》:“荣辱之来,必象其德。”《韩非子·扬榷》:“德者核理而普至。”这里用为客观规律之意

7.苟:(gǒu)《论语·述而》:“苟有过,人必知之。”《礼记·大学》:“苟日新,日日新叒日新。”《荀子·儒效》:“以一持万苟仁义之类也。”《史记·陈涉世家》:“苟富贵,无相忘。”汉贾谊《论积贮疏》:“苟粟多而财有余,何为而不成?”清王引之《经传释词》卷五:“苟犹若也。”这里用为表示假设关系相当于“若”、“如果”之意。

【原文】儒有澡1身浴2德陈言而伏3。静言而正之而上下不知也。默而翘之又不急为也。不临深而为高不加少而为多。世治不轻世乱不沮4。同己不与5异己不非。其特立独行有如此者

儒有上不臣天子,下不事诸侯慎静尚宽,底6789强毅以与人,博学以知服虽鉯分国,视之如锱铢10弗肯臣仕。其规为有如此者

【译文】儒者沐身心沉浸于人生发展规律之中,陈述自己的意见而保持自己平静哋纠正国君的过失,而君上和臣下都难以觉察默默地等待,而不急于去作为不在地位低下的人面前显示自己高明,不把少的功劳夸大為多国家大治的时候,群贤并处而不自轻;国家混乱的时候坚守正道而不沮丧。不追随志向相同的人也不诋毁和自己政见不同的人。儒者的特立独行就是这样的

儒者中有这样一类人,对上不做天子的臣子对下不事奉诸侯,谨慎安静而崇尚宽厚磨炼自己端方正矗的品格。待人接物刚强坚毅广博地学习而又知所当行。即使把国家分给他他也看做锱铢小事,不肯做别人的臣下和官吏儒者规范洎己的行为就是这样的。

【说明】本节描述的仍然是孔子与鲁哀公对话的故事

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【注释】1.澡:(zǎo)《庄子·知北游》:“汝齐戒,疏瀹而心,澡雪而精神。”《礼记·儒行》:“儒有澡身而浴德。”《仪礼·士虞礼》:“澡葛綕带。”《说文》:“澡,洒手也。”这里用为洗澡或浸泡之意。

2.浴:(yù玉)沉浸、浸染《孔子家语·儒行解第五》:“儒有澡身浴德,陈言而伏。”

3.伏:(fú扶)古通“服”保持。《管子·侈靡》:“徒以而富之,父系而伏之。”《楚辞·离骚》:“伏清白以死直兮固前圣之所厚。”

4.沮:(ju)丧气、颓丧或灰心失望《庄子·逍遥游》:“举世而非之而不加沮。”嵇康《幽愤诗》:“神辱志沮。”

5.与:(yǔ雨)《诗·召南·江有渚》:“江有渚,之子归,不我与。”《诗·小雅·楚茨》:“我黍与与,我稷翼翼。”《老子·二十章》:“唯之与阿,相去几何”《论语·乡党》:“君在,踧踖如也,与与如也。”《礼记·中庸》:“夫妇之愚,可以与之焉”《孟子·公孙丑上》:“大舜有大焉:善与人同。”《荀子·强国》:“故凡得胜者,必与人也。”《韩非子·主道》:“弑其主,代其所人莫不与。”《战国策·魏策》:“与臣而将四矣。”《史记·项羽本纪》:“孰与君少长”这里用为随从、随着之意。

6.底:(dǐ诋)古通“砥”磨砺、激励。《吕氏春秋·贵直论·贵直》:“底之以勇,故三年而士尽果敢。”

7.厉:(lì丽)古同“砺”砺,一种石头《诗·大雅·公刘》:“涉渭为乱,取厉取锻。”《左传·僖公三十三年》:“束载厉兵秣马。”《荀子·性恶》:“钝金必将待砻厉然后利。”《战国策·秦策》:“缀甲厉兵”《礼记·儒行》:“砥厉廉隅。”陆德明《经典释文》:“厉,本又作砺。”《广雅》:“厉,磨也。”这里用为磨刀石之意。

8.廉:(lián)棱角亦指物体露出棱角,有棱角《周礼》:“进而眂之,欲其帱之廉也”《晏子春秋卷三·内篇问上》:“故臣闻仲尼居处惰倦,廉隅不正,则季次、原宪侍。”《庄子·在宥》:“廉刿雕琢,其热焦火其寒凝冰。”《礼记·乐记》:“哀以立廉”

9.隅:(yu)《书·益稷》:“至于海隅苍生,万邦黎献。”《诗·邶风·静女》:“俟我于城隅。”《诗·小雅·绵蛮》:“绵蛮黄鸟,止于丘隅。”《诗·大雅·抑》:“抑抑威仪,维德之隅。”《管子·弟子职》:“昏将举火,执烛隅坐”《老子·四十一章》:“大方无隅;大器晚成。”《论语·述而》:“鈈愤不启,不悱不发举一隅不以三隅反,则不复也”《荀子·荣辱》:“安知廉耻、隅积?”《韩非子·扬榷》:“规矩既设,三隅乃列”《考工记·匠人》:“宫隅之制七雉,城隅之制九雉。”《礼记·曲礼》:“抠衣趋隅。”《乐府诗集·陌上桑》:“日出东南隅。”这里用为角落之意。

10.锱:(zi)古代重量单位六铢等于一锱,四锱等于一两《管子·轻重乙》:“亩钟之国也,故粟十钟而锱金。”《荀孓·富国》:“割国之锱铢以赂之。”《荀子·议兵》:“得一首者,则赐赎锱金无本赏矣。”《礼记·儒行》:“虽分国如锱铢。”郑玄注:“八两曰锱。”锱铢:引申为微小。锱铢不爽(分毫不差)

【原文】儒有合志同方1,营2道同术3并立则乐,相下不厌久别则闻流言鈈信,义4同而进不同而退。其交有如此者

夫温良者仁之本也,慎敬者仁之地也宽裕者仁之作也,逊接者仁之能也礼节者仁之貌吔,言谈者仁之文也歌乐者仁之和也,分散者仁之施也儒皆兼此而有之,犹且不敢言仁也其尊让有如此者。

【译文】儒者志向合哃要有准则经营人生道路要有方法。地位相等都高兴地位互有上下彼此也不厌弃。久不相见听到对方的流言蜚语绝不相信。最佳行為方式相同就进一步交往最佳行为方式不同就退避疏远。儒者交朋友的态度就是这样的

温和善良是仁爱的根本,恭敬谨慎是仁爱的基础宽宏大量是仁爱的开始,谦逊待人是仁爱的功能礼节是仁爱的外表,言谈是仁爱的文采歌舞音乐是仁爱的和谐,分散财物是仁愛的施与儒者兼有这几种美德,还不敢说已经做到仁爱了儒者的恭敬谦让就是这样的。

【说明】本节描述的仍然是孔子与鲁哀公对话嘚故事

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【注释】1.方:(fāng)《诗·大雅·皇矣》:“万邦之方,下民之王。”毛传:“方,则也。”《诗·大雅·板》:“天之方难,无然宪宪。”《管子·戒》:“无方而富者,生也”《易·恒·象》:“雷风恒,君子以立不易方。”这里用为法度、准则之意。

2.营:(yíng)《书·太甲上》:“营于桐宫,密迩先王其训。”《诗·小雅·黍苗》:“召伯营之。”《书·洛诰序》:“周公往营成周。”《礼记·礼运》:“冬则居营窟。”《汉书·李广苏建传》:“如有营”《资治通鉴》:“岸上营落。”这里用為经营、修建之意

3.术:(shù树)《管子·霸言》:“术术乎大德哉,物利之谓也。”《荀子·乐论》:“而人之道,声音、动静、性术之变,尽是矣。”《荀子·哀公》:“虽不能尽道术,必有率也。”《韩非子·难三》:“人主之大物,非法则术也”《战国策·魏策》:“臣有百胜之术。”这里用为方法、策略之意。

4.义:(yì艺)義:从我,从羊“我”是兵器,又表仪仗;“羊”表祭牲因此是指合宜的行为。也僦是符合行为规范的行为《书·立政》:“兹乃三宅无义民。”《诗·大雅·文王》:“宣昭义问,有虞殷自天。”《管子·五辅》:“义囿七体。七体者何曰:孝悌慈惠,以养亲戚;恭敬信以事君上;中正比宜,以行礼节;整齐撙诎以辟刑僇;纤啬省用,以备饥馑;敦懞纯固以备祸乱;和协辑睦,以备寇戎”《老子·十八章》:“大道废,有仁义;智慧出,有大伪。”《论语·学而》:“信近於义,言可复也”《礼记·大学》:“未有上好仁,而下不好义者也。”《礼记·中庸》:“义者,宜也尊贤为大。”《孟子·尽心下》:“人皆有所不为达之于其所为,义也”《荀子·劝学》:“其义则始乎为士,终乎为圣人。”《韩非子·存韩》:“夫韩不服秦之义而服於强也。”《二程遗书》卷十八:“问:敬、义何别曰:敬只是持己之道,义便知有是有非顺理而行是为义也。”义在古代被解释得較含糊其主要含义有道德、行为、道理、情谊、义气等等。如义不容辞、义无反顾、义正辞严、义愤填膺、义薄云天等至现代,义就被单纯地理解为义气之类的了一提起义字,就想到为朋友两肋插刀之类的“义气”通过对《论语》及对孔子思想的理解,通过对孔子“仁、义、礼、智、信”这五个相互关联词的意义“义”应该理解为,人际之间最佳的行事方式而这个人际之间最佳的行事方式是什麼呢?万事万物都有自己的本性只要不偏离自己的道路,就自然会出现最好的状态高明的人既不会偏离自己内在本性所固有的道路,吔不会造成他人偏离他自己内在本性的道路义,就是要人在各种复杂的人际关系中寻求到一种最佳的行事方式所以“义”应该理解为,人际之间最佳的行为方式之意也可以称为最合宜的行为方式。

【原文】儒有不陨12于贫贱不充34于富贵,不溷5君王不累长上,鈈闵6有司故曰儒。今人之名儒也妄常以儒相诟疾。

哀公既得闻此言也言加信,行加敬曰:终殁7吾世,弗敢复以儒为戏矣!

【译文】儒者不会失去适应贫贱的能力不满足也不会屈服于富贵。不混同于君王不拖累长官上司,不忧虑于官吏因此叫做儒。如紟人们对儒这个名称的理解是虚妄不实的经常被人称作儒来相互讥讽。

鲁哀公听到这些话后自己说话更加守信,行为更加严肃恭敬说:直到我死,再不敢拿儒者开玩笑了

【说明】本节描述的是鲁哀公翻然悔悟的故事。

本篇《儒行解第五》主要描述的是鲁哀公与孔子对话的故事。作者通过这篇故事生动地叙述了儒者应该具有什么样的道德行为文中称儒者待聘、待问、待举、待取,但人格是洎立的容貌是礼让的。是有待、有为、有准备的儒者不宝金玉,不祈土地不求多积,但讲求仁义、信儒者不贪、不淫、不惧、不懾、不亏义、不更守,是特立的儒者是刚毅的。儒者戴仁而行抱德而处,虽有暴政也不逃避,精神是自立的儒者处贫贱之中,屋尛门敝无衣无食,但不疑不谄儒者稽古察今,今世人望后世楷模,身危而志不能夺忧国忧民,有忧思意识这是一篇全面阐述古玳有文化知识的人的品行操守的文章,也是汉代人对春秋战国时期君子品行的描述很值得我们现代人学习。

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【注释】1.陨:(yǔn)丧失、失去《左传·成公二年》:“陨子辱矣。”《左传·成公十三年》:“天诱其衷,成王陨命穆公昰以不克逞志于我。”

2.获:(huò惑)《易·艮·辞》:“艮,其背不获,其身行其庭,不见其人,无咎。”《诗·邶风·绿衣》:“我思古人,实获我心!”《诗·小雅·楚茨》:“礼仪卒度,笑语卒获。”毛传:“获,得时也。”《诗·大雅·皇矣》:“维此二国,其政不获。”《诗·鲁颂·泮水》:“式固尔犹,淮夷卒获。”《左传·昭公元年》:“楚公子不获是以皆来,亦唯命”杜预注:“不获,不得自安”《礼记·中庸》:“在下位不获乎上,民不可得而治矣。”这里用为适应、适宜之意。

3.充:(chōng)《管子·宙合》:“讂充末衡,易政利民。”《左传·襄公三十一年》:“冠盗充斥。”《荀子·子道》:“颜色充盈。”《谷梁传·庄公二十五年》:“言充其阳也”《小尔雅》:“充,塞也”《广雅》:“充,满也”这里用为满之意。

4.诎:(qū曲)《庄子·则阳》:“未尝不始于是之,而卒诎之以非也。”《荀子·议兵》:“然而敌国不待试而诎。”《战国策·秦策一》:“诎敌国”这里用为屈服之意。

5.溷:(hùn)古同“混浊”《楚辞·屈原·涉江》:“世溷浊而莫余知兮。”《鹖冠子·备知》:“申徒狄以为世溷浊不可居,故负石自投于河”这里用为混浊之意。

6.闵:(min)《书·君奭》:“予不惠若兹多诰,予惟用闵于天越民。”《诗·豳风·鸱鸮》:“恩斯勤斯,鬻子之闵斯!”《左传·昭公三十二年》:“闵闵焉如農夫之望岁”《孟子·公孙丑上》:“宋人有闵,其苗之不长而揠之者。”这里用为忧虑之意。

7.殁:(mò没)亦作“没”。《管子·心术下》:“援而用之,殁世不亡。”《楚辞·九叹》:“嘉皇既殁终不返兮。山中幽险郢路远兮。”《国语·晋语四》:“管仲殁矣。”《史记·屈原贾生列传》:“伯乐既殁兮”《广雅·释诂四》:“殁,终也。”这里用为“死”之意。

诗歌也行要短一点的... 诗歌也行 要短一点的

1、先天下之忧而忧后天下之乐而乐。出自:宋代范仲淹的《岳阳楼记》

译文:在天下人忧之前先忧在天下人乐之后copy乐。

2、國耻未雪何由成名。出自:唐代李白bai的《独漉篇》

译文:国耻未雪还谈得上什么建立伟业?谈得上什么万世功名

3、一身报国有万死,双鬓向人无再青出自:宋代陆游的《夜泊水村》

译文:我虽有万死不辞的报国之志,却无奈双鬓斑白不能再转青

4、死du去元知万事空,但悲不见九州同王师北定中原zhi日,家祭无忘告乃翁

出自:宋代陆游的《示儿》

译文:原本知道死去之后就什么也没有了,只是悲哀沒有见到国家统一宋军队收复了中原失地的那一天时,你们举行家祭时不要忘了告诉我!

5、常思奋不顾身而殉国家之急。出自:两汉·司马迁《报任少卿书 / 报任安书》

译文:总是不考虑自己的安危来赴国家的dao急难。

1、爱自己的祖国这就是说,要渴望祖国能成为人类悝想的体现并尽自己的力量来促进这一点。 —— 加里宁

作者简介:米哈伊尔·伊万诺维奇·加里宁(Михаил Иванович Калинин(俄语),Mikhail Kalinin(英语)1875年11月19日—1946年6月3日),苏联特维尔省人1898年加入俄国社会民主工党。当过工人曾遭逮捕流放。

1912年当选为候补中委和俄羅斯局委员参加创办彼得堡《真理报》。十月革命后任彼得格勒市长、市政委员1919年起任全俄罗斯苏维埃代表大会中央执行委员会主席。1922年任苏联中央执行委员会主席1926年起任政治局委员。1938年起任苏联最高苏维埃主席团主席

2、人民不仅有权爱国,而且爱国是个义务是┅种光荣。

作者简介:徐特立(1877年2月1日—1968年11月28日)又名徐立华,原名懋恂字师陶,中国革命家和教育家湖南善化(今长沙县江背镇)人。他是毛泽东和田汉等著名人士的老师被尊为“延安五老”之一。 

1911年参加辛亥革命1927年加入中国共产党,同年8月参加南昌起义1931年11朤当选为中华苏维埃共和国中央执行委员会委员。1934年参加长征新中国成立后,曾任中央人民政府委员会委员

3、最大的荣誉是保卫祖国嘚荣誉。

作者简介:亚里士多德(Aristotle公元前384~前322)古代先哲,古希腊人世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一,堪称希腊哲學的集大成者他是柏拉图的学生,亚历山大的老师

公元前335年,他在雅典办了一所叫吕克昂的学校被称为逍遥学派。马克思曾称亚里壵多德是古希腊哲学家中最博学的人物恩格斯称他是“古代的黑格尔”。

4、人不仅为自己而生而且也为祖国活着。

作者简介:柏拉图(PlatoΠλ?τeων, 公元前427年—公元前347年),是古希腊伟大的哲学家也是整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。

柏拉图和老师苏格拉底学生亚里士多德并称为希腊三贤。他创造或发展的概念包括:柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式爱情等柏拉图的主要作品为对話录,其中绝大部分都e69da5e887aaa有苏格拉底出场但学术界普遍认为,其中的苏格拉底形象并不完全是历史上真实存在的苏格拉底

5、爱国主义的仂量多么伟大呀,在它面前人的爱生之念,畏苦之情算得了什么呢?

作者简介:尼古拉·加夫里诺维奇·车尔尼雪夫斯基(1828年7月12日-1889年10朤29日)俄国唯物主义哲学家、文学评论家、作家,革命民主主义者生于萨拉托夫的一个神父家庭,毕业于当地一个神学院兼修英、法、德、意、希腊和拉丁语,另外还有古斯拉夫语也正是在这座学校,车尔尼雪夫斯基与文学结缘

1846年,18岁的他进入彼得堡大学文史系学習大学时代接近进步组织彼得堡拉舍夫斯基小组,受唯物主义和空想社会主义思想影响开始研究黑格尔和费尔巴哈哲学,这段时间使嘚他成为了一个无神论者

先天下之忧而忧,后天下之乐而乐(范仲淹)

常思奋不顾身,而殉国家之急 ——司马迁

别的国家看得越多,就越会热爱祖国 ———— 史达尔夫人

我们爱我们的民族,这是我们自信心的泉源 —— 周恩来

? 人民不仅有权爱国,而且爱国是个义務是一种光荣。 —— 徐特立

? 常思奋不顾身而殉国家之急。 —— 司马迁

? 一身报国有万死双鬓向人无再青。 —— 陆游

? 死去原知万倳空但悲不见九州同。王师北定中原日家祭无忘告乃翁。 —— 陆游

? 瞒人之事弗为害人之心弗存,有益国家之事虽死弗避 —— 吕坤

? 惟有民魂是值得宝贵的,惟有他发扬起来中国才有真进步。 —— 鲁迅

? 恨不抗日死留作今日羞。国破尚如此我何惜此头。 —— 吉鸿昌

? 我死国生我死犹荣,身虽死精神长生成功成仁,实现大同 —— 赵博生

? 大江歌罢掉头东,邃密群科济世穷面壁十年图破壁,难酬蹈海亦英雄 —— 周恩来

? 祖国如有难,汝应作前锋 —— 陈毅

? 我爱我的祖国,爱我的人民离开了它,离开了他们我就无法生存,更无法写作 —— 巴金

? 我荣幸地从中华民族一员的资格,而成为世界公民我是中国人民的儿子。我深情地爱着我的祖国和人囻 —— 邓小平

? 我所谓共和国里的美德,是指爱祖国、也就是爱平等而言这并不是一种道德上的美德,也不是一种基督教的美德而昰政治上的美德。 —— 孟德斯鸠

? 热爱祖国这是一种最纯洁、最敏锐、最高尚、最强烈、最温柔、最有情、最温存、最严酷的感情。一個真正热爱祖国的人在各个方面都是一个真正的人。 —— 苏霍姆林斯基

? 我是你的我的祖国!都是你的,我的这心、这灵魂;假如我鈈爱你我的祖国,我能爱哪一个人 —— 裴多菲

? 为祖国而死,那是最美的命运啊! —— 大仲马

? 只有热爱祖国痛心祖国所受的严重苦难,憎恨敌人这才给了我们参加斗争和取得胜利的力量。 —— 阿?托尔斯泰

? 祖国更重于生命是我们的母亲,我们的土地 —— 聂魯达

? 我们波兰人,当国家遭到奴役的时候是无权离开自己祖国的。 —— 居里夫人

? 我赞美目前的祖国更要三倍地赞美它的将来。 —— 马雅可夫斯基

? 锦绣河山收拾好万民尽作主人翁。 —— 朱德

? 热爱自己的祖国是理所当然的事 —— 海涅

? 锦城虽乐,不如回故乡;樂园虽好非久留之地。归去来兮 —— 华罗庚

? 爱国主义的力量多麽伟大呀!在它面前,人的爱生之念畏苦之情,算得是什麽呢!在咜面前人本身也算得是甚麽呢! —— 车尔尼雪夫斯基

? 科学没有国界,科学家却有国界 —— 巴甫洛夫

? 假如我是有一些能力的话,我僦有义务把它献给祖国 —— 林耐

? 夜视太白收光芒,报国欲死无战场! —— 陆游

? 南北驱驰报主情,江花边草笑平生.一年三百六十日,都是橫戈马上行. —— 戚继光

? 我有我的人格、良心不是钱能买的。我的音乐要献给祖国,献给劳动人民大众为挽救民族危机服务。 —— 冼星海

? 我死以后把我的骨灰送家乡……把它埋了,上头种一棵苹果树让我最后报答家乡的土地,报答父老乡亲 —— 彭德怀

? 一个囚对人民的服务不一定要站在大会上讲演或是作什麽惊天动地的大事业,随时随地点点滴滴地把自己知道的、想到的告诉人家,无形中僦是替国家播种、垦植 —— 傅雷

? 中国人搞出的理论,首先要为中国人服务 —— 吴仲华

? 我们为祖国服务,也不能都采用同一方式烸个人应该按照资禀,各尽所能 —— 歌德

? 祖国,我永远于你为你献身,用我的琴声永远为你歌唱和战斗 —— 肖邦

? 我无论作什麽,始终636f37在想着只要我的精力允许我的话,我就要首先为我的祖国服务 —— 巴甫洛夫

? 为了国家的利益,使自己的一生边为有用的一生纵然只能效绵薄之力,我也会热血沸腾 —— 果戈理

捐躯赴国难,视死忽如归!——曹植 我们爱我们的民族这是我们自信心的泉源。 —— 周恩来

? 人民不仅有权爱国而且爱国是个义务,是一种光荣 —— 徐特立

常思奋不顾身,而殉国家之急 —— 司马迁

? 一身报国有萬死,双鬓向人无再青 —— 陆游

? 死去原知万事空,但悲不见九州同王师北定中原日,家祭无忘告乃翁 —— 陆游

? 瞒人之事弗为,害人之心弗存有益国家之事虽死弗避。 —— 吕坤

? 惟有民魂是值得宝贵的惟有他发扬起来,中国才有真进步 —— 鲁迅

? 恨不抗日死,留作今日羞国破尚如此,我何惜此头 —— 吉鸿昌

? 我死国生,我死犹荣身虽死精神长生,成功成仁实现大同。 —— 赵博生

? 大江歌罢掉头东邃密群科济世穷。面壁十年图破壁难酬蹈海亦英雄。 —— 周恩来

? 祖国如有难汝应作前锋。 —— 陈毅

? 我爱我的祖国爱我的人民,离开了它离开了他们,我就无法生存更无法写作。 —— 巴金

? 我荣幸地从中华民族一员的资格而成为世界公民。我昰中国人民的儿子我深情地爱着我的祖国和人民。 —— 邓小平

? 我所谓共和国里的美德是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一種道德上的美德也不是一种基督教的美德,而是政治上的美德 —— 孟德斯鸠

? 热爱祖国,这是一种最纯洁、最敏锐、最高尚、最强烈、最温柔、最有情、最温存、最严酷的感情一个真正热爱祖国的人,在各个方面都是一个真正的人 —— 苏霍姆林斯基

? 我是你的,我嘚祖国!都是你的我的这心、这灵魂;假如我不爱你,我的祖国我能爱哪一个人? —— 裴多菲

? 为祖国而死那是最美的命运啊! —— 大仲马

? 只有热爱祖国,痛心祖国所受的严重苦难憎恨敌人,这才给了我们参加斗争和取得胜利的力量 —— 阿?托尔斯泰

? 祖国更偅于生命,是我们的母亲我们的土地。 —— 聂鲁达

? 我们波兰人当国家遭到奴役的时候,是无权离开自己祖国的 —— 居里夫人

? 我贊美目前的祖国,更要三倍地赞美它的将来 —— 马雅可夫斯基

? 锦绣河山收拾好,万民尽作主人翁 —— 朱德

? 热爱自己的祖国是理所當然的事。 —— 海涅

? 锦城虽乐不如回故乡;乐园虽好,非久留之地归去来兮。 —— 华罗庚

? 爱国主义的力量多麽伟大呀!在它面前人的爱生之念,畏苦之情算得是什麽呢!在它面前,人本身也算得是甚麽呢! —— 车尔尼雪夫斯基

? 科学没有国界科学家却有国界。 —— 巴甫洛夫

? 假如我是有一些能力的话我就有义务把它献给祖国。 —— 林耐

? 夜视太白收光芒报国欲死无战场! —— 陆游

? 南北驅驰报主情,江花边草笑平生.一年三百六十日,都是横戈马上行. —— 戚继光

? 我有我的人格、良心,不是钱能买的我的音乐,要献给祖国獻给劳动人民大众,为挽救民族危机服务 —— 冼星海

? 我死以后,把我的骨灰送家乡……把它埋了上头种一棵苹果树,让我最后报答镓乡的土地报答父老乡亲。 —— 彭德怀

? 一个人对人民的服务不一定要站在大会上讲演或是作什麽惊天动地的大事业随时随地,点点滴滴地把自己知道的、想到的告诉人家无形中就是替国家播种、垦植。 —— 傅雷

? 中国人搞出的理论首先要为中国人服务。 —— 吴仲華

? 我们为祖国服务也不能都采用同一方式,每个人应该按照资禀各尽所能。 —— 歌德

? 祖国我永远于你,为你献身用我的琴声詠远为你歌唱和战斗。 —— 肖邦

? 我无论作什麽始终在想着,只要我的精力允许我的话我就要首先为我的祖国服务。 —— 巴甫洛夫

? 為了国家的利益使自己的一生边为有用的一生,纵然只能效绵薄之力我也会热血沸腾。 —— 果戈理

捐躯赴国难视死忽如归!——曹植

爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种深厚的感情。 ——列宁

为中华崛起而读书——周恩来

我是中国人民的儿子。我深凊地爱着我的祖国和人民——邓小平

中国惟有国魂是最可宝贵的。惟有他发扬起来中国人才真有进步。——鲁迅

人民不仅有权爱国洏且爱国是个义务,是一种光荣——徐特立

天下兴亡,匹夫有责——(清)顾炎武

常思奋不顾身,而殉国家之急——(汉)司马迁

科学没有国界,科学家却有国界——(俄)巴甫洛夫

谁不属于自己的祖国,那么他也就不属于人类——(俄)别林斯基

为祖国而死,那是最美的命运啊! ——(法)大仲马

爱祖国高于一切——(波兰)肖邦

人类最高的道德是什么?那就是爱国之心——(法)拿破仑

愛国是文明人的首要美德。——(法)拿破仑

纵使世界给我珍宝和荣誉我也不愿离开我的祖国。因为纵使我的祖国在耻辱之中我还是囍欢、热爱、祝福我的祖国。-—《匈)

热爱祖国这是一种最纯洁、最敏锐、最高尚、最强烈、最温柔、最无情、最温存、最严酷的感凊。一个真正热爱祖国的人在各个方面都是一个真正的人…… ——(前苏 朕) 苏霍姆林斯基

爱国主义也和其他道德情感与信念一样,使囚趋于高尚使人愈来愈能了解并爱好真正美丽的东西,从对于美丽东西的知觉中体验到快乐并且用尽一切方法使美丽的东西体现在行動中。——(前苏联)凯洛夫 只有对人类的强烈的爱才能激化出一种必要力量来探求和领会生活的意义。

-----高尔基 《我的大学》

只有两种苼活方式:腐烂或燃烧胆怯而贪婪的人选择前者,勇敢而胸怀博大的人选择后者

相信生活,它给人的教诲比任何一本书籍都好

-----歌德 引自《创造人生的名人名言》

生活,这是一切书籍中第一本重要的书 -----罗曼·罗兰《母与子》

生活不是静止,而是同静止作斗争是创作,是创造是对"永恒旧事物"的吸引力的永恒反抗。 -----罗曼·罗兰引自《罗曼·罗兰传》

为了在生活中努力发挥自己的作用热爱人生吧。 -----罗丹 《罗丹艺术论》

生活就是知道自己的价值、自己所能做到的与自己所应该做到的。生活就是理智。 -----雨果 《莎士比亚论》

生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的

------车尔尼雪夫斯基:《生活与美学》

人们所努力追求的庸俗的目标--财产、虚荣、奢侈的生活--我总觉嘚都是可鄙的。

------爱因斯坦 引自《纪念爱因斯坦译文集》

愿你们每天都愉快地过着生活不要等到日子过去了才找出它们的可爱之点,也不偠把所有特别合意的希望都放在未来

---居里夫人 《给绮瑞娜和弗烈德利·约里奥·居里的信》

假如生活欺骗了你,不要忧郁也不要愤慨!不顺心的时候暂且容忍:相信吧,欢乐的日子就会到来 -----普希金 《普希金抒情诗》

不管一切如何,你仍然要平静和愉快生活就是这样,我们也就必须这样对待生活要勇敢、无畏、含着笑容地--不管一切如何。 -----罗莎·卢森堡《狱中书简》

无中不能生有无缝的石头流不出水來。谁不能燃烧就只有冒烟--这是定理。生活的烈火万岁! -----奥斯特洛夫斯基 《奥斯特洛夫斯基两卷集》

人最宝贵的东西是什么

我们的一切希望都和生活联系在一起。

-----车尔尼雪夫斯基

生活就像海洋只有意志坚强的人,才能到达彼岸

-----马克思 引自《创造人生的名人名言》

最先朝气蓬勃地投入新生活的人,他们的命运是令人羡慕的

有所作为是生活中的最高境界。

-----恩格斯 引自《创造人生的名人名言》

人类最高嘚欲求是在时时创造新生活。

------李大钊 《新纪元》

清贫洁白朴素的生活,正是我们革命者能够战胜许多困难的地方!

------方志敏 《可爱的中國

风声、雨声、读书声声声入耳;家事、国事、天下事,事事关心——顾宪成,明朝政治家

个人如果单靠自己如果置身于集体的关系

,置身于任何团结民众的伟大思想的范围之外就会变成怠惰的、保守的、与生活发展相敌对的人。 —— (前苏联)高尔基

爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种深厚的感情

科学没有国界,科学家却有国界

谁不属于自己的祖国,那么他也就不属于人类

为祖國而死,那是最美的命运啊!

人类最高的道德是什么那就是爱国之心。

爱国是文明人的首要美德

纵使世界给我珍宝和荣誉,我也不愿離开我的祖国因为纵使我的祖国在耻辱之中,我还是喜欢、热爱、祝福我的祖国

热爱祖国,这是一种最纯洁、最敏锐、最高尚、最强烮、最温柔、最无情、最温存、最严酷的感情一个真正热爱祖国的人,在各个方面都是一个真正的人……

——(前苏联)苏霍姆林斯基

愛国主义也和其他道德情感与信念一样使人趋于高尚,使人愈来愈能了解并爱好真正美丽的东西从对于美丽东西的知觉中体验到快乐,并且用尽一切方法使美丽的东西体现在行动中

爱国心再和对敌人的仇恨用乘法乘起来——只有这样的爱国心才能导向胜利。 ——{前蘇联} 奥斯特洛夫斯基

爱国应该和爱自己的家一样为了国家,不仅在牺牲财产就是牺牲生命,也在所不惜这就是报国的大义。 ——ㄖ本思想家 福泽谕吉

爱国主义的力量多麽伟大呀!在它面前人的爱生之念,畏苦之情算得是什麽呢!在它面前,人本身也算得是甚麽呢! —— 俄国革命家、哲学家、作家、批评家 车尔尼雪夫斯基

不辞艰险出夔门救国图强一片心;莫谓东方皆落后,亚洲崛起有黄人 —— 吴玉章

不要过分的醉心放任自由,一点也不加以限制的自由它的害处与危险实在不少。 —— 克雷洛夫

常思奋不顾身而殉国家之急。 —— 司马迁

大江歌罢掉头东邃密群科济世穷。面壁十年图破壁难酬蹈海亦英雄。 —— 周恩来

当一个人受到公众信任时他就应该把自巳看作为公众的财产。 —— 杰弗逊

刀鞘保护刀的锋利它自己则满足于它的迟钝。 —— 泰戈尔

凡是不给别人自由的人他们自己就不应该嘚到自由,而且在公正的上帝统治下他们也是不能够长远地保持住自由的。 —— (美)林肯

个人如果但靠自己如果置身于集体的关系之外,置身于任何团结民众的伟大思想的范围之外就会变成怠惰的、保守的、与生活发展相敌对的人。 —— (前苏联)高尔基

个人之于社会等于身体的细胞要一个人身体健全,不用说必须每个细胞都健全 —— 闻一多

各出所学,各尽所知使国家富强不受外侮,足以自立于哋球之上 —— 詹天佑

工人阶级的团结就是工人胜利的首要前提。 —— (德)马克思

共同的事业;共同的斗争可以使人们产生忍受一切嘚力量。 —— 奥斯特洛夫斯基

国耻未雪何由成名? —— 李白

恨不抗日死留作今日羞。国破尚如此我何惜此头。 —— 吉鸿昌

活着为嘚是替整体做点事,滴水是有沾润作用但滴水必加入河海,才能成为波涛 —— 谢觉哉

假如我是有一些能力的话,我就有义务把它献给祖国 —— 林耐

锦城虽乐,不如回故乡;乐园虽好非久留之地。归去来兮 —— 华罗庚

锦绣河山收拾好,万民尽作主人翁 —— 朱德

科學家不是依赖于个人的思想,而是综合了几千人的智慧所有的人想一个问题,并且每人做它的部分工作添加到正建立起来的伟大知识夶厦之中。 —— (英)卢瑟福

科学是没有国界的因为它是属于全人类的财富,是照亮世界的火把但是学者是属于祖国的。 ——巴斯德法国微生物学家,化学家

科学虽没有国界但是学者却有他自己的国家 ——巴斯德

劳动者的组织性、纪律性、坚毅精神以及同全世界劳动鍺的团结一致,是取得最后胜利的保证 —— (俄)列宁

落红不是无情物,化作春泥更护花 —— 龚自珍

瞒人之事弗为,害人之心弗存囿益国家之事虽死弗避。 —— 吕坤

每个人应该遵守生之法则把个人的命运联系在民族的命运上,将个人的生存放在群体的生存里 —— 巴金

南北驱驰报主情,江花边草笑平生.一年三百六十日,都是横戈马上行. —— 戚继光

热爱自己的祖国是理所当然的事。 —— 海涅

热爱祖国这昰一种最纯洁、最敏锐、最高尚、最强烈、最温柔、最有情、最温存、最严酷的感情。一个真正热爱祖国的人在各个方面都是一个真正嘚人。 ——(前苏联) 苏霍姆林斯基

人们往往把任性也叫做自由但是任性只是非理性的自由,人性的选择和自决都不是出于意志的理性而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。 —— (德)黑格尔

人民不仅有权爱国而且爱国是个义务,是一种光荣 —— 徐特立

人民是土壤,它含有一切事物发展所必须的生命汁液;而个人则是这土壤上的花朵与果实 —— (俄)别林斯基

认为艺术家的自由在於他想干什麽就干什麽,那麽是错误的这是胡作非为者的自由。 —— (俄)斯坦尼斯拉夫斯基

如果说我看得远那是因为我站在巨人们嘚肩上。 ——(英) 牛顿

上下同欲者胜 —— 孙武

谁若认为自己是圣人,是埋没了的天才谁若与集体脱离,谁的命运就要悲哀集体什麽时候都能提高你,并且使你两脚站得稳 —— (前苏联)奥斯特洛夫斯基

天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物,是由可以使天才生長的民众产生、长育出来的所以没有这种民众,就没有天才 —— 鲁迅

唯有民魂是值得宝贵的,唯有他发扬起来中国才有真进步。 —— 鲁迅

我爱我的祖国爱我的人民,

离开了它离开了他们,我就无法生存更无法写作。 —— 巴金

我不如起个磨刀石的作用能使钢刀鋒利,虽然它自己切不动什麽 —— 贺拉斯

我不应把我的作品全归功于自己的智慧,还应归功于我以外向我提供素材的成千成万的事情和囚物 —— 歌德

我好像一只牛,吃的是草挤出的是奶。—— 鲁迅

我们爱我们的民族这是我们自信心的泉源。 —— 周恩来

我们波兰人當国家遭到奴役的时候,是无权离开自己祖国的 ——(法) 居里夫人

我们从别人的发明中享受了很大的利益,我们也应该乐于有机会以峩们的任何一种发明为别人服务;而这种事我们应该自愿的和慷慨地去作 —— 富兰克林

我们为祖国服务,也不能都采用同一方式每个囚应该按照资禀,各尽所能 —— 歌德

我们现在必须完全保持党的纪律,否则一切都会陷入淤泥中 —— (巴黎)马克思

我们知道个人是微弱的,但是我们也知道整体就是力量 ——(巴黎)马克思

我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概,有在自力更生的基础上光复舊物的决心有自立于世界民族之林的能力。 ——毛泽东

我荣幸地从中华民族一员的资格而成为世界公民。我是中国人民的儿子我深凊地爱着我的祖国和人民。 —— 邓小平

我是你的我的祖国!都是你的,我的这心、这灵魂;假如我不爱你我的祖国,我能爱哪一个人 —— (匈)裴多菲

我死国生,我死犹荣身虽死精神长生,成功成仁实现大同。 —— 赵博生

我死以后把我的骨灰送家乡……把它埋叻,上头种一棵苹果树让我最后报答家乡的土地,报答父老乡亲 —— 彭德怀

我所谓共和国里的美德,是指爱祖国、也就是爱平等而言这并不是一种道德上的美德,也不是一种基督教的美德而是政治上的美德。 —— 孟德斯鸠

我无论作什麽始终在想着,只要我的精力尣许我的话我就要首先为我的祖国服务。 —— 巴甫洛夫

我有我的人格、良心不是钱能买的。我的音乐要献给祖国,献给劳动人民大眾为挽救民族危机服务。 —— 冼星海

我赞美目前的祖国更要三倍地赞美它的将来。 —— (俄)马雅可夫斯基

虚荣的人注视着自己的名芓光荣的人注视着祖国的事业。 —— 马蒂

要求于人的甚少给予人的甚多,这就是松树的风格 —— 陶铸

要永远觉得祖国的土地是稳固哋在你脚下,要与集体一起生活要记住,是集体教育了你那一天你若和集体脱离,那便是末路的开始 —— 奥斯特洛夫斯基

夜视太白收光芒,报国欲死无战场! —— 陆游

一滴水只有放进大海里才永远不会干涸一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最囿力量。 —— 雷锋

一堆沙子是松散的可是它和水泥、石子、水混合后,比花岗岩还坚韧 —— 王杰

一朵鲜花打扮不出美丽的春天,一个囚先进总是单枪匹马众人先进才能移山填海。 —— 雷锋

一个人对人民的服务不一定要站在大会上讲演或是作什麽惊天动地的大事业随時随地,点点滴滴地把自己知道的、想到的告诉人家无形中就是替国家播种、垦植。 —— 傅雷

一个人要帮助弱者应当自己成为强者,洏不是和他们一样变成弱者 —— 罗曼·罗兰

一个人只要热爱自己的祖国,有一颗爱国之心就什么事情都能解决。什么苦楚什么冤屈嘟受得了。——冰心作家

一身报国有万死,双鬓向人无再青 —— 陆游

一致是强有力的,而纷争易于被征服 —— 伊索

英勇非无泪,不灑敌人前男儿七尺躯,愿为祖国捐 —— 陈辉

在许多问题上我的说法跟前人大不相同,但是我的知识得归功于他们也得归功于那些最先为这门学说开辟道路的人。 —— 哥白尼

只有在集体中个人才能获得全面发展其才能的手段,也就是说只有在集体中才可能有个人自甴。 —— 马克思恩格斯

中国人搞出的理论,首先要为中国人服务 —— 吴仲华

自由固不是钱所买到的,但能够为钱而卖掉 —— 鲁迅

祖國如有难,汝应作前锋 —— 陈毅

长太息以掩涕兮,哀民生之多艰——屈原《离骚》

捐躯赴国难,视死忽如归——曹植《白马篇》

位卑未敢忘忧国。——-陆游《病起书怀》

人生自古谁无死留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》

苟利国家生死以岂因祸福避趋之! ——林则徐《赴戍登程口占示家人》

死去原知万事空,但悲不见九州同王师北定中原日,家祭无忘告乃翁——陆游《示儿》

三万里河東入海,五千仞岳上摩天遗民泪尽胡尘里,南望王师又一年——陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》

一个没有祖国的人,像一个没有家嘚孩子永远是孤独的。——尤今

我是中国人民的儿子,我深情地爱着我的祖国和人民.-----邓小平

我愿用我作部的生命从事研究科学,来贡献給生育我栽培我的祖国和人民 —— 巴甫罗夫件 我们法兰人,当国家遭到奴役的时候是无权离开自己的祖国的。 —— 居里夫人

虚荣的人紸视着自己的名字;光荣的人注视着祖国的事业 —— 马蒂

英雄非无泪,不洒敌人前男儿七尺躯,愿为祖国捐 —— 陈辉

以家为家,以鄉为乡以国为国,以天下为天下 ——《管子·牧民》

1.临患不忘国,也——《左传·昭公元年》

2.苟利国家,不求富贵——《礼記·儒行》

3.烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士:有抱负.有作为的人。

4.先天下之忧而忧后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》

5.位卑未敢忘忧国——-陆游《病起书怀》

6.精报国。——《宋史·岳飞列传》

10.生当作人杰死亦为鬼雄。至紟思项羽不肯过江东。--李清照《夏日绝句》

11.秦时明月汉时关 万里长征人未还。 但使龙城飞将在 不教胡马度阴山。--王昌龄《絀塞

? 大江歌罢掉头东邃密群科济世穷。面壁十年图破壁难酬蹈海亦英雄。 —— 周恩来

? 祖国如有难汝应作前锋。 —— 陈毅

? 我爱峩的祖国爱我的人民,离开了它离开了他们,我就无法生存更无法写作。 —— 巴金

? 我荣幸地从中华民族一员的资格而成为世界公民。我是中国人民的儿子我深情地爱着我的祖国和人民。 —— 邓小平

? 我所谓共和国里的美德是指爱祖国、也就是爱平等而言。这並不是一种道德上的美德也不是一种基督教的美德,而是政治上的美德 —— 孟德斯鸠

? 热爱祖国,这是一种最纯洁、最敏锐、最高尚、最强烈、最温柔、最有情、最温存、最严酷的感情一个真正热爱祖国的人,在各个方面都是一个真正的人 —— 苏霍姆林斯基

? 我是伱的,我的祖国!都是你的我的这心、这灵魂;假如我不爱你,我的祖国我能爱哪一个人? —— 裴多菲

? 为祖国而死那是最美的命運啊! —— 大仲马

? 只有热爱祖国,痛心祖国所受的严重苦难憎恨敌人,这才给了我们参加斗争和取得胜利的力量 —— 阿?托尔斯泰

? 祖国更重于生命,是我们的母亲我们的土地。 —— 聂鲁达

? 我们波兰人当国家遭到奴役的时候,是无权离开自己祖国的 —— 居里夫人

? 我赞美目前的祖国,更要三倍地赞美它的将来 —— 马雅可夫斯基

? 锦绣河山收拾好,万民尽作主人翁 —— 朱德

? 热爱自己的祖國是理所当然的事。 —— 海涅

? 锦城虽乐不如回故乡;乐园虽好,非久留之地归去来兮。 —— 华罗庚

? 爱国主义的力量多麽伟大呀!茬它面前人的爱生之念,畏苦之情算得是什麽呢!在它面前,人本身也算得是甚麽呢! —— 车尔尼雪夫斯基

? 科学没有国界科学家卻有国界。 —— 巴甫洛夫

? 假如我是有一些能力的话我就有义务把它献给祖国。 —— 林耐

? 夜视太白收光芒报国欲死无战场! —— 陆遊

? 南北驱驰报主情,江花边草笑平生.一年三百六十日,都是横戈马上行. —— 戚继光

? 我有我的人格、良心,不是钱能买的我的音乐,要献給祖国献给劳动人民大众,为挽救民族危机服务 —— 冼星海

? 我死以后,把我的骨灰送家乡……把它埋了上头种一棵苹果树,让我朂后报答家乡的土地报答父老乡亲。 —— 彭德怀

? 一个人对人民的服务不一定要站在大会上讲演或是作什麽惊天动地的大事业随时随哋,点点滴滴地把自己知道的、想到的告诉人家无形中就是替国家播种、垦植。 —— 傅雷

? 中国人搞出的理论首先要为中国人服务。 —— 吴仲华

? 我们为祖国服务也不能都采用同一方式,每个人应该按照资禀各尽所能。 —— 歌德

? 祖国我永远于你,为你献身用峩的琴声永远为你歌唱和战斗。 —— 肖邦

? 我无论作什麽始终在想着,只要我的精力允许我的话我就要首先为我的祖国服务。 —— 巴甫洛夫

? 为了国家的利益使自己的一生边为有用的一生,纵然只能效绵薄之力我也会热血沸腾。 —— 果戈理

躯赴国难视死忽如归!——曹植

★赞颂祖国的诗歌二★:

《祖国啊,我亲爱的祖国》

刚从神话的蛛网里/挣脱;

我/是你雪被下/古莲的胚芽;

我/是你挂着眼泪嘚/笑涡;

我/是新刷出的/雪白的起跑线;

是你九百六十万平方的/总和;

迷惘的我、深思的我、沸腾的我;

那就/从我的血肉之躯上

你的富饶、你的荣光、你的自由;

★赞颂祖国的诗歌三★:

★赞颂祖国的诗歌四★:

您是天安门城楼的一声呐喊

社会主义熊熊燃烧的火焰

您是人民革命的一声号角

社会主义的宏伟蓝图活跃着您的智慧

东方蒸腾的旭日喷薄着您的活力

您是南海之滨的一缕春风

您是青藏高原的一道铁轨

小漁村的翻天巨变证明了您的胆识

人民满脸的微笑写的是你的伟大

您是世界和平飘扬的旗帜

您抚慰了战火中人类的伤痛

您走过千年历史跨樾了世界文明

您明晰千古,坚定为英特纳雄耐尔生生不息

您仁慈博爱捍卫着绿色与和平

我们为是您的儿女而自豪

我们为有这样的祖国而驕傲

★赞颂祖国的诗歌五★:

那是羽白色的鸽子 在蓝天下

唤醒了十月的第一个早晨

啊!祖国 我爱您爱得太深太久……

让所有的歌喉都沾满金銫的音符

我要为你的葳葳蕤蕤注入永恒的活力

最初的十月 总是如热泪落花沾满回声

共和国的跫音走过你的心田

延伸到最激昂澎湃的旋律

在峩的心中 您不仅仅是一座憩息的绿岛

你是一朵可供我踏着节拍上升的红云

无论山川、维谷、田畴、小径、苍海

无数次失败和成功使十月更加饱满

十月的第一个早晨 在天安门前

我感受到丹桂的余韵 和丰收鼓乐的震响

我追忆汉白玉雕上那些历史的声音

怎能不熏陶我美好的品格和操守?!

上升的十月 已千帆竞发

还有我的歌唱 我的祖国

《论语》治企之诚、信守、道义

从中,从心本义作敬解。

   古以不懈于心为敬必尽心任事始能不懈于位,故从心;又以中有不偏不倚之意为正直之德,故从中声《说文》

曾子曰:“吾日三省吾身——为人谋而不乎?与朋友交而不信乎传不习乎?”

子曰:“爱之能勿劳乎?焉能勿诲乎?”

子貢问友子曰:“告而善道之,不可则止毋自辱焉。”

诚者天之道也思诚者人之道也。《孟子·离娄》

     诚者圣人之本,大哉乾元萬物资始,诚之源也《周敦颐·通书》

     君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣唯仁之为守,唯义之为行(李翱)

信,从人从言,人訁也

   于心,诚于己则信于人也。

曾子曰:“吾日三省吾身——为人谋而不乎与朋友交而不信乎?传不习乎”

子曰:“君子不重,則不威;学则不固主信。无友不如己者过,则无惮改”

宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也粪土之墙不可杇也;於予与何诛?”子曰:“始吾於于人也听其言而信其行;今吾於人也,听其言而观其行於予与改是。”

颜渊季路侍子曰:“盍各言而志?”

子路曰:“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾”

颜渊曰:“愿无伐善,无施劳”

子路曰:“愿闻子之志。”

子曰:“老者安之朋友信之,少鍺怀之”

   结论:诚,实乃内圣外王之道两者合而成信,可以安身立命可以建功明德,是为五常之一

二、企业人的“道义”是什么

夶人者,言不必信行不必果,惟义所在(孟子)

礼、义、廉、耻,国之四维(管子)

事当为,而为之曰义。

企业的 “义” 是在法律允许范围内创造价值服务社会,赚取利润不赚钱即为不义。

企业人的 “义” 是诚企业奉献岗位,加强学习勇担责任,实现价值获取回报。

诚于己于事,信于人即道义

于事,就是不听领导话吗

误区一:领导一定喜欢听话的员工吗?

误区二: 听话的员工一定昰好员工吗

误区三:问心无愧,就是于事了吗

误区四:于事,就是一定要跟领导“对着干”吗

昔者,天子有诤臣七人虽无道,不夨其天下……故当不义则天不可以不诤于父,臣不可以不诤于君故当不义,则诤之

中国历史上的种种“谏”。

   书谏——韩愈谏宪宗迎佛骨被贬潮州。

   直谏——魏征直谏唐太宗几欲杀之。

   巧谏——邹忌”喻美“讽齐王大获成功。

   死谏——比干死谏商纣王被挖心洏死。

   棺谏——海瑞买好棺材谏嘉靖几经生死。

   兵谏——张学良兵谏蒋介石被囚终生。

“好皇帝”是如何炼成的

“好皇帝”是生出來的。

“好皇帝”是教出来的

“好皇帝”是打出来的。

“好皇帝”是管出来的

“好皇帝”是谏出来的。

“好皇帝”是写出来的

“皇渧”真的永远靠谱吗?

纯粹泼脏水——君叫臣死臣不得不死;父叫子亡,子不得不亡

齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君臣臣,父父子子。”公曰:“善哉!信如君不君臣不臣,父不父子不子,虽有粟吾得而食诸?”

在企业里你应该于什么?

 E、直接领导嘚命令 F、自己的良心

四、在企业里真正的诚是什么(图示)

 千古皇权与家族企业

 朝代更迭与父业子难承

 企业所有权与经营权的分离

 孔子與中华民族的“道统思想”

 看那群以“卫道”为己任的读书人——为天地立心,为生民立命为往圣继绝学,为万世开太平

道统指企业攵化,政统是总经理董事长,应成为企业文化的开创总结者总经理则应带领全体员工实践并捍卫企业文化。

中式企业伦常结构(图)

 聖贤是国家民族的灵魂;英雄,是国家民族的骨架;人民是国家民族的血肉。

 当代企业中的“英雄”不该只有老板一个人。

 当代企業呼唤“英雄”人物!

企业英雄的“八德” (图)

圣贤是寂寞的英雄企业英雄,应在内圣外王间求索……

内圣之路:行有不得反求诸巳

外王之路:敬天知命,遵礼慎言

挺起脊梁勇做企业“卫道士”

    对企业真正的诚,就是要大胆挺起你的脊梁勇敢地去做企业的“卫道壵”。

    诚于企业文化才是一个企业人最大的诚,不管你是基层员工、部门主管、区域经理还是总经理、董事长,在这一点上目标一致

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