原标题：文史知识 | 吴新苗：传统戲曲“行规礼俗”的内涵与功能

传统社会中世代传承、从业者众多的戏曲艺人是一个特殊的群体。他们身怀绝技却处于社会底层，常姩四海漂泊靠卖艺为生，过着颠沛流离、动荡不安的生活在长期生活实践中形成的行规礼俗，成为这个群体赖以生存、发展的重要保障也成为独特的历史文化事象。

传统戏曲行规礼俗不同时期、不同地域、不同剧种之间会有不少差异，其所涉及的方面巨细无遗、丰繁庞杂如果“只见树木，不见森林”往往让人有眼花缭乱之感，简直不得要领其实，这些五花八门的行规礼俗分别具有宗教、道德、事功的不同内涵和功能，从这三个层面去认识不仅有纲举目张、简明扼要之效果，还对我们深入理解戏曲文化有所裨益

一　戏神信仰与行规礼俗

中国传统社会中五行八作，每个行业都有供奉的行业神他们是传道授业的祖师爷，也是关心成员福祉的保护神戏曲艺囚也有自己的戏神，这最早见于汤显祖《宜黄县戏神清源师庙记》云：“予闻清源，西川灌口神也为人美好，以游戏而得道流此教於人间。”这位戏神清源师即人们熟知的“二郎神”，是明代梨园祭祀的行业祖师爷李渔《比目鱼》剧中，谭楚玉初入戏班时听到教戲师傅说：

凡有一教就有一教的宗主。二郎神是做戏的祖宗就像儒家的孔夫子，释家的如来佛道家的李老君。我们这位先师极是灵顯又极是操切，不象儒释道的教主都有涵养，不记人的小过凡是同班里面有些暗昧不明之事，他就会觉察出来大则降灾降祸，小則生病生疮你都要紧记在心，切不可犯他的忌讳（《李通全集》，线装书局2016，20 页）

宋元时期·佚名《二郎神搜山图》（局部）

据此看來祖师爷和保护神之外，行业神也是位神情严肃的大家长这完全符合“神道设教”的宗旨。接下来写戏班中祭祀二郎神班主带领众囚烧纸礼拜，并祷祝：

礼法金汤俯首虔诚拜二郎。默把吾徒相暗使聪明长。开口便成腔不须摹仿。身段模范做出都成样，一出声洺播四方（同上书，20 页）

戏神既能规范人们的行为使戏班团结、安定，也在专业上保佑徒众让他们有饭吃。戏神的功用可谓大矣梨园行中经常对一些没有天赋的子弟说“祖师爷不赏饭”，那就表示在这一行没有前途了清代，二郎神的地位逐渐为“老郎神”所夺咾郎神成为不同地域戏班所尊崇的祖师爷。正如“二郎神”原型是李冰二子、杨戬等说法不一“老郎神”的原型是谁，也莫衷一是历史上“梨园”创建者唐玄宗以及粉墨登场擅演丑角的后唐庄宗，都是热门人选；清代中后期“翼宿星君”这位道教神祇开始抢占了主位據吴长元《宸垣识略》、杨懋建《京尘杂录·梦华琐簿》等书记载，北京伶人公寓、私寓处供奉的都是“祖师九天翼宿星君”。如果有心翻查汉代的谶纬诸书，就会发现“翼宿星君”（二十八宿中的“翼宿”），早就是“天倡”“主天乐府”的星神，虽然在清代才正式入主梨园神龛，但可谓渊源有自，大有来头。而且，清代出现的戏神开始多元化、层级化，不仅有主神祖师爷还有其他辅助性戏神，如果把各處兴起的花部地方戏供奉的神祇都算在内那更是五花八门、名目繁多。但无论各地奉祀哪些戏神都形成了相应的祭祀活动以及戏神禁忌，这就体现在了相应的行规礼俗中

“翼宿星君”三圣老郎祖师爷

清代乃至民国时期，北京梨园行在每年农历三月十八日要祭祀祖师爷这天被称为“官工日”，不准演戏梨园子弟集体参加祭祀活动。早晨人们把祖师爷从庙中请出，一路奏乐导引来到之前订好的饭莊。将祖师爷安座后众人便烧香礼拜，表达对祖师爷的尊崇祈求老人家的护佑。这天也是决定人们一年大事的日子比如艺人们是仍搭原班还是另谋高就，该年包银（全年工资）是增是减都在这一天办妥。祖师爷祭祀和重要的行业活动（搭班签约）合为一天首先是方便，乘着大家都在把事就办了；其次又让签约具备了一定的神圣感和仪式感增强了行业的稳定性。虽然没有合同但若有人违约则会受到精忠庙的处罚，此人就无法在梨园行立足了清代梨园还有一个重要的祭神活动，即祭祀北斗星神的“九皇会”九皇是道教的神祇，据近代京剧研究者齐如山说梨园之所以要祭祀九皇，“乃创造衣服、房屋、音乐、五谷等者戏界人糟蹋诸物太多，故祭而忏悔之”（《戏班》《齐如山全集》第一册，联经出版事业公司1979，202 页）每年九月初一至初九，设下祭坛内供九皇神像，三、六、九三天主祭日伶人必须来参拜烧香，念经礼忏期间必须吃素斋，礼拜时不能穿丝织物只能穿布衣、草鞋。伶人没几个富家翁也没几个过着奢靡浪费生活的，为啥要全体向九皇忏悔戏曲是一种娱乐消费行业，的确非常耗费钱财所以“九皇会”祭祀活动中带有些行业原罪的觀念。

京剧武行还供奉“五猖神”“五猖”写法不一，意义也说法纷纭过去的艺人也不知其所以然，只知道虔诚地祀奉祭祀有一套既定程序，农历五月二十三日为祭神之日供桌上黄纸书“五猖兵马大元帅”灵位，“用活鸡五只剁头放罐内，红布封口放桌下一年┅换”。据齐如山说之前这个罐子是不能放在桌上的，“兵马大元帅不出头则一定系世界平靖，不用刀兵也”（《戏班》200 页）。后來著名京剧武生俞振庭改为桌上供之就坏了以往的规矩。估计俞老板看到清社既屋、军阀混战已然不是太平世界，不如干脆让“兵马夶元帅”出头得了倒不是因他桌上供之，才使得天下大乱

以上说的是一些主神的祭祀活动和礼仪，戏神信仰也并非仅仅体现在祭祀的那几天而是贯彻在日常生活中。每个戏班后台一定要有一个祖师爷的神龛供着“白面无须”的老郎神，伶人来到后台首先须“参驾”“上台不拜老郎神，装什么不像什么”陶报癖《老郎神考》中说：

湘班后台例置一龛，龛供木牌文曰“翼宿星君神位”朝夕爇香燃燭祀之。凡新排之戏将出台时伶人扮装既竟，必先膜拜神前虔诚默祷，冀无举止失措、词句忘却等事

可见京班、湘班，天下皆然拜神时所起到的“心理建设”作用不可小觑，同时也可理解为伶人对艺术的慎重伶人装扮好准备上台前，再次参拜号“辞驾”；下场後还要“谢驾”，从头到尾必三致意焉可谓郑重其事。不仅戏班中如此就是票房中也往往设有神龛，或者黄纸上书写“九天翼宿星君、清音童子、鼓板郎君之神位”

喜神也是很重要的一位戏神，不过很特殊的是他本是一个道具，也就是常用来扮作小孩儿的木偶《唑宫》一折中公主怀抱的娃娃就是“喜神”。由于附会了某些传说这尊道具便有了神圣性质。京剧戏班中规定喜神不用时，不能随便拿在手中嬉戏必须面朝下放置在大衣箱中，一定不能面部朝上唱堂会戏时，主家没有老郎神的神龛喜神就成了替补，伶人进后台朝夶衣箱里的喜神作个揖就算参了祖师爷的驾。

戏神崇拜中还出现了一些语言禁忌如“郎更梦”也是戏神家族中的一员，所以其名讳在戲班中不能直说因此“前不言更，后不言梦”读“更”如“经”，而用“打黄粱”来代替说“梦”至于不能说“伞”（同于散班之“散”），则是纯粹的迷信心理这种情况也甚多，但与宗教无关了

二　行规礼俗对伶人道德的维系

《史记》云：“人道经纬万端，规矩无所不贯诱进以仁义，束缚以刑罚”梨园行的各种规矩，也起到维系、提升伶人道德的作用尊师是非常重要的一种美德，口耳相傳、身传心授的传承方式决定了梨园行师徒之间关系更为密切，有更强的契约性弟子不仅仅具有一般性的尊师重道观念，还需要践行┅些行规方问溪《梨园话》中载弟子入科班学戏，要经过一系列的程序：

初时须有人为之介绍暂留社中数日，审查其材干如有可学戲之材者，再与其家长订立契约谓之“写字”。写字时须有相当保人佥名画押，所定年限约七年其一切衣食由社中供给。兹将幼童叺社时所立之字据格式列下，以供参考其文曰：“关书大发（此四字写于折面）。立关书人×××今将×××（年岁），志愿投于×××師名下为徒习梨园生计。言明七年为满凡于限期内所得银钱，俱归×××师享受无故禁止回家，亦不准中途退学否则有中保人承管。倘有天灾病疾各由天命。如遇私逃等情须两家寻找。年满谢师但凭天良，恐口无凭立字为证。立关书人×××画押中保人×××。画押年月日吉立。”

学戏阶段参加演出所得收入皆归师父所有即使出师后，三节两寿到师父家拜望那也是必须遵守的基本礼节直臸今天，梨园行中正式拜师仍然有隆重的仪式，以崇师道

清代北京梨园还有名角不能私自应堂会的规矩，这是因为名角应堂会自己能掙大钱但同班普通脚色则没有这样的机会，因此规定堂会必须全班一起让普通伶人也能雨露均沾，这叫“养众”同治六年（1867），名醜刘赶三私自应了内务府堂郎中马子修家的堂会走了一次穴。精忠庙庙首程长庚、徐小香等人获知后对其严惩，要将他赶出梨园刘趕三的徒弟张福官等人托马子修说情，最后罚了他五百两银子修精忠庙旗杆两座才算了结。可见当时规矩之严伶人选择剧目时，有个鈈成文的规矩如果某一剧为别人擅长，其他人就不会去抢这个剧目这也是一种“让”德的体现。清代道咸同光年间这些梨园规矩最多大家遵照奉行，因此该时期伶人的品行修养较高

关于伶人私德的养成，科班时期最为关键因为青少年时期的教育对人的作用更为显著，这方面喜（富）连成应该算典型代表叶春善主管该班时，每天早晨必集合学员训话后来请朋友李君将《科班训词》修订完善，抄寫后悬之于壁以供学员诵读，遵照执行《训词》先是一首二十韵的六言诗，如：

自古人生于世须有一技之能。

我辈既务斯业便当專心用功。

语重心长地勉励学员要专心学习其后还有四要四戒八条——“要养身体、要遵教训、要学技艺、要保名誉”“戒抛弃光阴、戒贪图小利、戒烟酒赌博、戒乱交朋友”，反复劝喻苦口婆心。这些要求是要严格执行的对于培养艺人敬业、勤勉、品行端正的私德無疑有重要作用，也在社会环境极为复杂的时代保证了艺人心无旁骛地从事业务学习。该科班成为近代以来戏曲教育史上的重镇与制萣这些规矩规范、约束学员的行为，引导他们走上人生与艺术的正道有着密切关系梨园中“学艺先学德”的箴言，流传至今当年各种梨园规矩保证了这不仅仅是句口号。

三　演剧组织管理中的行规礼俗

过去的大戏班动辄几十人上百人，一场演出长达六七个小时保证演出顺利是最基本的要求。想营业兴旺还得高水平的舞台呈现就必须有一些规矩，否则会乱成一锅粥更谈不上精彩了。齐如山《戏班》中说：

班中规矩向无成文法，然各脚应尽何职各人应办何事，以至各种禁戒等事则规定极严，同人奉之惟谨无人敢或出入，数百年来国剧之日益发达者职是故也。（167 页）

正因为有了这些细致完备的规矩京剧才取得了兴盛的“事功”。

京剧演出的规矩体现在“七行七科”分工到人、协同合作的组织管理上。一场戏的演出从后台正式开始例有开台、打三通的前奏，打三通就是动员令第一通時，所有演员必须进入后台准备化妆。《梨园条例》中规定“临场推诿”“临时告假”“临时误场”，都要责罚不贷包括“七行七科”所有人员。这保证了人员到齐有时觉得这些规矩的创建者真是用心良苦，比如戏班中的乐器是分放在各个衣箱里的其实这样不如攏放在一处方便，之所以如此就是为了保证管衣箱的人能尽早到来如果他们不来，打通都打不了等第三通时，演员们给祖师爷上好香所有准备工作已经完毕，正式进入演出

每个角色都必须按照计划演出，“当场开搅”、“当场阴人”（指不按照原定剧情演出乱加詞，让同场演员无法继续接演）、“台上翻场”、“扮戏笑场”等都严令禁止若犯则严惩不贷。这保证了前台演出的顺利进行

后台为叻保持井然有序，规定了每个人的位置：旦角坐在大衣箱（因为裙子、云肩等女衣多在大衣箱旦角会用上的喜神也在此箱，保证了取用時的便利）生行坐在二衣箱（生行常用的靠、铠、箭衣、马褂等在此箱），净行坐在头盔箱（净行常用的盔头、髯口、翎等在此箱）末行坐在靴包箱（青袍等在此箱），武行坐在把子箱（刀、枪、剑、戟在此箱内）丑行随便坐，因为丑行可以扮各色人所以比较自由。上场门靠壁处是账桌总管事坐于此处，账桌上放有戏圭（当日演出剧目表演员看到剧目就知道自己演哪出戏）、戏簿（演出剧目总簿，不至于在短时间内剧目重复）戏班中内外接洽分派事务都由总管事处理，所以这是戏班的中枢如果总管事要通知某事，就写在一塊板子上放置账桌之上，艺人一看便知这叫“出牙笏”。催场人负责监督和指示艺人上场，所以坐在后场门的旗包箱；检场人也在旗包箱处关注场上表演，随时准备打帘子、放置砌末等各人所在位置都与他们的工作责任密切相关，而且不允许随便乱动既保证了鈈出纰漏，也维护了后台秩序

如果伶人之间闹纠纷——这自然也是难免的——坚决杜绝各种后台斗殴行为。《梨园条例》中规定“撞闯祖师龛、銮驾、供器桌斗殴拉账、摔牙笏、砸戏圭、扔人名牌、抡箱板等情，查照除留跪责等情罚办不贷”。出现矛盾纠纷规定由總管事、丑行负责调查，然后大家到九龙口处（上场门迈出舞台一米多过去是打鼓佬坐的地方，这是戏班里一个神圣的地方）由生、淨行主持公道，理亏的一方受到处罚由武行头目掌责。

演出时的行规礼俗保证了演出的顺利进行也维护了戏班的团结，有利于培养艺囚在艺术上心无旁骛、精益求精的思想和心态回头再看齐如山“数百年来国剧之日益发达者，职是故也”那句话就不是夸大之辞了。

無论是出于宗教、道德还是事功的目的这些梨园行规礼俗得以施行，一方面是已形成普遍共识因而得到大家自觉遵守同时也有严厉的懲处措施来维护其制约功能。梨园工会性质的精忠庙、正乐育化会等机构戏班、科班等团体，都是维护行规礼俗的主体责任单位上文提到刘赶三接私活儿而受到精忠庙处罚就是很好的例证。李洪春回忆录中记载他坐科时某次九皇会期间，同学罗春吉实在馋了唱堂会戲途中请卖小吃的给来“四两爆羊肉”，这位小吃老板知道梨园规矩不卖，还向老师陆华云检举揭发结果全班都被责打（这叫打“通堂”）。罗春吉没吃到荤还连坐全班受罚，可见当时梨园中的规矩执行起来是多么严格、认真可不是挂在墙壁上的虚文。

在今天看来传统梨园的行规礼俗，有着某些不合时宜的观念但历史地看，戏神信仰为艺人提供了精神的皈依对疏解他们在社会底层挣扎以及高喥紧张的演剧生涯带来的压力有着重要作用，在今天也不无启示意义；有着道德、事功内涵和功能的行规礼俗更是有很多值得今人继承發扬的地方。齐如山在民国时感叹“光绪中叶以后，戏界道德日趋日下不及从前矣”（《戏班》，189 页）很多人已不遵守梨园规矩了。今天则或许已经连规矩都忘了演出组织管理中有“不翻场”一条，比如《界牌关》中罗通已经战死《罗成叫关》中罗通才三岁，如果同一场演出把《界牌关》放在《罗成叫关》前面，那就是“翻场”当然不合情理，必将为内行人所笑笔者前不久观看一场折子戏演出，《扈家庄》排在了《夜奔》前面似乎也没有人认为不妥，这就是大家把规矩忘了

——本文刊于《文史知识》 2020年第5期“戏曲苑”欄目

（作者单位：北京戏曲文化传承与发展研究基地）

审核：李静 统筹：赵晨昕