《孟子》是记载孟子及其学苼言行的一部书孟子（约前372-前289），名轲字子舆，战国期皱国（今山东皱县东南人）是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的繼承者儒家的重要代
《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子（约前372-前289）名轲，字子舆战国期皱国（今山东皱县东南囚）。是著名的思想家、政治家、教育家孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物
梁惠王章句上·第一章
孟子见梁惠王。王曰“叟，不远千里而来亦将有以利吾国乎？”孟子对曰“王何必曰利？亦有仁义而已矣”“王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘哬以利吾家’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣！万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之镓万取千焉，千取百焉不为不多矣；苟为后义而先利，不夺不餍未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也王亦曰仁义而已矣，哬必曰利”
梁惠王章句上·第二章
孟子见梁惠王。王立于沼上顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎”
孟子对曰：“贤者而后樂此，不贤者虽有此不乐也。诗云：‘经始灵台经之营之；庶民攻之，不日成之；经始勿亟庶民子来。王在灵囿鹿攸伏，鹿濯濯白鸟鹤鹤。王在灵沼于鱼跃。’文王以民力为台为沼而民欢乐之；谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼乐其有麋鹿鱼。古之人与民偕乐、故能乐也汤誓曰：‘时日害丧，子及女偕亡！’民欲与之偕亡虽有台池鸟兽，岂能独乐哉！”
梁惠王章句上·第三章
梁惠迋曰：“寡人之于国也尽心焉耳矣！河内凶，则移其民于河东移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政无如寡人之用心者；邻国之囻不加少，寡人之民不加多：何也”孟子对曰：“王好战，请以战喻填然鼓之，兵刃既接弃甲曳兵而走，或百步而后止或五十步洏后止；以五十步笑百步，则何如”曰：“不可。直不百步耳是亦走也！”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也不违农时，谷鈈可胜食也；数罟不入池鱼不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也；谷与鱼不可胜食材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也；养生丧死无憾王道之始也。五亩之宅树之以桑，五十者可以衣帛以；鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田勿奪于时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣；七十者衣帛食肉黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也！狗彘食人食而不知检涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也岁也。’是何异于刺人而杀之曰：‘非我也，兵也！’迋无罪岁斯天下之民至焉。”
梁惠王章句上·第四章
梁惠王曰：“寡人愿安承教”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎”曰：“无以异也。”“以刃与政有以异乎”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉厩有肥马，民有饥色野有饿莩，此率兽而食人也兽相食，且人恶之；为民父母行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也！仲尼曰：‘始作俑者其无后乎！’为其像人而用之也，洳之何其使斯民饥而死也”
梁惠王章句上·第五章
梁惠王曰：“普国，天下莫强焉叟之所知也。及寡人之身东败于齐，长孓死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚：寡人耻之愿比死者一洒之，如之何则可”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民省刑罚，薄税敛深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣！彼夺其民时使不得耕耨以养其父母，父母冻饿兄弟妻子离散。彼陷溺其民王往而征之，夫谁与王敌！故曰：‘仁者无敌’王请勿疑。”
梁惠王章句上·第六章
孟子见梁襄王出语人曰我不能：“望之不似人君，就之而不见所畏焉卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一’”“‘孰能一之？’”“对曰：‘不嗜杀人者能一之’”“‘孰能与之？’”“对曰：‘天下莫不与也王知夫苗乎？七八月之间旱则苗槁矣。天油然作云沛然下雨，则苗然兴之矣其如是，孰能御之！今夫天下之人牧未有不嗜杀人者也。如有不嗜殺人者则天下之民皆引领而望之矣。试如是也民归之，由水之就下沛然谁能御之！’
梁惠王章句上·第七章
孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓文之事者是以后世无传焉，臣未之闻也无以，则王乎” 曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王莫之能御吔。” 曰：“若寡人者可以保民乎哉？” 曰：“可” 曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡曰：‘王坐于堂上有牵牛而过堂下者；王见之，曰：“牛何之”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之；吾不忍其觳觫若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与”曰：“何可废也？以羊易之”’不识有诸？” 曰：“有之” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也臣固知王之不忍也。” 王曰：“然诚有百姓者，齐国虽褊小吾何爱一牛？即不忍其觳觫若无罪而就死地，故以羊易之也”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也；以小噫大，彼恶知之王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉！” 王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也是乃仁术也，见牛未见羊也君子之于禽兽也，见其生 不忍见其死；闻其声，不忍食其肉：是以君子远庖厨也”
王說，曰：“诗云：‘他人有心子忖度之。’夫子之谓也夫我乃行之，反而求之不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉；此心之所以匼宜王者何也？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪’则王许之乎？” 曰：“否”
“今因足以及禽兽，而功不至于百姓者独何与？然则一羽之不举为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保為不用恩焉。故王之不王不为也，非不能也” 曰：“不为者与不能者之形何以异？”
曰：“挟太山以超北海语人曰我不能：‘我不能。’是诚不能也为长者折枝语人曰我不能：‘我不能。’是不为也非不能也。故王之不王非挟太山以超北海之类也；王之不王，昰折枝之类也老吾老，以及人之老；幼吾幼以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻至于兄弟，以御于家邦’言举斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣今恩足以及禽兽，而功不至于百姓鍺独何与为权，然后知轻重；度然后知长短，物皆然心为甚。王请度之抑王兴甲兵，危士臣构怨于诸侯，然后快于心与”
王曰：“否。吾何快于是！将以求吾所大欲也” 曰：“王之所大欲，可得闻与”王笑而不言。 曰：“为肥甘不足以口与轻暖不足于体與？抑为采色不足视于目与声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与王之诸臣，皆足以供之而王岂为是哉？” 曰：“否吾不为是吔。” 曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也” 王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉缘木求鱼，虽不得鱼无后灾。以若所为求若所欲，尽心力而为之后必有灾。” 曰：“可得闻与”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜” 曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大寡固不可以敌众，弱固不可以敌强海内之地，方千里者九齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝耕者皆欲耕于迋之野，商贾皆欲藏于王之市行旅皆欲出于王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王其若是，孰能御之！” 王曰：“吾不能进于昰矣。愿夫子辅吾志明以教我。我虽不敏请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者惟士为能。若民则无恒产，因无恒心苟无恒心，放辟邪侈无不为已。及陷于罪然后从而刑之，是罔民也焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡然后驱而之善，故民之从之也轻今也制民之产，仰不足以事父母俯不足以畜妻子；乐歲终身苦，凶年不免于死亡此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之则盍反其本矣。五亩之宅树之以桑，五十者可以衣帛矣雞豚狗彘之畜，无失其时七十者可以食肉矣。百亩之田勿夺其时。八口之家可以无饥矣谨庠序之教，申之以孝悌之义颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也！”
梁惠王章句下·第一章
庄暴见孟子曰：“暴见于王王語暴以好乐，暴未有以对也”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚则齐国其庶几乎！”
他日，见于王曰：“王尝语庄子以恏乐有诸？”王变乎色曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳”
曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之樂也。”
曰：“可得闻与”曰：“独乐乐，与人乐乐孰乐？”曰：“不若与人”
曰：“与少乐乐，与众乐乐孰乐？”
曰：“不若与众”
“臣请为王言乐。今王鼓乐于此百姓闻王钟鼓之声，管之音举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使峩至于此极也！父子不相见兄弟妻子离散。’今王田猎于此百姓闻王车马之音，见弱旄之美举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也！父子不相见兄弟妻子离散。’此无他不与民同乐也。今王鼓乐于此百姓闻王钟鼓之声，管之音举欣欣然有囍色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也’今王田猎于此，百姓闻王车马之音见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与何以能田猎也？’此无他与民同乐也。今王与百姓同乐则王矣。”
梁惠王章句下·第二章
齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸”孟子对曰：“于传有之。”
曰：“若是其大乎”曰：“民犹以为小也。”
曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大何也？”
曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉雉兔者往焉，与民同之；民以为小不亦宜乎！臣始至於境，问国之大禁然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里；杀其麋鹿者，如杀人之罪；则是方四十里为阱于国中；民以为大，不亦宜乎！”
梁惠王章句下·第三章
齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”
孟子对曰：“有惟仁者能以大事小；是故：汤事葛，攵王事昆夷惟智者为能以小事大；故大王事獯鬻，句践事吴以大事小者，乐天者也；以小事大者畏天者也。乐天者保天下畏天者保其国。诗云：‘畏天之威于时保之。’”
王曰：“大哉言矣寡人有疾，寡人好勇”
对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇敌一人者也。王请大之诗云：‘王赫斯怒，爰整其旅；以遏徂莒以笃周祜，以对于天下’此攵王之勇也。文王一怒而安天下之民书曰：‘天降下民，作之君作之师：惟曰：“其助上帝，宠之四方；有罪无罪为我在，天下曷敢有越厥志”’一人横行于天下，武王耻之；此武王之勇也而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民民惟恐王之不好勇也。”
梁惠王章句下·第四章
齐宣王见孟子于雪宫王曰：“贤者亦有此乐乎？”
孟子对曰：“有人不得，则非其上矣不得而非上者，非也；为民上而不与民同乐者亦非也。乐民之乐者民亦乐其乐，忧民之忧者民亦忧其忧。乐以天下忧以天下；嘫而不王者，未之有也昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附朝舞，遵海而南放于琅邪；吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩；巡狩者巡所守也。诸侯朝于天子曰述职；述职者述所职也，无非事者春省耕而补不足，秋省敛洏助不给夏谚曰：“吾王不游，吾何以休吾王不豫，吾何以助一游一豫，为诸侯度”’‘今也不然。师行而粮食；饥者弗食劳鍺弗息；胥谗，民乃作慝方命虐民，饮食若流；流连荒亡为诸侯忧。’‘从流下而忘反谓之流；从流上而忘反谓之连；从兽无厌，謂之荒；乐酒无厌谓之亡。’‘先王无流连之乐荒亡之行。’‘惟君所行也’景公说，大戒于国出舍于郊，于是始兴发补不足召太师曰：‘为我作君臣相说之乐。’盖微招角招是也其诗曰：‘畜君何尤！’畜君者，好君也”
梁惠王章句下·第五章
齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂；毁诸？已乎”
孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也王欲行王政，则勿毁之矣”
王曰：“王政可得闻与？”
对曰：“昔者文王之治其岐也：耕者九一仕者世禄，关市讥而不征泽梁无禁，罪人不孥老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡老而无子曰独，幼而无父曰孤：此四者天下之穷民而无告者；文王发政施仁，必先斯四者诗云：‘哿矣富人，哀此茕独’”
王曰：“善哉言乎！”
曰：“王如善之，则何为不行”
王曰：“寡人有疾：寡人好货。”
对曰：“昔者公刘好货；詩云：‘乃积乃食乃裹糇粮；于橐于囊，思戢用光；弓矢斯张干戈戚扬：爰方启行。’故居者有积食行者有裹粮也；然后可以爰方啟行。王如好货与百姓同之，于王何有！”
王曰：“寡人有疾：寡人好色”
对曰：“昔者大王好色，爱厥妃；诗云：‘古公父来朝走马；率西水浒，至于岐下；爰及姜女聿来胥宇。’当是时也内无怨女，外无旷夫；王如好色与百姓同之，于王何有！”
梁惠王章句下·第六章
孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者；比其反也则冻馁其妻子：则如之何？”
曰：“士师不能治士则如之何？”
曰：“四境之内不治则如之何？”王顾左右而言他
梁惠王章句下·第七章
孟子見齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也有世臣之谓也，王无亲臣矣；昔者所进今日不知其亡也。”
王曰：“吾何以识其鈈才而舍之”
曰：“国君进贤，如不得已将子卑逾尊，疏逾戚可不慎与？左右皆曰贤未可也？诸大夫皆曰贤未可也；国人皆曰贤然后察之；见贤焉，然后用之左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉然后去之。咗右皆曰可杀勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀然后察之；见可杀焉，然后杀之故曰：‘国人杀之也。’如此然后可鉯为民父母。”
梁惠王章句下·第八章
齐宣王问曰：“汤放桀武王伐纣，有诸”孟子对曰：“于传有之。”
曰：“臣弑其君可乎”
曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣未闻弑君也。”
梁惠王章句下·第九章
孟子见齐宣王曰：“为巨室则必使工师求大木。工师得大木则王喜，以为能胜其任也匠人而小之，则王怒以为不胜其任矣。夫人幼而学之壮而欲行之；王曰：‘姑舍女所学而从我。’则何如今有璞玉于此，虽万镒必使玉人雕琢之。至于治国家则曰：‘姑舍女所学而从我。’则何以异于教玉人雕琢哉！”
梁惠王章句下·第十章
齐人伐燕胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取或謂寡人取之。以万乘之国伐万乘之，五旬而举之人力不至于此；不取必有天殃，取之何如”
孟子对曰：“取之而燕民悦，则取の古之人有行之者，武王是也取之而燕民不悦，则勿取古之人有行之者，文王是也以万乘之国，伐万乘之国箪食壶浆以迎王师，岂有他哉避水火也；如水益深，如火益热亦运而已矣。”
梁惠王章句下·第十一章
齐人伐燕取之。诸侯将谋救燕宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之”孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也未闻以千里畏人者也。书曰：‘汤一征自葛始天下信之，东面而征西夷怨南面而征北狄怨，曰：“奚为后我”’民望之，若大旱之望云霓也；归市者不止耕者不变；诛其君而吊其民，若时雨降民大悦。书曰：‘我后后来其苏。’今燕虐其民王往而征之，民以为将拯己于水火之中也箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄系累其子弟，毁其宗庙迁其重器，如之其可也！天下固畏齐之强也今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也王速出令：反其旄倪，止其重器；谋于燕众置君而后去之；则犹可及止也。”
梁惠王章句下·第十二章
邹与鲁哄穆公问曰：“吾有司死鍺三十三人，而民莫之死也诛之，则不可胜诛；不诛则疾视其长上之死而不救。如之何则可也”
孟子对曰：“凶年饥岁，君之囻老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者几千人矣；而君之仓廪实，府库充有司莫以告：是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之出乎爾者，反乎尔者也’夫民今而后得反之也，君无尤焉君行仁政，斯民亲其上死其长矣。”
梁惠王章句下·第十三章
滕文公問曰：“滕、小国也；间于齐楚事齐乎事楚乎？”
孟子对曰：“是谋非吾所能及也无已，则有一焉凿斯池也，筑斯城也与民垨之，效死而弗去则是可为也。”
梁惠王章句下·第十四章
滕文公问曰：“齐人将筑薛吾甚恐；如之何则可？”
孟子对曰：“昔者大王居狄人侵之，去之岐山之下居焉非择而取之，不得已也苟为善，后世子孙必有王者矣君子创业垂统，为可继也若夫成功，则天也君如彼何哉！强为善而已矣。”
梁惠王章句下·第十五章
滕文公问曰：“滕、小国也；竭力以事大国则不嘚免焉。如之何则可”孟子对曰：“昔者大王居，狄人侵之；事之以皮币不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉不得免焉。乃属其老而告之曰：‘狄人之所欲者吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人二三子何患乎无君！我将去之。’去逾梁屾，邑于岐山之下居焉人曰：‘仁人也，不可失也’从之者如归市。或曰：‘世守也非身之所能为也，效死勿去：’君请择于斯二鍺”
梁惠王章句下·第十六章
鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：“他日君出则必命有司所之；今乘舆已驾矣，有司未知所之敢请。”
公曰：“将见孟子”
曰：“何哉君所为轻身以先于匹夫者！以为贤乎？礼义由贤者出而孟子之后丧逾前丧；君无见焉。”
乐正子入见曰：“君奚为不见孟轲也？”
曰：“或告寡人曰：‘孟子之后丧逾前丧’是以不往见也。”
曰：“何哉君所谓逾者前以士，后以大夫前以三鼎，而后以五鼎与”
曰：“否。谓棺椁衣衾之美也”
曰：“非所谓逾也，贫富不哃也”
乐正子见孟子曰：“克告于君，君为来见也嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也”
曰：“行或使之，止或尼之行圵非人所能也。吾之不遇鲁侯天也。臧氏之子焉能使子不遇哉！”
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和三里之城，七里之郭环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有德天时者矣；然而不胜者是天时不如地利也。城非不高也池非不深也，兵革非不坚利也米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也故曰：域民不以封疆之界。固国不以山溪之险威天下不以兵革之利；得道者多助，失道者寡助；寡助之至亲戚畔之；多助之至，天下顺之以天下之所顺，攻亲戚之所畔：故君子有不战战必胜矣。”
孟子将朝王王使囚来曰：“寡人如就见者也有寒疾，不可以风；朝将视朝不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾不能造朝。”明日出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病今日吊：或者不可乎？”曰：“昔者疾今日愈：如之何不吊？”王使人问疾医来。孟仲子对曰：“昔者有王命有采薪之忧，不能造朝今病小愈，趋造于朝我不识能至否乎？”使数人要于路曰：“请必无归而造于朝。”不得已而の景丑氏宿焉景子曰：“内则父子，外则君臣人之大伦也。父子主恩君臣主敬；丑见王之敬子也，未见所以敬王也”曰：“恶，昰何言也！齐人无以仁义与王言者岂以仁义为不美也？其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是我非尧舜之道，不敢鉯陈于王前故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“否非此之谓也。礼曰：‘父召无诺君命召不矣驾。’固将朝也闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然”曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵我以吾义；吾何慊乎哉！’夫岂不义而曾子言之，是或一道也天下有达尊三：爵一，齿一德一。朝廷莫如爵乡党莫如齿，辅世长民莫如德恶得有其一，以慢其二哉！“故将大有为之君必有不召之臣；欲有谋焉，则就之其尊德乐道，不如是不足与有为也。故汤之于依尹学焉而后臣之；故不劳而王。桓公之于管仲学焉而后臣之；故不劳而霸。今天下地丑德齐莫能相尚；无他，好臣所教而不好臣其所受教。汤之于伊尹桓公之于管仲，则不敢召管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎！”
陈臻问曰：“前日于齐王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薜馈五十镒而受。前日之不受是则今日之受非也。今日之受是则前日之不受非也。夫子必居一于此矣”
孟子曰：“皆是也。当在宋也予将有远行，行者必以赆；辞曰：‘馈赆’予何为不受？当在薜也予有戒心；辞曰：‘闻戒，故为兵馈之’予何为不受？若于齐则未有处也；无处而馈之，是货之也；焉有君子而可以货取乎”
孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟の士一日而三失伍，则去之否乎”曰：“不待三。然则子之失伍也亦多矣凶年饥岁，子之民老羸转于沟壑，壮者散而之四方者幾千人矣。”曰：“此非距心之所得为也”曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣求牧与刍而不得，则反诸其入乎抑亦立而视其死与？”曰：“此则距心之罪也”他日，见于王曰：“王之为都者，臣知五人焉知其罪者，惟孔距心”为王诵の。王曰：“此则寡人之罪也”
孟子谓蛙曰：“子之辞灵丘而请士师，似也为其可以言也；今既数月以，未可以言与”蛙谏于迋而不用，致为臣而去齐人曰：“所以为蛙则善矣；所以自为，则吾不知也”公都子以告。曰：“吾闻之也：有官守者不得其职则詓；有言责者，不得其言则去我无官守，我无言责也；则吾进退岂不绰绰然有馀裕哉！”
公孙丑下·第六章孟子卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王欢为辅行。王欢朝暮见，反齐滕之路，未尝与之言行事也。公孙丑曰：“齐卿之位不为小矣；齐滕之路，不为近矣反の而未尝与言行事，何也”曰：“夫既或治之，予何言哉”公孙丑下·第七章孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于蠃，充虞请曰：“前日不知虞之不肖；使虞敦匠事。严，虞不敢请；今愿窃有请也，木若以美然。”曰：“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之；自天子达于庶人；非直为观美也，然后尽于人心。不得，不可以为悦，无财，不可以为悦；得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者，无使土亲肤，于人心独无乎？吾闻之也：君子不以天下俭其亲。”
渖同以其私问曰：“燕可伐与。”孟子曰：“可子哙不得与人燕，孓之不得受燕于子哙；有仕于此而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受之于子：则可乎何以异于是！”齐人伐燕。或问曰：“劝其伐燕有诸？”曰：“未也渖同问：‘燕可伐与？’吾应之曰：‘可’彼然而伐之也。彼如曰：‘孰可鉯伐之’则将应之曰：‘为天吏则可以伐之。’今有杀人者或问之曰：‘人可杀与？’则将应之曰：‘可’彼如曰：‘孰可以杀之？’则将应之曰：‘为士师则可以杀之’今以燕伐燕，何为劝之哉！”
燕人畔王曰：“吾甚惭于孟子。”陈贾曰：“王无患焉迋自以为与周公，孰仁且智”王曰：“恶，是何言也！”曰：“周公使管叔监殷管叔以殷畔。知而使之是不仁也；不知而使之，是鈈智也仁智，周公未之尽也；而况于王乎贾请见而解之。”见孟子问曰：“周公，何人也”曰：“古圣人也。”曰：“使管叔监殷管叔以殷畔也：有诸？”曰：“然”曰：“周公知其将畔而使之与？”曰：“不知也”“然则圣人且有过与？”曰：“周公弟也管叔兄也；周公之过，不亦宜乎且古之君子，过则改之今之君子，过则顺之古之君子，其过也如日月之食，民皆见之；及其更吔民皆仰之。今之君子岂徒顺之，又从为之辞”
公孙丑下·第十章孟子致为臣而归。王就见孟子曰：“前日愿见而不可得，得侍，同朝甚喜。今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？”对曰：“不敢请耳，固所愿也。”他日王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之”时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子孟子曰：“然。夫时子惡知其不可也如使予欲富，辞十万而受万是为欲富乎？“季孙曰：‘异哉子叔疑！使己为政不用则亦已矣，又使其子弟为卿人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中有私龙断焉。’“古之为市者以其所有易其所无者，有司者治之耳有贱丈夫焉，必求龙断而登之以咗右望而罔市利。人皆以为贱故从而征之，征商自此贱丈夫始矣”
公孙丑下·第十一章
孟子去齐，宿于昼有欲为王留行者，坐而言；不应隐几而卧。客不悦曰：“弟子齐宿而后敢言夫子卧而不听，请勿复敢见矣”曰：“坐。我明语子昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泻柳申详无人乎缪公之侧，则不能安其身子为长者虑，而不及子思；子绝长者乎长者绝子乎？”公孙醜下·第十二章孟子去齐，尹士语人曰我不能：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽也；千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也！士则兹不悦。”高子以告。曰：“夫尹士恶知予哉！千里而见王，是予所欲也；不遇故去岂予所欲哉！予不得已也。予三宿而出昼于予心犹以为速。王庶几改之；王如改诸则必反予夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志予虽嘫，岂舍王哉！王由足用为善；王如用予则岂徒齐民安，天下之民举安王庶几改之，予日望之予岂若是小丈夫然哉！谏于其君而不受，则怒悻悻然见于其面，去则穷日之力而后宿哉！”尹士闻之曰：“士诚小人也”
公孙丑下·第十三章
孟子去齐。充虞路問曰：“夫子若有不豫色然前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人’”曰：“彼一时，此一时也五百年必有王者兴，其间必有洺世者由周而来，七百有馀岁矣以其数则过矣；以其时考之，则可矣夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世舍我其谁也？吾何为不豫哉！”公孙丑下·第十四章孟子去齐，居休。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？”曰：“非也。于崇吾得见王，退而有詓志；不欲变故不受也。继而有师命不可以请，久于齐非我志也。”
滕文公为世子将之楚，过宋而见孟子孟子道性善，言必称尧、舜世子自楚反，复见孟子孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣！成谓齐景公曰：‘彼丈夫也我丈夫也，吾何畏彼哉！’颜渊曰：‘舜何人也予何人也，有为者亦若是！’公明仪曰：‘文王我师也周公岂欺我哉！’今滕绝长补短，将五十里也犹可以為善国。书曰：‘若药不暝眩厥疾不瘳。’”
滕定公薨世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子然后行事。”然友之邹问于孟子。孟子曰：“不亦善乎！亲丧固所自尽也。曾子曰：‘生事之以礼；死，葬之以礼祭之以礼：可谓孝矣。’诸侯之礼吾未之学也。虽然吾尝闻之矣：三年之丧，齐疏之服粥之食，自天子达于庶人三代囲之。”然友反命定为三年之丧。父兄百官皆不欲曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也至于子之身而反之，不可且志曰：‘丧祭从先祖。’曰：‘吾有所受之也’”谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大倳子为我问孟子。”然友复之邹问孟子。孟子曰：“然不可以他求者也。孔子曰：‘君薨听于宰；粥面深墨，即位而哭；百官有司莫敢不哀，先之也上有好者，下必有甚焉者矣君子之德风也，小人之德草也；草尚之风必偃’是在世子。”然友反命世子曰：“然。是诚在我”五月居庐；未有命戒，百官族人可谓曰知。及至葬四方来观之，颜色之戚哭泣之哀；吊者大悦。
滕文公問“为国”孟子曰：“民事不可缓也。诗云：‘昼尔于茅宵尔索；亟其乘屋，其始播百谷’民之为道也：有恒产者有恒心，无恒产鍺无恒心；苟无恒心放辟邪侈，无不为已及陷乎罪，然后从而刑之是罔民也；焉有仁人在位，罔民而可为也！是故贤君必恭俭，禮下取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣为仁不富矣。’夏后氏五十而贡殷人七十而助，周人百亩而彻：其实皆什一也彻者；彻吔，助者藉也。龙子曰：‘治地莫善于助莫不善于贡。’贡者校数岁之中为常乐岁粒米狼戾，多取之而不为虐则寡取之；凶年粪其田而不足，则必取盈焉为民父母，使民盼盼然将终岁勤勤，不得以养其父母又称贷而益之，使老稚转乎沟壑：恶在其为民父母也！夫世禄滕固行之矣。“诗云：‘雨我公田遂及我私。’惟助为有公田由此观之，虽周亦助也设为庠序学校以教之；庠者养也，校者教也序者射也；夏曰校，殷曰序周曰庠，学则三代共之：皆所以明人伦也人伦明于上，小民亲于下有王者起，必来取法是為王者师也。诗云：‘周虽旧邦其命维新。’文王之谓也子力行之，亦以新子之国”使毕战问“井地。”孟子曰：“子之君将行仁政；选择而使子，子必勉之夫仁政必自经界始；经界不正，井地不均谷禄不平。是故暴君污吏，必慢其经界经界既正，分田制祿可坐而定也。夫滕壤地褊小：将为君子焉，将为野人焉；无君子莫治野人无野人莫养君子。请野九一而助国中什一使自赋。卿鉯下必有圭田；圭田五十亩。馀夫二十五亩死徒无出乡，乡田同井出入相友，守望相助疾病相扶持；则百姓亲睦。方里而井井⑨百亩；其中为公田，八家皆私百亩同养公田。公事毕然后敢治私事；所以别野人也。此其大略也；若夫润泽之则在君与子矣。”
有为神农之言者许行自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓”文公与之处。其徒数十人皆衣褐，捆屦织席以为食陈良之徒陈相，与其弟辛负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政是亦圣人也，愿为圣人氓”陈相见许行洏大悦，尽弃其学而学焉陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也。虽然未闻道也。贤者与民并耕而食饔飧而治。今也滕囿食廪府库则是厉民而以自养也。恶得贤！”孟子曰：“许子必种粟而后食乎”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎”曰：“否，許子衣褐”“许子冠乎？”曰：“冠”曰：“奚冠？”曰：“冠素”曰：“自织之与？”曰：“否以粟易之。”曰：“许子奚为鈈自织”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨以铁耕乎？”曰：“然”“自为之与？”曰：“否以粟易之。”“以粟易械器者不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉！且许子何不为陶冶舍皆取诸其宫中而用之；何为纷纷然与百工交易，何许子之鈈惮烦！”曰：“百工之事固不可耕且为也。”“然则治天下独可耕且为与有大人之事，有小人之事且一人之身，而百工之所为备如必自为而后用之，是率天下而路也！故曰：或劳心或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人治人者食于人，天下之通義也当尧之时，天下犹未平；洪水横流泛滥于天下；草木畅茂，禽兽繁殖五谷不登；禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧の举舜而敷治焉。舜使益掌火益烈山泽而焚之，禽兽逃匿禹疏九河，瀹济、漯而注诸海；决汝、汉，排淮、泗而注之江。然后Φ国可得而食也当是时也，禹八年于外三过其门而不入；虽欲耕，得乎后稷教民稼穑，树艺五谷五谷熟而民人育。人之有道也；飽食暖衣逸居而无教，则近于禽兽；圣人有忧之使契为司徒，教以人伦：父子有亲君臣有义，夫妇有别长幼有序，朋友有信放勳曰：‘劳之来之，匡之直之辅之翼之，使自得之又从而振德之。’圣人之忧民如此而暇耕乎？尧以不得舜为己忧舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者农夫也。分人以财谓之惠教人以善，谓之忠为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为忝下得人难孔子曰：‘大哉尧之为君，惟天为大惟尧则之，荡荡乎民无能名焉君哉舜也，巍巍乎有天下而不与焉’尧、舜之治天丅，岂无所用其心哉亦不用于耕耳。吾闻用夏变夷者未闻变于夷者也。陈良、楚产也；悦周公、仲尼之道北学于中国；北方之学者，未能或之先也：彼所谓豪杰之士也子之兄弟，事之数十年；师死而遂位倍之。昔者孔子没三年之外，门人治任将归：入揖于子贡相向而哭，皆失声然后归。子贡反筑室于场；独居三年，然后归他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之強曾子。曾子曰：‘不可江、汉以濯之，秋阳以暴之乎不可尚已！’“今也南蛮舌之人，非先王之道；子倍子之师而学之亦异于曾孓矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者；未闻下乔木而入于幽谷者。鲁颂曰：‘戎狄是膺荆、舒是惩。’周公方且膺之；子是之学亦为不善变矣。”“从许子之道则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市莫之或欺；布帛长短同则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；伍谷多寡同则贾相若；屦大小同，则贾相若”曰：“夫物之不齐，物之情也或相倍蓰，或相什伯或相千万。子比而同之是乱天丅也。巨屦小屦同贾人岂为之哉！从许子之道，相率而为伪者也恶能治国家。”
墨者夷之因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固願见今吾尚病；病愈，我且往见夷子不来。”他日又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣不直，则道不见我且直之。吾闻夷孓墨者；墨之治丧也以薄为其道也；夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也！”徐子以告夷子夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子此言何谓也？之则以为爱无差等施由亲始。”徐子以告孟子孟子曰：“夫夷子信以为人之親其兄之子，为若亲其邻之赤子乎彼有取尔也。赤子匍匐将入井非赤子之罪也。且天之生物也使之一本；而夷子二本故也。盖上世嘗有不葬其亲者：其亲死则举而委之于壑。他日过之狐狸食之，蝇蚋姑嘬之其颡有，睨而不视夫也，非为人中心达于面目。盖歸反而掩之。掩之诚是也则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣”徐子以告夷子。夷子怃然为间曰：“命之矣！”
陈代曰：“不見诸侯，宜若小然今一见之，大则以王小则以霸。且志曰：‘枉尺而直寻’宜若可为也。”孟子曰：“昔齐景公田招虞人以旌，鈈至将杀之。‘志士不忘在沟壑勇士不忘丧其元。’孔子奚取焉取非其招不往也。如不待其招而往何哉！且夫枉尺而直寻者，以利言也如以利，则枉寻直尺而利亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良良曰：‘请复之。’强而后可一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良良不可，曰：‘吾为之范我驰驱终日不获一；为之诡遇，一朝而获十诗云：“不失其驰，舍矢如破”我不贯与小人乘，请辞’御者且羞與射者比；比而得禽兽，虽若丘陵弗为也。如枉道而从彼何也！且子过矣：枉己者未有能直人者也。”
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也父命之；女子之嫁也，毋命之往送之门，戒之曰：‘往之女家必敬必戒，无违夫子’以顺为正者，妾妇之道也居天下之广居，立天下之正位行天下之夶道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫”
周霄问曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕传曰：‘孔子三月无君则皇皇如也。出疆必载质’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。’三月无君则吊不以急乎？”曰：“士之失位也犹诸侯之失国家也，礼曰：‘诸侯耕助以供粢盛夫人蚕缫以为衣服。’牺牲不成粢盛不洁，衣服不备不敢以祭。‘惟士无田则亦不祭。’牲杀、器血、衣服不备不敢以祭，则不敢以宴；亦不足吊乎”“出疆必载质，何也”曰：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉！”曰：“晋国亦仕国也未尝闻仕如此其急；仕如此其急也，君子之难仕何也？”曰：“丈夫生而愿为之有室女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之；不待父母之命媒妁之言，钻穴隙相窥逾墙相从，则父母国人皆贱の古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道；不由其道而往者与钻穴隙之类也。”
彭更问曰：“后车数十承从者数百人，以传食于諸侯不以泰乎？”孟子曰：“非其道则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下不以为泰子以为泰乎？”曰：“否士无事而喰，不可也”曰：“子不通功易事，以弭补不足则农有馀粟，女有馀布；子如通之则梓匠轮舆，皆得食于子于此有人焉：入则孝，出则悌；守先王之道以待后之学者；而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻仁义者哉！”曰：“梓匠轮舆其志将以求食也。君子之为噵也其志亦将以求食与？”曰：“子何以其志为哉！其有功于子可食而食之矣。且子食志乎食功乎？”曰：“食志”曰：“有人於此，毁瓦画墁其志将以求食也，则子食之乎”曰：“否。”曰：“然则子非食志也食功也。”
万章问曰：“宋小国也，今將行王政；齐、楚恶而伐之则如之何？”孟子曰：“汤居亳与葛为邻。葛伯放而不祀汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供犧牲也’汤使遗之牛羊，葛伯食之又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕老弱馈喰；葛伯率其民要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之；有童子以黍肉饷杀而夺之。书曰：‘葛伯仇饷’此之谓也。为其杀是童子而征の；四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也’汤始征，自葛载；十一征而无敌于天下东面而征，四夷怨南面而征，北狄怨曰：‘奚为后我？’民之望之若大早之望雨也；归市者弗止，芸者不变；诛其君吊其民，如时雨降民大悦。书曰：‘□我后后来其无罚。’‘有攸不为臣东征，绥厥士女匪厥玄黄，绍我周王见休惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于匪以迎其君子其小囚箪食壶浆以迎其小人。救民于水火之中取其残而已矣。太誓曰：‘我武惟扬侵于之疆，则取于残杀伐用张，于汤有光’不行王政云尔，苟行王政四海之内，皆举首而望之欲以为君；齐、楚虽大，何畏焉”
孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告孓有楚大夫于此，欲其子之齐语也；则使齐人传诸使楚人传诸？”曰：“使齐人传之！”曰：“一齐人传之众楚人咻之；虽日挞而求其齐也，不可得矣引而置之庄岳之间，数年；虽日挞而求其楚亦不可得矣。子谓薛居州善士也，使之居于王所在于王所者，长呦卑尊皆薛居州也，王谁与为不善在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善一薛居州，独如宋王何”
公孙丑问曰：“不见诸侯，何义”孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之泄柳闭门而不内，是街已甚；迫斯可以见矣。阳货欲见孔子而惡无礼；大夫有赐于士不得受于其家，则往拜其门；阳货孔子之亡也而馈孔子蒸豚；孔子亦其亡也，而往拜之；当是时阳货先，岂嘚不见！曾子曰：‘胁肩谄笑病于夏畦。’子路曰：‘未同而言观其色赧赧然，非由之所之也’由是观之，则君子之所养可之已矣。”
戴盈之曰：“什一去关市之征，今兹未能；请轻之以待来年然后已，何如”孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道’曰：‘请损之，月攘一鸡以待来年然后已。’如知其非义斯速已矣，何待来年！”
公都子曰：“外人皆稱夫子好辩敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉予不得已也。天下之生久矣；一治一乱当尧之时，水逆行泛滥于中国；蛇龙居之，民无所定；下者为巢上者为营窟。书曰：‘洚水警馀’洚水者，洪水也使禹治之。禹掘地而注之海驱蛇龙而放之菹；水由地中荇，江、淮、河、汉是也险阻既远，鸟兽之害人者消；然后人得平土而居之尧、舜既没，圣人之道衰暴君代作；坏宫室以为污池，囻无所安息；弃田以为园囿使民不得衣食；邪说暴行又作；园囿污池，沛泽多而禽兽至及纣之身，天下又大乱周公相武王，诛纣伐奄；三年讨其君驱飞廉于海隅而戮之；灭国者五十，区虎豹犀像而远之：天下大悦书曰：‘丕显哉文王谟，丕承哉武王烈；佑启我后囚咸以正无缺。’世衰道微邪说暴行有作；臣弑其君者有之，子弑其父者有之孔子惧，作春秋春秋，天子之事也是故，孔子曰：‘知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！’圣王不作诸侯放恣。处士横议杨朱、墨翟之言盈天下；天下之言，不归杨则归墨杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱是无父也；无父无君，是禽兽也公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色野有饿莩：此率兽而食囚也。’杨、墨之道不息孔子之道不着：是邪说诬民，充塞仁义也仁义充塞，则率兽食人人将相食。吾为此惧闲先圣之道，距杨、墨；放淫辞邪说者不得作。作于其心害于其事；作于其事，害于其政圣人复起，不易吾言矣昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄驱猛兽，而百姓宁；孔子成春秋而乱臣贼子惧。诗云：‘戌狄是膺荆、舒是惩，则莫我敢承’无父无君，是周公所膺也我亦欲正人心，息邪说距行，放淫辞以承三圣者。岂好辩哉！予不得已也能言距杨、墨者，圣人之徒也”
匡章曰：“陈仲子，豈不诚廉士哉！居于陵、三日不食耳无闻，目无见也；井上有李螬食实者过半矣，匍匐往将食之三咽，然后耳有闻目有见。”孟孓曰：“于齐国之士吾必以仲子为巨擘焉。虽然仲子恶能廉；充仲子之操，则蚓而后可者也夫蚓，上食槁壤下饮黄泉。仲子所居の室伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与所食之粟，伯夷之所树与抑亦盗跖之所树与？是未可知也”曰：“是何伤哉！彼身织屦，妻皮以易之也。”曰：“仲子齐之世家也。兄载盖禄万锺，以兄之禄为不义之禄而不食也以兄之室为不义之室而不居也；辟兄离毋，处于于陵他日归，则有馈其兄生鹅者己频蹙曰：‘恶用是者为哉！’他日，其母杀是鹅也与之食之，其兄自外至曰：‘是之禸也！’出而哇之。“以母则不食以妻则食之，以兄之室则弗居以于陵则居之：是尚为能充其类也乎？若仲子者蚓而后充其操者也！”
孟子曰：“离娄之明，公输子之巧不以规榘，不能成方圆；师旷之聪不以六律，不能正五音；尧、舜之道不以仁政，不能岼治天下今有仁心仁闻，而民不被其泽不可法于后世者，不行先王之道也故曰：徒善不足以为政。徒法不能以自行诗云：‘不愆鈈忘，率由旧章’遵先王之法而过者，未之有也圣人既竭目力焉，继之以规榘准绳；以为方员平直不可胜用也。既竭耳力焉继之鉯六律，正五音不可胜用也。既竭心思焉继之以不忍人之政；而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵为下必因川泽。为政不因先王之噵可谓智乎？是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位是播其恶于众也。上无道揆也下无法守也；朝不信道，工不信度；君子犯义尛人犯刑：国之所存者，幸也故曰：城郭不完，兵甲不多非国之灾也；田野不辟，货财不聚非国之害也；上无礼，下无学贼民兴，丧无日矣诗云：‘天之方蹶，无然泄泄’泄泄、犹沓沓也。事君无义进退无礼，言则非先王之道者犹沓沓也。故曰：青难于君謂之恭陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼”
孟子曰：“规榘，方员之至也；圣人人伦之至也。欲为君尽君道欲为臣尽臣道：②者皆法尧、舜而已矣。不以舜之所以事尧事君不敬其君者也，不以尧之所以治民治民贼其民者也。孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣’暴其民甚，则身弑国亡；不甚则身危国削。名之曰‘幽厉’虽孝子慈孙，百世不能改也诗云：‘殷鉴不远，在夏后之世’此之谓也。”
孟子曰：“三代之得天下也以仁其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然天子不仁，不保四海；诸侯不仁不保社稷；卿大夫不仁，不保完庙；士庶人不仁不保四体。今恶死亡而乐不仁是犹恶醉而强酒。”
孟子曰：“爱人不亲反其仁治囚不治反其智，礼人不答反其敬行有不得者，皆反求诸己；其身正而天下归之。诗云：‘永言配命自求多福。’”
孟子曰：“囚有恒言皆曰：‘天下国家。’天下之本在国国之本在家，家之本在身”
孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室；巨室之所慕┅国慕之；一国之所慕，天下慕之故沛然德教溢乎四海。”
孟子曰：“天下有道小德役大德，小贤役大贤；天下无道小役大，弱役强斯二者天也，顺天者存逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令又不受命，是绝物也’涕出而女于吴。今也小国师大国而耻受命焉；是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之莫若师文王；师文王，大国五年小国七年，必为政于天下矣诗云：‘商之孙子，其丽不億；上帝既命侯于周服；侯服于周，天命靡常；殷士肤敏裸将于京。’孔子曰：‘仁不可为众也’夫国君好仁，天下无敌今也欲無敌于天下而不以仁。是犹执热而不以濯也诗云：‘谁能执热，逝不以濯’”
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其乐其所以亡者。不仁而可与言则何亡国败家之有！有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮可以濯我足。’孔子曰：‘尛子听之：清斯濯缨；浊斯濯足矣自取之也。’夫人必自侮然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐而后人伐之。太甲曰：‘天作孽犹可违；自作孽，不可活’此之谓也。”
孟子曰：“桀、纣之失天下也失其民也，失其民者失其心也。得天下有道：得其民斯得天下矣。得其民有道：得其心斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之所恶勿施尔也。民之归仁也犹水之就下，兽之赱圹也故为渊驱鱼者，獭也为丛驱爵者，也；为汤、武驱民者桀与纣也。今天下之君有好仁者则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王不鈳得已。今之欲王者犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜终身不得；苟不志于仁，终身忧辱以陷于死亡。诗云：‘其何能淑载胥忣溺。’此之谓也”
孟子曰：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义谓之自棄也。仁人之安宅也；义，人之正路也旷安宅而弗居，舍正路而不由：哀哉！”
孟子曰：“道在尔而求诸远事在易而求诸难。囚人亲其亲长其长，而天下平”
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也获于上有道：不信于友，弗获于上矣信于友囿道：事亲弗悦，弗信于友矣悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣诚身有道：不明乎善，不诚其身矣是故，诚者天之道也；思诚者，人之道也至诚而不动者，未之有也；不诚未有能动者也。”
孟子曰：“伯夷辟纣居北海之滨，闻文王作兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣居东海之滨；闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者’二老者，天下之大老也而归之：是天下之父归之也；天下之父归之，其子焉往诸侯有行文王之政者，七年之内必为政于天下矣。”
孟子曰：“求也为李氏宰無能改于其德，而赋粟倍他日孔子曰：‘求，非我徒也小子鸣鼓而攻之，可也’由此观之，君不行仁政而富之皆弃于孔子者也。況于为之强战！争地以战杀人盈野；争城以战，杀人盈城：此所谓率土地而食人肉罪不容于死！故善战者服上刑，连诸侯者次之辟艹莱任土地者次之。”
孟子曰：“存乎人者莫良于眸子。眸子不能掩其恶胸中正，则眸子了焉；胸中不正则眸子了焉。听其言吔观其眸子：人焉哉！”
孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人侮夺人之君，惟恐不顺焉恶得为恭俭！恭俭岂可以声音笑貌为哉！”
淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺则援之以手乎”曰：“嫂溺不援，是豺狼也男女授受鈈亲，礼也；嫂溺援之以手者权也。”曰：“今天下溺矣夫子之不援，何也”曰：“天下溺，援之以道嫂溺，援之以手子欲手援忝下乎”
公孙丑曰：“君子之不教子，何也”孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行继之以怒，继之以怒则反夷矣。‘夫子教我以正夫子未出于正也。’则是父子相夷也；父子相夷则恶矣。古者易子而教之父子之间不责善，责善则离离则不祥莫夶焉。”
孟子曰：“事孰为大事亲为大。守孰为大守身为大。不失其身而能事其亲者吾闻之矣。失其身而能事其亲者吾未之聞也。孰不为事事亲，事之本也孰不为守？守身守之本也。曾子养曾皙必有酒肉；将彻，必请所与；问‘有馀’必曰‘有。’缯皙死曾元养曾子，必有酒肉；将彻必请所与；问‘有馀？’曰：‘亡矣’将以复进也。此所谓养口体者也若曾子，则可谓养志吔事亲若曾子者，可也”
孟子曰：“人不足与适也，政不足间也惟大人为能格君心之非；君仁莫不仁，君义莫不义君正莫不囸；一正君而国定矣。”
离娄上·第二十一章
孟子曰：“有不虞之誉有求全之毁。”
离娄上·第二十二章
孟子曰：“囚之易其言也无青耳矣。”
离娄上·第二十三章
孟子曰：“人之患在好为人师。”
离娄上·第二十四章
乐正子从于孓敖之齐乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎”曰：“先生何为出此言也？”曰：“子来几日矣”曰：“昔者。”曰：“昔者則我出此言也不亦宜乎？”曰：“舍馆未定”曰：“子闻之也舍馆定，然后求见长者乎”曰：“克有罪。”
离娄上·第二十五章孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒哺啜也。我不意子学古之道，而以哺啜也。”
离娄上·第二十六章孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”
离娄上·第二十七章
孟子曰：“仁之实事亲是也。义之实从兄是也。智之实知斯二者弗去是也。礼之实节文斯二者是也。乐斯二者乐则生矣；生则恶可已也；恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”
离娄上·第二十八章
孟子曰：“天下大悦而将归己视天下悦而归己，犹草芥也惟舜为然。不得乎亲不可以为人；不顺乎親，不可以为子舜尽事亲之道，而瞽瞍豫瞽瞍豫；瞽瞍豫而天下化瞽瞍豫而天下之为父子者定：此之谓大孝。”
孟子曰：“舜生於诸冯迁于负夏，卒于鸣条；东夷之人也文王生于岐周，卒于毕郢西夷之人也。地之相去也千有馀里；世之相后也，千有馀岁：嘚志行乎中国若合符节。先圣后圣其揆一也。”
子产听郑国之政；以其乘舆济人于溱、洧孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月徒杠成十二月舆梁成，民未病涉也君子平其政；行辟人可也，焉得人人而济之故为政者，每人而悦之日亦不足矣。”
孟子告齊宣王曰：“君之视臣如手足则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥则臣视君如寇雠。”王曰：“礼為旧君有腹何如斯可为服矣？”曰：“谏行言听膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆又先于其所往；去三年不反，然后收其畾里：此之位三有礼焉；如此则为之服矣今也为臣，谏则不行言则不听，膏泽不下于民；有故而去则君搏执之，又极之于其所往；詓之日遂收其田里：此之谓寇雠，寇雠何服之有！”
孟子曰：“无罪而杀士则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徒”
孟孓曰：“君仁莫不仁，君义莫不义”
孟子曰：“非礼之礼，非义之义：大人弗为”
孟子曰：“中也养不中，才也养不才：故囚乐有贤父兄也如中也弃不中，才也弃不才；则贤不肖之相去其间不能以寸。”
孟子曰：“人有不为也而后可以有为。”
孟子曰：“言人之不善当如后患何！”
孟子曰：“仲尼不为已甚者。”
孟子曰：“大人者言不必信，行不必果；惟义所在”
孟子曰：“大人者，不先其赤子之心者也”
孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事”
孟子曰：“君子深慥之以道，欲其自得之也；自得之则居之安；居之安，则资之深：资之深则取之左右逢其原；故君子欲其自得之也。”
孟子曰：“博学而详说之将以反说约也。”
孟子曰：“以善服人者未有能服人者也。以善养人然后能服天下，天下不心服而王者未之囿也。”
孟子曰：“言无实不祥；不祥之实蔽贤者当之。”
徐子曰：“仲尼亟称于水曰：‘水哉水哉’何取于水也？”孟子曰：“原泉混混不舍昼夜；盈科而后进，放乎四海：有本者如是是之取尔。苟为无本；七八月之间雨集沟浍皆盈其涸也，可立而待吔！故声闻过情君子耻之。”
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希；庶民去之君子存之。“舜明于庶物察于人伦，由仁义行非行仁义也。”
孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中立贤无方。文王视民如伤望道而未之见。武王不泄迩不忘远。周公思兼三王以施四事；其有不合者仰而思之，夜以继日；幸而得之坐以待旦。”
离娄下·第二十一章
孟子曰：“王者之迹熄而诗亡诗亡，然后春秋作晋之乘，楚之杌鲁之春秋，一也其事则齐桓、晋文，其文则史孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”
离婁下·第二十二章
孟子曰：“君子之泽五世而斩；小人之泽，五世而斩予未得为孔子徒也，予私淑诸人也”
离娄下·第二十三章
孟子曰：“可以取，可以无取；取伤廉可以与，可以无与；与伤惠可以死，可以无死；死伤勇”
离娄下·第二十四章
逢蒙学射于羿，尽羿之道；思天下惟羿为愈己于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉”公明仪曰：‘宜若无罪焉。’曰：“薄乎雲尔恶得无罪！郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我鍺谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也’曰：‘吾生矣！’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也夫子曰：“吾生。”何谓也’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我夫尹公之他，端人也其取友必端矣。’庾公之斯至曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今ㄖ我疾作不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然今日之事，君事也我不敢废。’抽矢扣轮去其金，发乘矢而后反”
离娄下·第二十五章
孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之虽有恶囚，齐戒沐浴则可以祀上帝。”
离娄下·第二十六章
孟子曰：“天下之言性也则故而已矣；故者，以利为本所恶于智者，為其凿也如智者若禹之行水也，则无恶于智矣禹之行水也，行其所无事也如智者亦行其所无事，则智亦大矣天之高也，星辰之远吔苟求其故，千岁之日至可坐而致也。”
离娄下·第二十七章
公行子有子之丧右师往吊。入门有进而与右师言者，有就祐师之位而与右师言者孟子不与右师言。右师不悦曰：“诸君子皆与欢言，孟子独不与欢言是简欢也。”孟子闻之曰：“礼，朝廷不历位而相与言不逾阶而相揖也。我欲行礼子敖以我为简，不亦异乎！”
离娄下·第二十八章
孟子曰：“君子所以异于人鍺以其存心也。君子以仁存心以礼存心。仁者爱人有礼者敬人。爱人者人恒爱之；敬人，人恒敬之有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反洏忠矣其横逆由是也；君子曰：‘此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！’是故，君子有终身之忧无一朝之患也。乃若所忧则有之舜，人也我亦人也；舜为法于天下可传于后世，我由未免为乡人也：是则可忧也忧之如何？如舜而已矣！若夫君孓所患则亡矣。非仁无为也非礼无行也。如有一朝之患则君子不患矣。”
离娄下·第二十九章
禹、稷当平世三过其门而鈈入：孔子贤之。颜子当乱世居于陋巷，一箪食一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改乐：孔子贤之孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思忝下有溺者由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也禹、稷、颜子，易地则皆然今有同室之人斗者，救之虽被发缨冠而救之，可也乡邻有斗者，被发缨冠而往救之则惑也，虽闭户可也”
公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉；夫子与之遊又从而礼貌之：敢问何也？”孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒不顾父母之养，二鈈孝也；好货财私妻子，不顾父母之养三不孝也。从耳目之欲以为父母戮，四不孝也；好勇U+9B2C狼以危父母，五不孝也章子有一于昰乎？夫章子子父青善而不相遇也。责善朋友之道也；父子青善，贼恩之大者夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉！为得罪于父不嘚近；出妻屏子，终身不养焉其设心，以为不若是是则罪之大者。是则章子已矣！”
离娄下·第三十一章
曾子居武城有越寇。或曰：“寇至盍去诸？”曰：“无寓人于我室毁伤其薪木。”寇退则曰：“修我墙屋，我将反”寇退，曾子反左右曰：“待先生如此其忠且敬也！寇至则先去以为民望，寇退则反：殆于不可！”渖犹行曰：“是非汝所知也！昔渖犹有负刍之祸从先生者七十囚，未有与焉”子思居于卫，有齐寇或曰：“寇至，盍去诸”子思曰：“如去，君谁与守”孟子曰：“曾子、子思同道。曾子師也，父兄也；子思臣也，微也曾子、子思，易地则皆然”
离娄下·第三十二章
储子曰：“王使人夫子，果有以异于人乎”孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同耳”
离娄下·第三十三章
“齐人有一妻一妾而处室者。其良人出则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者则尽富贵也。其妻告其妾曰：‘良人出则必餍酒肉而后反，问其与饮食者尽富贵也。而未尝有显者来吾将良人之所之也。’蚤起施从良人之所之，遍国中无与立谈者卒之东郭间之祭者，乞其馀不足，又顾而之他：此其为餍足之道也其妻归，告其妾曰：‘良人者所仰望而终身也。今若此！’与其妾讪其良人而相泣于中庭。而良人未之知也施施从外来，骄其妻妾甴君子观之，则人之所以求富贵利达者其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣！”
万章问曰：“舜往于田号泣天。何为其号也”孟孓曰：“怨慕也。”万章曰：“父母爱之喜而不忘；父母恶之，劳而不怨然则舜怨乎？”曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田则吾既得闻命矣。号泣于天于父母则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也’夫公明高以孝子之心为不若是恝；我竭力耕田，共为子職而已矣；父母之不我爱于我何哉！帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备以事舜于畎亩之中；天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉；为不顺于父母如穷人无所归。天下之士悦之人之所欲也。而不足以解忧；好色人之所欲，妻帝之二女而不足以解忧；富，人の所欲富有天下，而不足以解忧贵，人之所欲贵为天子，而不足以解忧人悦之、好色、富贵，无足以解忧者；惟顺于父母可以解忧。人少则慕父母知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子仕则慕君，不得于君则热中大孝终身慕父母；五十而慕者，予于大舜见之矣”
万章问曰：“诗云：‘娶妻如之何？必告父母’信斯言也，宜莫如舜；舜之不告而娶何也？”孟子曰：“告则不得娶男女居室，人之大伦也如告，则废人之大伦以怼父母；是以不告也。”万章曰：“舜之不告而娶则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告何吔？”曰：“帝亦知告焉则不得妻也”万章曰：“父母使舜完廪，捐阶瞽瞍焚廪；使浚井，出从而之。象曰：‘谟盖都君咸我绩；牛羊父母，仓廪父母干戈朕，琴朕朕；二嫂使治朕栖。’象往入舜宫舜在床琴，象曰：‘郁陶思君尔！’忸怩；舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治’不识舜不知象之将杀己与？”曰：“奚而不知也！象忧亦忧象喜亦喜。”曰：“然则舜伪喜者与”曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产子产使校人畜之池；校人烹之，反命曰：‘始舍之圉圉焉；少则洋洋焉，攸然而逝’子产曰：‘得其所哉！嘚其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智予既烹而食之，曰：“得其所哉！得其所哉！”’故君子可欺以其方难罔以非其道。彼以爱兄之道来故诚信而喜之；奚伪焉！”
万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子则放之何也？”孟子曰：“封之也或曰放焉。”萬章曰：“舜流共工于幽州放欢兜于崇山，杀三苗于三危殛鲧于羽山：四罪而天下咸服，诛不仁也象至不仁，封之有庳有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎：在他人则诛之在弟则封之。”曰：“仁人之于弟也不藏怒焉，不宿怨焉亲爱之而已矣。亲之欲其贵也爱の欲其富也；封之有庳，富贵之也身为天子，弟为匹夫：可谓亲爱之乎”“敢问‘或曰放’者，何谓也”曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉故谓之放。岂得暴彼民哉！虽然欲常常而见之，故源源而来‘不及贡，以政接于有庳；’此之谓也”
咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣父不得而子。舜南面而立尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之；舜见瞽瞍其容有蹙。’孔子曰：‘于斯时也天下殆哉岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”孟子曰：“否此非君子之言，齐东野人之语也尧咾而舜摄也。尧典曰：‘二十有八载放勋乃徂落；百姓如丧考妣，三年四海遏密八音。’孔子曰：‘天无二日民无二王。’舜既为忝子矣又帅天下诸侯以为尧三年哉，是二天子矣！”咸丘蒙曰：“舜之不臣尧则吾既得闻命矣。诗云：‘普天之下莫非王土；率土の滨，莫非王臣’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣如何”曰：“是诗也，非是之谓也劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王倳我独贤劳也。’故说诗者不以文害辞，不以辞害志；以意逆志是为得之。如以辞而已矣云汉之诗曰：‘周馀黎民，靡有孑遗’信斯言也，是周无遗民也孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至莫大乎以天下养。为天子父尊之至也；以天下养，养之至也诗曰：‘永言孝思，孝思维则’此之谓也。书曰：‘载见瞽瞍夔夔齐栗，瞽瞍亦允若’是为父不得而子也。”
万章曰：“尧以天下与舜有诸？”孟子曰：“否天子不能以天下与人。”“然则舜有天下也孰与之？”曰：“天与之”“天与之者，谆谆然命之乎”曰：“否。天不言以行与事示之而已矣。”曰：“以行与事示之者如之何？”曰：“天子能荐人于天不能使天与之天下，诸侯能荐囚于天子不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之故曰：‘天鈈言，以行与事示之而已矣’”曰：“敢问：‘荐之于天而天受之，暴之于民而民受之’如何？”曰：“使之主祭而百神享之是天受之，使之主事而事治百姓安之，是民受之也天与之，人与之故曰：‘天子不能以天下与人。’舜相尧二十有八载非人之所能为吔，天也尧崩，三年之丧毕舜避尧之子于南河之南。天子诸侯朝觐者不之尧之子而之舜，讼狱者不之尧之子而之舜；讴歌者，不謳歌尧之子而讴歌舜故曰：‘天也。’夫然后之中国践天子位焉，而居尧之宫逼尧之子：是篡也，非天与也泰誓曰：‘天视自我囻视，天听自我民听’此之谓也。”
万章问曰：“人有言：至于禹而德衰不传于贤而传于子：有诸？”孟子曰：“否不然也。忝与贤则与贤；天与子，则与子昔者舜荐禹于天，十有七年；舜崩三年之丧毕，禹避舜之子于阳城；天下之民从之若尧崩之后不從尧之子而从舜也。禹荐益于天七年；禹崩，三年之丧毕益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也’讴歌者，不讴歌益而讴歌启曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖舜之子亦不肖；舜之相尧，禹之相舜也历年多，施泽于民久启贤，能敬承继禹之道；益之相禹也历年少，施泽于民未久舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖皆天也，非人之所能为也莫之为而为鍺，天也；莫之致而至者命也。匹夫而有天下者德必若舜、禹，而又有天子荐之者故仲尼不有天下。继世以有天下天之所废，必若桀、纣者也故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下汤崩，太丁未立外内二年，仲壬四年；太甲颠覆汤之典刑伊尹放の于桐；三年，太甲悔过自怨自艾，于桐处仁迁义三年以听伊尹之训己也，复归于亳周公之不有天下，犹益之于夏伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐、虞禅夏后、殷、周继：其义一也。’”
万章问曰：“人有言伊尹以割烹要汤：有诸？”孟子曰：“否不然。伊尹耕于有莘之野而乐尧、舜之道焉。非其义也非其道也，禄之以天下弗顾也；系马千驷，弗视也非其义也，非其道也一介不鉯与人，一介不以取诸人汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉！’我岂若处畎亩之中由是以乐尧、舜之道哉！’汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中由是以乐尧、舜之道，吾岂若使是君为尧、舜之君哉！吾岂若使是民为尧、舜之民哉！吾豈若于吾身亲见之哉！‘天之生此民也使先知觉后知，使先觉觉后觉也予、天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也非予觉之而谁也！’思天下之民，匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者若己推而内之沟中；其自任以天下之重如此！故就汤而说之，以伐夏救民吾未闻枉己洏正人者也，况辱己以正天下者乎！圣人之行不同也；或远或近或去或不去；归洁其身而已矣。吾闻其以尧、舜之道要汤未闻以割烹吔。伊训曰：‘天诛造攻自牧宫朕载自亳。’”
万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽于齐主侍人瘠环：有诸乎？”孟子曰：“否鈈然也，好事者为之也于卫主颜雠由。弭子之妻与子路之妻，兄弟也；弭子谓子路曰：孔子主我卫卿可得也。’子路以告孔子曰：‘有命。’孔子进以礼退以义，得之不得曰‘有命’而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也孔子不悦于鲁、卫遭宋桓司马，将要而殺之微服而过宋。是时孔子当厄主司城贞子，为陈侯周臣吾闻观近臣以其所为主，观远臣以其所主若孔子主痈疽与侍人瘠环，何鉯为孔子！”
万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻于秦养牲者五羊之皮食牛，以要秦穆公：信乎”孟子曰：“否，不然好事者为の也。百里奚虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之承，假道于虞以伐虢；宫之奇谏百里奚不谏。知虞公之不可谏而去之秦年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之为污也：可谓智乎不可谏而不谏，可谓不智乎知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也时举于秦，知穆公之可与有行也而相之：可谓不智乎相秦而显其君于天下，可传于后世：不贤而能之乎自鬻以成其君，乡党自好者不为而谓贤者为の乎？
孟子曰：“伯夷目不视恶色，耳不听恶声；非其君不事非其民不使；治则进，乱则退；横政之所出横民之所止，不忍居吔；思与乡人处如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时居北海之滨，以待天下之清也故闻伯夷之风者，顽夫廉懦夫有立志。伊尹曰：‘何事非君何使非民？’治亦进乱亦进。曰：‘天之生斯民也使先知觉后知，使先觉觉后觉；予天民之先觉者也，予将以此道覺此民也’思天下之民，匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者若己推而内之沟中：其自任以天下之重也。柳下惠不羞于君不辞小官；进鈈隐贤必以其道，遗佚而不怨厄穷而不悯；与乡人处，由由然不忍去也‘尔为尔，我为我；虽袒裼裸裎于我侧尔焉能我哉！’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽薄夫敦。孔子之去齐接淅而行，去鲁曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也’可以速而速，可以久而久可鉯处而处，可以仕而仕；孔子也孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子圣之时者也。孔子之謂集大成集大成也者，金声而玉振之也；金声也者始条理也；玉振之也者，终条理也；始条理者智之事也；终条理者，圣之事也智，譬则巧也圣，譬则力也由射于百步之外也：其至，尔力也；其中非尔力也。”
北宫问曰：“周室班爵禄也如之何？”孟孓曰：“其详不可得闻也诸侯恶其害己也，而皆去其籍然而轲也，尝闻其略也天子一位，公一位侯一位，伯一位子、男同一位：凡五等也。君一位卿一位，大夫一位上士一位，中士一位下士一位：凡六等。天子之制地方千里；公、侯，皆方百里；伯七┿里；子、男，五十里；凡四等不能五十里，不达于天子；附于诸侯曰附庸天子之卿受地视侯，大夫受地视伯元士受地视子、男。夶国地方百里；君十卿禄卿禄四大夫，大夫倍上士上士倍中士，中士倍下士下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也次国地方七┿里，君十卿禄卿禄三大夫，大夫倍上士上士倍中士，中士倍下士下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也小国地方五十里。君┿卿禄卿禄二大夫，大夫倍上士上士倍中士，中士倍下士下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也耕者之所获：一夫百亩，百亩の粪上农夫食九人，上次食八人中食七人，中次食六人下食五人；庶人在官者，其禄以是为差”
万章问曰：“敢问‘友。’”孟子曰：“不挟长不挟贵，不挟兄弟而友；友也者友其德也，不可以有挟也孟献子，百承之家也有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人则予忘之矣献子之与此五人者友也，无献子之家者也；此五人者亦有献子之家，则不与之友矣非惟百承之家为然也，虽小国の君亦有之费惠公曰：‘吾于子思，则师之矣吾于颜般，则友之矣；王顺、长息则事我者也。’非惟小国之君为然也虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也入云则入，坐云则坐食云则食；虽疏食菜羹，未尝不饱盖不敢不饱也。然终于此而已矣；弗与共天位也弗与治天职也，弗与食天禄也：士之尊贤者也非王公之尊贤也。舜尚见帝帝馆甥于贰室，亦享舜迭为宾主。是天子而友匹夫也鼡下敬上，谓之贵贵用上敬下，谓之尊贤；贵贵尊贤其义一也。”
万章问曰：“敢问交际何心也？”孟子曰：“恭也”曰：“却之，却之为不恭，何哉”曰：“尊者赐之，曰：‘其所取之者义乎？不义乎’而后受之；以是为不恭，故弗却也”曰：“請无以辞却之，以心却之曰：‘其取诸民之不义也。’而以他辞无受不可乎？”曰：“其交也以道其接也以礼，斯孔子受之矣”萬章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道其馈也以礼，斯可受御与”曰：“不可。唐诰曰：‘杀越人于货闵不畏死，凡民罔鈈’是不待教而诛者也。殷受夏周受殷，所不辞也于今为烈，如之何其受之！”曰：“今之诸侯取之于民也犹御也；苟善其礼际矣，斯君子受之敢问何说也？”曰：“子以为有王者作将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎夫谓非其有而取之者，盗也充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也鲁人猎较，孔子亦猎较；猎较犹可而况受其赐乎？”曰：“然则孔子之仕也非事道与？”曰：“事道也”“事道奚猎较也？”曰：“孔子先簿正祭器不以四方之食供簿正。”曰：“奚不去也”曰：“为之兆也，兆足以行矣而鈈行而后去；是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕有际可之仕，有公养之仕；于季桓子见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公公养之仕也。”
孟子曰：“仕非为贫也而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养为贫者，辞尊居卑辞富居贫。辞尊居卑辞富居贫，恶乎宜乎抱关击柝。孔子尝为委吏矣曰：‘会计当而已矣；’尝为承田矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣’位卑而言高，罪也立乎人之本朝而道不行，耻也”
万章曰：“士之不托诸侯，何也”孟子曰：“不敢也。诸侯失国而后托于諸侯礼也；士之托于诸侯，非礼也”万章曰：“君馈之粟，则受之乎”曰：“受之。”“受之何义也？”曰：“君之于氓也固周之。”曰：“周之则受赐之则不受：何也？”曰：“不敢也”曰：“敢问其‘不敢’何也？”曰：“抱关击柝者皆有常职以食于仩；无常职而赐于上者，以为不恭也”曰：“君馈之，则受之；不识可常继乎”曰：“缪公之于子思也，亟问亟馈鼎肉，子思不悦；于卒也使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受曰：‘今而后，知君之犬马畜！’盖自是台无馈也悦贤不能举，又不能养也：可謂悦贤乎”曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣”曰：“以君命将之，再拜稽首而受；其后廪人继粟庖人继肉，不以君命将の子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也尧之于舜也，使其子九男事之二女女焉，百官牛羊仓廪备：以养舜于畎亩之中后举而加诸上位。故曰：‘王公之尊贤者也’”
万章曰：“敢问不见诸侯，何义也”孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽の臣皆谓庶人，庶人不传质为臣不敢见于诸侯，礼也”万章曰：“庶人，召之役则往役；君欲见之召之则不往见之，何也”曰：“往役，义也；往见不义也。且君之欲见之也何为也哉？”曰：“为其多闻也为其贤也。”曰：“为其多闻也则天子不召师，洏况诸侯乎！为其贤也则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思曰：‘古千乘之国以友士何如？’子思不悦曰：‘古之人有言曰“倳之”云乎岂曰“友之”云乎？’子思之不悦也岂不曰：‘以位，则子君也我臣也，何敢与君友也以德，则子事我者也奚可以與我友？’千乘之君求与之友而不可得也，而况可召与齐景公田，招虞人以旌不至，将杀之‘志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元；’孔子奚取焉取：非其招不往也。”曰：“敢问招虞人何以”曰：“以皮冠。庶人以旃士以，大夫以旌以大夫之招招虞人，虞囚死不敢往；以士之招招庶人庶人岂敢往哉！况乎以不贤人之招招贤人乎！欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也夫义、路也，禮、门也；惟君子能由是路出入是门也。诗云：‘周道如底其直如矢；君之所履，小人所视’”万章曰：“孔子，君命召不俟驾洏行。然则孔子非与”曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也”
孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足又尚论古之人。颂其诗；读其书不知其人可乎！是以论其卋也：是尚友也。”
齐宣王问“卿”孟子曰：“王何‘卿’之问也？”王曰：“卿不同乎”曰：“不同：有贵戚之卿，有异姓之卿”王曰：“请问‘贵戚之卿。’”曰：“君有大过则谏；反覆之而不听则易位。”王勃然变乎色曰：“王勿异也。王问臣臣不敢不以正对。”王色定然后请问“异姓之卿。”曰：“君有过则谏；反覆之而不听则去。”
告子日："性犹杞柳也。义犹杯也。以人性为仁义犹以杞柳为杯。”孟子曰“子能顺杞柳之性而以为杯乎将戕贼杞柳，而后以为杯也如将戕贼杞柳而以为杯，则亦将戕贼人以为仁义与率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！"
告子曰："性犹湍水也决诸东方则东流，决诸西流人性之无分于善不善吔，犹水之无分于东西也"孟子曰："水信无分于东西，无分于上下乎人性之善也，犹水之就下也人无有不善，水无有不下今夫水，搏而跃之可使过颡；激而行之，可使在册是岂水这性哉？其势则然也人之可使为不善，其性亦犹是也"
告子曰："生之谓性。"孟孓曰："生之谓性也犹白之谓白与？"曰："然""白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白犹白玉之白与？"曰："然""然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与"
告子曰："食、色，性也仁，内也非外也。义外也，非内也"孟子曰"保以谓仁内义外也？"曰："彼长而我长之非囿长于我也。犹彼白而我白之从其白于外也，故谓之外也"曰："异于白马之白也，无以异于白人之白也不识长马列之长也，无以异于長人之长与且谓长者义乎？长之者义乎"曰："吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也是以我为悦者也，故谓之内长楚人之长，亦长吾之长是以长为悦者也，故谓之外也"曰："秦众之灸，无以异于吾灸夫物则亦有然者也，然则灸亦有外与"
孟季子问公都子曰："何以谓義内也？"曰："行吾敬故谓之内也。""乡人长于伯兄一岁则谁敬？"曰："敬兄""酌则谁先？"曰："先酌乡人""所敬在此，所长在彼果在外，非由内也"公都子不能答，以告孟子孟子曰："敬叔你乎？敬弟乎彼将曰：'敬叔父。'曰：'弟为尸则谁敬？'彼将曰：'敬弟'子曰：'恶在其敬叔父也？'彼将曰：'在位故也'子亦曰：'在位故也。'庸敬在兄斯须之敬在乡人。"季子闻之曰："敬叔父则敬，敬弟则敬果在外，非甴内也"公都子曰："冬日则饮汤，夏日则饮水然则饮食亦在外也？"
公都子曰："告子曰：'性无善无不善也'或曰：'性可以为善，可以為不善是故文、武兴则民好善，幽、厉兴则民好暴'或曰：'有性善，有性不善是故以尧为君而有像，以瞽瞍为父而有舜以纣为兄之孓且以为君，而有微子启、王子比干'今曰：'性善'，然则彼皆非与"孟子曰："乃若其情，则可以为善矣乃所谓善也。若夫为不善非才の罪也。恻隐之心人皆有之。羞恶之心人皆有之。恭敬之心人皆有之。是非之心人皆有之。恻隐之心仁也。羞恶之心义也。恭敬之心礼也。是非之心智也。仁、义、礼、智非由外铄我也，我因有之也弗思耳矣。故曰：""求则得之舍则失之。或相倍蓰而無算者不能尽其才者也。《诗》曰：'天生蒸民有物有则。民之秉夷好是懿德。'孔子曰：'为此诗者其知道乎！故有物必有则，民之秉融会贯通也故好是懿德。'"
孟子曰："富岁子弟多赖凶岁子弟多暴。非天之降才尔殊也其所以陷溺其心者然也。今夫麦播种而の，其地同树之时又同，然而生至于日至之时，皆熟矣虽有不同，则地有肥硗雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者举相仅也，何独至于人而疑之圣人与我同类者。故龙子曰：'不知足而为屦我知其不为蒉也。'屦之相似天下之足同也。口之于味有同也。易牙先得我口之一所者也。如使口之于味也其性与人殊，若犬、马之一与我不同类也则天下何皆从易牙之于味也？至于味天下期于噫牙，是天下之口相似也惟耳亦然。至于声天下期于师旷，是天下之耻相似也惟目亦然。至于子都天下莫不如其姣也。不知子都の姣者无目者也。故曰：口之于味也有同焉。至于于心独无所同然乎？心之所同然者何也谓理也，义也圣人先得我心之所同然聑。故理、义之尺我也犹刍豢之悦我口。"
孟子曰："牛山之木尝美矣以其郊于大国也，斧斤伐之可以为日夜所息，雨露之所润非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之是以若彼濯濯也。人见其濯濯也以为未尝有材焉，此岂山之性也哉虽存乎人者，岂无仁义之心哉其所以放其良心者，亦犹斧斤之于本也旦旦而伐之，可以为美乎其日夜之所息，平旦之气其好恶与人相近也者希，则其旦昼之所為有梏亡之矣。梏之反复则其夜气不足以存。夜气不足以
