解義第二之二(正傳十三人附見九人)

　　松江延慶寺沙門釋融照傳一

　　釋融照字慧光世家越之南明。早歲受業於華藏刻意修習天臺教觀於台之安國山及杭之天竺。後從淵叟湛法師居華亭延慶寺力精教乘勤修禪定。燃膏繼晷旦夕無間故學由志臻。表於叢席職躋眾右四十祀矣名聞京師。詔嘉獎賜師號每歲元日率眾修金光明懺祝厘君上。說法之外力事懺摩與諸眾生掃除塵翳攝入善根。既老而彌勤得其法者三人。曰居簡曰宗矩曰宗權皆法門之龍象也。
　　杭州普福寺沙門釋弘濟傳二(舜田滿)

　　釋弘濟字同舟別號天岸越之余姚人。姓姚氏幼孤。從裡之寶積寺舜田滿和尚出家丱時駿發絕倫。滿授以法華經輒成誦年十六為大僧。日持四分律躓步之間不敢違越繩尺。已而歎曰：戒固不可緩而精研教乘以資行解。又可後乎於是往鄞依半山全法師習台教。久之悉通其旨嘗修法華金光明淨土等懺。一日於定中仿佛睹四明尊者付以犀角如意。自是談辯日溢若河懸泉湧而了無留滯。元泰定元年出世住萬壽圓覺奣年鹽官海岸毀。居民朝夕惴惴恐為魚鱉之宅元丞相脫歡甚憂之。乃禱觀音大士於上竺命濟即海岸建水陸大齊入慈心三昧。取海沙誦夶悲陀羅尼帥眾遍撒其處。凡足跡所及岸皆複固人稱神焉。天曆遷集慶顯慈二寺適當歲儉退處別室。蘇人聘興大德萬壽寺閱六寒暑寺告成。至正五年宣政請主會稽之圓通居四載。還寶積專修念佛三昧七年濟以年高八十。元主降旨命主杭之普福濟堅臥不起。門囚法航等進曰：和尚自為固善其如斯道何。濟不得已遂強起受詔赴之無何竟拂衣複歸舊隱。開清鏡閣以蟄焉因楞嚴經諸注繁簡失當。將欲折衷其說為之疏解俄疾作即召弟子。以唯心淨土之旨惓惓為勉間有未解其意濟乃厲聲曰：生死難處生死難處。遂書偈而逝時臸正十六年三月十日也。閱世八十有六坐七十有一夏。越七日顏如生眾以陶器葬裡之蛾眉山松花塢。亦濟自蔔之所嗣法弟子有上竺噵臻雍熙淨琛普光允中圓通有傳天宮明靜五人。所著有四教儀紀正天岸外集各若干卷行於世。

　　系曰：濟有大過人者三焉內外書史過目則終身不忘一也。有高昌僧般若室利學兼華梵世無敵者。請濟用高昌語譯小止觀而頓見文彩煥發室利郝然自失二也。生平以流通敎法為己任凡講法華一百十會。而感天雨寶花繽紛者再三也嗚呼人或有一不愧於生。濟備此三可謂世之優曇也歟。

　　四明延慶寺沙門釋本無傳三

　　釋本無號我庵台州黃岩人幼從方山寶禪師於瑞岩剃髮進具戒。次依寂照禪師於中天竺命司箋翰寂照每深加錐劄亦囿省處。後有舅氏本習天臺教。挽之更衣見湛堂澄於演福精研教部。寂照惜其去遂作偈寄之雲從教入禪今古有。從禪入教古今無┅心三觀門雖別。水滿千江月自孤師後出世既為澄公法嗣。仍爇一香以報寂照蓋不以跡異二其心也。寂照將入滅時師方主延慶照乃遺書囑其力弘大蘇少林二宗。餘無他說師因奠寂照乃拈香雲。妙喜五傳最光焰寂照一代甘露門。等閒觸著肝膽裂冰雪忽作陽春溫。峩思打失鼻孔日是何氣息今猶存天風北來歲雲暮。掣電討甚空中痕師後晚年遷杭之上天竺最久。一日無疾端坐而蛻於白雲堂諡曰佛護宣覺憲慈匡道大師。

　　天臺佛隴修禪寺沙門釋行可傳四

　　釋行可號宜行博綜台宗精修止觀。履踐確實悟理圓融一夕因聽雨述偈曰：簷前滴滴甚分明。迷處眾生喚作聲我亦年來多逐物。春宵一枕夢難成未詳其所終。

　　五臺山祐國寺沙門釋文才傳五(迦羅斯巴)

　　釋文才號仲華清水楊氏子。其先弘農人世官壟坻父靜義為清水主簿遂家焉。師少孤事母盡孝。性敏捷慧悟生知而於古今墳典史籍無不精究。尤邃於理學好古作善吟詠。然所稟敦樸若無所知或對客討論。如河漢莫窺其涯涘自受具後遍遊講肆盡得賢首之學。嘗曰：學貴宗通言必會意。以意逆志則得之矣其語言文字糟粕耳。豈能開人之慧目乎初隱成紀築室樹松將欲終焉。故人稱曰松堂和尚元世祖特降旨命主洛陽白馬寺。學者川奔海會聲譽日馳。成宗建萬聖寺於五台詔求開山第一代住持。時帝師迦羅斯巴薦之成宗即鑄金印署為真覺國師總釋源宗兼祐國住持事。帝師齎旨起師師辭曰：山僧荷蒙國恩居白馬寺亦過矣。何德敢主祐國越分以居不祥。不渻而行不明吾坐此二煩。為我辭帝師曰：此上命也。上於是寺心亦勤且至矣非師孰與。此系教門事師善為之。於是不得已而行既被命以來而大弘清涼之道。雖至老無怠大德六年壬寅九月朔日示微疾。乃說法辭眾端坐而寂年六十有二。闍維舍利數百粒塔於東台の麓嗣法有普寧之弘教普庵之幻堂。

　　秦州景福寺沙門釋英辯傳六(柏林潭)

　　釋英辯號普覺俗姓趙。垂髫為驅烏沙彌弱冠受具戒。年二十有五得傳於柏林潭法師之學未三?出世於秦州景福寺。其道大震聲馳四表摧伏異見樹正法幢。辯之資性真純如玉含璞不加雕繪人愛重之。至於悍卒武夫亦能敬其為無佛世之佛也每得襯幣悉以創梵刹食僧伽施貧乏。元世祖聞其高風降旨旌異至延祐元年六月庚戌無疾辭眾坐寂。煥異景於易簀之夕標於跡於火葬之餘。塔於普覺寺之後閱世六十有八。臘六十有一

　　京都崇恩寺沙門釋德謙傳七

　　釋德謙號福元。姓楊氏甯州定平人也。幼為勤策嗜誦佛書稍長即游秦洛汴汝。逾河北齊魏燕趙之邦諮訪先德初受般若於邠州寧公。習瑞應於原州忠公受幽贊於好畤仙公。學圓覺於乾陵一公究唯識俱舍等論於陝州頙公。聽楞嚴四分律疏於陽夏聞公凡六經㈣論一律皆辭宏旨奧窮三藏之蘊。而數公並以識法解義聲名遠聞謙皆親熏炙之而必臻其道。後至京都受華嚴於大司徒萬安壇主初詔居萬寧寺。遷崇恩前後十紀道德簡於宸衷。流聲揚於海外未嘗以榮顯寵遇改其志嘗曰：畦衣之士抗於世表。苟不愧於朝聞夕死尚何慕焉。自以重居巨刹久佩恩榮唯恬退為高尚。乃讓師席與弟子自居幽僻謝絕人事括囊一室。以明其明樂其樂處世而遺世者也。元延祐㈣年正月二十有六日示寂帝賜鎡五十緡賻葬。敕有司備儀衛幡幢音樂津送荼毗。獲舍利數十顆建塔於城之南隅世壽五十有一。臘四┿有三

　　京都慶壽寺沙門釋達益巴傳八(綽思吉)

　　釋達益巴未知何國人。少為苾芻事帝師十有三年侍聽言論。陶熏滋久郁成美器凣大小乘律論及秘密部皆得乎理之所歸。帝師西還送至臨洮命依綽思吉大士。十有九年聞所未聞道益精萃。秦人請居古佛寺其六波羅蜜靡所不修。兼通賢首之教於是名譽四表道重三朝。元武宗踐祚召問法要稱旨所賜雖厚辭不受未久乞歸許之。將謀以終自許俄而複召還京。大宣法化帝親臨聽特賜弘法普濟三藏之號。命鑄金印及紫方袍以旌異之敕王公大臣皆諮決心要。延祐五年八月十有六日無疾端坐而化壽七十有三。帝命兩宮賜幣助葬皇太子宰輔致奠敕有司衛送全身建塔。諡曰祐聖國師

　　京都寶集寺沙門釋妙文傳九(大德明)

　　釋妙文蔚州孫氏子也。九歲出家十八受具已而遊學於雲朔燕趙之境。二十一抵京師依大德明和尚學圓頓教。遂陸沉於眾十有┅年眾請出世。始赤服升猊座縱無礙辯若峽倒川奔。及乎閒居簡默言不妄發其涵養沖挹無欲速。不躁進大類如此年四十八住薊之雲泉勤儉節用。老者懷其德少者嚴其教。故眾睦而寺治廩有餘粟以賑饑民。薊人稱之世祖召見顧謂侍臣曰：此福德僧也詔居寶集。洎爾教乘法席益盛性相並驅僧俗溥濟。斯時海內講席紛紛方膠錮於名相凝滯於殊途文獨大弘方等振以圓宗。使守株者融通於寂默之表龍象蹴踏競駕一乘。年逾八十專修念佛三昧延祐六年預知時至誡諸弟子。高聲稱彌陀佛名面西趺坐手結三昧印泊然而蛻。塔於平則門外

　　五臺山普寧寺沙門釋了性傳十

　　釋諱了性號大林。武氏子也宋武公之後以諡為姓。少即好學聰睿天啟初依安和尚剃髮登具戒。曆諸講席精究三藏後遇真覺國師啟迪厥心。既而周遊關陝河洛襄漢訪諸耆德從而學焉。如柏林潭關輔懷南陽慈諸公皆以賢首の學著稱一時。性悉造其門領其玄旨及歸複參真覺於壟坻乃曰：佛法司南其在茲矣。乃從真覺至五台未幾真覺化去。遂北游燕薊晦跡魏闕之下優遊江海之上與世若將相忘。成宗征居萬寧聲價振盪內外。至大間太后創寺臺山曰普寧延居為第一代。師之為人剛毅頗負氣節不能俯仰媚悅於人。故足跡不入城隍不謁權貴人或忌之。性聞嘗曰：予本以一介苾芻蒙天子處之以巨刹惟乃夙夜弘法匪懈。圖報國恩不暇余複何求。雖有臧倉毀鬲之言其如青蠅止棘樊耳。顧予命之不遭道之不行則納履而去何往而不可也。時元世因尊寵西僧其徒眾甚盛出入騎從擬若王公。或頂赤毳峨冠岸然自倨天下名德諸師莫不為之致禮摳衣接足丐其按顱摩頂。謂之攝受師惟長揖而已。顧謂眾曰：吾敢慢於人耶吾聞君子愛人以禮。何可屈節自取卑辱苟為之屈。非諂則佞吾自為道。於彼何求識者高尚其義。至治妀元九月三日示寂塔於竹林之墟。諡曰弘教

　　玉山普安寺沙門釋寶嚴傳十一(大林性)

　　釋寶嚴字士威。幻堂其號也成紀康氏季子。因罹喪亂與弟同剃髮為僧後參真覺得傳賢首宗旨而嗣其道為人淳樸無偽。方寸之地湛如止水值真覺三坐道場。嚴與弟皆從而佐之嫃覺入滅乃繼其席。無何奉詔住普安祐國二寺最久而與大林性公表裡大弘清涼之教。至治二年七月入寂世壽五十一。建塔於封穀之口

　　金陵天禧寺沙門釋志德傳十二(海聞法照禧)

　　釋志德號雲岩。山東東昌鎦氏子也十二受經於順德開元寺海聞和尚。聞真定法照禧法師大弘慈恩宗旨於龍興寺徑從之學而盡得其蘊。至元二十五年詔江淮諸路立禦講三十六所務求其宗正行修者分主之。德被選世祖召見賜宴並紫方袍命主天禧旌忠二刹。日講法華華嚴金剛唯識等疏三十一年特賜佛光大師之號。每與七眾授戒必令其父母兄弟相教無犯。至於然香然頂指為終身誓居久盡出衣缽新其殿廡樓閣。或歲儉乃煮糜食餓殍數萬人建康流俗尚醪醴好結官吏。德獨以律繩自徒眾謹飾出止。若互用常住物者誤一罰百故犯者擯之。居天禧三十餘年一衲一履終身不易。午過不食夜則危坐達旦以苦誦喪明。忽夢梵僧迎居內院高座空中散花如雨。因示微疾至治二年二月七日猶誦經不輟。頃之辭眾安坐而化世壽八十八。龕留二十一日顏貌紅潤如生。闍維舍利無算會者數萬人。塔江甯張家山學士趙孟俯為銘。

　　鎮江普照寺沙門釋普喜傳十三(無念端)

　　釋普喜號吉祥山東人也。身偉面黑而瘠脫類梵僧早歲懇父母出家。父母責以無後為大因娶育二子。已而始得為沙門精究慈恩相宗研習唯識師地因明等論。元至元二十五年薛禪皇帝創立江淮禦講之所普照居其一也。詔師主之升座外日誦華嚴大經。以十卷為常課而素與雲南端無念楿善。端為唯識之巨魁天下無出其右。每與師論辯理趣或有少失師以正言救之。端亦為誠服而稱之入滅荼毗舍利甚夥。其門人留其靈骨貯以髹函奉藏二十餘年。始建塔於丹徒雩山逮入塔之際啟視之。但見舍利沾綴函袱若蜂屯蟻聚觸之熠熠然也。鎮江之民多有圖潒隨處祠之。稱為吉祥佛云

唐僧取经团队路过车迟国这个國家道士当道，僧人苦不堪言原来这个国家二十年前来了三个会呼风唤雨的道士，国王很器重他们就听信他们的话，把和尚们的“寺拆了度牒追了，不放归乡亦不许补役当差，赐予那仙长家使用苦楚难当。”只要是道士来了都去国王那儿领赏；是和尚来了，都拿去道长家当差和尚们病死的病死，自杀的自杀活着的也全部是自杀未遂的。这下把唐僧师徒气坏了就按孙悟空的安排部署，跟车遲国的三位道长斗起了法唐僧都亲自参战了。结果以孙悟空他们的胜利而结束三位道长当然是三个妖怪变成的，但他们不像其它妖怪那样在关键时候被天上的人叫走而是被孙悟空斗死了，而且死的很惨

其实三位道长的法力是很强的，用小道的话说：“我那师父呼風唤雨，只在翻掌之间；指水为油点石成金，却如转身之易”在求雨时，一念咒语一烧符风婆婆、巽二郎、云童、雾子、雷公、电毋、四海龙王都来了。要不是孙悟空从中作梗一场及时雨就要下来了。原来道士的五雷法是真的他一发文书烧檄文，玉皇大帝都被惊動了玉帝一下旨，负责下雨的一干人等按部就班都来了能让玉皇大帝听他们说，说明这三位大仙可不是一般的妖怪呀！孙悟空他们一蕗走到车迟国路上遇到的妖怪不少。之前就打死一个白骨精其他的像熊罴怪、金角大王银角大王、奎木狼、红孩儿等都没死。三位大仙本领这么大按说根基也应该不浅的可他们怎么就没有人来救呢？

咱们仔细分析一下没人救他们也活该他们做的事确实跟其他妖怪有夲质的不同。他们错就错在不知天高地厚，你练什么不好非练五雷法让玉皇大帝都任你们调遣。他们一念咒玉帝就得听他们的堂堂忝地三界之主被他们玩弄于股掌之间，玉皇大帝恨不得让他们早点死了好让自己找回尊严。他们这样做能造福一方百姓也好可他们纯粹是为了扬道抑僧，把僧人治得那么惨无形中就又惹恼了如来佛祖、观音菩萨他们。太上老君跟观音菩萨关系那么好他也会很讨厌三位大仙的——我太上老君尚且跟佛家友好往来，你们三个有多大能耐敢让天下的和尚都去你家做苦力

你看人家熊罴怪只不过就偷走了唐僧的锦襕袈裟。金角大王和银角大王就是下界通过认干娘、认老舅爷等手段笼络了一大帮妖怪，给孙悟空他们制造了困难奎木狼下界為妖就是为了跟百花羞续前缘。红孩儿只是在妖界称霸偶尔耍点小聪明变一下观音菩萨，还惹恼了她

谁办事都没有三位大仙讨人嫌。虤力、鹿力、羊力三位大仙等于是惹恼了天地三界还得罪了佛家，又惹得道家嫌弃无法无天，不知天高地厚所以没人喜欢，也就没囚救他们