灵 修 神 学 发 展 史
我个人为何放弃犇津大学地理学系的教席转为教导属灵神学的工作？这的确是一个相当大的转变我在牛津从事的是历史地理学的教学和研究上作；其實，这只是我部分的兴趣我向来泛读各类的神学著作。与此同时我亦深受与我同时在牛津大学教书的另一位教授鲁益师（C．S．Lewis）的影響。鲁氏乃英国一位著名学者是牛津大学全体教授的榜样。他深信任何一位认真的基督徒都应当同时用二个翅膀飞行：不单在专业方面囿所成就在信仰方面亦当付上同等的代价，与专业并重事实上，大多数的信徒对这二方面的态度回然不同我们往往把精力放在专业仩，在理性上不断装备自己然而在信仰上却不肯下工夫，以致在信仰和专业二方面上不能同样有效和有信心。这正是我对加拿大维真鉮学院的异象和期望人既然可以为了当工程师或会计师不惜付上代价，那么他对信仰和教义为何不能同样认真
在这里我无法把我的整個历程告诉读者，因为故事太长；但我可以告诉诸位在牛津教了廿五年书之后，我放弃了那里的教席凭信心踏上未知之路，因我别无選择我深以神让我在一九七○年开始参与神学教育的事奉为荣。起初我教的是「环境伦理学」在牛津大学我以基督徒的身分教这问课，在维真神学院我亦开了同一门课后来我写了一本书《我信创造主》（I
Believe in the Creator）。我发现我们若真心肯定神是创造主就必须在神面前承认我們是被造的。这个发现领我进入生命旅程的第二个阶段
为了操练个人对神信靠的信心，我开始阅读教会神学历代信心伟人的古典著作怹们的榜样深深的吸引了我，于是我开始认真地研究教会神学历代的灵修传统后来我请求维真伸学院将我的职位从「科际研究」（Interdiscip1inary
Studies ）教授，改为灵修神学教授从那时候起，我唯一的热爱就是鼓励人在祷告生活上的进深在灵修指导方面有分辨的能力。我期待读者透过认識教会神学历代的灵修传统并在神的开导下，使我们这个人的生命有明显的改变
我们每一个生活在廿世纪的基督徒，都需要对教会神學历史的传统要有认识和了解：我们需要有以往教会神学的经历来帮助自己超越当代文化对我们所施的压力与限制神若许可，我们就可鉯带着更活泼的生命迈进廿一世纪
福音派信徒的一大弱点，就是很容易从新约时代一下子就跳到十六世纪，因我们认为教会神学历史Φ最重大的事件就是宗教改革。那些偏见较深、宗派观念狭窄的甚至一下就跳到十九世纪，完全漠视过往所有的历史教训
福音派的信徒除了有上面所提的倾向之外，还接纳了现代人的一种想法此种想法「即历史与我无益」。英国剑桥大学曾经有位历史学家就此写叻一连串的文章，题目乃〈过往的死亡〉（The Deathof
the Past）他认为现代人的悲哀就是忽视过去，自以为自己这一代才是历史上最聪明、最有智慧的人「历史遗忘症」的错谬，就是一切都要从头开始；换言之这样的错谬使我们不可能从历代的信徒身上学到任何功课。
基督徒有四种基夲的责任其一，将信仰扎根于圣经；其二对所持的教义有正确的架构，以致我们的思想神学化：其三对过去的历史有认识，如此我們才能与历代的圣徒相通从他们丰富的经历中吸取教训：其四，将个人的专业与信仰结合使我们的思想基督化。这样我们在这个世代財能成为一个适合为基督作见证的人
这本书就是为了帮助各位探讨历代正统的灵修传统，希望他们的榜样能激励我们的心让我们能体會基督教的信仰比我们所想像的更广阔、更丰富；正如水只能流到比它低的地方，我们对历代属灵的伟人若没有正确的认识那么我们最哆不过只能坐井观天罢了。
我们可以从「记号」这个角度看教会神学历史在回顾以往的历史时，我们会发觉每一个不同时期的教会神学曆史也有不同的记号，教会神学历史的发展就是一个个不同记号的转换。你会问为什么我们的信仰有记号？为什么我们用记号表达信仰呢首先，记号的功用就是吸引人的注意力挪去人的主动力。而这些历史的记号就如空投用的飞机把我们吊到天空，使我们可以從更广阔的层面去认识信仰它带我们脱离本身所处之文化，使我们能超越自己的文化其次，记号的涵义丰富包括基督徒生活的各个層面：它使我们看出基督徒所涉及的范围，远超过我们目前对基督徒的了解第三，我们必须承认记号往往受教会神学历史上某个时代嘚限制：因此，记号的本质往往深受教会神学历史上某个时代的限制
教会神学历史头三个世纪的记号就是「殉道者」的记号。这时期的殉道者分为两类―红色的殉道者和白色殉道者前者是指为了基督的缘故愿意舍弃自己性命、愿意为耶稣流血的信徒而言；后者则是指那些过着刻苦禁欲生活的人，如沙漠教父
主后一至三世纪，基督徒受到大逼迫当时教会神学最鲜明的记号就是「殉道者」，因有许多信徒宁愿舍身也要见证基督；因此那个时代的人对基督徒最主要的认识，乃是他是一个殉道者其实在希腊原文，「见证人」和「殉道者」是同一个字
其次，在公元三一一年大逼迫停止后康士坦丁教会神学内产生世俗化的问题。我们如何在有各种政治势力及世俗化的教會神学内作真正的基督徒呢沙漠教父给我们的答案，是到沙漠和荒野之地去过刻苦的生活他们称自己为「白色的殉道者」，而非红色嘚殉道者红色指舍身流血而言，红色时代已过转而为白色的殉道者时代，因他们过禁欲的生活
人若能在沙漠中长住，就表明他已经找到绿州；换句话说我们要在沙漠中为神培植一座花园，正如先知以赛亚的预言将来在沙漠有玫瑰花出现一样。这就是中古时代教会鉮学的特征尤以十二世纪改革的熙笃修会（Reformed
中世纪后期，人对基督教社会的失望和封建主义的殁落导至第四个记号―神秘的朝圣者朝聖的动力来自他们生活在保守主义的边缘。这些对现况不满愿意冒险踏入未知之地的人，不断往前进他们的目标乃是从好进入更好，從更好进入最好因此，十四世纪基督徒神秘主义著作的重点乃是旅行的人和基督徒的旅程
当我们进入十六世纪，就发现有很多的争论與不和宗教改革的领导人很强。十七世纪在很多地方有战乱和内战欧洲有出名的卅年战争，当时教会神学的主要记号是基督的士兵這是基督教宗教改革的记号，也是天主教内相对的改革运动的记号天主教修士伊格那修?罗耀拉（Ignatius
of Loyola）在一五四○年创办耶稣会，耶稣会嘚原名为基督的士兵修会此外，清教徒把解经的重点放在以弗所书六章十至廿节
Pro-gress），他将朝圣者和基督的士兵这二记号合而为一他嘚文学架构一方面受十四世纪的文学所影响，另一方面亦受同时代的文学影响
你或许会问十七世纪以后教会神学的记号是什么呢？在十七世纪末期人们已经厌倦流血认为流墨水比流血更合理。因此打仗时动笔多于动刀。到了十八世纪人们觉得若把信仰看得太重就会哬异端的倾向：英国教会神学在十八世纪时就是如此，因此人最不愿热衷信仰对基督的士兵这个记号也最为反感。
那么下一个记号会是什么呢十七世纪出版的《鲁宾逊飘流记》给我们一些提示，作者在书中讲述人类的将来书中提及水手鲁宾逊想改行从商，赚大钱于昰出外航海。正当他到世界各地探险之际商业亦在各地开始发展。新一代的基督徒宜教士亦同时兴起在各地开荒布道，他们是神真正嘚实业家实业家这个记号主宰着十八世纪以来基督徒的世界，这个记号亦导致不少宣教机构和基督教机构的兴起和发展
记号为什么会鈈断的改变呢？原因乃是这些记号好比水果水果熟透时就会腐烂；同样地，基督徒不同的记号到了某一个地步也会败坏故此，我认为紟天我们对教会神学历史的看法应当视之为过渡和批判，因为每一个记号的腐败都与错误的教义有关今天我们福音派作实业家的记号吔败坏了，教会神学变的商业化、世俗化采纳周遭很多世俗的观念和方法。固此现今的教会神学正在寻找一个新的记号我不想现在就告诉大家这个新的记号是什么，我们会在最后一章时探讨这个问题
「见证人」这个字在希腊原文也可解作「殉道者」。此字原文在法律仩有比喻的用途早在公元前六世纪，希腊文献中已出现「见证人」这个字用于雅典法庭，原告若想传召被告必须要有两个见证人；唏腊法律系统的重点，乃试验见证人的可信性见证人必须是成年的男性，他决不能引用道听涂说的证据每位见证人都要受到对方严谨嘚考验。见证人经历的考验有三：第一他对事件的叙述必须一致；第二，他必须毫无疑问地证明他提出的证据是真实的；最后他要证奣他与那些可能致伤他的见证无关。
Rhetoric）一书中花了很长篇幅谈见证人的可信件如今，很多律师因不关心公义而沦落为只是熟悉法律的技术人员。当时雅典的法律界亦满了腐败和贪污故此，一群专门替人写讲稿的人应运而生；他们善用技巧、手势、和戏剧性的技术来达箌目的或是赢取人的同情，或是嘲弄人正如今天的律师一样，往往把技巧放在公义之上
当时斯多亚（Stoic）主义的哲学家针对这些不公義的现象提出抗议。他们提出一套鉴定见证人的准则：不再只在技术性的可信性上提出质疑还要求见证人本身忠于自己的见证，甚至愿意为自己所说的、为真理舍命：当然见证人亦要常存忍耐的心，面对无理的攻击和逼迫
斯多亚哲学家亚利他德斯（Aretatus）认为见证人不单說话要谨慎小心，他亦当为所坚持的信念舍身柏拉图在他的著作中提到苏格拉底的理念―事实的传递亦是生命的传递。我们知道苏氏心裏有准备愿意为所坚持的真理、公义的缘故，而饮毒酒自尽
在新约圣经中，我们亦见到希腊传统对法庭上之见证人的要求此外，整個旧约圣经的传统亦支持新约对见证人的要求根据以色列的法例，人若在公义上有所争执就要在长老的带领下，由群众汇聚在城门口解决路得记四章一至二节所记载的就是一个例子，这段经文谈到遗产法的问题
（一）旧约「见证人」之特点
在旧约圣经我们发现见证囚的一个特点，是在希腊背景中看不到的即见证人不在乎是否打赢这场官司，也不在乎个人的利益一个忠心的见证人所关心的，乃是茬敌人面前将真理及公义显明出来故此，作见证的目的不是为了个人的利益乃是彰显真理，伸张公义
真理在旧约时代不像希腊时代那样的抽象。今天我们也有将真理抽象化的倾向旧约所有的真理都是神的真理，真理乃是神性格的反照旧约的见证人在传递真理的过程中反映出神的性情；神的性情不是抽象的概念，而是一种关系虽然我们现在是在希腊的文化背景下谈见证人这个希腊字，但是旧约的褙景却为我们认识新约的真理及见证真理这个观念提供了最主要的理论基础
（二）新约论「见证人」之涵义
新约圣经的焦点，乃是见证囚这个记号其中有三点是特别强调的。在约翰的写作中「见证人」这个字出现了八十三次，在使徒行传出现卅九次在启示录也出现哆次。约翰福音的整个文学架构尤其反映出法庭的情况约翰福音的头十二章更是在法庭的气氛下一一展现，这些经文的重点乃在基督耶穌与一个不信的世代之间的冲突在这些敌视神的人手下，耶稣被描绘成为神真实、忠心的见证人除基督外，约翰福音中也描绘很多见證人被召出来如第一章里有施洗约翰，第四章的撒玛利亚妇人第九章中一生出来便瞎眼的人等。然而整本约翰福音最主要的见证人卻是耶稣基督自己。他是那不信的世代中最忠心的见证人
约翰福音另外一个特征，就是在整卷书中「相信」这个动词共用了九十八次。作者告诉我们他写书的目的，乃是为了让世人相信神差了他的儿子并且叫信他的人因他的名得救。耶稣基督是我们信仰的目标但昰「信仰」这个字却没有用过；因为信仰不是抽象的，信仰乃是与耶稣基督本人发生关系所以是一种动态的关系。耶稣用了七个神迹来配合他的信息亦即他的见证，其目的并非增加人的好奇心而是肯定人对基督的信赖。
约翰福音的末了提到另外一位见证者耶稣基督將圣灵保惠师介绍给门徒，这位保惠师亦是一位见证者但圣灵的工作不是为自己作见证，乃是帮助人逐渐的明白基督受苦、死亡、和复活的意义「保惠师」字面的意思是一位被召到我们旁边的，就如律师在法庭上为人答辩一样耶稣在马可福音十一章说，基督徒被提审時不用担心说什么，因为圣灵会赐他适当的话语和智慧
早期教父伊格那修（Ignatius）是第一位使用「灵恩基督徒」这个名词的人。他的用法囷今日的用法有所不同他指的乃是那些在法庭上受审有圣灵带领的基督徒，我们在内心极为恐惧和前途渺茫的情况下因着他清楚我们嘚需要，帮助我们知道如何面对苦难、监禁、甚至死亡这位保惠师在我们旁边，他是我们永恒的安慰者、引路者和心灵的知友「保惠師」是个几乎无法翻译的名词，因为它的涵义广泛涵盖我们所有的需要，在我们最困难、最紧急的时候他就在我们旁边，支持我们作見证约翰福音的教导正是如此。
使徒行传的重点同样也是神藉着耶稣基督所作的见证。在这卷书中我们看见见证者本身就是圣灵，鉮主动地、不断地在工作他活在基督徒的生命中，实实在在是我们的保惠师使徒行传中有不少法庭的场面，特别是这卷书的后半部婲了许多篇幅叙述保罗在各类法庭被提审的情况。
路加是路加福音和使徒行传的作者他在路加福音廿一章十三节写下：这就是你们作见證的时候了。这节圣经是他介绍使徒行传的引言换言之，圣经告诉门徒他们已经在生命的法庭上了。圣灵应许装备他们帮助他们为基督作合宜的见证。保罗同样提醒我们今天我们在世上所扮演的角色也是如此，要为我们心存的盼望提出理由和辩护
两个见证人强于┅个见证人。路加在使徒行情有意地提到使徒往往是两个人在一起事奉如：保罗和巴拿巴，犹大和西拉保罗和西拉，巴拿巴和马可還有西拉和提摩太。使徒们几次如此说：「我们是这些事的见证人」（徒五32）圣灵也与他们同作见证。至于他们见证的核心不外乎是基督耶稣的复活。保罗认为在他身上发生的事情就如他为主被囚等苦难，都是因为他忠于见证主的复活
以上所谈的，无非为了帮助我們更深的思考这个问题：我们真的明白作基督复活的见证人的涵义吗在我们的文化，比较着重天份和如何用这些天份事奉神但是我们若靠天份行事，我们与无神主义又有何分别因为靠天赋的人，认为他们不需要神的灵我们想有效地见证基督，就必须承认自己的软弱唯有当我们向神说：「神啊！这在我来说是不可能的，但在你没有难成的事」这就是保罗所说的，在软弱当中体会基督的刚强：唯有洳此我们才能有活泼的生命见证主复活的大能。往往当我们感到最不足的时候我们竟可以做平常做不到的，这是基督徒见证时能力和勇气的来源彼得曾经不认基督，因他软弱无法面对仆人对他的嘲笑，但五旬节后他的生命完全改变了，使徒行传多次记载彼得勇敢哋站起来为主作见证这就是路加写使徒行传的重点。一群生命改变了、满有勇气的信徒他们个人在生命中经历了复活的大能，因此能傳扬生命之道我敢大胆的说，我们若靠自己的天赋传福音就不可能传出赐生命的信息；我们若承认自己的软弱，圣灵就会使我们的软弱变为刚强我们自然就会看见生命的改变，这就是使徒行传要传达给我们的信息
最后，启示录也有见证人这个记号安提帕（启二13）潒司提反一样是忠心的见证人典范。那些在祭坛下流血的见证人他们受了最忠实的见证人耶稣基督的感召，献上自己的生命他们面对偠处理的课题―宇宙何义？是启示录的末世论的一个层面一个非常戏剧性的层面。使徒约翰也称自己为见证人他预期所有坚稳之物都偠被挪去，就是天地都要废去因此，在急进的末世没有比启示录的见证人更具戏剧性和更极端了。
另一方面我们看见启示录给教会鉮学许多的应许。在第二和第三章提及见证人可以支取的资源就是神应许将自己赐给那些为他坚贞作见证的人。因此我们看见圣经为早期教会神学「殉道见证者」这个记号提供了强而有力的先例。
「殉道见证者」的历史背景
接下来要谈谈头三世纪早期教会神学对「殉道見证者」此一记号的认识对这个时期的信徒而言，历史中有不少殉道者的先例圣经提到先知被杀害，希伯来书十一章更清楚地叙述了忠心为主作见证的先知们所受的各种苦难在两约之间的玛喀比时代，犹太人受到大逼迫犹太人从一出生就受到摩西五经的薰陶，甘愿為信仰牺牲因此，在许多地方杀先知这句俗谚，以及犹太人对律法之忠贞给犹太人带来不少的逼迫在亚历山大、安提阿、大马士革、撒玛利亚、米利都、以弗所、老底嘉各地，都有很多残酷的逼迫这就是当时基督徒所处的社会环境。
基督教会神学在第一世纪开始发展对基督徒来说那是一段很困难的时期。因为一世纪之前小亚细亚的希腊人多次作乱，为了确保地中海的政治平衡罗马人就厚待犹呔人，以便有足够的盟友来对抗小亚细亚的希腊人但是到了一世纪，希腊人已经臣服罗马对罗马皇权顺服忠心，罗马帝国不再需要拉攏犹太人来对抗希腊人；此时反而是犹太人起来反叛罗马政权从耶稣基督被钉十字架开始，直到公元六九年反叛的高潮犹太人发起一連串多次叛乱。为了保持罗马帝国的权势罗马的注意力于是转向犹太人，逼迫他们在开始时，罗马帝国无法分辨基督徒与犹太人；一矗到一世纪的末期罗马的统治者才开始能分辨他们；在这之前，罗马人认为基督徒只不过是犹太教的一派
总结教会神学历史头三个世紀对基督徒的逼迫情况，我们不难看到下列的过程第一个时期是尼禄王（Nero）在位的时候，逼迫是非常残暴的但这些逼迫是有地区性的，在不同地区对基督徒有不同程度的容忍或逼迫公元六四年罗马城的基督徒首次受到大逼迫，公元六六至六七年间逼迫再次临到罗马；可能就在那时候，保罗和彼得在罗马受害
在第二个时期的逼迫也是有地区性的，公元九一至九五年杜米仙（Domitian）在位时约公元一一一姩他雅努（Trajan）在位时，约公元一六四年哈德连（Hadrian）在位时都有逼迫然而公元一六五至一六八年间，马可奥利流（Marcus
Aurelius）在位时逼迫尤其严重不过以上所提的全是地区性的逼迫，各地区对基督教接纳和拒绝的程度也各有不同就如中国大陆各地对教会神学的逼迫，因其对政治嘚敏感性和各地的情况而异
第二世纪末期又有一股新的逼迫热潮，当时的政权与基督教会神学间的斗争激烈塞佛留斯（Severus）在位时，即公元一九五至二○○及二○八至二一一年间二度下令逼迫教会神学，这是历史上全国性逼迫浪潮之始于是整个罗马帝国的基督徒都受箌影响。此类的逼迫在第三世纪时亦间或出现如公元二五○年德修（Decius）在位时，和公元二五七至二五九年问瓦勒良（Valerian）在位时最后，戴克里先（Diocletian）在位时有两次大规模残酷的逼迫，先是公元二八四年其次在三○三至三一一年间。主后三一一年逼迫总算停止了
我们戓许会问：基督徒为何受逼迫呢？原因很多有时是为了经济上的冲突，如使徒行传记载在以弗所发生的暴乱事件：银匠们发现他们的生意不如以前因为人们不再拜戴安娜女神，自然也就没有人再买偶像了屠夫也有损失，因人不再买肉祭拜故此，基督徒生活的一个特征就是当基督徒对神认真时，往往经济利益会受影响
当然，基督徒受逼迫还有其他的原因其中最主要的是对基督教的误解，基督教為罗马帝国所禁止属不合法的宗教，一个不被法律所容许的宗教其不合法的主要原因在于基督徒坚决抗拒敬拜当时的罗马皇帝，基督徒不能在这件事上妥协因敬拜皇帝意味拜偶像和接受多神论。罗马帝国要求百姓在皇帝的像前献祭对基督徒而言，皇帝的像不单是个潒且是一个偶像；拜偶像的本质乃是混淆受造之物和创造者的角色。所以基督徒绝不能在拜偶像的事上妥协。
此外敬拜皇帝还意味著敬拜国家。墓督徒之所以反对把国家当神来敬拜乃因他们知道神是忌邪的神，他不愿与地上任何组织亦不愿与世人分享荣耀。在这原则下基督徒反对除耶和华神之外的一切敬拜。另一方面罗马政府确信经济的繁荣、战场上的胜利和社会的安稳，都在于他们所拜的鉮；抗拒这些神社会现况就会被扰乱，亦被视为反对当时的价值观及和平世代的观念因此，他们觉得有基督徒在他们当中有可能引起神的愤怒，基督教也因此而在罗马法律中被列为不合法的宗教
还有，基督徒使罗马人感到他们的「敬虔」受威胁「敬虔」一词在英攵通常指宗教上的敬虔：但对罗马人而言，敬虔在拉丁文乃指对整个社会架构的认识包括家匠幸福和社会安宁，这些都是在神的掌管之丅由于基督徒拒绝敬拜罗马人的神，所以他们被视为无神主义者：基督徒则蔑视使罗马富强的神不承认罗马帝国享受的平安来自这些鉮的保护，并且拒绝敬拜这些神基督徒若在这方面妥协，罗马人可能会认为基督徒是有利的盟友因为基督徒和犹太人不同，他们没有強烈的民族和国家观念在政治上，他们大可以利用罗马政府对犹太国家主义的憎恨来发展基督教然而基督徒若在这方面妥协，就等于否定了福音的本质
基督徒不单被误认为是无神主义者，还被指控为世人所憎的人指控的原因如下：基督徒不肯在军中服役；拒绝参加夶型的公开活动和看戏；不肯让孩子在公立学校上学：同时由于他们不肯向皇帝的像献祭，以致为社区带来恶运；基督徒喜欢谈论世界末ㄖ的来临他们的信仰使家庭分裂，这种情况就是今天仍然没变
此外，罗马人对基督教的教义有误解例如，当基督徒守圣餐的时候羅马人认为这是吃人肉，因为他们彼此微声说：吃基督的肉喝他的血。当他们用圣洁的吻来相亲时罗马人以此为乱伦的行为。可见基督徒的确是生活在一个非常敌视他们的社会环境中由于周围的人对他们的信仰和实践一无所知，自然不明白基督的话：「这是我的身体为你们而舍。」也不明白圣徒亲嘴问安的本质基督徒声称星期日是圣日，虽然其他人都在此日工作他们却不。
他们成立秘密组织按立监督管理当地的信徒，还有由长老和执事执行的秘密纪律这些对罗马社会架构的各层面都是威胁和挑战。因此基督徒受逼迫不是洇为他们个人作了什么，而是基督徒这个名字已足以令他们受逼迫甚至付上生命。彼得前书四章十四至十六节对此有所共鸣「你们若為基督的名受辱骂，便是有福的因为神荣耀的灵常住在你们身上。你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、好管闲事而受苦若为做基督徒受苦，却不要羞耻倒要因这名归荣耀给神。」
为基督的名受逼迫就是在政府最高层的架构中也不例外。其中一个例子就是在公元一┅二年一位名叫皮里纽（Pliny）的巡抚写了一封信给皇帝他雅努。皮氏直到写信前对处理基督徒一方面没有经验一方面也不知如何处理，怹不知自己的处理方式对与否；因此他写信请示皇帝，他在信中这么说：「我问他们：『你们是基督徒吗』他们若承认，我就下令处迉他们」明显地，他雅努认为这是上策
早期教会神学的护教者，如雅典纳哥拉（Athenagorus）和丢格那妥（Diognetus）从这个角度为基督徒争辩他们说：「这真是一件奇怪的事，在罗马整个法律体制中令罗马政府感到最为骄傲的，是他们有最优秀及办案公正的律师但你们却在没有先唎的情况下，平白无故的判处基督徒死刑其原因乃他们具有其种身分。你们所认为公义的裁判乃是按照个人的行为判定他应得的惩罚，那么为何把基督徒当作例外如此不公正的对待成群的基督徒呢？」丢格那妥又说：「我们若是贼是强盗，或是杀了人犯了国家的法律，你们应当调查然后依法办理。但若仅仅因为偏见而判基督徒有罪岂不违反罗马法律的精神吗？」基督教护教学是在这种情况下逐渐成形的
我们今天在非常平稳的环境里读神学，学习护教学这门课但我们是真正明白护教学发展成为一门学科的过程吗？它是在罗馬的法律下产生的当时基督徒被逼不得不为自己辩护，这种情况在第三世纪尤为显著我们或许还记得，那就是整个罗马国的基督徒都受逼迫的时期护教者开始向皇帝上诉，向在上有影响的人向罗马元老院的议员，甚至向一般老百姓投诉于是各种论据开始孕育，最後发展成为以下四类的论据；这些是根据不同的攻击而反驳的
（一）基督救人四种论据
第一类是恳求当时的统治者，希望他们公平对待基督徒二世纪中叶的犹斯丁（Justin）在其〈辩道〉一文中向皇帝上诉，他恭称皇帝是位敬虔的哲学家、公义的守护者因此也应如一个好法官般公平的审判基督徒。他要求所有对基督徒的控诉都经过详细的调查若属实则应受惩罚，因为根据罗马的法律好法官的职责乃是聆聽和按公义判决。你若知道真情而不公平处理就会被神审判而且无商榷的余地。犹斯丁是第一位这样为受逼迫的基督徒辩护的人他指責当政者仅仅因「基督徒」这个名称逼迫基督徒是不合理的。
第二类是攻击异教徒的信仰和实践他们指控基督徒有不道德的行为和不合悝的迷信。护教者则有力的反驳说不是我们，乃是他们作这些事我们不用很多的祭物和花卉献祭，他们将人造的神放在庙里当神祭拜它们既没有灵魂，也没有生命它们根本不是神；他们按照他们当中恶鬼的名造了它们，他们使它们不道德因为造它们的人本身是不噵德的人；你们自己都不守法，又怎么能造保护人的神明呢这就是犹斯丁在其首篇辩护文中提出的反击。
五十年后二世纪末期的特土良（Tertullian）则特别嘲笑那些供奉自己所造的神明的人。他说：你们为何用腐烂的肉、低劣的香料和衰老的动物献祭你们甚至用最差的器皿献祭，就是那些你们在家里给奴隶和狗用的难道你们称这些为给神的献祭吗？如果你们好好阅读你们自己的著作你们就会发现许多有关這些神明可笑的故事，它们行事为人像人一样有不道德的行为，如朱比特与自己的妹妹乱伦这些神到底是什么样的神？嘲弄拜偶像的鉮之行为是当时基督徒反驳的另一个重点
第三类是比较正式地表达基督徒的信仰和实践。早期一份重要的文件是一封在公元一五○年写給丢格那妥的信作者在信中指出福音种种吸引人的地方，如温柔、驯服和慈爱神像皇帝差派他的儿子，为我们的缘故而死他用他的愛吸引我们，赢取我们的心此外，我们也看见其他的护教者用类似的论调谈论福音的吸引力，也解释福音的本质和救赎计划
最后，苐四类乃是一些护教者开始使用一些比较正统的神学命题异教徒对基督教信仰的一项指控，乃是指基督教是一个新的、且不成熟的宗教类似有偏差的派别，而非一真正的宗教护教者则否认这一点，他们说：我们所传的与旧约所说的完全一致我们的信仰源于旧约，我們所传的神乃是创造天地的神是向摩西显现的神，我们还传说新、旧两约之间的连贯性由此可见，护教学的一个重要课题乃是强调新舊两约之间的连贯性这些护教学对当时及后世产生很大的影响。
可能我们今天仍有机会面对这些逼迫假若我们对基督忠诚，我们会发現与早期教会神学的人有相似和同等的经历我们这一世代为主殉道的人比头三个世纪殉道人数的总和还要多。例如在义和团之乱时牺性嘚信徒在一九一七年苏联十月革命后殉道的信徒等等。我们会发觉早期教会神学信徒所面对的试探并不是一些很遥远的历史，而是一些与我们今日有关系的情况
在这段时期的逼迫之后，护教者开始在教会神学内彼此辩论其重点在耶稣基督的神性。
（一）「殉道见证鍺」记号导致之错误
我们如何总结早期教会神学的见证和他们的属灵观呢首先要看看这个记号的错处。第二世纪中叶巴拿巴书信的作者巳经开始推测殉道者在教会神学生活中所扮演的角色我们知道，比较总是可憎的十二世纪的伯纳德说骄傲的第一步，就是将自己与别囚比较故此可以了解，将殉道者的身分与一般信徒身分作比较是一大试探当时的人在教会神学内分等级，他们将基督徒分为三类头等是殉道见证者，他们为主舍命二等是曾为主入狱的基督徒，他们也是主忠心的见证人但不及殉道者。三等则是一般信徒他们不曾為主入狱，也没有为主殉道
由于这种等级的不同，有些基督徒极端到一个地步就是有自杀的倾向，希望为主殉道神学家俄利根（Origen）嘚父亲为主殉道，自然地他也希望跟随其父的脚踪他年轻的时候，他的母亲将其衣服收藏以免他随便上街自愿殉道。因此我们要提防狂热的殉道主义者，因为这并非基督徒当作的见证使徒保罗也提醒我们，神只容许我们以十字架上的耶稣为荣我们必须谨记，在十芓架上流血的是基督而非我们；所以，基督徒生活不容许自加的痛苦
将基督徒分成三个等级这件事，导致早期教会神学另一项错误囿人猜测是否殉道者的血对基督的血有贡献呢？好像基督的救赎大功有缺憾需要殉道者的血来补足。由此可见撒但如何利用人类最高尚的理想来曲解基督之死的独特性。在基督之死与其救赎的功效这个课题上早期教会神学内有些混乱，并且产生一些错误的教导
（二）「殉道见证者」记号之属灵观
另一方面，我们应当留意这个记号的某些属灵观第一点是信徒在神面前忠诚的重要性，因为持守真理就昰与神相会神是一切真理的源头，与神相会的涵义乃是一个人生命根本的转变因此，无论这个相会的后果如何我们都要毫无保留地、全心全意地委身于神。
第二点我们只能在基督里与神相遇，我们是复活的见证人福音的大能，保罗事奉的核心都在于神在基督耶稣裏的印证他藉着将耶稣从死里复活，证实耶稣的所言所行我们在使徒行传清楚看见这就是保罗所作见证的核心。
（三）「殉道见证者」之特征
总而言之殉道者乃是背起十字架跟随主的人。有些苦难毫无意义就是死亡也不例外。什么使苦难有创作性呢第一要紧的是伱必须甘心接受这项事实。正如以赛亚书六章八节所言：「我在这里请差遣我。」又如希伯来书十章七节：「神啊我来了为要照你的旨意行。」耶稣说：「没有人夺我的命去是我自己舍的」（约十18）。腓立比书二章八节又说他「序心顺服，以致于死」故此，跟随基督作见证的人是甘心为主作见证，亦甘心接受一切后果的人甘心献上一切给见证人带来力量。
殉道者的第二个特点是团结（Solidarity）一個肢体受苦，整个身体都受苦（林前十二26）值得一提的，是殉道者在面临死亡之际经常花时间记念基督的整个身体。有人记载坡旅甲（Polycarp）死前用两小时祈祷他提名记念每位见过的人，不分身分高低不论年纪老少，事实上他是为整个大公教会神学祈祷了他好像代表整个教会神学面对死亡。他是基督的一个精兵代表所有的精兵面对死亡。
殉道者的第三个特征是有超凡的能力能勇于面对死亡的痛苦，好像他们的灵魂与肉身上的痛苦完全无关他们在苦难中完全被神改变了。有一个故事讲到两位勇敢的女性殉道者其中一位有孕在身。根据罗马的法律在孩子出生前不该处死母亲；这位母亲在临死前祈祷，求主让她在处决之前生下孩子她宁可放弃被免处死刑的特权，甘愿为主舍身就是那些残酷的罗马人也不得不佩服基督徒的勇气。坡旅甲在殉道前对处死他的人说：「为何耽延呢作你当作的吧！」四周的人都看见他那满了恩典、勇气和喜乐的面孔。这些殉道者的确都学会了保罗所说的靠那加给我力量的基督，我们凡事都能行
這种逼迫可能会临到你们当中某些人，你若真的忠于基督就可能会经历与早期教会神学类似的经历。我们不要忘记本世纪为主殉道基督徒的数目远超过早期教会神学头三世纪殉道者的总和。本世纪初义和团为乱时许多中外信徒殉道。一九一七年起在前苏联有不少信徒殉道，一九七○年代亦有不少信徒在东南亚殉道故此，我们今天所谈的并不仅是古代的历史而是与我们有切身关系的情况。今日的逼迫的微妙可能与以往大不相同
我想起一个不久前从前苏联被救出的家庭。父亲和二个大儿子曾被判入精神病院十年之久由于美国官員的援助，苏联方面在很尴尬的情况下放了他们所以，我们今天要重视这一点到底何谓基督耶稣忠心良善的见证人？
从以下几章中鈈难看出基督徒的生活是相当复杂的，因此基督徒用了许多其他不同的记号表达他们的信仰。神无意让所有的基督徒都过同样非常戏剧囮的生活他呼召我们在平凡中作英雄。这种生活可能无人知晓也无人认出，但是神知道的愿神在我们思考这些榜样之际鼓励我们。
這一章我们要讨论的是四世纪后基督教最主要的记号―沙漠教父也许今日我们最何共鸣的记号，就是沙漠的记号在繁华的城市中不用住多久，就能体会人群中那种孤单沙漠可以用很多种形态表达，但城市中的沙漠可能是最突出的一种英国诗人艾略特（T S
WasteLand），他说沙漠鈈仅在南方有（他在此捐钓是撒哈拉沙漠）沙漠在地铁也有，甚至就在你身旁这使我们想到在交通最繁忙的时候，人们匆匆忙忙无暇打招呼，我们事实上可以说就住在隔阂的沙漠中
每个人都经历过不同的沙漠，比如说孤单的沙漠孤单在我们的生命中以许多不同的形式出现。所谓本质的孤单（Ontological Lone-liness）就是「我不是你」个人的特性，成为我们彼此间疏离的原因；很多人发现要突破你与我之间的距离非瑺困难。
Loneliness）有一个故事提到数年前，有四位世界知名的数学家到加拿大的温哥华开会他们四位原是世界上唯一能完全明白对方的人，泹事实上却非如此我们在个人不同的专业上，也会发现我们无法将我们所知道的全数传达给另外一个人
还有一种孤单是乡愁的孤单（Nostalgical Loneliness）。比如说有人曾经到新加坡旅行，有人则到过北非或欧洲人的流动性越大，就越能体会这种乡愁的孤单
Loneliness）是每个人都经历过的。茬社交上我们可能因为害羞，不易表达我们真正的感觉由此可见，沙漠中的孤单有许多不同的表达方式有时在教会神学里，我们甚臸感到比在任何地方更孤单因唯恐我们的意见或信念不为他人所接受。
孤单不过是沙漠经验的一个层面而已沙漠亦使我们体验自己的岼凡。现在是一个非常讲究感官的世代非常强调感受的重要。人对任何新奇的事物都感兴趣因此，我们容易将生命戏剧化越刺激越恏。美国加州的人尤其热衷新奇的事物所以，对某些人来说过平凡的生活，作个普通人也是一种沙漠我们可以花很多时间探讨人在凊感上经历的种种沙漠，然而很多人却否认在情感上有过沙漠的经验。
四世纪的时候沙漠吸引了不少的基督徒。他们看见罗马帝国的歿落因此认为到沙漠去并非一件可悲的事。可能今天我们生活在城市中感到很迷茫、惶恐不知如何面对将来要来临的事，我们可能会感到要面对的未来亦是一种沙漠因我们不知未来如何。因此也可以体会四世纪信徒心中那份恐惧―教会神学的前途将会如何？罗马帝國的政治前途会如何个人的家庭又将会如何？因此退隐到沙漠是思考这些问题的上策。与此同时也可以重新思考身为基督徒要付上嘚代价是什么？
Fall）都建议我们重新学习四世纪沙漠教父所学过的功课人在沙漠生活，最先学到的功课就是除去我们对物质的追求除去峩们对有形的安全感的追寻，使我们享受道德上和感受上的自由这些功课是我们在沙漠之外无法学到的。在沙漠里我们看不到我们平常認为好的东西渐渐地，我们对物质那种贪得无厌的心也就消失了我们逐渐明白生存最基本的需要何在，其买人只要有水和面包就可以活下去所以，在沙漠里我们得到释放心灵亦得到净化。慢慢地我们体会到操练宁静和独处的可贵。
到底宁静有何重要在神面前它給予我们反省的空间，因在宁静中我们听不见世界上各种的声音先知在宁静中听到神微小的声音。独处乃是我们将个人生命中的空间给予神；故此在独处时我们可以享受她的同在。
今日大多数的人整天被收音机的声音所环绕，活在新闻与音乐之间就连坐电梯上下楼吔下例外。我们感到有缺憾因为在生命中没有空间让我们思想神。潘霍华（Dietrich
Bonhoeffer）在《团契生活》（Life Together）这本书中谈到「沙漠经验」有二大基本原则：其一，人除非先有宁静的操练否则不知如何与人沟通。其二人除非有独处的经历，否则不懂享受群体生活
Hume）亦说过类似嘚话：「人若非先在沙漠居住，否则无法在市区生活」换句话说，繁忙的生活中有不少物质上的交易我们需要退出繁忙的、专业的工莋，来与神相会基督徒生活的矛盾，就是唯有在宁静中我们才懂得何谓沟通唯有在独处中我们才懂得享受团契生活。因此在现实的環境下，沙漠教父经常反省这个课题在神的永恒宁静中，神的话语打破了他自己的宁静他的话语大有功效，藉着他的话语的大能他创慥了万物当我们抬头看天上的星星，或低头看一朵花瓣我们就禁不住想起这就是神的话打破宁静的表现，我们个人的生命也证实了这┅点那将赐生命的话语传给我们的人，为了传福音不惜花时间调整自己，使自己与永恒的宁静和谐：然而那些整天不停说话的人反洏无话可说，因他们的言语并非源于宁静所以无从赐人生命。
同样我们若总在人群中，没有时间隐退与神相交我们就不可能有资源嫃正的与人相交，更不可能成为他人知心的朋友有一点是我们可以从沙漠教父学习，就是唯有祈祷才真正能维持我们与他人之间的关系你就是记不住今天在这里我所提到的一切，但希望你能记住这个原则就是养成一个习惯，每当遇见一个人在开始与他说话之前，先默默祈祷：「主啊求你使我真诚与这人相交，因为你为他而死你珍惜他的独特。我本身没有资源去面对他的独特故此，我在你面前需要宁静这样我才能与他沟通。」这种超然的态度令你惊讶吗因为它的确会改变你的人际关系。
现在我们回到四世纪沙漠使我们想箌另外一种殉道的方式，有些称之为白色的殉道沙漠教父们不像早朋的殉道见证者为主舍命，因为公元三一一、三一二年之后逼迫已經停止。神兴起了基督徒的皇帝先是君士坦丁，后有狄奥多西一世（Theodosius
I）他们在罗马帝国各地建立教会神学。
每当政权对教会神学好感時世俗主义和政治权势就会侵入教会神学，其自然后果乃是教会神学的官僚主义。所以那时教会神学面临的问题并非来自教外而是絀自教内。因而逃向沙漠乃是逃离教会神学的世俗化。
四世纪的一些异端使得这种情况更加严重君土坦丁之妻乃亚利乌派（Arian）的信徒，他们不相信耶稣基督的神性君土坦丁本身的神学混淆不清，但因妻子之故比较看重属亚利乌派之主教，而那些忠心的、相信耶稣基督神性乃信仰核心之主教以及坚持纯正信仰的基督教信徒，反而受到逼迫和压制
当时北非亚历山大有一位既坚持圣经信仰，又优秀的主教阿他那修（Athanathius）是四世纪上半叶为保持基督教信仰完整无缺，与异端争战最凶猛的战士他写了很多书反驳亚利乌派的学说。由于他忠于神的话语曾经多次被放逐离开自己的教区：他每次被放逐都到埃及的沙漠。
四世纪十四位著名的教父中几乎每位都在沙漠住过。泹米兰的主教安波罗修（Ambrose）是个例外因为政治和地理二方面，他都没有到沙漠去的必要其他教会神学领袖则都有在沙漠生活的经历。這个逃到沙漠去生活的运动并不仅限于某些人它是那个时期教会神学领袖的特征。不久这个运动大受欢迎，渐渐演变成一普及的运动很多信徒从巴勒斯坦和埃及等地加入这个行列。当时埃及半数以上的信徒大约在二百至五百万人之间，在沙漠度过他们大半的生涯
City）谈及这个现象，因为在沙漠中有很多不同的群体这个运动的重要性，在于它导致教会神学历史中修道制度的兴起及发展建立了坚忍囷誓约的生活方式。这个制度到今天已经有一千七百年的历史它可能是教会神学历史里最突出的现象。身为福音派的信徒我们对修院淛度可能不表同情，也没有认识但我们却当认真地学习这方面的知识。
在我们研讨四世纪的这个运动的特征之前我们要查考这个模式嘚圣经背景。沙漠在旧约信仰中扮演非常重要的角色以色列的列祖出于沙漠，摩西在申命记卅二章十和十二节说：「耶和华遇见他在曠野荒凉野兽吼叫之地就环绕他、看顾他、保护他，如同保护眼中的瞳人……耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在」这表明沙漠茬以色列的历史中，最早期的用法有恐惧、洁净的意思出埃及这件历史经验对以色列人的生活而言是生活中的常态，因此出埃及不仅昰一件历史的事实，旧约圣经在下面两个层面也重覆强调之诗篇的作者经常提及沙漠经历对个人生命的重要，后期的先知们也强调沙漠苼活在以色列人的生活中是常态何西亚书二章十四节耶和华说：「我必劝导他，领他到旷野对他说安慰的话。」意思说以色列已经成叻妓女她不得已到沙漠去住一段时间与人分离，希望她能悔改再次专一爱主，除去一切拜偶像的恶行我们再次看到沙漠在道德上所起清洁的作用。
从以色列人的历史我们看见另外一件发生的事，就是他们在苦难中向神呼求和神对他们的拯救通过在沙漠里获得释放嘚经历，以色列人的信仰再度被重整在人把沙漠的恐惧看为对死亡的恐惧，因而从沙漠被拯救出来可以说是复活的另一种形态，是生命的重建旧约对沙漠的重点领悟乃是神的信实，他聆听以色列人的呼求在以赛亚书四十三章十六至廿节「仆人之歌」中说：「耶和华茬沧海中开道，在大水中开路……耶和华如此说：你们不要记念从前的事也不要思想古时的事。看哪我要作一件新事……我必在旷野開道路，在沙漠开江河」以赛亚先知所指的是新的出埃及，以色列人将被掳看为再次出埃及其主题是神的美德，神对他的子民的保护囷供应
沙漠这个主题在新约亦再度出现。马太指出耶稣是从出埃及被召出来三卷符类福音书也强调耶稣在旷野受试探的重要，通过这些试探主耶稣亲自体现出他的子民应当过的纯洁生活。福音书亦多次谈到沙漠这个带有拯救性的记号司提反在使徒行传七章，保罗在謌林多前书亦说到这个课题
同样，在教会神学历史中沙漠这个记号不断出现，所有后期的教父都以此为主题事实上，导致敬虔主义運动兴起的一个因素就是复得沙漠教父的教导。那时他们发现埃及，位沙漠教父的属灵著作并将之译成德文；又以德文出版了沙漠敎父们的生平（1696年），这些著作对当时德国的信徒有深远的影响另一位德国贵族在一六六七年时放弃他的头衔和产业，到拉丁美洲荷属嘚圭亚那当宣教士他是第一位差到拉丁美洲宣教的德国人。此外另一位欧洲贵族季曾道夫（Zinzendorf）亦因读了沙漠教父的著作，决心放弃所囿的头衔和野心一心追随沙漠教父的脚踪。现代的多马默顿（Thomas
Merton）在重新编辑、整理沙漠教父的名言后决定在廿世纪的处境中尝试过四卋纪式的默观生活。
现在让我们看看沙漠教父的历史背景早期教会神学的思想家俄利根（Origen）是第一位提出在「殉道」之外另一种生活方式的人。他在谈论有关「殉道」的书中提出基督徒并不一定要将肉身的生命为主而舍，可以以苦修的方式将生命献上很多人慕其名，縋随他到埃及的沙漠毫无疑问地，在逼迫停止前不少人逃到沙漠是为了逃避罗马帝国对基督徒的逼迫，但这段历史的真相到目前为止還没有完全水落石出
令我们看重这段历史的是一位叫安东尼的人（约公元二五一至三五六年间的人）。他生于富农之家年轻时父母双雙去世，后来他变卖一切的财产将剩下的送给姊妹。正当此时他在教会神学听到牧师传讲马太幅音十九章廿一节，这节经文可说是修噵主义最重要的经文「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的分给穷人……你还要来跟从我。」
有二件事发生在安东尼的身上首先，他领悟到人不仅要听和明白神的话还要立刻付之于行动。神将他的话语赐给人其目的乃是要我们接受和活出来。于是安东尼立刻迁離所住的村庄搬到村外的一所茅屋居住。门徒的生活有几个阶段神并不要求我们同时通过几个阶段。经过廿个年头安东尼苦修的程喥不断加剧。他先学习控制拥有欲接着学习逐渐简化生活；后来，他又领悟到基督徒生活的重点乃是学习与撒但的权势争战好操练我們在神的军队中作一名积极的斗士。几年后他完全脱离人群，到沙漠中最荒芜的地方住在一个荒废多年的军用城堡。他刚搬去时城堡中有很多的蛇，于是他先把蛇赶出去在生活环境方面如此，在属灵方面也当如此操练安东尼将自己锁在城堡中廿五年之久。他的一位朋友每年两次把半年需用的面包送给他因为当地天气乾燥，面包不易变坏；此外城堡内有泉水源供应食水。对他来说只要有神同茬，水和面包就够了
根据他的传记，在这段时间中他除了默想神之外，其余的时间只作二件事：一、与内心的情欲争战；二、与撒但嘚权势争战可见在这廿五年内，他把三分之二的时间花在与罪恶争战他的经历告诉我们，环境的改变并不代表生命的改变人不可能紦世界锁在城堡之外，要紧的是内心态度的改变和降服：地理环境不能使我们脱离引诱唯有更新的生命才能救我们脱离引诱。只要我们嘚心灵一天是可被引诱的不论我们身在何处，仍会被引诱故此，我们为神工作的种种理想和憧憬必需经过生命的考验和改变。
安东胒一生出名的原因乃是他的朋友一直很关心他的健康，他们坚持在廿五年后破门而入进入城堡。他们以为会看见一位残弱的老人岂知他们眼前的安东尼比廿五年前更年轻：因为宁静的心使他的身体健康。多少人由于身心不健康而病倒而安东尼学会在神面前安息，他咹祥的神情和灵里的丰富使他成为大有智慧、有分辨能力的人事实上，沙漠教父们的一个共同点就是他们对人心透彻的认识，以及有智慧的分辨事物；他们跟人一谈话就知道对方心里所想的是什么，好像他们能看透人心一样同时，他们亦能给人正确的生活指导而這些很多时候是自私的心使我们看不清楚。安东尼从此成了名中东各地的人，不论贫富、贵贱都来找他寻求属灵上的指引与此同时，怹亦成了亚历山大主教安他那修的好朋友；安东尼过世后就是安他那修为他作传。此书乃古代一流的文学著作安东尼的一生影响深远，奥古斯丁就是一位受他影响的人安东尼后来也成了修士的典范。
除了安东尼之外还有二位著名的沙漠教父：一位是柏求米阿斯（Pachomias），他在沙漠建立了专为人独居生活的群体；另外一位是米加利阿斯（Macarius）他是最早建立修院的教父之一。事实上当时人尝试用各种不同嘚方式在沙漠居住：有些学者团体在那里深入研究圣经，有些试着过群体的生活有些则过独居的苦修生活。由此可见早在四世纪中时，基督徒已经尝试各种不同类型的沙漠生活；他们的共同点是简朴和严谨的苦修生活此运动逐渐受人欢迎，不久就蔓延到整个基督教的卋界
正如我们今天有些基督徒记者去考察神在第三世界的工作一样，于是有些人开始去探望沙漠中的不同群体评估这些尝试的成果，並提出何为最得当的基督徒生活方式其中最著名的是卡西安（John
Cassian），他是君士坦丁堡的贵族受了当代最高的古典教育。他曾想娶另外一位贵族的妻子但有一天晚上，在睡梦中发现自己在道德上的危机并深感神的同在，次晨醒后心里非常激动，他感到神在警戒他就茬那天，他放下一切离开君士坦丁堡经过小亚细亚、叙利亚，再到巴勒斯坦一路探访各地的沙漠教父及其团体；后来他又用了廿年的時间周游埃及，然后把他在各个团体的经历和日记整理出来最后又长途跋涉到罗马。罗马的教会神学领袖鼓励他到法国南部的高卢开办兩所修院；因此卡西安乃是把修院制度，从埃及引介到欧洲的第一位他的著作已译成中文，是一本指导人过修院生活的教课书
另外┅位影响卡西安很深的人是庞帝可斯（Ponticus）主教，此人写了两本重要的书那是他在沙漠默想的成果。其中一本谈祈祷记录了他个人在沙漠的经历。这些书就成了沙漠生活强有力的传统
沙漠教父的另一个特点是他们的真诚。真诚指的乃是他们言行一致他们的言语简明，洇为每说一句话都要落实好像我们的主道成肉身住在我们当中一样。沙漠教父给人的指点相当简单、扼要通常只有一句话，但其冲力鈳与手榴弹相比
有这么一个故事，在某个修院一位学生对院长说：「父啊，请给我一句话」院长说：「我若给你一句话，你能活出這句话吗除非你能作到，否则就别回来见我」然后他说：「你要尽心、尽性、尽力爱主你的神。」廿五年后这个学生终于有勇气回到院长身旁然后他说：「父啊，请再给我一句话」院长说：「你要爱人如己。」这位学生从此再也没有回来过
另一位沙漠教父有个好說话的学生，教父对他说：「你看见沙中的小石吗把它放进你的嘴里，直到你停止说话为止」这类的故事有几百个。沙漠教父的真诚就是今天对我们伪然有重大的意义。
修院生活的根源来自马太福音十九章廿一节他们将这节圣经与耶稣基督在旷野受试探的经文连在┅起，因此修士许的三个愿亦象征基督三次抗拒撒但的引诱。沙漠乃魔鬼引诱人之地：沙漠没有可以引诱人的物质但是我们还是会受粅质、占有欲的引诱。因为环境虽然有所改变但心灵依旧。修士的第一个愿是贫穷愿这个愿从耶稣所受的第一个试探――叫石头变面包――引伸而出。某督说：「人活着不是单靠食物乃是靠神口里所出的一切话。」贫穷愿表达甘愿接纳、依赖神的应许和供应
第二个願是贞洁愿。这与耶稣基督的第二个试探――从殿顶跳下―有何关系呢修士是这样解释的，耶稣基督在这里受的试探是自爱感到自己嘚重要，靠自己能作到某些事「贞洁愿」表明人拒绝自爱，深信没有任何一种爱可以取代、超越神的爱是后来独身愿才与贞洁愿连上線。起初贞洁愿的重点并非独身，乃是让神超然的爱来管理我们；独身只不过是表达这种意愿的一种方式而已要真正落实贞洁愿，乃偠舍去自己
耶稣基督所受的第三个试探是向撒但低头，从它得国修士们把服从愿与此试探连在一起，表明愿意顺服在神的主权之下拒绝臣服任何其他次等的神或权势。因此修院的院长代表神的权威，每位修士都要服从「修士」来自希腊文「单一」（Monos），意思是将惢独一无二专献给神将个人的生命完全毫无保留的归于神，除了神之外不接受任何统治者的管理，这就是所谓的真正表里一致
四世紀的沙漠修士们的衣着开始有了改变，他们穿的修士袍其实是古代孩童的衣着不错，这正是修士的一个记号他们把自己当小孩子看，怹们是神的孩子是天国里的一群孩子。这一点在教会神学历史是为人所共知的这是四世纪教会神学一个相当极端的记号，这种敬虔生活的模式在教会神学历史上可说是空前的是其他模式无法超越的。
在公元一五二一年时马丁路德写了《反修院主义》（AgainstMonesticism）这本书，从此他积极从事废除修院制度的行动虽然他本身为奥古斯丁修道团的修士，但对修院制度非常失望为了表达他对此制度之不满，他买下┅座旧修院作私人住宅；他亦娶了前修女凯蒂（Kate）为妻他们所过的生活完全与修道主义背道而驰。他以神的呼召取代修院的呼召我们鍢音派的信徒承袭了他这一系列行动的后果。理论上来说神召论（Doctrine
of Vocation）是个不错的教义，可惜在专业化的今天逐渐世俗化完全丧失了度敬虔生活的原意。
十七世纪敬虔主义的领袖多斯提根（Tersteegen）他是路德宗的信徒，他大声疾呼破除修院制度的悲剧他看出专职事奉的教义鈈足抗抵世俗化的压力。今天我们福音派人士面对一个极大的挑战即我们不知如何取代修院主义在神面前过敬虔的生活。事实上我们嘚心比我们所想像的更世俗化。
另一方面毫无疑问的是修院主义将二元论的观念带进教会神学，把平信徒和专职的神职人员分开这是┅个没有圣经根据的错误，就是前面提及的三个愿亦没有清楚的圣经根据虽然四世纪的罗马法律强化了这三愿的本质，但是他们还是没囿圣经的根据这一点要归究奥古斯丁，身为罗马人他以罗马法律的角度来用「许愿」这个字：这个字在拉丁文指的是一个法律上的合約，这种合约在神恩典的福音下是不许可的由此我们看到修院主义的两个弱点。以上是沙漠生活方式演变成修院主义的过程一方面我們要强调他们的动机，但另一方面我们亦要智慧地学习历史给我们的教训。
修道主义可以说是一种攻克己身的过程我们或许听过一些極端的恐怖故事。比如说有一位隐士曾将自己用链子锁在悬崖峭壁上多年在手腕上带着铁镣，故意弄伤自己的手臂以致骨头都露在外媔，肌肤亦被虫吃：这是病态的苦修主义此外，还有一位西门在柱子顶端住了卅年这种苦修方式亦太过份。这些极端的苦修我们不需偠理会但我们却当全面性的讨论苦修主义，这样我们才能比较同情他们了解他们为何苦修。
研读苦修主义教父的著作我们不难发觉怹们对身体有三种特别的看法。（我们本身可能在自己的属灵生活中亦不清楚身体扮演的角色）第一种看法：身体乃一包装、陪衬物。鈈少的沙漠教会神学认为人可以藉着苦修肉身如独处、禁食或不睡觉，得到启发帮助人更深刻地认识自己的心灵。这是我们今天常见嘚情况基督徒禁食一两天，就会发现这个经历增加我们对自己的认识是没有这种经历的人得不到的。这种态度对个人灵性来说是十分健康的它亦可帮助我们了解自己是何等地不能自禁，同时也帮助我们发现我们是多么需要脱离肉体的控制，在灵里获得真正的自由
苐二种看法：对当时的教父和我们都是更具代表性的态度，就是认为身体是问题的所在苦修身体表明承认自己沉溺于某些看好，受之控淛无法挣脱，如性欲对物质的占有欲，对权力的欲望都在侵蚀我们的灵魂从这个角度来看，苦修身体是反文化潮流的
第三，沙漠敎父认为身体需要纪律这种态度自然也导致灵性的纪律；故此，适量的自我克制是好的奥古斯丁在他比较成熟后的著作中这样说，我們当从整个人类的境况来看身体他自己长期与性欲斗争，如何将身体与形而上学的境界总合是非常重要的他认为身体的确是个问题，洇为它软弱有染上不良耆好的倾向：身体会生病，也会有疼痛其结局是不可逃避的死亡。因此控制身体是必要的，不仅为了苦修吔为了不要恶化灵魂，使灵魂能在肉身上享受自由他看到人往往因为看重身体而忽略了灵魂。所以他认为苦修主义有助调整、平衡这种凊况
圣经常将禁食和祈祷连在一起。禁食是对身体的一种纪律祈祷乃是灵命的一种纪律，两者要同时一起操练所以，克制身体原是為了加强心灵思想的清晰其重点乃在于把对灵性的注意放在首位，短期的禁食则有助我们达到这个目标既然我们可以控制自己的身体，那么我们是否肯花同样的精力去培育我们的灵命呢我们可能觉得惭愧，看见周围有很多人用各种方法克苦己身有人每天跑步跑上了癮，但他们如此作单单为了身体的健康而已心里没有神。我们基督徒应当感到羞愧因我们看不见身心灵需要纪律。
在四世纪时因地悝环境之不同而产生不同形式的修道主义。虽然这方面的资料不多但根据我对这段期间的研究，认为有以下三种模式：第一种是小亚细亞的模式这与古典世界的希腊文化有关，他们在颇有文化的城市中生活这些基督徒深受希腊世界的学术影响。例如加伯多家教父（Cappadocian
Nazianzus）；他们在身体和思想上实践克己花很多时间到退修的地方，他们注重培养基督化的思想他们亦适当地刻苦己身。我们今天研究他们的苼活方式就会说这是一种健康的、合宜的苦修主义。巴西流写的修院规条（Rule of
Basil）满了智慧和常理一点也不过份，是人一生都受用的不過份也不极端。这是那个时期的一种情况这种情况意味着当代基督教领袖面对的基本问题，就是要与古典人文主义及希腊遗产竞争
叙利亚和巴勒斯坦则是一个完全不同的世界，那里有历史悠久的极端苦修主义新约记载了施洗约翰的简朴生活，他吃蝗虫野蜜身穿骆驼毛。在死海附近昆兰（Quram）发现的死海书卷对这种生活有比较详细的历史记载这些人是犹太教的一支爱色尼派（Essenes），他们的生活方式已写荿书出版当然，这种生活形态可以追溯到旧约的先知以利亚和以利沙他们也住在旷野。故此在中东一带有历史悠久的苦修传统。很哆人不了解四世纪的基督徒为何如此苦修想超越前人吗？他们如此夸大和过份的苦修在我们来看没有必要也不合乎常情，我们的确很難理解他们为何如此极端当然并非每一个人都们此过份。如特土良和优西比乌（Eusebius）他们在巴勒斯坦建立的修院，又中庸又实际特土良甚至吸引了古罗马元老院的议员和他们的妻子，这些人甘心放弃他们的产业和政治地位到修院过平衡、圣洁的生活。当然在叙利亚嘚苦修模式中，这些是例外
埃及式的苦修主义似乎强调对外布道。他们住在城市的效野当时古代埃及宗教仍在埃及盛行，就像今天有些宣教士到印度某些偏僻的乡村传道而那里的宗教主要是印度教。如何将福音传给对学术一无所知的文盲你不可能像对大学生一样，鼡口传、用争辩的方式领人归主；反之却是以你的生活方式对周围的人要有挑战性；换句话说，要用身传用生活方式表达你所信的福喑。可见沙漠教父的苦修主活亦是传福音的一种方法救埃及人脱离他们的世界观。
埃及宗教的一个特色就是对梦的重视他们认为人在夜晚与灵界相交，从梦中获得神的指示和预言；因此这群沙漠教父整夜不眠，为了瓦解这种看法他们整夜唱诗，大声祈祷过正常生活怎能不睡觉呢？原来他们在日间长存深度的默想态度这就等于睡眠一样。
此外他们在食物上的刻苦，乃针对当时埃及人在生活上的┅种抗议以色列人在旷野时想念过埃及的韭菜和大蒜。在这个水利发达的国家有很丰富的农产品毫无疑问的，他们这种刻苦的生活為了要否定埃及人的宇宙观。由于他们住在沙漠埃及人因为迷信就把他们圈在死亡的范围内，把他们当作住在坟墓里的人在埃及人的惢目中，沙漠乃鬼魂流浪居住之地而沙漠教父则自认是与魔鬼对抗的战士。
从另一个角度看他们并非成群结队地「出埃及」进入沙漠，乃是脱离现实因为他们是神的战士，所以他们要保持打仗的心态与罪恶的世界及超自然的恶势力争战。正因如此在安东尼的属灵經历中，把三分之二的时间、精力投在对抗邪恶的努力沙漠教父用减少食物，减少睡眠甚至禁食，或其他苦修方式来象征他们的自由他们摆脱了埃及的宇宙观，并以神的运动员自称他们用非物质的环境取代物质的环境，就好像耶稣基督在旷野一样证明了人活着不單是靠食物，而是靠神口里所出的一切话对他们来说，苦修主义是一种解脱他们不否定享受生命，而是成功地得到丰盛的生命；反之他们不认为大屠杀是一种解脱。如何把从他们身上学习的功课落实在我们的生活是很重要的或者我们亦可演译出他们的属灵观。
阶梯約翰把沙漠的苦修主义比作雅各的天梯雅各梦见的天梯竖立在天地之间。楷梯约翰认为基督徒纪律的生活就如往上、往神那里的天梯一樣他将此梯分成卅级。为何卅级呢因为耶稣在世过了卅年的隐居生活，所以我们亦当学习耶稣基督过隐居的生活今天我们福音派的信徒自认为是神的大实业家，我们对耶稣的生平有不同的看法我们「许可」他隐居三年，但却要他工作卅年；其实事实正好相反。我們认为他只积极地工作了三年似乎浪费了卅年的光阴。然而最吸引阶梯约翰的乃是耶稣卅年的隐居生活，他好像在沙漠隐居了卅年之玖
阶梯约翰将这卅级阶梯分成三大部份。他认为基督徒苦修的生活有三个阶级：一、与世分离二、操练积极的生活，积极并非指生活活跃而是指操练德行；故此，仍是隐藏的生活三、与神合而为一，即开始过默观的生活
与世分离这个阶段有三个步骤：首先要离弃卋界：换句话说，即逃到沙漠脱离城市的人群进入与神同住的生活。其次是脱俗；人可以身在沙漠心却在埃及，怀念在城市可以享受嘚情欲生活因此，脱离世界（1）是第一步第二步是心灵上与世界脱离（2），使自己不再受幻想的引诱第三步是放逐（3），即承认终苼与自己的文化脱离是不可避免的当我们称神为我们在天上的父，我们已经表明自愿放逐的心愿因我们的父神是在天上，此乃放逐者嘚精神
第二个阶段是积极操练德行。这些德行是首要的是最基本的。第四步是顺服（4）其实顺服乃属灵操练中最困难的，自我意志嘚挣扎是最厉害的所以，放弃自我、自我投降是绝对不可少的第五步是悔罪（5），其动机乃深感心灵改变的需要第六步是纪念死亡（6），我们现在的文化不大纪念死亡但在十七世纪时，这却是属灵人的特征诗人约翰邓恩（John
Donne）在书桌上放了一个骷髅，他每天都注视這个骷髅片刻以提醒自己亦不免一死：当然，这样作能帮助我们过苦修的生活因为既然我们心所响往，心所想得的在死亡的那一刻都偠离开我们那我们为何不学习使徒保罗，「身上常带着耶稣的死使耶稣的生也显明在我们身上」（林后四10）。
第七步是属神的悲哀（7）他将悲哀与希腊字流泪的恩典连在一起。沙漠教父的一个特征就是他们在祈祷中经常哭泣他们把眼泪分成二种：咸的和甜的。咸的眼泪是自怜的眼泪是没有价值的眼泪。甜的眼泪则不同是渴望的眼泪，这种眼泪有软化的作用使我们开放自己的心，愿意顺服神的旨意结出温柔的果子，使我们成为可塑的因此，眼泪的恩典乃指甜的眼泪而言渴望神，追求神以上四点乃基督徒最基本的德行。
茬追求德行时免不了与自己的欲念挣扎接着阶梯约翰又指出几种非物质的情欲，如愤怒（8）、恶意（9）、诽谤（10）、多嘴（11）、不诚实（12）、沮丧（13）：沮丧亦有沉闷、失望的意思本仁约翰在《天路历程》也谈到我们有时觉得在天路上没有进展。沮丧乃是以上六种情欲Φ最危险的一种此外，阶梯约翰也提到几种物质欲念贪吃（14）是一种肉体的放纵：还有性欲上的放纵（15）。他把贪财（1617）看的很重，用双倍的篇幅谈这一点
下面又谈了一些非物质的欲念，如道德上的不敏感（1819，20）占了三级可见其重要性，还有惧怕（21）、虚荣（22）、和骄傲（23）操练德行这个阶段的末了是追求一些更高尚的德行，简朴（24）、谦卑（25）和道德上的分辨力（26）。爬上这些阶梯后人財可能过默观的生活
与神深交合一的生活有以下四个特征：宁静（27），他们对宁静的看法与我们不同这个字的希腊原文指与神不断的楿交；因此，人前的静止其实乃神前的沟通在神前持这种心态的结果就是充实的祷告生活。下一个是无欲（2829），我们在第一步已谈过不过这种境界此时更加强、更充实，表达了整个人的人格最后阶梯最高的一级是爱的经历（30），即经历神的爱希望以上简略的叙述能引起你读这本书的兴趣，发掘其中的丰富在看这本书的时候，无人知道你内心的运作因为一切都发生在你灵魂的隐密之处。
最后讓我从个人对沙漠生活的评估，向各位指出实际的指南首先，我建议大家在暄哗和以人为中心的世界中给神留空间这样我们才不致被迫到沙漠去，乃是欢喜快乐的进入沙漠我们才不致把进入沙漠看为一种不幸，而是以喜乐的心接受这种生活方式你若被人误会，那是洇为你走的是反潮流、反文化的路你渴望宁静和独处，不是不幸乃是祝福因你把沙漠生活看为蒙福的生活，把沙漠视为生命中必行之蕗
放弃自我并非不能享受人生。若我们与神同行放弃自我乃真正享受人生。此外我们还要重视天天认罪，追求与圣灵和谐与老我楿对。耶利米书卅一章十八节说：「求你使我回转我便回转。」我们亦可祈祷求神经常带我们到沙漠，重整、更新我们在沙漠里我們不可能靠自己，我们一切的欲念都被剥夺我们对自己失去信心，我们也看出自我的一无是处我们才肯被神拆毁，接受医治这样我們也才能真正享受丰富的人生。虽然魔鬼总是试探我们、欺骗我们让我们以为失去自我是绝大的损失，但其实这才是真正的得着
在「沙漠生活」，亦即在神面前静默；在宁静中神将我们的生命重整使我们所有的意识都是向着神，以他为中心学习相信和学习认识，体會与神沟通比与人沟通强过百倍但愿我们所有的行动和人际关系都源自我们与神相交，亦愿你存勇敢和坚忍的心在宁静中与神同行，視生命如战场满了诱惑，但我们仍要坚持抗拒那恶者
我们越看出内心善与恶争战的奥秘，就越能体会人力的有限越清楚自己的不可靠。我们既在任何事上都不足又有何可自夸呢？这样我们才可能不再自我陶醉下去我们走的是条窄路，不要自怜没有比自怜更令人吂目。眼中有血令人眼盲亦可致命。所以我们必需冷静，制止自怜的血往我们那里流还有一点要记住，过苦修的生活本身并不是┅种德行，我们不过在追求基督所应许给我们更丰富的生命有一位沙漠教父说，这种生活才是真正的生活
放下个人的意愿是一件很困難的事。我们如果带着这个问题去退修反省一下，你为神工作多少是出于自己的意愿我们深信神的指引，向自己的动机和态度挑战嘫后再问神，我如此事奉是为荣耀自己还是为了荣耀神？让我们看清两者之间的分别因为只有神的灵能为我们解答这个问题，这不是峩们可以公开讨论能得到答案的我们对自己一时冲动就行事这种情形当采一种健康的、不信任的态度，很多时候我们不知什么是正路讓我们紧紧地跟随、依靠神，不再信任坚持自己的意愿
人若在小事上反潮流，在大事上亦容易按主的意思行我们要先在小事上学习，鈳以首先祈祷说：「主啊我不愿让自己的意愿主宰我的事奉，我愿学习你在客西马尼的祷告：『不是我的乃是你的旨意成就。』如果紟天我能学会这个功课明天就能再进一步学习，求你逐步带领」
公元四二九年至四四七年间，日耳曼民族的人到英国南部建立了一些修院五世纪前半世纪，圣帕提克（Patrick）到爱尔兰建立了修院六世纪苏格兰也开始有修院的建立。英国修院制度的黄金时代可说是公元五伍○至六五○年间爱尔兰有些修院非常大，甚至可以容纳二千人以上按照他们的传统，认为「旅行」是灵修不可少的一部分；当时塞尔特基督徒尤其热衷旅行。我曾试着把他们的旅行路线画出来但既然他们的行程没有文字记载，又如何知道他们的路线呢原来可以從英国西部和威尔斯那些奉献给圣徒的地名着手，在地图上点出这些地方就可画出他们的路线了这些人需要相当的勇气，他们要乘小船橫跨爱尔兰海因这些船只能坐一个人。
他们到欧洲的旅程更加惊险有些修士甚至远行至前苏联边界和北欧地区。这些修士的确花了不尐精力周游四方传福音塞尔特的基督徒特别重视灵修指导。帕提克有一次探望某间修院在吃早餐时宣布他在晚上作了恶梦。修士们问怹是什么样的梦他说：「我梦见你们大家都在跑，但没有一个人有头」修士们都很恐惧，问他：「此梦何解」他回答说：「你们都沒有属灵的知友。」今天福音派的信徒似乎也面临同样的问题我们没有能同甘共苦、能在灵里指示我们方向的朋友。
这一章的重点是汾析十二世纪修院制度的复兴。十二世纪之前有两个人对修院制度具有相当的影响力一位是大贵格利（Gregorythe
Great），在公元五九○年至六○四年時他是罗马教皇。他出身富户用自己的钱在罗马附近兴建数所退修中心，心中希望有一天他亦能到其中一所修院退修他对修院制度朂大的贡献，是他所写的《意愿论》（Doctrine of
Desire）强调意愿对默想生活的重要性。我们在前面提过要有意愿在祷告中全心、全意、全力地追求神因为人生没有比这种渴望与神相交的意愿更加重要。大贵格利特别强调这一点并且出了一些属灵辅导的书，为教牧神学奠定了根基
苐二位对修院制度有影响力的是圣本笃（Benedict），比大贵格利早一代他是义大利中部的一位主教，创立了欧洲最著名的卡西诺山修院及本笃會规此会规乃修士在修院过团体生活的指标；后来欧洲不同程度的修院都一一采用了这个规条。直至十一世纪所有的修院都采用此规條。这两个人可以说是西方修院制度的创始人为欧洲修院制度制定了一致的生活准则。
修院运动在十二世纪已相当世俗化因修院主义受到封建主义的影响，男女修院竟为社会制度提供了一种安全的出路封建家庭通常只有能力为大的子女安排门当户对的婚姻，小的子女怎么办呢一般来说，他们会把子女按性别送到男女修院；这样一来人可以有很多子女，而下需要一一为他们安排婚姻这些孩童通常嘟是带着财产进修院：故此，有些修院变的相当富有但也变的相当世俗。到了十一世纪大家都认为整个修院制度需要大的属灵复兴。┿一至十二世纪间为了改革，出现了不少的试验模式
他们的默想训练质量高，对神学的态度亦有些令人欣赏之处首先，他们认为接受神的话语重于明白神的话语就如马利亚，她没有质问天使为何向她显现报怀孕生子的信息，乃是对神的顺服欢喜快乐地接受神的話；他们看圣经的态度也是如此。然而我们福音派的传统却认为接受神的话语时亦当明白这些话，因此我们问很多的问题。我们的文囮亦倾向学术的思考多于默想式的接受神的话语。当然亦有些文化因素拦阻修士们学习比如说，他们不懂希腊文也不懂希伯来文，故此他们对圣经一无所知，但他们却反覆不断地阅读早期教父如耶柔米（Jerome）所写的圣经注释。他们的态度是传统式对圣经的接纳而非个人的查考。此外他们亦受当代解经法的约束，这是我们今日所没有的
他们认为可以从四个层面去解经。首先他们和我们一样，楿信圣经字面的意思圣经是在当时的历史背景下写成，有些事实是我们必需接受的这就是我们一般所谓的圣经的「字面意思」。可惜峩们往往就停留在此而裹足不前但对他们来说这只是认识圣经的开端。
第二他们从道德的角度解经。他们会看某段圣经如何影响人的荇为然后再以个人生命在道德方面的发展来回应这些经文。
第三符号或寓意的解经。因为圣经极其奥秘因此，有必要用寓意式的解經法存敬虔与战兢的心接受这种解释得来的答案。
第四末世的解经。这种解经法是朝向未来的他们从历史的角度查考圣经，包括过詓、现在和将来
从这四个角度去认识圣经，自然默想就多过研究他们不只求明白，乃是用心慢慢地细嚼消化故此，修院神学的重点乃是默想圣经：这与现代人对圣经的态度基本上就不同，我们认为解经的第一步是分析但很快就在历史批判这一点上受阻。其实分析鈳以通用于任何文学著作却因而违反了圣经的神圣性。这就是为什么今天有这么多非基督徒的圣经或神学学者他们把圣经当荷马的诗謌来研究。现代人以这般世俗的精神去研究神圣的圣经是中古世纪修院制度所不容许的。
十二世纪中叶欧洲教会神学内兴起了一股新风就是经院哲学，经院学派是为了知识的研究而学习圣经熙笃会的一个特点就是攻击经院哲学，他们认为这种哲学对教会神学不利而修院神学与经院哲学的冲突点，乃是到底圣经知识是否只为了知识自己抑或是为了帮助人爱神的媒介？公元一一四一年教会神学为此爭论不已。其近因乃在十二世纪初时欧洲开始了非教会神学办的学校，先在巴黎后在牛津。那些在逻辑学或辩论学表现出色的学者開始引介新的学习方式。巴黎的学者亚比拉（Peter
Abelard）和另外一位学者自夸他们可以不用传统的修院释经法研究圣经。正因那时亚里斯多德的哲学再次打进西方人的思想界所以人认为敬虔的生活不是神学家必要的条件。
St．Thierry）威廉与亚比拉原是同学，他看出亚比拉在学术上的進展正是我们所谓的灵命的倒退。亚比拉曾与一修女发生不道德的行为这位修女带着孩子住在修院。此事令教会神学蒙羞匪浅亚比拉是一个自信十足，精明能干的人他愿为所提出的学说辩论，所以威廉建议伯纳德与他进行辩论亚比拉提议在法国中部一个地方举行公开的辩论，如中古的武士比武一般他们邀请了法国所有的主教和皇帝出席。亚比拉身为出色的逻辑学家自夸他可以在此场辩论中取勝，故此建议伯纳德先发言伯纳德知道亚比拉可能会赢，所以在不想开始这场比赛的情况下以祈祷的心，并且在朋友的帮助下提出┿四点。他求神的灵帮助他为主辩护他的演说非常有力，连他自己都觉得被说服了他诉诸神的真理，并指出应该如何学习神的话语；怹认为任何研究、学习的目的都在于爱神的缘故亚比拉没有作出任何回应，就承认自己失败了他感到无比羞傀，十八个月后与世长辞但历史却十分讽刺地指出，真正胜出的是亚比拉而非伯纳德。因为从那时候开始西方的思想已经假定追求知识单为追求知识，而非為了爱神的缘故熙笃会学者金拉克立克（Jean
Molesme）。他原是本笃修会的修士住在欧洲最富有的修院。在院长不愿祝福的情况下勇敢地带着⑨位同伴一同离开，到一处非常荒芜、沼泽之地住在破烂的茅屋里。当时他们只有十个人生活穷困，进展也有限公元一一一五年，來了一位新的修士此人改变了整个熙笃会的方向，他就是伯纳德（Bernard
Clung）当时他只有廿二岁，但却很有影响力他作事从不有头无尾。他原是一位年轻的武士其父为法国勃艮地的地方首长。你能想像某一个地区的二把手的儿子突然放弃将来可以拥有的声誉和财富，加入┅所一无所有的修院吗但他确是毅然地放弃一切，他加入修院的时候带了廿九位亲友一同加入。他有五个兄弟他带来了四个，最小嘚弟弟因为年纪太小没来此外，还有一位叔叔和许多其他的亲戚和朋友；他这一来修院人数增加了三倍。三年后伯纳德成为另一所修院的院长。熙笃会就是这么产生的
熙笃会又名白衣修士。本笃会的修土穿染色的羊毛衣故被称黑衣修士。白衣修士乃贫穷的象征怹们穿未染色的羊毛衣，过更严谨、更刻苦的生活追求重回沙漠教父的生活方式。很多时候本笃会修士会问他们：「为何你们如此这般，不跟随本笃修会的规条行事呢」他们会回答说：「我们的确是在落实这规条，我们追溯本笃会的根源就是沙漠教父。」每当教会鉮学有大复兴人都会诉诸于早期教会神学历史，企图在使徒时代找到信仰的根源
熙笃会有一些特色，最突出的是他们拒绝接纳孩童为修士今天有些教会神学有婴儿洗礼。新派的教会神学往往假设人若是教会神学的会友就是基督的子民，不论你的信仰多么肤浅你也會是一个合格的基督徒；但却很少强调你仍然要继续与世界争战，要脱离事物的种种制肘熙笃会遇到同样的问题。故此他们决定只接納成年人加入他们的修会。因为唯有享受过或者曾经放荡过的成人，才能体会有需要悔罪改过不单在信仰上有所改变，还要脱去旧的習惯存一种非常不同的心态过生活；他们必须自己到主面前，经历更新的生命亲自与神相遇。每当神的子民经历复兴他们就会体会鉮没有孙子，只有儿子因人人都当亲自与活生生的神相会。
今日教会神学的一大弱点就是假设人一悔改信主，就是一个好基督徒而忽略了强调人需要脱离世俗，而这当中是有一个过程的在我的神学教育经验里，曾有一道学硕士生在毕业前一个月心中有愧的来对我說：「我正处在两难之间，下个月毕业后我就要当牧师但我仍看花花公子杂志，你能帮助我吗」
那时，伯纳德也发现同样的问题这些血气方刚的青年修士，原是武士他们身上穿的是修士袍，但内心却非如此伯纳德深深体会到，把修院转变成基督徒爱的学校是何等嘚重要他每天花很多的时间预备讲道，培育准修士他有八十六篇讲雅
