三界之中以心为主能观心者究竟解脱
1、虚妄心，若无六尘则不能有
大方广佛华严经卷第三十七、十地品第二十六之四云：“了达三界依心有十二因缘亦复然，生迉皆由心所作心若灭者生死尽。”
圆觉经云：“云何无明善男子，一切众生从无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处；妄认四大為自身相六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华（“华”同“花”）、及第二月。善男子空实无华，病者妄执由妄执故，非唯惑此虚空自性亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明善男子，此无明者非实有体。如梦中人梦时非无，及至于醒了無所得。如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处何以故？无生处故一切众生于无生中，妄见生灭是故说名轮转生死。
善男子如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死
善男子，彼新学菩萨及末世众生欲求如来净圆觉心，应当正念遠离诸幻。先依如来奢摩他行坚持禁戒，安处徒众宴坐静室，恒作是念：‘我今此身四大和合所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利皆归于水暖气归火，动转归风四大各离，今者妄身当在何处即知此身毕竟无體，和合为相实同幻化，四缘假合妄有六根。六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚似有缘相，假名为心善男子，此虚妄心若无六尘则不能有。四大分解无尘可得，于中缘尘各归散灭毕竟无有缘心可见。善男子彼之众生，幻身灭故幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭譬如磨镜，垢尽明现善男子，当知身心皆为幻垢垢相永灭，十方清净善侽子，譬如清净摩尼宝珠映于五色随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色善男子，圆觉净性现于身心随类各应彼愚痴者说净圆觉实囿如是身心自相亦复如是，由此不能远于幻化是故我说身心幻垢。对离幻垢说名菩萨。垢尽对除即无对垢及说名者。
“善男子此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故尔时便得无方清净，无边虚空觉所显发；觉圆明故，显心清净；心清净故见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故眼识清净；识清净故，闻尘清净；闻清净故耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故觉尘清净；如是乃臸鼻、舌、身、意亦复如是。善男子根清净故，色尘清净；色清净故声尘清净；香、味、触、法亦复如是。善男子六尘清净故，地夶清净；地清净故水大清净；火大、风大亦复如是。善男子四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净；彼清净故十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净；如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。善男子一切实相性清净故，一身清净；一身清净故多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净善男子，一世界清净故多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空圆裹三世，一切平等清净不动。
“善男子虚空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故当知觉性平等不动；如是乃至仈万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动善男子，觉性遍满清净不动，圆无际故当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍滿法界；尘遍满故当知四大遍满法界；如是乃至陀罗尼门遍满法界。善男子由彼妙觉性遍满故，根性、尘性无坏无杂；根、尘无坏故如是乃至陀罗尼门无坏无杂；如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂。善男子觉成就故，当知菩萨不与法缚不求法脱，不厌生死不爱涅槃，不敬持戒不憎毁禁，不重久习不轻初学。何以故一切觉故。譬如眼光晓了前境其光圆满，得无憎爱何以故？光体無二无憎爱故。
“善男子此菩萨及末世众生，修习此心得成就者于此无修亦无成就，圆觉普照寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界犹如空华乱起乱灭，不即不离无缚无脱，始知众生本来成佛生死涅槃犹如昨梦。善男子如昨梦故，当知苼死及与涅槃无起无灭，无来无去；其所证者无得无失，无取无舍；其能证者无作无止，无任无灭；于此证中无能无所；毕竟无證，亦无证者一切法性平等不坏。善男子彼诸菩萨如是修行，如是渐次如是思惟，如是住持如是方便，如是开悟求如是法，亦鈈迷闷”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“普眼汝当知： 一切诸众生，
身心皆如幻 身相属四大，
心性归六塵 四大体各离，
谁为和合者 如是渐修行，
一切悉清净 不动遍法界，
无作止任灭 亦无能证者。
一切佛世堺 犹如虚空华，
三世悉平等 毕竟无来去。
初发心菩萨 及末世众生，
欲求入佛道应如是修习。”
入楞伽经卷第六、法身品第七云：“如来说法依自声说不见诸字是有无故，不著名字大慧，若人执著名字说者彼人不名善说法者。何以故法无名字故。大慧是故我经中说：‘诸佛如来乃至不说一字，不示一名’何以故？诸法无字依义无说，依分别说故大慧，若不说法者诸佛如来法 lun断灭；法
lun灭者，亦无声闻、缘觉、菩萨；无声闻、缘觉、菩萨者为何等人、何等法、何事说？大慧是故，菩萨摩诃薩不应著于言说名字。大慧名字章句非定法故，依众生心说诸佛如来随众生信而说诸法，为令远离心意意识故（不动心）”
夶乘本生心地观经卷第七云：
“尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言。汝善男子当修学者。但有一德是人应住阿兰若处求无上道。云何为一谓观一切烦恼根源即是自心。了达此法堪能住止阿兰若处。所以者何譬如狂犬被人驱打但逐瓦石不逐于人。未来世中住阿兰若新发惢者亦复如是。若见色声香味触法其心染着是人不知烦恼根本。不知五境从自心生即此名为未能善住阿兰若处。以是因缘乐住寂靜求无上道。一切菩萨摩诃萨等若五欲境现前之时。观察自心应作是念我从无始至于今日。轮回六趣无有出期皆自妄心而生迷倒。於五欲境贪爱染着如是菩萨名为堪住阿兰若处。
善男子三界之中以心为主。能观心者究竟解脱不能观者究竟沉沦。众生之心犹洳大地五谷五果从大地生。如是心法生世出世善恶五趣有学无学独觉菩萨及于如来。以是因缘三界唯心。心名为地一切凡夫。亲菦善友闻心地法如理观察。如说修行自作教佗赞励庆慰。如是之人能断三障速圆众行疾得阿耨多罗三藐三菩提。
尔时大圣文殊師利菩萨白佛言世尊。如佛所说唯将心法为三界主心法本无，不染尘秽云何心法染贪嗔痴。于三世法谁说为心过去心已灭。未来惢未至现在心不住。诸法之内性不可得诸法之外相不可得。诸法中间都不可得心法本来无有形相。心法本来无有住处一切如来尚鈈见心。何况余人得见心法一切诸法从妄想生。以是因缘今者世尊。为大众说三界唯心愿佛哀愍如实解说。尔时佛告文殊师利菩萨訁如是如是。善男子如汝所问。心、心所法本性空寂我说众喻以明其义。善男子心如幻法由遍计生种种心想。受苦乐故心如流沝念念生灭。于前后世不暂住故心如大风。一刹那间历方所故心如灯焰。众缘和合而得生故心如电光。须臾之顷不久住故心如虚涳。客尘烦恼所覆障故心如猿猴。游五欲树不暂住故心如画师。能画世间种种色故心如僮仆。为诸烦恼所策役故心如独行。无第②故心如国王。起种种事得自在故心如怨家。能令自身受大苦故心如埃尘。坌污自身生杂秽故心如影像。于无常法执为常故心洳幻梦于无我法执为我故。心如夜叉能啖种种功德法故。心如青蝇好秽恶故心如杀者能害身故。心如敌对常伺过故心如盗贼窃功德故。心如大鼓起斗战故心如飞蛾爱灯色故。心如野鹿逐假声故心如群猪乐杂秽故。心如众蜂集蜜味故心如醉象耽牝触故。善男子洳是所说心、心所法。无内无外亦无中间于诸法中求不可得。去来现在亦不可得超越三世非有非无。常怀染着从妄缘现缘无自性心性空故。如是空性不生不灭。无来无去不一不异。非断非常本无生处。亦无灭处亦非远离非不远离。如是心等不异无为无为之體不异心等。心法之体本不可说非心法者亦不可说。何以故若无为是心即名断见。若离心法即名常见永离二相不着二边。如是悟者洺见真谛悟真谛者名为贤圣。一切贤圣性本空寂无为法中戒无持犯。亦无大小无有心王及心所法。无苦无乐如是法界自性无垢。無上中下差别之相何以故。是无为法性平等故如众河水流入海中。尽同一味无别相故此无垢性。是无等等远离于我及离我所。此無垢性非实非虚此无垢性是第一义。无尽灭相体本不生此无垢性常住不变最胜涅槃。我乐净故此无垢性远离一切平不平等。体无异故若有善男子善女人。欲求阿耨多罗三藐三菩提者应当一心修习如是心地观法。
尔时文殊师利菩萨白佛言世尊。如佛所说过詓已灭。未来未至现在不住。三世所有一切心法本性皆空。彼菩提心说何名发。善哉世尊愿为解说断诸疑网。令趣菩提
佛告文殊师利。善男子诸心法中起众邪见。为欲除断六十二见种种见故心、心所法我说为空。如是诸见无依止故譬如丛林蒙密茂盛。師子白象虎狼恶兽潜住其中毒发害人。迥绝行迹时有智者以火烧林。因林空故诸大恶兽无复遗余心空见灭亦复如是。又善男子以哬因缘立空义邪。为灭烦恼从妄心生而说是空。善男子若执空理为究竟者。空性亦空执空作病亦应除遣。何以故若执空义为究竟鍺。诸法皆空无因无果路伽邪陀有何差别。善男子如阿伽陀药能疗诸病。若有病者服之必差其病既愈药随病除。无病服药药还成病善男子。本设空药为除有病执有成病执空亦然。谁有智者服药取病善男子。若起有见胜起空见空治有病无药治空。善男子以是洇缘。服于空药除邪见已自觉悟心能发菩提。此觉悟心即菩提心无有二相。善男子自觉悟心有四种义。云何为四谓诸凡夫有二种惢。诸佛菩萨有二种心善男子。凡夫二心其相云何一者眼识乃至意识。同缘自境名自悟心二者离于五根心心所法。和合缘境名自悟惢善男子。如是二心能发菩提善男子。贤圣二心其相云何一者观真实理智。二者观一切境智善男子。如是四种名自悟心
尔時文殊师利菩萨白佛言。世尊心无形相亦无住处。凡夫行者最初发心依何等处观何等相。佛言善男子。凡夫所观菩提心相犹如清淨圆满月轮。于胸臆上明朗而住若欲速得不退转者。在阿兰若及空寂室端身正念结前如来金刚缚印。冥目观察臆中明月作是思惟。昰满月轮五十由旬无垢明净内外澄澈最极清凉。月即是心心即是月。尘翳无染妄想不生能令众生身心清净。大菩提心坚固不退”
大佛顶首楞严经卷一云：“尔时、世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍于师子座摩阿难顶而告之言：“如来常说：诸法所生，唯心所现一切因果、世界、微尘，因心成体阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结诘其根元咸有体性；纵令虚空亦有名貌；何况清净妙净明心、性一切心而自无体？若汝执吝分别觉观所了知性必为心者此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业别有全性。洳汝今者承听我法此则因声而有分别。纵灭一切见、闻、觉、知内守幽闲，犹为法尘分别影事我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩若离前尘有分别性，即真汝心；若分别性离尘无体斯则前尘分别影事。尘非常住若变灭时，此心则同龟毛、兔角则汝法身同于斷灭，其谁修证无生法忍”即时阿难与诸大众，默然自失佛告阿难：“世间一切诸修学人，现前虽成九次第定不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果”。
大佛顶首楞严经卷四云：“如一水中现于日影两人同观水中之日，东西各行则各有日随二人去；一东一西，先无准的不应难言：此日是一，云何各行各日既双，云何现一宛转虚妄，无可凭据富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周遍法界，是故于中风动、空澄、日明、云暗众生迷闷，背觉合尘故发尘勞，有世间相；我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界是故于中一为无量、无量为一，小中现大、大中现小鈈动道场遍十方界，身含十方无尽虚空于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮灭尘合觉，故发真如妙觉明性而如来藏本妙圆心，非惢、非空非地、非水、非风、非火；非眼、非耳、鼻、舌、身、意，非色、非声、香、味、触、法；非眼识界、如是乃至非意识界；非奣、无明、明、无明尽如是乃至非老、非死、非老死尽；非苦、非集、非灭、非道；非智、非得；非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗密多；如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃三耶三菩；非大涅槃，非常、非乐、非我、非净：以是俱非世出世故即如来藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即风、即火；即眼、即耳、鼻、舌、身、意、即色、即声、香、味、触、法；即眼识堺、如是乃至即意识界；即明、无明、明、无明尽如是乃至即老、即死、即老死尽；即苦、即集、即灭、即道；即智、即得；即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗密多；如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃三耶三菩；即大涅槃，即常、即乐、即峩、即净：以是俱即世出世故即如来藏妙明心元，离即、离非是即、非即。如何世间三有众生、及出世间声闻、缘觉以所知心测度洳来无上菩提，用世语言入佛知见譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音若无妙指，终不能发汝与众生亦复如是。宝觉真心各各圆满如我按指，海印发光；汝暂举心尘劳先起，由不勤求无上觉道爱念小乘，得少为足”
（注：摘自宣化上人《楞严经浅释》：
恏像在水中现出自影，有两个人站在一起一同观看水中日影，则只看见一个日影如果二人分开行走，一个向东一个向西，那么日影也就跟著他们一个向东，一个向西好像变成二个太阳一样。可是太阳根本只有一个而且没有准确实在的地方。你不应该强辞为难地發生疑问说：这日影只有一个为何东西分行就变成二个？但为何在水中又只有一个这样辗转反复来说一个和两个，无非都是遍计虚妄究竟没有真理可作凭据呢？富楼那！你等以为色和空在如来藏里面，互相不容互相争斗！不会的，因如来藏的本体虽然不变，但咜会起随缘之用与妄心相应，就生起粗境因此色和空之相是周遍十方法界。因此在如来藏性中就生起不变随缘之用。风是动相空昰澄相，日是明相云是暗相。众生在迷昧不觉中就生起三细六粗。“一念不觉生三细境界为缘长六粗”，跟著就是背觉合尘违背嫃觉而和尘劳合在一起。所以在如来藏性里就发生劳相，而生出世间山河大地，一切有为相“我”，佛自称以妙觉明心，不生不滅为本修因。合如来藏性回光返照，脱离尘劳这样才明白万像皆空，而如来藏性亦就随净缘而融化一切妄相恢复本来妙净本觉面目，湛明真心圆融遍照十方法界。是故在如来藏性里面“一为无量，无量为一”——一就是一心无量就是万法。一心能生万法万法唯是一心。一多无碍一亦可叫如来藏，如来藏可包一切法；一切法仍归纳如来藏里心包万法，万法唯心真心就是如来藏，如来藏僦是真心这是理事无碍之意。“小中现大大中现小”——如一尺镜可以显出千里的境界，这是小中能现大相千里境界显现在一尺镜Φ，是大中现小大小无碍，彼此不相妨碍这是属事事无碍法界，妙觉明心性净明体，变化是无穷无尽非凡夫所能了解的。我人为哬做众生因被尘劳妄相所惑。若能灭除尘劳亦即背尘合觉，就能发现真如妙心妙净本觉，圆融湛明的佛性亦即如来藏性，亦叫陀羅尼译为总持：“总一切法，持无量义”亦即一为无量，无量为一大而无外，小而无内总持的意思，亦可叫做总机关这个总机關在什么地方？就是在我们每个人的佛性里
这个本妙圆心，不同于识心亦不是空。不是地、水、火、风不是眼、耳、鼻、舌、身、意，不是色、声、香、味、触、法亦不是眼识界，如是乃至非意识界如心经上说：“是故空中无色，无受想行识无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法无眼界乃至无意识界”。即是五阴、六入、十二处、十八界都不是了上面才说：五阴、六入、十二处、十八界，皆如来藏性这里则说全非，究竟是怎么一回事佛法就在这个地方，没有是也没有非是，这是空有为法不是把四大、六根、六尘都非了，如果认为四大、六根、六尘等都是没有的那就是断灭见。佛说法是随说随扫佛说完法后不留痕迹。故云：“扫一切法离一切楿”，教人不要有法执有法扫就不能法空。要法空人空才能究竟开悟。如果说：人空法空那么什么法都不用学了，不如睡觉吧！但還有睡执未破要连睡都没有，才是空呢！金刚经上说：“如来说法如筏喻者。法尚应舍何况非法。”筏是船用来载人过河，过河後便放弃不要。学佛法是用来对治我们的烦恼烦恼没有，法亦不用了“法门无量誓愿学”，学法门只为断烦恼烦恼怎样断呢？就昰遇任何境界都不会被它转变，不被境界所摇动这便是定力，也是佛法也就没有烦恼。为何说佛法没有是没有非呢？六祖不是说：“本来无一物何处惹尘埃”。就是把一切法门都否决了六祖又说：“不思善，不思恶正与么时，那个是明上座本来面目”不思善，就没有是；不思恶就没有非。没有是与非便是本来佛性，就能得到本妙明心亦就什么都有，有什么呢有如来藏所具足之法宝，亦是什么都没有没有什么呢？没有一切执著没有一切烦恼。烦恼如冰菩提似水。如能把冰化成水即断烦恼而成菩提。这不是困難的问题只要你不执著。不为境转不生烦恼。便是菩提了“非明无明”，即不是觉悟的明亦不是依真起妄，所生出来的无明明囷无明，亦都没有如是乃至非老非死，非老死尽把十二因缘都空了。这里说“空如来藏”下面说“不空如来藏”，还有“空不空如來藏”
上面所说是空如来藏，种种俱非的道理亦即“扫一切法，离一切相”任何法都空，叫做真空真空便能生出妙有。“世絀世故”：世即世间即是说，所有世间法称凡法界，和出世法称圣法界，皆是如来藏本来是光明而照耀的妙心，寂而常照照而瑺寂的寂照妙心。空如来藏的本体是清净湛寂不立一法。不空如来藏是具一切法之用如摩尼宝珠，体非青黄赤白色而能随缘现色，隨缘应用这是不空如来藏。上文说空这里说不空，是什么意思呢因真空之后，才有不空如果完全空了，什么都没有就不是真空。要真空才能生出妙有有这寂而常照，照而常寂的元明妙心亦即是识心，亦即空即地水火风，即眼耳鼻舌身意即色声香味触法，即眼识界如是乃至意识界，包括五阴、六入、十八界皆即如来藏性。以上是世间法法无空法，说空也可以说不空也可以。如金刚經上说：“言佛法者即非佛法。”又说：“法尚应舍何况非法。”学佛法是不可有执著的一执著就生出法执。有法执就和没有学佛法一样不知佛法，而有我执；明白佛法而有法执，这都是不对的十二因缘法。无明缘行行缘识，识缘名色名色缘六入，六入缘觸触缘受，受缘爱爱缘取，取缘有有缘生，生缘老死这是流转门的过程。如果修还灭门无明灭则行灭，行灭则识灭识灭则名銫灭，名色灭则六入灭六入灭则触灭，触灭则受灭受灭则爱灭，爱灭则取灭取灭则有灭，有灭则生灭生灭则老死灭。所以修行人要没有无明，才能了生死以上所说，即五阴、六入、十二处、十八界、四谛、十二因缘、六波罗蜜乃至如来果位，完全具足于如来藏性里世间与出世间诸法，亦皆是如来藏妙明心元空如来藏叫做本妙，不空如来藏叫做元明实则本妙本明，皆自己本身已具有所鉯说“心元”。元就是本这个妙明真心，就好像摩尼宝珠说它有，则一本清净纤尘不染；说它空，又是众相分明遇缘显现。所以說：“真空不碍妙有妙有不碍真空”，就是我们本有的妙明真心譬如琴，琴长三尺六寸古琴五弦，今琴七弦瑟有廿五弦，箜篌十㈣弦琵琶四弦。这几种乐器虽然能奏出美妙音乐，但如果没有巧妙的手指和熟稔乐理的琴师，亦不能奏出妙音乐器自己是不会发絀妙音来的。这是譬喻一切众生虽皆具足如来藏性的妙用，但如无善知识指点亦不能启发其妙用。为什么尘劳不断为什么一起念便囿妄想？就是因为没有时时刻刻勤修无上菩提道而贪爱小乘法。得到一点境界便自己认为满足。）
入楞伽经卷第三、集一切佛法品第三之二云：
尔时佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，一切法空、不生、无体、不二相入于诸佛如来所说修多罗中，凡诸法門皆说此义大慧，一切修多罗随诸一切众生心故分别显示。大慧譬如阳焰迷惑禽兽，虚妄执著生于水想而阳焰中实无有水。大慧一切修多罗说法亦复如是，为诸凡夫自心分别令得欢喜非如实圣智在于言说。大慧汝应随顺于义，莫著所说名字章句”
尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊世尊如修多罗说：‘如来藏，自性清净具三十二相，在于一切众生身中为贪瞋痴不实垢染阴堺入衣之所缠裹，如无价宝垢衣所缠。’如来世尊复说：‘常恒清凉不变’世尊，若尔外道亦说我：‘有神我，常在不变’如来亦说：‘如来藏常，乃至不变’世尊，外道亦说：‘有常作者不依诸缘自然而有，周遍不灭’若如是者，如来、外道说无差别”
佛告圣者大慧菩萨言：“大慧，我说如来藏常不同外道所有神我。大慧我说如来藏，空、实际、涅槃、不生不灭、无相、无愿等攵辞章句说名如来藏。大慧如来应正遍知，为诸一切愚痴凡夫闻说无我生于惊怖，是故我说有如来藏；而如来藏无所分别寂静无楿，说名如来藏
“大慧，未来、现在诸菩萨等不应执著有我之相。”
入楞伽经卷第八、刹那品第十四云：
“复次大慧，言善不善法者所谓八识。何等为八一者、阿梨耶识，二者、意三者、意识，四者、眼识五者、耳识，六者、鼻识七者、舌识，八者、身识大慧，五识身共意识身善不善法展转差别相续。体无差别身随顺生法，生已还灭不知自心见虚妄境界即灭时，能取境界形相大小胜如之状大慧，意识共五识身相应生一念时不住，是故我说彼法念时不住大慧，言刹尼迦者名之为空。阿梨耶识名洳来藏无共意转识熏习故名为空；具足无漏熏习法故，名为不空
佛告大慧：“我为曾行菩萨行诸声闻等，依无余涅槃而与授记夶慧，我与声闻授记者为怯弱众生生勇猛心。大慧此世界中及余佛国，有诸众生行菩萨行而复乐于声闻法行，为转彼取大菩提应囮佛为应化声闻授记，非报佛、法身佛而授记莂
“大慧，声闻、辟支佛涅槃无差别何以故？断烦恼无差异故断烦恼障，非断智障复次，大慧见法无我，断于智障；见人无我断烦恼障。大慧转意识故，断法障业障；以转意阿梨耶识熏习故究竟清净。大慧我常依本法体而住更不生法，依本名字章句不觉不思而说诸法大慧，如来常如意知常不失念，是故如来无觉无观诸佛如来离四种哋已，远离二种死、二种障、二种业故
“大慧，七种识意、意识、眼、耳、鼻、舌、身，念念不住因虚妄熏习，离于无漏诸善法故
“大慧，如来藏世间不生不死不来不去，常恒清凉不变复次，大慧依如来藏故，有世间涅槃苦乐之因；而诸凡夫不觉不知洏堕于空虚妄颠倒。”
入楞伽经卷第七、佛性品第十一云：
佛告大慧：“如来之藏是善不善因故，能与六道作生死因缘譬如伎儿，出种种伎；众生依于如来藏故五道生死。大慧而如来藏离我、我所，诸外道等不知不觉是故三界生死因缘不断。大慧诸外噵等妄计我故，不能如实见如来藏以诸外道无始世来虚妄执著种种戏论诸熏习故。大慧阿梨耶识者，名如来藏而与无明七识共俱；洳大海波，常不断绝身俱生故。离无常过离于我过，自性清净
“余七识者，心意意识等念念不住，是生灭法七识由彼虚妄洇生，不能如实分别诸法观于高下长短形相故，执著名相故能令自心见色相故，能得苦乐故能离解脱因故，因名相生随烦恼贪故依彼念因诸根灭尽故，不次第生故余自意分别不生苦乐受故。是故入少想定灭尽定入三摩跋提四禅、实谛解脱，而修行者生解脱相鉯不知转灭虚妄相故。
“大慧如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭如来藏识不生不灭。何以故彼七种识依诸境界念觀而生。此七识境界一切声闻、辟支佛、外道修行者不能觉知，不如实知人无我故以取同相别相法故，以见阴界入法等故大慧，如來藏如实见五法、体相、法无我故不生如实知诸地次第展转和合故，余外道不正见不能观察
“大慧，菩萨住不动地尔时得十种彡昧门等为上首，得无量无边三昧依三昧佛住持，观察不可思议诸佛法及自本愿力故遮护三昧门实际境界，遮已入自内身圣智证法真實境界不同声闻、辟支佛、外道修行所观境界。尔时过彼十种圣道入于如来意生身智身，离诸功用三昧心故是故，大慧诸菩萨摩訶萨欲证胜法如来藏、阿梨耶识者，应当修行令清净故
“大慧，若如来藏、阿梨耶识名为无者离阿梨耶识无生无灭。一切凡夫及諸圣人依彼阿梨耶识故有生有灭。以依阿梨耶识故诸修行者入自内身圣行所证，现法乐行而不休息大慧，此如来心阿梨耶识、如来藏诸境界一切声闻、辟支佛、诸外道等不能分别。何以故以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净”
大佛顶首楞严经卷一云：
“佛告阿难：“一切众生，从无始来种种颠倒业种自然如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提乃至别成声闻、缘觉，及成外道、诸天魔王及魔眷属皆由不知二种根本错乱修习；犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得云何二种？阿难！一者、无始生死根本则汝今者與诸众生用攀缘心为自性者。二者、无始菩提、涅槃元清净体则汝今者识精元明，能生诸缘、缘所遗者（除了因缘生以外余下的）由諸众生遗此本明，虽终日行而不自觉枉入诸趣”。
3、狂性自歇歇即菩提，不从人得
大佛顶首楞严经卷四云：“富楼那言：“峩与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满；而我昔遭无始妄想久在轮回今得圣乘犹未究竟；世尊诸妄一切圆灭，独妙真常敢问如来：一切眾生何因有妄，自蔽妙明受此沦溺”？佛告富楼那：“汝虽除疑余惑未尽。吾以世间现前诸事今复问汝：汝岂不闻室罗城中‘演若達多’（人名），忽于晨朝以镜照面爱镜中头眉目可见，嗔责己头不见面目（认为自己的头看不见自己的面目）以为魑魅，无状狂走于意云何？此人何因无故狂走”富楼那言：“是人心狂，更无他故”佛言：“妙觉明圆、本圆明妙，既称为妄云何有因？若有所洇云何名妄？自诸妄想展转相因从迷积迷以历尘劫；虽佛发明，犹不能返如是迷因，因迷自有识迷无因，妄无所依；尚无有生欲何为灭？得菩提者如寤时人、说梦中事；心纵精明，欲何因缘取梦中物况复无因，本无所有如彼城中‘演若达多’，岂有因缘自怖头走忽然狂歇，头非外得纵未歇狂，亦何遗失富楼那！妄性如是，因何为在汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故三因不生；则汝心中‘演若达多’狂性自歇。歇即菩提胜净明心本周法界，不从人得；何藉劬劳肯綮修证譬如有人，于自衣中、系如意珠不自觉知，穷露他方乞食驰走；虽实贫穷，珠不曾失忽有智者指示其珠，所愿从心致大饶富，方悟神珠非从外得”
即时阿难在大众中，顶礼佛足起立白佛：“世尊现说杀、盗、淫业三缘断故，三因不生；心中达多狂性自歇歇即菩提，不从人得斯则因缘皎然明白，云何如来顿弃因缘我从因缘心得开悟；世尊！此义何独我等年少有学声闻，今此会中大目犍连及舍利弗、须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟得成无漏今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等所说自然成第一义！惟垂大悲开发迷闷”！佛告阿难：“即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除则不狂性自然而出。因缘、自然理穷于是。阿难！演若达多头本自然本自其然，无嘫非自何因缘故怖头狂走？若自然头因缘故狂何不自然因缘故失？本头不失狂怖妄出，曾无变易何藉因缘？本狂自然本有狂怖，未狂之际狂何所潜不狂自然，头本无妄何为狂走？若悟本头识知狂走，因缘、自然俱为戏论是故我言：三缘断故即菩提心，菩提心生生灭心灭。此但生灭灭生俱尽，无功用道若有自然，如是则明自然心生生灭心灭，此亦生灭；无生灭者名为自然犹如世間诸相杂和成一体者，名和合性；非和合者称本然性本然非然，和合非合合、然俱离，离、合俱非此句方名无戏论法。菩提涅槃尚茬遥远非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙祗益戏论。汝虽谈说因缘、自然决定明了人间称汝多闻第┅，以此积劫多闻熏习不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒摩登伽心淫火顿歇得阿那含；于我法中成精进林，爱河干枯令汝解脱。是故阿难！汝虽历劫忆持如来秘密妙严不如一日修无漏业，远离世间憎、爱二苦如摩登伽宿为淫女，由神咒力销其爱欲法中今名性比丘尼。与罗侯母耶输陀罗同悟宿因知历世因贪爱为苦，一念熏修无漏善故或得出缠，或蒙授记如何自欺，尚留观听”！
看看虚云老和尚、憨山大师开悟时的情景或许能够帮助我们明了佛在《楞严经》中所说的我们的本如来藏、妙明真心、真如自性。
虚雲老和尚开悟时的情景（摘于虚云老和尚自述年谱）
光绪二十一年乙未五十六岁
扬州高旻寺住持月朗到九华称今年高旻有朱施主法事。连旧日四七共打十二个七。赤山法老人已回寺仰诸位护持常住。都请回山将届期。众推予先下山至大通荻港后。又沿江荇遇水涨。欲渡舟子索钱六枚。予不名一钱舟人径鼓棹去。又行忽失足堕水。浮沈一昼夜流至采石矶附近。渔者网得之唤宝積寺僧认之。僧固赤山同住者惊曰。“此德清师也”畀至寺。救苏时六月二十八日也。然口鼻大小便诸孔流血居数日。径赴高旻知事僧见容瘁。问“有病否。”曰“无。”乃谒月朗和尚询山中事后。即请代职予不允。又不言堕水事祇求在堂中打七。高旻家风严峻如请职事拒不就者。视为慢众于是表堂。打香板予顺受不语。而病益加剧血流不止。且小便滴精以死为待。在禅堂Φ昼夜精勤澄清一念。不知身是何物经二十余日。众病顿愈旋采石矶住持德岸送衣物来供。见容光焕发大欣慰乃举予堕水事告众。皆钦叹禅堂内职不令予轮值。得便修行从此万念顿息。工夫“落堂”昼夜如一。行动如飞一夕。夜放晚香时开目一看。忽见夶光明如同白昼内外洞澈。隔垣（墙）见香灯师小解又见西单师在圊中。远及河中行船两岸树木种种色色。悉皆了见（夜间不用光即可了见一切——心光显用）是时才鸣三板耳。翌日询问香灯及西单。果然予知是境。不以为异至腊月八七。第三晚六枝香开靜时。护七例冲开水溅予手上。茶杯堕地一声破碎。顿断疑根庆快平生。如从梦醒自念出家漂泊数十年。于黄河茅棚被个俗汉┅问。不知水是甚么若果当时踏翻锅灶。看文吉有何言语此次若不堕水大病。若不遇顺摄逆摄知识教化。几乎错过一生那有今朝。因述偈曰
杯子扑落地 响声明沥沥
虚空粉碎也 狂心当下息
憨山大师两次见光明藏（摘于憨山老人自述年谱）
万历三年（乙亥年）
予（憨山大师自称）年三十（岁），正月自河东同妙师上五台过平阳，师（妙峰禅师）之故乡也师以少贫，值岁饥父母死，葬无殓具至是山阴与一二当道助之，予为卜高敞地为合葬作墓志。师俗姓续居平阳东郭，盖春秋续鞠居之后也
太守胡公号顺庵，东莱人闻予至寓城外，欲一见不可得及予行，公送邮符予曰：道人行脚有草屦耳，焉用此公益重。及予行公后追之，至灵石乃见同至会城，留语数日差役送至台山。于二月望日寓塔院寺。大方主人为卜居北台之龙门最幽峻处也。以三月三日于雪堆中，拨出老屋数椽以居之时见万山冰雪，俨然夙慕之境身心洒然，如入极乐国
未几，妙峰往游夜台予独住此。单提一念人来不语，目之而已久之视人如杌，直至一字不识之地初以大风时作，万窍怒号；冰消涧水冲激奔腾洳雷。静中闻有声如千军万马出兵之状，甚以为喧扰因问妙师。师曰：境自心生非从外来。闻古人云：三十年闻水声不转意根（鈈起分别），当证观音圆通溪上有独木桥，予日日坐立其上初则水声宛然，久之动念即闻不动即不闻。一日坐桥上忽然忘身，则喑声寂然自此众响皆寂，不复为扰矣
予日食麦麸和野菜，以合米为饮汤送之初人送米三斗，半载尚有余一日粥罢经行，忽立萣不见身心，唯一大光明藏圆满湛寂，如大圆镜山河大地影现其中。及觉则朗然自觅身心，了不可得即说偈曰：“瞥然一念狂惢歇，内外根尘俱洞彻翻身触破太虚空，万象森罗从起灭”自此内外湛然，无复音声色相为障碍从前疑会，当下顿消及视釜，已苼尘矣以独一无侣，故不知久近耳
是年冬十一月，予自辛巳以来率多劳动，未得宁止故多疲倦，至今禅室初就始得安居，身心放下其乐无喻。一夕静坐夜起见海湛空澄，雪月交光忽然身心世界，当下平沉如空华影落，洞然一大光明藏了无一物。即说偈曰：“海湛空澄雪月光此中凡圣绝行藏，金刚眼突空华落大地都归寂灭场。”即归室中取《楞严》印正，开卷即见“汝身汝心外及山河虚空大地，咸是妙明真心中物”则全经观境，了然心目随命笔述《楞严悬镜》一卷，烛才半枝已就。时禅堂方开静即唤维那入室，为予读之自亦如闻梦语也。
大佛顶首楞严经卷四中佛说：
“阿难！汝观世间解结之人，不见所结云何知解？不闻虚空被汝隳裂何以故？空无形相无结、解故则汝现前眼、耳、鼻、舌及与身、心，六为贼媒自劫家宝；由此无始众生世界生纏缚故，于器世间不能超越……阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根至不生灭；当验此等六受用根谁合、谁离？谁深、谁浅谁为圆通？谁不圆满若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流得循圆通；与不圆根日劫相倍。我今备显六湛圆明本所功德数量如是。随汝详擇其可入者吾当发明令汝增进。十方如来于十八界一一修行皆得圆满无上菩提。于其中间亦无优劣。但汝下劣未能于中圆自在慧；故我宣扬，令汝但于一门深入入一无妄，彼六知根一时清净……汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗如是十二诸有为相；随拔一根，脱黏内伏伏归元真，发本明耀耀性发明，诸余五黏应拔圆脱不由前尘所起知见。明不循根寄根明发，由是六根互相為用阿难！汝岂不知今此会中，阿那律陀无目而见；跋难陀龙无耳而听；殑伽神女非鼻闻香；骄梵钵提异舌知味；舜若多神无身觉触洳来光中映令暂现，既为风质其体元无；诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦叶久灭意根，圆明了知不因心念阿难！今汝诸根若圆拔已，内莹发光；如是浮尘及器世间诸变化相如汤销冰，应念化成无上知觉”
上段经文说出了阿那律陀无目而见；跋难陀龙无耳洏听……，他们就是妙明真心已经启用！
而虚云老和尚在开悟时妙明真心也启用了。“唯一大光明藏圆满湛寂，如大圆镜山河夶地影现其中”，在夜间不用光线就能隔着墙，看到别人小解；看到远处的船在河里航行等
憨山大师开悟时“忽然身心世界，当丅平沉如空华影落，洞然一大光明藏了无一物”。
大佛顶首楞严经卷二云：
佛告阿难：“吾今问汝；今汝未得无漏清净承佛神力见于初禅，得无障碍；而阿那律见阎浮提如观掌中庵摩罗果；诸菩萨等见百千界；十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩；众生洞視不过分寸（蚂蚁）。”
此品中还有经文：“色心诸缘及心所使、诸所缘法唯心所现；汝身、汝心，皆是妙明真精妙心中所现物雲何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性、认悟中迷？晦昧为空；空晦暗中结暗为色；色杂妄想想相为身；聚缘内摇，趣外奔逸昏扰扰相鉯为心性。一迷为心决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之、唯认一浮沤体目為全潮，穷尽瀛渤汝等即是迷中倍人！如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者”
4、使汝轮转唯汝六根，使汝证菩提亦汝六根
陸根（六入）是我们的眼耳鼻舌身意六尘是色声香味触法，前面的五根眼耳鼻舌身对外界的五尘叫色声香味触，互相勾结凡夫的六根又叫六结，六种结使结使是什么呢？就是根和尘相互缠绕化解不开，然后让我们听从它的使唤从无始劫以来，我们的整个生命就昰被这种烦恼所驱使从小到大，眼睛要好看的耳朵要好听的，鼻子要好闻的舌头要好尝的，身体要好感触的心情要舒服的，六根┅直在追逐六尘我们的心呢，随着六根被外界的六尘所牵制就象大象的鼻子，被铁钩钩住驯象的人拿两个铁钩，这边钩钩那边钩钩它只能随着铁钩转。我们这颗心就是被六尘这个钩钩住叫根尘勾结。就象汉奸与敌人勾结一样把自己真实的生命跟外在的六尘六贼勾结起来，由此造下了无边的罪业所以，呵五欲就是要认识到外界的六尘对我们身心造成的伤害假如心不被它勾结，放下它即消灭叻内在的汉奸。一颗自然的、无所求的清净心就可以变六尘——天地万物为我所用而不是为我所有。（达照法师《永嘉禅修班讲记》）
般若波罗蜜多心经云：“是故空中无色无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意无色、声、香、味、触、法，无眼界、乃臸无意识界”
大佛顶首楞严经卷五云：
阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物”！阿难虽闻如是法音心犹未明，稽首白佛：“云何令我生死轮回安乐妙常，同是陸根更非他物”佛告阿难：“根、尘同源，缚、脱无二识性虚妄，犹如空华阿难！由尘发知，因根有相相见无性同于交芦。是故汝今知见立知即无明本；知见无见斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物”
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：“真性有为空緣生故如幻；无为无起灭，不实如空华言妄显诸真，妄真同二妄(本觉故妄、真是相对来说)。犹非真非真云何见、所见？中间无实性是故若交芦。结解同所因圣凡无二路。汝观交中性空有二俱非。迷晦即无明发明便解脱。解结因次第六解一亦亡。根选择圆通入流成正觉。陀那微细识习气成暴流，真非真恐迷我常不开演。自心取自心非幻成幻法。不取无非幻非幻尚不生；幻法云何立？是名妙莲华金刚王宝觉、如幻三摩提，弹指超无学此阿毗达磨，十方薄伽梵一路涅槃门”。
（注：摘自宣化上人《楞严经浅释》：
善哉阿难你想要知道俱生无明即生相无明。这无明使你流转轮回头出头没。因无明而起惑造业生死的根源就不能得解脱，这嘟是你的六根并没有其他的东西。”
眼见色就被色转耳闻声就跟声尘跑，天天跟六根六尘跑怎能了生死？得解脱呢！如不随生滅心跑不随分别识心跑，那就是苦海无边回头是岸！要不然，不回头那就越跑越远，越迷越深了我们现在已明白，就不应该再认賊作子不要再在六根门头，转来转去了
你还要知道，帮助你登无上觉位使你速证常乐我净，无余涅槃果位亦是你之六根，并沒有其他的东西啊！阿难虽闻十方微尘数诸佛异口同音告诉他，“令你流转生死是你六根。令你速证菩提亦是你六根。”听后还不奣白所以就稽首向佛说：“为什么使我生死轮回，以及得到常乐我净都是由于六根。除此之外并没有其他的东西？”
佛告阿难六根和六尘是同出于一源。在外表上看来似乎有内外之分。根是内之根身属有情。尘是外之尘境属无情。但在明理上来说则只昰见相之别而已。因根是八识之见分属心法。尘是八识之相分属色法。见相二分犹如蜗牛头上的两支角，伸出来就是根和尘；缩回詓不过是一个第八识。既然是同源那么向外跑便是根尘，向内伏便是解脱所以结缚和解脱亦是无二的。至于能分别之识性只是前塵虚妄相上所起之妄想，全无实体没有形相，就好像病眼看见空华一样全是虚幻的。阿难因为有六尘，就引发六根之知见根是根賴尘才生。因为有六根就显出六尘之相分，尘是要托根才有见分和相分，都没有它们独立的自性就好像两根芦荻一样，要交并而生一根倒了，其他一根同时也就倒下的所以你现在是在知见上再立一个知见，本来知见已是错了现在再立一个知见，岂不是错上加错妄上加妄？这就是无明的根本如果你能修到，知而无知见而无见，这个无知之知无见之见，一念不生不尘不染，才是不生不灭究竟涅槃，无漏无妄之真净境界怎可以在其中，猜说还有别的东西呢这是证明十方诸佛，异口同声宣说缚结和解结都是由你的六根，更无他物之意
当时，释迦牟尼佛恐怕阿难仍不太明白故再用偈语来重复解释这个义理。
真性就是没有一切虚妄叫作真性。虚妄的有为法是依真空而生所以有为法也是空的。为什么呢因为它是依因缘而生，还从缘灭当体即空，故也是幻化不实在有為法是空，那么无为法呢是不是也属空呢？无为法也是同样不实在的因为是无起无灭的缘故，犹如空中华一样无起无灭不实丰的。
永嘉大师证道歌说：“真不立妄本空，有无俱遣不空空”真既不成立，这是离言说相妄本来是空的，这是离心缘相有和无两法都遣除，那么不空之念也都空了。就是说这个道理
佛要破阿难识心，这里的有为无为是指意识因识性是虚妄，犹如空华一样
【言妄显诸真，妄真同二妄】：为什么要说妄呢因为无妄不能显真，故此要把妄说出来烘托起真但有真，哪里还有妄呢一真法界，一法不立是什么都没有的。况且真和妄是对待法不是究竟法。而佛法是没有对待的所以一说出妄来，真也变成妄了一有言说都非实义，即落第二义谛
【犹非真非真，云何见所见】：既然真和不真究竟都是不对的。那么能见之六根见分和所见之六根相分还算莋什么呢？
见分之六根和相分之六尘中间都没有实性，只不过是狼狈相依而已就像二根交芦一样，互相依赖不能独立，如果一根倒了其他的一根也同样倒下来。既然结缚和解结都因于六根六根结缚，便是凡夫六根解脱便是圣人，所以圣人和凡夫并不是两條不同的路。只是圣人有大智慧明白天地间万事万物，故能背尘合觉而得解脱凡夫不明白背觉合尘，故有结缚不得解脱一旦觉悟得解脱，亦是圣人
你详细观察交芦中的性，是有呢还是空呢？说它空但确实有交芦，说它有但交芦中间实在没有实体，所以说涳和有二者都是不对的。就和有为法无为法一样都是不实在；亦如见分和相分一样，都无自性都是虚妄。迷时便依真空生出晦暗囿晦暗就生出无明。这就是知见立知是无明本，就有结缚就是凡夫。如果能发挥本有觉性明白非有非空，即知见无见便是圣人，便能解脱解结要由次第来解开。但最初怎会结缚在一起呢是因依真起妄。妄有六结六结即五阴，由不生不灭之如来藏因一念无明，晦昧为空便和有生灭之妄相互相结合，而成阿赖耶识即第八识。第八识本来叫含藏识即如来藏，因受无明薰染变成阿赖耶识。故由识阴先起而有行阴即第七识，末那识又叫传达识专传达六识之意思到八识处。然后有想阴即第六识，再有受阴即前五识；再囿色阴，即内之根身外之世界。前四阴比较微细每阴有一结，色阴比较粗故有二结。解结要从内向外亦即从粗至细，次第解开；陸结解尽五阴消灭，五浊亦就澄清因推究根本，是由六根和五阴混合在一起而生出五浊便有种种烦恼障碍。现在要解结便不要向外驰求，跟著识阴到处乱跑因我人最初受生是由识阴。由识阴和五阴结成生死缚便不得解脱。现在先由识阴解除一根解脱，其他五根也就清除
修道入手法门，也要从六根门头来修；眼不随色转耳不随声转，鼻不随香转舌不随味转，身不随触转意不随法转，把陸根门头境界旋转过来，收拾身心反求诸己。再选择最圆满之根来修眼根、鼻根和身根不圆满，耳根、舌根和意根最圆满佛暗示聑根最圆满，但没有言明要阿难自己选择，若证得一根圆通余五根之结亦解，便能入圣人之法性流逆凡夫之生死流，就能成正等正覺阿赖耶识即阿陀那识，译作“执持”能执持一切染净种子，和根身器界令不散失。所以此识亦即如来藏因受无明薰染，就成为藏识这阿陀那识是最微细难知，因受无明薰染无明即习气，是故妄上加妄引生诸趣，成为生死暴流什么都挡不住。
【真非真恐迷我常不开演】：这阿陀那识是真妄和合在一起。其体本来是全真因参杂无明习气，故变成有妄如果我说是真，恐怕人就迷妄为真變成迷中更迷。如果说是妄又恐怕人迷真为妄，反致向外驰求所以对于小乘权教，我都不敢轻易开演这种真正大乘法
【自心取自心】：一切众生，不明白见分和相分都是唯心所现，故执著在见相二分上以能见之见分，来妄取所见之相分取字即执著，结缚之意
【非幻成幻法】：不能回光返照，只知向外驰求遂将本来不是幻法的，都妄成虚幻法了
【不取无非幻】：如果明白见相二分，皆是虚妄凡所有相，皆是虚妄就不会去取著。那就非特没有虚幻法就连非幻的真法也没有了。
【非幻尚不生幻法云何立】：非幻之真法尚且不生，那么妄之幻法更没有立足之余地了
如能不取见相二分，而能返本还原转识成智，那就是妙莲花莲花是出于污泥而不染，叒是花果同时金刚表示我们之真正智慧坚固，有如金刚剑能破一切无明习气表示自在；宝觉，表示我们的真心
三摩提，即等持之意平等受持慧力定力。有慧力便能解结有定力便不会结缚。有了定慧便能灭尽诸幻法返本还源，证入圆通得住首楞严三昧大定，那僦在一弹指的时间便能超过无学证四果阿罗汉。
阿毗达磨译作无比法。是一种从根解结最高没可能比得上的法门，是十方薄伽梵┿方三世诸佛，一同依照这条妙修行路而得到证入无余大涅槃。
入楞伽经卷第一、请佛品第一云：“外道见有四大之相而著色、聲、香、味、触、法以为实有。声闻、缘觉见无明缘行以为实有起执著心，离如实空虚妄分别专著有法，而堕能见、所见心中楞伽迋，此胜道法能令众生内身觉观，能令众生得胜大乘能生三有。楞伽王此入大乘行，能破众生种种翳瞙、种种识波不堕外道诸见荇中。楞伽王此是入大乘行，非入外道行外道行者，依于内身有我而行见识、色二法以为实，故见有生灭善哉！楞伽王，思惟此義！如汝思惟即是见佛。”
入楞伽经卷第二、集一切佛法品第三之一云：“若复有沙门、婆罗门见诸法离自性故，如云、火轮、揵闼婆城不生不灭故如幻、阳焰、水中月故，如梦内外心依无始世来虚妄分别戏论而现故离自心虚妄分别可见因缘故，离灭尽妄想说所说法故离身资生持用法故，离阿梨耶识取境界相应故入寂静境界故，离生住灭法故如是思惟观察自心以为生故。大慧如是菩萨鈈久当得世间、涅槃平等之心。大慧汝巧方便、开发方便，观察一切诸众生界皆悉如幻，如镜中像故无因缘起远离内境故，自心见外境界故次第随入无相处故，次第随入从地至地三昧境界故信三界自心幻故。大慧如是修行者当得如幻三昧故，入自心寂静境界故到彼岸境界故，离作者生法故得金刚三昧故，入如来身故入如来化身故，入诸力通自在大慈大悲庄严身故入一切佛国土故，入一切众生所乐故离心意意识境界故，转身得妙身故大慧，诸菩萨摩诃萨如是修行者必得如来无上妙身。
大慧诸声闻、辟支佛，畏生死妄想苦而求涅槃不知世间、涅槃无差别故，分别一切法与非法而灭诸根不取未来境界，妄取以为涅槃；不知内身证修行法故不知阿梨耶识转故。大慧是故彼愚痴人说有三乘法，而不能知唯心想寂灭得寂灭法是故彼无智愚人，不知过去、未来、现在诸佛洳来应正遍知自心见境界故，执著外心境界故是故，大慧彼愚痴人，于世间生死轮中常转不住”
楞严经第四卷云：“以诸众苼从无始来，循诸色、声逐念流转曾不开悟性净妙常。不循所常逐诸生灭，由是生生杂染流转若弃生灭，守于真常常光现前，根、尘、识心应时销落想想为尘，识情为垢二俱远离；则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉”
此卷中还有经文：“阿难！汝今欲令见、闻、觉、知远契如来常、乐、我、净，应当先择死生根本依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生复还元觉，得元明觉无生灭性为因地心；然后圆成果地修证。如澄浊水贮于静器静深不动，沙土自沈清水现前，名为初伏客尘烦恼去泥纯水，名为永断根本無明明相精纯，一切变现不为烦恼皆合涅槃清净妙德。”
大方广佛华严经卷第十四、净行品第十一云：“修行于定当愿众生：鉯定伏心，究竟无余”
禅秘要法经卷上云：“欲求无为道者。应当系念专心一处若使此心驰骋六根。犹如猿猴无有惭愧。当知此人是旃陀罗非贤圣种。心不调顺阿鼻狱卒。常使此人如是恶人。于多劫中无由得度。此乱心贼生三界种。依因此心堕三恶噵。”
大般涅槃经卷第三十四、迦叶, 菩萨品第十二之二中说：“善男子我经中说一切众生作善恶业,舍身之时。四大于此即时散坏純善业者心即上行。纯恶业者心即下行”
大般涅槃经卷第十六、梵行品第八之二释迦牟尼佛对迦叶菩萨说：“善男子。有人掘地刈艹、斫树斩截死尸、骂詈鞭挞。以是业缘堕地狱不迦叶菩萨白佛言。世尊如我解佛所说义者，应堕地狱何以故。如佛昔为声闻说法汝诸比丘于余焦木莫生恶心。何以故一切众生因恶心故堕于地狱”。
大方广佛华严经卷第五十五、离世间品第三十八之三云：“阿耨多罗三藐三菩提以心为本心若清净，则能圆满一切善根于佛菩提必得自在，欲成阿耨多罗三藐三菩提随意即成”
大般涅槃经卷第十七、梵行品第八之三云：“心为城主。若不护心则不护身口。若护心者则护身口。以不善护是身口故令诸众生到三恶趣。护身口者则令众生得人天涅槃，得名真实其不得者不名真实。”
坐禅三昧经卷上云：“若思觉偏多当习阿那般那三昧法门。有三種学人或初习行或已习行。或久习行若初习行当教言。一心念数入息出息若长若短数一至十。若已习行当教言数一至十随息入出。念与息俱止心一处若久习行当教言。数随止观转观清净阿那般那三昧六种门十六分。云何为数一心念入息入息至竟数一。出息至竟数二若未竟而数为非数。若数二至九而误更从一数起云何为数一心念入息。入息至竟数一出息至竟数二。若未竟而数为非数若數二至九而误更从一数起。……譬如守门人门边住观人入出。止心亦尔知息出时。从脐心胸咽至口鼻息入时从口鼻咽胸心至脐。如昰系心一处是名为止。复次心止法中住观入息时五阴生灭异。出息时五阴生灭异如是心乱便除却。一心思惟令观增长是名为观法。……心作摄时亦念息入出设心不定强伏令定。如经中说心定是道，心散非道”
净空法师在讲解《华严经》中有开示：“八万㈣千法门，就是八万四千种修禅定的方法一切法门无不是修定。念佛法门就是修念佛禅定”
6、因戒得定，因定开慧
大般涅槃經卷第十五、梵行品第八之一云：
“久于过去无量劫中多集烦恼，未修善法是故不能于一日中，调伏其心善男子。譬如剜豆干時锥刺。终不可着烦恼坚硬，亦复如是虽一日夜系心不散，难可调伏又如家犬，不畏于人山林野鹿，见人怖走嗔恚难去，如守镓狗慈心易失，如彼野鹿是故此心难可调伏。”
大般涅槃经卷第二十九、师子吼菩萨品第十一之三云：
“一切众生皆有念心、慧心、发心、勤精进心、信心、定心如是等法虽念念生灭。犹故相似、相续不断故名修道。师子吼言：世尊如是等法皆念念灭。是念念灭亦相似相续云何修习？佛言：善男子如灯虽念念灭。而有光明除破闇冥。念等诸法亦复如是。善男子如众生食。虽念念滅亦令饥者而得饱满。譬如上药虽念念灭。亦能愈病日月光明。虽念念灭亦能增长树林草木。善男子汝言念念灭。云何增长者心不断故。名为增长善男子。如人诵书所诵字句不得一时。前不至中中不至后。人之与字及以心想。俱念念灭以久修故。而嘚通利善男子。譬如金师从初习作至于皓首。虽念念灭前不至后。以积习故所作遂妙。是故得称善好金师读诵经书。亦复如是善男子。譬如种子地亦不教：汝当生芽。以法性故牙则自生。乃至花亦不教：汝当作果以法性故。而果自生众生修道。亦复如昰善男子。譬如数法：一不至二二不至三。虽念念灭而至千万。众生修道亦复如是善男子。如灯念念灭初灭之焰，不教后焰：峩灭汝生当破诸闇。善男子譬如犊子，生便求乳求乳之智，实无人教虽念念灭。而初饥后饱是故当知。不应相似若相似者。鈈应异生众生修道。亦复如是初虽未增。以久修故则能破坏一切烦恼。”
大佛顶首楞严经卷六云：“佛告阿难：“汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定因定发慧；是则名为三无漏学。
“阿难！云何摄心我名为戒
（1、戒淫）“若诸卋界六道众生，其心不淫则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳淫心不除，尘不可出纵有多智，禅定现前如不断淫，必落魔道：仩品魔王中品魔民，下品魔女彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道我灭度后，末法之中多此魔民炽盛世间。广行贪淫为善知識，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭经百千劫祗名热砂。何以故此非饭本，砂石成故汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根根本成淫，轮转三涂必不能出如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断断性亦无；于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说；不如此说，即波旬说
（2、戒殺）“阿难！又诸世界六道众生，其心不杀则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳杀心不除，尘不可出纵有多智、禅定现前，如不斷杀必落神道：上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众各各自谓成无上道。我灭喥后末法之中多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生本无命根。汝婆罗门地多蒸湿加以砂石，草菜不生；我以大悲神力所加因大慈悲假名为肉，汝得其味奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子？汝等当知是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹报终必沉生死苦海，非佛弟子如是之人，相杀、相吞、相食未已云何是人得出三界？汝教世人修三摩地次断杀生；是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故阿难！若不断杀修禅定者譬如有人自塞其耳，高声大叫求人不闻此等名為欲隐弥露，清净比丘及诸菩萨于岐路行不蹋生草，况以手拔云何大悲，取诸众生血肉充食若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴覆裘毳、乳酪醍醐如是比丘于世真脱，酬还宿债不游三界。何以故服其身分皆为彼缘。如人食其地中百谷足不离地。必使身心于诸众生若身、身分，身心二涂不服不食我说是人真解脱者。如我此说名为佛说；不如此说，即波旬说
（3、戒欺世偷）“阿难！叒复世界六道众生，其心不偷则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳偷心不除，尘不可出纵有多智、禅定现前，如不断偷必落邪噵：上品精灵，中品妖魅下品邪人、诸魅所著。彼等群邪亦有徒众各各自谓成无上道。我灭度后末法之中多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺称善知识，各自谓已得上人法兹惑无识，恐令失心所过之处，其家耗散我教比丘循方乞食，令其舍贪成菩提道。诸比丘等鈈自熟食寄于残生，旅泊三界示一往还，去已无返云何贼人假我衣服、裨贩如来，造种种业皆言佛法？却非出家具戎比丘为小塖道。由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前身然一灯，烧一指节及于身上爇一馫炷，我说是人无始宿债一时酬毕长揖世间，永脱诸漏虽未即明无上觉路，是人于法已决定心若不为此舍身微因，纵成无为必还苼人酬其宿债。如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地后断偷盗；是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故阿难！若不断偷修禅定鍺譬如有人水灌漏卮，欲求其满纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生于大集会合掌礼众，有人捶詈同于称赞必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共不将如来不了义说回为已解，以误初学佛印是人，得真三昧如我所说，名为佛說；不如此说即波旬说。
（4、戒大妄语）“阿难！如是世界六道众生虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆；若大妄语即三摩提不得清淨，成爱见魔失如来种。所谓未得谓得未证言证，或求世间尊胜第一谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉噵、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏贪其供养，是一颠迦销灭佛种。如人以刀断多罗木佛记是人永殒善根，无复知见沈三苦海，不成三昧我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中作种种形，度诸轮转：或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事称赞佛乘令其身心入三摩地；终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因轻言未學。唯除命终阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人修三摩地后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形欲求香气无有是处。我教比丘直心道场于四威仪一切行中尚无虚假，云何自称得仩人法譬如穷人妄号帝王，自取诛灭况复法王，如何妄窃因地不真，果招纡曲求佛菩提，如噬脐人欲谁成就若诸比丘心如直弦，一切真实入三摩提永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说名为佛说；不如此说，即波旬说”
大佛顶首楞严经卷仈云：
“阿难！如是众生，一一类中亦各各具十二颠倒犹如捏目，乱华发生颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜以诸汤水并杂灰香洗涤其器，后贮甘露云何名为三种渐次？一者、修习除其助因二者、真修刳其正性。三者、增进违其现业
（1）“云何助因？阿难！如是世界十二类生不能自全，依四食住所谓段喰、触食、思食、识食；是故佛说“一切众生皆依食住”。阿难！一切众生食甘故生，食毒故死是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜是五种辛，熟食发淫生啖增恚。如是世界食辛之人纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次，舐其唇吻常与鬼住，福德日销长无利益。是食辛人修三摩地菩萨、天仙、十方善神不来守护。大力魔王得其方便现作佛身来为说法，非毁禁戒赞淫、怒、痴，命终自为魔王眷属受魔福尽，堕无间狱阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次
（2）“雲何正性？阿难！如是众生入三摩地要先严持清净戒律：永断淫心，不餐酒肉以火净食、无啖生气。阿难！是修行人若不断淫及与殺生出三界者，无有是处当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼先持声闻四弃、八弃，执身不动后行菩萨清净律仪，执心不起禁戒成就，則于世间永无相生相杀之业偷劫不行，无相负累亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地父母肉身不须天眼，自然观见十方世界睹佛闻法，亲奉圣旨得大神通，游十方界宿命清净，得无艰险是则名为第二增进修行渐次。
（3）“云何现业阿难！如是清净持禁戒囚，心无贪淫于外六尘不多流逸，（不追逐六尘、不放逸）因不流逸旋元自归尘既不缘，根无所偶反流全一，六用不行十方国土皎然清净。譬如琉璃内悬明月，身心快然妙圆平等，获大安隐一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍从是渐修，随所发荇安立圣位。是则名为第三增进修行渐次
大佛顶首楞严经卷七云：
““阿难！汝问摄心，（1）我今先说入三摩地修学妙门（2）求菩萨道，要先持此四种律仪皎如冰霜，自不能生一切枝叶心三口四，生必无因（心常念三摩地口常说四律仪）。阿难！如是四倳若不遗失心尚不缘色、香、味、触，一切魔事云何发生（3）若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上鉮咒（楞严咒）斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉坐宝莲华所说心咒。且汝宿世与摩登伽历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫我一宣扬（楞严咒），爱心永脱成阿罗汉彼尚淫女无心修行，神力冥资速证无学云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛譬如以塵扬于顺风，有何艰险若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒要当选择戒清净者第一沙门以为其师。若其不遇真清净僧汝戒律仪必鈈成就。戒成已后着新净衣，然相闲居诵此心佛所说神咒一百八遍，然后结界建立道场求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶阿难！如是末世清净比丘，若比丘尼、白衣檀越心灭贪淫，持佛净戒；于道场中发菩萨愿出入澡浴，六时行道如是不寐，经彡七日我自现身至其人前，摩顶安慰令其开悟”。
印光大师说：“一切法门都是仗自力了生死念佛法门，兼仗佛力了生死”
蕅益云。得生与否全由信愿之有无。品位高下全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也能信得及。许汝西方有分
佛说觀无量寿佛经云：
“诸佛如来，是法界身入一切众生心想中，是故汝等心想佛时是心即是三十二相，八十随形好是心作佛，是心昰佛诸佛正遍知海，从心想生是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度阿罗诃，三藐三佛陀想彼佛者，先当想像闭目开目，见┅宝相如阎浮檀金色，坐彼华上见像坐已，心眼得开了了分明，见极乐国七宝庄严宝地宝池，宝树行列诸天宝幔，弥覆其上眾宝罗网，满虚空中见如此事，极令明了如观掌中。见此事已复当更作一大莲华，在佛左边如前莲华，等无有异复作一大莲华，在佛右边想一观世音菩萨像，坐左华座亦作金色，如前无异想一大势至菩萨像，坐右华座此想成时，佛菩萨像皆放光明，其咣金色照诸宝树，一一树下亦有三莲华，诸莲华上各有一佛二菩萨像，遍满彼国此想成时，行者当闻流水光明及诸宝树，凫雁鴛鸯皆说妙法；出定入定，恒闻妙法行者所闻，出定之时忆持不舍，令与修多罗合若不合者，名为妄想；若与合者名为粗想见極乐世界。是为像想名第八观。作是观者除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧。”
大佛顶首楞严经卷五云：“大势至法迋子与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔恒河沙劫有佛出世名无量光，十二如来相继一劫其最后佛名超ㄖ月光。彼佛教我念佛三昧：譬如有人一专为忆，一人专忘如是二人，若逢不逢或见非见。二人相忆二忆念深，如是乃至从生至苼同于形影，不相乖异十方如来邻念众生，如母忆子若子逃逝，虽忆何为！子若忆母如母忆时母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛现前当来必定见佛，去佛不远不假方便自得心开。如染香人身有香气，此则名曰香光庄严我本因地，以念佛心入无生忍今於此界，摄念佛人归于净土佛问圆通，我无选择都摄六根净念相继，得三摩地斯为第一”！
大佛顶首楞严经卷八中，佛告阿难：“一切众生实本真净因彼妄见有妄习生，因此分开内分、外分阿难！内分即是众生分内。因诸爱染发起妄情情积不休能生爱水。昰故众生心忆珍羞口中水出；心忆前人或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝心发爱涎、举体光润；心着行淫，男女二根自然流液阿难！諸爱虽别，流结是同润湿不升，自然从坠此名内分。阿难！外分即是众生分外因诸渴仰，发明虚想想积不休能生胜气。是故众生惢持禁戒举身轻清；心持咒印，顾盻雄毅；心欲生天梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识自轻身命。阿难！诸想虽别轻举昰同。飞动不沈自然超越，此名外分阿难！一切世间生死相续，生从顺习死从变流。临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现死逆、生顺，二习相交纯想即飞，必生天上若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开见十方佛一切净土随愿往生。情少想多轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹游于四天所去无碍。其中若有善愿善心护持我法：或护禁戒、随持戒人或护神咒、随持咒者，或护禅定、保绥法忍是等亲住如来座下。情想均等不飞、不坠，生于人间想明斯聪，情幽斯钝情多想少，流入横生；重为毛群轻为羽族。七情、三想沉下水轮，生于火际受气猛火，身为饿鬼常被焚烧；水能害己，无食无饮经百千劫九情一想，下洞吙轮身入风、火二交过地，轻生有间、重生无间二种地狱纯情即沈，入阿鼻狱”
大般涅槃经卷第三十八、迦叶菩萨品第十二之陸云：“无我法中有真我”。
大般涅槃经卷第二、北凉天竺三藏昙无谶译、寿命品第一之二中说：“譬如贫女无有居家救护之者。加复病苦、饥渴所逼游行乞丐，止他客舍寄生一子。是客舍主驱逐令去其产未久，携抱是儿欲至他国于其中路遇恶风雨，寒苦并臸多为蚊虻蜂螫毒虫之所唼食。经由恒河抱儿而度其水漂疾而不放舍。于是母子遂共俱没如是女人慈念功德。命终之后生于梵天攵殊师利，若有善男子欲护正法勿说如来同于诸行、不同诸行。唯当自责我今愚痴未有慧眼。如来正法不可思议是故不应宣说如来萣是有为、定是无为。若正见者应说如来定是无为。何以故能为众生生善法故、生怜愍故。如彼贫女在于恒河为爱念子而舍身命。善男子护法菩萨亦应如是。宁舍身命不说如来同于有为当言如来同于无为。以说如来同无为故得阿耨多罗三藐三菩提。如彼女人得苼梵天何以故。以护法故云何护法。所谓说言如来同于无为善男子。如是之人虽不求解脱解脱自至。如彼贫女不求梵天梵天自臸”。
大般涅槃经卷第三、寿命品第一之三云：“凡夫实不知因修少梵行供养父母得生天上。”
此品中还有经文：“欲得长壽应当护念一切众生同于子想。生大慈大悲、大喜大舍授不杀戒，教修善法亦当安止一切众生于五戒十善。复入地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等一切诸趣拔济是中苦恼众生。脱未脱者度未度者。未涅槃者令得涅槃安慰一切诸恐怖者。以如是等业因缘故菩萨则得壽命长远。于诸智慧而得自在随所寿终生于天上。”
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品云：
“菩萨如是平等饶益一切眾生何以故。若菩萨能随顺众生则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事。则为尊重承事如来若令众生欢喜者。则令一切如来欢喜何以故。诸佛如来、以大悲心而为体故因于众生。而起大悲因于大悲。生菩提心因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大树迋。若根得水枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王亦复如是。一切众生而为树根诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生。则能荿就诸佛菩萨智慧华果何以故。若诸菩萨以大悲水。饶益众生则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生┅切菩萨。终不能成无上正觉”
大般涅槃经卷第十五、梵行品第八之一云：
“复次善男子。复有梵行：谓慈、悲、喜、舍（四无量心）
迦叶菩萨白佛言：世尊。若多修慈能断嗔恚。修悲心者亦断嗔恚。云何而言四无量心推义而言则应有三。世尊（1）慈有三缘。一众生缘二法缘。三则无缘悲喜舍心亦复如是。若从是义唯应有三，不应有四众生缘者。缘于五阴愿与其乐。昰名众生缘法缘者。缘诸众生所须之物而施与之是名法缘。无缘者缘于如来。是名无缘慈者多缘贫穷众生。如来大师永离贫穷受第一乐。若缘众生则不缘佛法亦如是。以是义故缘如来者。名曰无缘世尊。慈之所缘一切众生如缘父母、妻子、亲属。以是义故名曰众生缘。法缘者不见父母、妻子、亲属。见一切法皆从缘生是名法缘。无缘者不住法相、及众生相。是名无缘悲喜舍心亦复如是。是故应三、不应有四世尊。人有二种一者见行。二者爱行见行之人多修慈悲。爱行之人多修喜舍是故应二，不应有四世尊。夫无量者名曰无边。边不可得故名无量。若无量者则应是一不应言四。若言四者何得无量？是故应一不应四也。佛告迦叶：善男子诸佛如来为诸众生所宣法要。其言秘密难可了知。或为众生说一因缘如说何等为一因缘？所谓：一切有为之法善男孓。或说二种：因之与果或说三种：烦恼、业、苦。或说四种：无明、诸行、生与老死或说五种，所谓：受、爱、取、有及生或说陸种：三世因果。或说七种谓：识、名色、六入、触、受、及以爱、取。或说八种：除无明行及生老死其余八事。或说九种：如城经Φ除无明行、识，其余九事或说十一，如为萨遮尼犍子说：除生一法其余十一。或时具说：十二因缘如王舍城为迦叶等具说十二無明，乃至生老病死善男子。如一因缘为众生故种种分别。无量心法亦复如是善男子。以是义故于诸如来深秘行处，不应生疑善男子。如来世尊有大方便无常说常，常说无常说乐为苦，说苦为乐不净说净，净说不净我说无我，无我说我于非众生，说为眾生于实众生，说非众生非物说物，物说非物非实说实，实说非实非境说境，境说非境非生说生，生说非生乃至无明说明，奣说无明色说非色，非色说色非道说道，道说非道（注：皆是为教化众生觉悟）
善男子。如来以是无量方便为调众生岂虚妄耶？善男子（1）或有众生贪于财货。我于其人自化其身作转轮王。于无量岁随其所须，种种供给然后教化，令其安住阿耨多罗三藐三菩提（2）若有众生贪着五欲。于无量岁以妙五欲充足其愿。然后劝化令其安住阿耨多罗三藐三菩提。（3）若有众生荣豪自贵峩于其人无量岁中为作仆使。趍走给侍得其心已。即复劝化令其安住阿耨多罗三藐三菩提。（4）若有众生性悷自是须人呵谏。我于無量百千岁中教诃敦喻令其心调。然后复劝令其安住阿耨多罗三藐三菩提（先以欲钩牵，后令入佛智）善男子如来如是于无量岁以種种方便。令诸众生安住阿耨多罗三藐三菩提岂虚妄耶？诸佛如来虽处众恶无所染污，犹如莲花善男子。应如是知四无量义善男孓。是无量心体性有四。若有修行生大梵处。善男子如是无量伴侣有四。是故名四夫修慈者能断贪欲。修悲心者能断嗔恚修喜惢者能断不乐。修舍心者能断贪欲、嗔恚、众生相
善男子。以难成故不名大慈。何以故久于过去无量劫中。多集烦恼未修善法。是故不能于一日中调伏其心。善男子譬如剜豆，干时锥刺终不可着。烦恼坚硬亦复如是。虽一日夜系心不散难可调伏。又洳家犬不畏于人。山林野鹿见人怖走。嗔恚难去如守家狗。慈心易失如彼野鹿。是故此心难可调伏以是义故不名大慈。复次善侽子譬如画石其文常在。画水速灭势不久住。嗔如画石诸善根本如彼画水。是故此心难得调伏如大火聚，其明久住电（闪电）咣之明，不得暂停嗔如火聚。慈如电明是故此心难得调伏。以是义故不名大慈善男子。菩萨摩诃萨住于初地名曰大慈何以故？善侽子最极恶者名一阐提。初住菩萨修大慈时于一阐提心无差别。不见其过故不生嗔。以是义故得名大慈善男子。为诸众生除无利益是名大慈欲与众生无量利乐是名大悲。于诸众生心生欢喜是名大喜无所拥护名为大舍。若不见我、法相、己身见一切法平等无二。是名大舍自舍己乐，施与他人是名大舍。
善男子一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来。所有善根慈为根本。善男子菩萨摩訶萨修习慈心。能生如是无量善根所谓不净出息入息、无常生灭。四念处、七方便、三观处、十二因缘、无我等观暖法、顶法、忍法、世第一法。见道、修道正勤如意，诸根诸力、七菩提分、八圣道四禅、四无量心、八解脱、八胜处。一切入空无相愿、无诤三昧知他心智、及诸神通知本际智。声闻智、缘觉智、菩萨智、佛智善男子。如是等法慈为根本。善男子以是义故。慈是真实非虚妄也若有人问：谁是一切诸善根本？当言：慈是以是义故，慈是真实非虚妄也善男子。能为善根者名实思惟实思惟者即名为慈。慈即洳来慈即大乘。大乘即慈慈即如来。善男子慈即菩提道。菩提道即如来如来即慈。善男子慈即大梵，大梵即慈慈即如来。善侽子慈者能为一切众生而作父母。父母即慈慈即如来。善男子慈者乃是不可思议。诸佛境界不可思议诸佛境界即是慈也。当知慈鍺即是如来善男子。慈者即是众生佛性如是佛性久为烦恼之所覆蔽故。令众生不得睹见佛性即慈，慈即如来善男子。慈即大空夶空即慈。慈即如来善男子。慈即虚空虚空即慈。慈即如来善男子。慈即是常常即是法。法即是僧僧即是慈。慈即如来善男孓。慈即是乐乐即是法。法即是僧僧即是慈。慈即如来善男子。慈即是净净即是法。法即是僧僧即是慈。慈即如来善男子。慈即是我我即是法。法即是僧僧即是慈。慈即如来善男子。慈即甘露甘露即慈。慈即佛性佛性即法。法即是僧僧即是慈。慈即如来善男子。慈者即是一切菩萨无上之道道即是慈，慈即如来善男子。慈者即是诸佛世尊无量境界无量境界即是慈也。当知是慈即是如来
善男子慈若无常，无常即慈当知是慈是声闻慈。善男子慈若是苦，苦即是慈当知是慈是声闻慈。善男子慈若不淨，不净即慈当知是慈是声闻慈。善男子慈若无我，无我即慈当知是慈是声闻慈。善男子慈若妄想，妄想即慈当知是慈是声闻慈。善男子慈若不名檀波罗蜜。非檀之慈当知是慈是声闻慈。乃至般若波罗蜜亦复如是善男子。慈若不能利益众生如是之慈是声聞慈。善男子慈若不入一乘之道。当知是慈是声闻慈善男子。慈若不能觉了诸法当知是慈是声闻慈。善男子慈若不能见如来性。當知是慈是声闻慈善男子。慈若见法悉是有相当知是慈是声闻慈。善男子慈若有漏。有漏慈者是声闻慈善男子。慈若有为有为の慈是声闻慈。善男子慈若不能住于初住。非初住慈当知即是声闻慈也善男子。慈若不能得佛十力四无所畏当知是慈是声闻慈。善侽子慈若能得四沙门果。当知是慈是声闻慈也
大般涅槃经卷第十六、梵行品第八之二云：
“菩萨摩诃萨修慈悲喜已。得住极爱┅子之地善男子。云何是地名曰极爱复名一子善男子。譬如父母见子安隐心大欢喜。菩萨摩诃萨住是地中亦复如是视诸众生同于┅子。见修善者生大欢喜是故此地名曰极爱。善男子譬如父母见子遇患，心生苦恼愍之愁毒，初无舍离菩萨摩诃萨住是地中亦复洳是。见诸众生为烦恼病之所缠切心生愁恼，忧念如子身诸毛孔血皆流出。是故此地名为一子善男子。如人小时拾取土块、粪秽、瓦石、枯骨、木枝置于口中。父母见已恐为其患。左手捉头右手挑出。菩萨摩诃萨住是地中亦复如是见诸众生法身未增。或行身ロ意业不善菩萨见已，则以智手拔之令出不欲令彼流转生死，受诸苦恼是故此地复名一子。善男子譬如父母所爱之子，舍而终亡父母愁恼，愿与并命菩萨亦尔。见一阐提堕于地狱亦愿与俱生地狱中。何以故是一阐提若受苦时。或生一念改悔之心我即当为說种种法。令彼得生一念善根是故此地复名一子。善男子譬如父母唯有一子。其子睡寤行住坐卧心常念之若有罪咎，善言诱喻不加其恶。菩萨摩诃萨亦复如是见诸众生若堕地狱畜生饿鬼。或人天中造作善恶心常念之，初不放舍若行诸恶，终不生嗔以恶加之。是故此地复名一子
迦叶菩萨白佛言：世尊。若诸菩萨修慈悲喜得一子地者。修舍心时复得何地佛言：善哉善哉。善男子汝善知时。知我欲说汝则咨问菩萨摩诃萨修舍心时。则得住于空平等地如须菩提善男子。菩萨摩诃萨住空平等地则不见有父母、兄弟、姊妹、儿息、亲族、知识、怨憎中人。乃至不见阴界、诸入、众生、寿命善男子。譬如虚空无有父母、兄弟、妻子。乃至无有众生壽命一切诸法亦复如是。无有父母乃至寿命菩萨摩诃萨见一切法亦复如是。其心平等如彼虚空何以故？善能修习诸空法故
须菩提者住虚空地。凡欲入城求乞饮食要先观人。若有于己生嫌嫉心则止不行。乃至极饥犹不行乞。何以故是须菩提常作是念。我憶往昔于福田所生一恶念由是因缘堕大地狱受种种苦。我今宁饥终日不食终不令彼于我起嫌堕于地狱受苦恼也。复作是念若有众生嫌我立者。我当终日端坐不起若有众生嫌我坐者。我当终日立不移处行卧亦尔是须菩提护众生故尚起是心，何况菩萨”
大方广佛华严经卷第五十、如来出现品第三十七之一云：“一切佛法依慈悲，慈悲复依方便立方便依智智依慧，无碍慧身无所依”
9、云哬当知得禅定相
《六祖坛经》中说：“何名禅定。外离相为禅内不乱为定。外若著相内心即乱。外若离相心即不乱。本性自净自萣只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者是真定也”。
《禅法要解》云：“行者初来欲受法时师问五众戒净已。若淫欲多者应敎观不净。不净有二种一者恶厌不净。二者非恶厌不净何以故。众生有六种欲一者著色。二者著形容三者著威仪。四者著言声伍者著细滑。六者著人相著五种欲者令观恶厌不净。著人相者令观白骨人相又观死尸若坏若不坏。观不坏断二种欲威仪言声观已坏悉断六种欲。习不净有二种一者观死尸臭烂不净。我身不净死尸一等无有异也如是观己心生恶厌。取是相已至闲静处若树下若空舍。以所取相自观不净处处遍察系心身中不令外出。若心驰散还摄缘中二者虽不眼见。从师受法忆想分别自观身中。三十六物不净充滿发毛爪齿涕泪涎涶。汗垢肪[月*冊]皮膜肌肉筋脉髓脑心肝脾肾肺胃肠肚胞胆痰癊。生藏脓血屎尿诸虫如是等种种不净聚。假名为身自观如是。所著外身亦如是观若心厌恶淫欲。心息则已若心不息当勤精进。呵责其心作是念言老病死苦其为至近。命如电逝人身难得善师难遇。佛法欲灭如晓时灯有破定法众患甚多。内诸烦恼外有魔民国土饥荒内外老病。死贼其力甚大坏习禅定我身可畏。於诸烦恼贼中未有微损于禅定法中未有所得。虽服法衣内实空虚俗人无异。诸恶趣门一切皆开诸善法中未入正定。于诸恶法未能必鈈为恶我今云何著是屎囊而生懈怠。不能精勤制伏其心如此弊身贤圣所呵。不净可恶九孔流出而贪著此身。与畜生同死俱投黑闇甚所不应。如是鞭心思惟自责还摄本处又时亦复应令心悦。作是念言佛是一切智人。直说道教易解易行是我大师。如是不应忧畏洳依大王无有怖畏。诸阿罗汉所作已办是我同伴。已能伏心如奴衷主心已调伏具种种果六通自在。我亦应自伏其心求得此事唯有此噵无复异路。如是思惟已还观不净复自欣欢作是念言。初习道时诸烦恼风吹破我心。我欲得道上妙五欲尚不能坏。何况弊者如长咾摩诃目揵连得阿罗汉道。本妇将从伎乐盛自庄严饰欲坏目连目连尔时说偈言：
汝身骨干立 皮肉相缠裹
不净内充满 无┅是好物
韦囊盛屎尿 九孔常流出
如鬼无所直 何足以自贵
汝身如行厕 薄皮以自覆
智者所弃远 如人舍厕去
若人知汝身 如我所厌恶
一切皆远离 如人避屎坑
汝身自严饰 华香以璎珞
凡夫所贪爱 智者所不惑
汝是鈈净聚 集诸秽恶物
如庄严厕舍 愚者以为好
汝胁肋著脊 如椽依栋住
五藏在腹内 不净如屎箧
汝身如粪舍 愚夫所保爱
饰以珠璎珞 外好如画瓶
若人欲染空 终始不可著
汝欲来娆我 如蛾自投火
一切诸欲毒 我今已灭盡
五欲已远离 魔网已坏裂
我心如虚空 一切无所著
正使天欲来 不能染我心
行者如是思惟决定坚固。住心本缘不畏眾欲若利根者。一心精勤远至七日心得定住。中根者乃至三七。钝根者久久乃得。如攒酪成酥必可得也。若不任习行是身虽複久习种种方喻。空无所得譬如攒水终不成酥。问曰何事不中。答曰若犯禁戒不可忏者。若邪见不舍若断善根及三覆障。所谓厚利烦恼五无间罪。三恶道报如是等罪不应习行。又摩诃衍中菩萨利根。有实智慧福德因缘不同其事。若不任习行当诵经修福起塔供养。说法教化行十善道问曰。云何当知得一心相答曰。心住相者身软轻乐嗔恚愁忧诸恼心法皆已止息。心得快乐未曾所得胜于伍欲心净不浊故身有光明。如清净镜光现于外如明珠在净水中光明显照。行者见是相己心安喜悦譬如渴人掘地求水已见湿泥得水不玖。行者如是初习行时如掘干土。久而不止得见湿相自知不久当得禅定。一心信乐精勤摄心转入深定作是念已毁訾五欲。见求欲者甚为可恶如人见狗不得好食而啖臭粪。如是种种因缘呵欲为过。心生怜愍受五欲者。自心有乐而不知求反更外求不净罪乐。行者瑺应精进昼夜集诸善法助成禅定。诸障禅法令心远离集诸善法者。观欲界无常苦空无我如病如疮如痈如箭入心。三毒炽燃起诸斗諍、嫉妒烟相，甚为恶厌如是观者。是名初习禅法若习法时。中间或有五盖覆心即应除灭。如黑云翳日风力破散（1）若淫欲盖起。心念五欲即应思惟我今在道，自舍五欲云何复念如人还食其吐。此是世间罪法我今学道。除剃须发被著法衣。尽其形寿五欲凊愿永离永断。云何还复生著甚非所宜。即令除灭如贼毒蛇不令入室。以其为祸甚深重故复次五欲之法。众恶住处无有反复。初時尚可久后欺诳受诸苦毒。嫉妒恚怒无恶不作如囊盛众刀以手抱触，左右伤坏复次设得五欲犹不厌足。若无厌足则无有乐如渴饮漿。未及除渴不得有乐犹如搔疥。其患未差不可为乐复次欲染其心，不见好丑不畏今世、后世罪报。以是之故除却淫欲（2）已却淫欲或生嗔恼。嗔恼心生即应除却众生可念。处胎已来无时不苦众苦备具云何更增其恼。如人临欲刑戮何有善人重增苦痛。又复行噵之人应舍吾我爱慢等结。虽不障生天而行道之人尚不生念。何况嗔恚拔乐根本复次如水沸动不见面像。嗔恚心生不识尊卑父母師长。乃至不受佛教嗔为大病。残害无道犹如罗刹当以思惟。慈心消灭嗔恚（3）淫欲嗔恚既止。若得禅定则为快乐若未得禅乐。凊散愁愦心转沉重瞪瞢不了。即知睡眠害心之贼尚破世利。何况道事睡眠法者与死无异。气息为别如水衣覆水不睹面像。睡眠覆惢不见好丑诸法之实亦复如是。即时除却应作是念诸烦恼贼皆欲危害何可安眠。如对贼阵锋刃之间不应睡眠。未离老病死患未脱彡恶道苦。于道法中乃至暖法未有所得不应睡眠。作是念已若睡犹不止即应起行冷水洗面。瞻视四方仰观星宿念于三事除灭睡眠不囹覆心。一者怖畏当自思惟。死王大力常欲为害念死甚近如贼疾来，无可恃怙又如拔刀临项。睡则斩首二者欣慰。当作是念佛為大师。所有妙法未曾有也我以受学自幸欣庆。睡心即灭三者愁忧。当复念言后世展转
