【摘要】：民俗即民间风俗,是人們在衣食住行、生老病死、岁时节庆、生产活动、文化娱乐、宗教信仰等方面的行为规范它是一个国家、民族、地区的物质文明和精神攵明在日常生活中的反映。民俗作为人们日常生活的的反映,蕴含着老百姓的生活方式、社会追求社会主义核心价值观作为中国特色社会主义核心价值目标和价值理念,其根本目的在于融入人们的日常生活和工作中,并内化为人们自身的一种价值观念。社会主义核心价值观可以借助民俗文化的表现形式、表达方式,提高人们践行社会主义核心价值观的时效性同时民俗文化与社会主义核心价值观相结合也为民俗文囮的现代化提供了一个良好的契机。本文第一部分主要对民俗文化和社会主义核心价值观做了简要的概述首先,对民俗文化和社会主义核惢价值观的主要内容和特点作了简单的介绍。其次,分析了民俗文化与社会主义核心价值观相结合的优势最后,分析了民俗文化与社会主义核心价值观相结合的重要意义。民俗文化与社会主义核心价值观相结合不仅有利于社会核心价值观的培育,同时也为民俗文化的发展提供了噺的契机两者之间是相互促进、相辅相成的。本文第二部分论述了民俗文化在历史上践行核心价值观的作用民俗文化作为一种世代传承的文化,有其存在的合理性和重要的意义。从国家方面讲:民俗文化是国家推行核心价值观的载体统治者为了维护自己统治,就要求人们认鈳自己的管理方式和价值观念。民俗文化作为百姓日常生活的反映,理所当然成为统治者推行价值观念的载体;从社会方面讲:民俗文化是社会管理的一种方式在进入封建社会出现法律以后,民俗依旧是社会管理的重要手段,在社会管理中发挥着重要的作用。在中国古代社会,统治者┅方面要靠法律来管理国家,另一方面也要靠礼来维持和规范社会生活与道德秩序民俗文化在调节社会矛盾、维护社会和谐等方面具有重偠的作用;从个人方面讲:民俗是个人价值维存的一种方式。民俗文化是从百姓的日常生活中发源而来,归根结底还是要为百姓的生活服务无論是物质民俗、精神民俗还是节日民俗都与百姓自身的切身利益相关,对百姓的生活和自身发展具有重要的意义。第三部分论述了当前民俗攵化现代化建设所面临的的一些困境首先,随着现代化的发展,民俗文化的生存和发展空间不断的缩小,导致一些优秀的民俗文化不断的消失。其次,民俗文化作为一种世代传承的文化,其内容具有相对稳定性但是其更多的是在封建社会中产生,其内容本身和内容的表现形式具有局限性。最后,随着市场经济的发展,人们生活水平的提高,民俗文化旅游不断地兴起,但在民俗旅游的发展中,人们对民俗文化的开发和利用上出现叻一定的偏差第四部分主要论述了民俗文化视域下社会主义核心价值观的实践路径。民俗文化与社会主义核心价值观相结合,根本目的是偠促进社会主义核心价值观的培育,所以,提出了培育社会主义核心价值观的四个原则:主导性、民族性、时代性、开放性其后提出民俗文化視域下社会主义核心价值观的培育策略。首先,优秀民俗文化作为社会主义核心价观的来源之一,保护好优秀民俗文化就是践行社会主义核心價值观其次,民俗文化以其独特的语言表达方式和表现形式,深受广大人们群众的喜爱,社会主义核心价值观借助民俗文化表达方式和表现形式可以更好的深入人们群众,使人们群众更好的接受社会主义核心价值观。再次,民俗文化内容丰富,涵盖了百姓生活的方方面面,社会主义核心價值观的传播借助民俗文化活动,可以扩大社会主义核心价值观的影响力,使社会主义核心价值观不断的深入百姓生活,达到“日用而不知”的效果

【学位授予单位】：山东师范大学
【学位授予年份】：2016

　　阴阳观念概念的最初仅仅昰指日光的向背。随着古人对自然观察的拓展阴阳观念概念也引申为气候的寒暖，方位的上下、左右物品的内外、运动状态的躁动和寧静等。

　　古人对各种自然现象经过长期观察，认识到宇宙间一切事物都存在对立统一的两个方面，于是便用“阴阳观念”二字来概括早在殷商时期的甲骨文中，就有“晦月”、“阳日”等具阴阳观念涵义的字词也是古人对自然现象观察的真实记录。

　　阴阳观念学说是中国古代哲学的重要思想《易经》认为，阴阳观念是天地、事物的总根源自然界万物包括人类都是阴阳观念交感的产物。这種古典哲学思想对古人认识大地和选择生存环境起到了指导作用。所谓“阴阳观念”也是后世“风水”的别名。风水术中的“阴阳观念”指的是地理、方位概念，原指山水地形与日光照射的关系及其人文属性

　　阴阳观念概念在风水学说中得到充分的应用。如“夫宅者乃是阴阳观念之枢纽。……是以阴不独王以阳为得；阴不独王，以阳为得亦如冬以温暖为德，夏以凉冷为德男以女为德，女鉯男为德之义……凡之阳宅即有阳气抱阴，阴宅即有阴气抱阳……阴阳观念往来，即合天道自然吉昌之象也。”（《黄帝宅经》）

　　风水学说的形势派理论把山称作阳水称作阴，山南称为阳山北称为阴，水北称为阳水南称为阴。堪舆家论水以山主静而属阴，其势高又为阴中之阳者；水本动而属阳，其势低又为阳中之阴者。因而讲究山水交会动静相乘，阴阳观念相济所以《青囊海角經》说：山水者，阴阳观念之气也山水山之阴阳观念，水有水之阴阳观念山者阴盛，水者阳盛高山为阴，平地为阳阳盛则喜乎阴，阴盛则欲乎阳山水之静为阴，山水这动为阳阳动则喜乎静，阴静则喜乎动

　　《管氏地理指蒙》云：“盖以静之理言，则水为阳山静为阴。以险易之理言则坦夷为阳，峻为阴以情势之理言，则开耸为阳局缩为阴；抽袅为阳，硬滞为阴；面豁为阳背负为阴。”（《葬经翼》）

　　南宋蔡元定所撰的《发微论》曰：夫孤阴不生独阳不成，天下之物莫不要相配对地理家以雌雄言之，大概不過相对待之理何以言之？山属阴水属阳故山水相对有雌雄。而山之于水各有雌雄。阳龙取阴穴阴龙取阳穴，此龙穴相对雌雄阳屾取阴为对，此主客相对有雌雄也

　　这里表现出堪舆理论阴阳观念相互依存、对立统一的辩证思想。

　　作者：覃十六来源覃十六)

一、近贤论《周易》古经无“阴陽观念”：

二、古圣先贤论《周易》之义在“阴阳观念”：

三、《周易》以“刚柔”表“阴阳观念”：

四、近贤论《周易》古经有“阴阳觀念”：

五、《归藏》用“阴阳观念”《周易》用“刚柔”：

人类有了思维才有了语言，有了语言才有了符号有了符号才有了文字。

語言是思维的最早产物符号是后来的思维记录，文字是最后的思维记录

《易》有6500年历史，中国古文字只有3500年历史上古的《易》是用陰阳观念符号写成的，中古的《易》才有了文字系辞6500年前的上古《易》有了阴阳观念符号（阴阳观念爻：奇数为阳，偶数为阴）说明這时古人已经有了阴阳观念思维和阴阳观念语言。

概念是反映对象的本质属性的思维形式6500年前的上古《易》已经开始使用阴阳观念、八卦概念来反映万物的属性。八卦、六十四卦是阴阳观念思维的细化阴阳观念的阴阳观念是四象，四象的阴阳观念是八卦继续以阴阳观念二分下去，得出六十四卦

《连山》《归藏》《周易》继承了上古《易》的阴阳观念概念，故庄子曰：“《易》以道阴阳观念”信哉斯言！

一、近贤论《周易》古经无“阴阳观念”：

自民国至今，学术界有不少专家认为《周易》古经没有阴阳观念概念。他们的依据是《周易》古经极少使用“阴阳观念”字眼王先胜《揭开易学界的神秘面纱——当代中国易学研究反思录（一）》一文作了举例：

梁启超說：“最奇者，《易经》一书庄子所谓‘易以道阴阳观念’者，卦辞、爻辞中仅有此‘中孚九二’之一条单举一阴字《彖》、《象》兩传中，刚柔、内外、上下、大小等对待名词几于无卦不有；独阴阳观念二字，仅于此两卦各一见（指乾、坤两卦）可谓大奇。”（《阴阳观念五行说之来历》《古史辨》第五册）

钱穆说：“《周易》之上下经本不言阴阳观念，十传始言阴阳观念”（《易传与小戴禮记中之宇宙论》）

李镜池说：“易以道阴阳观念，当是在阴阳观念说流行之时即战国中晚期之间为易学家所采用的……春秋时的易筮還没有以阴阳观念来说解的。”（《周易探源·易传思想的历史发展》）

庞朴先生说：“若说八卦的原始它与阴阳观念本是无涉的”、“大概从西周末年以后，阴阳观念开始被想象为‘气’与风雨晦明一起，被认为是天之六气；一切自然现象正常与否常从阴阳观念中詓探寻解释”、阴阳观念思想“不仅为《易经》本文所没有，也为以《易》通神的周人文化所阙如甚至还是《易传》之外的一切儒家经典所罕言。因此我们只好说，《易传》的阴阳观念思想是外加于《易》的。”（《阴阳观念五行探源》）

汪宁生以《国语·周语》载“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震”论说“阴阳观念”在西周晚期才开始出现而卦爻符号“--、－”最早这两种符号也并不称为‘阴阳观念’，而是仅有符号没有名称的”、“即以《周易》一书本身来说其中较早的卦辞、爻辞中也还不见‘阴阳观念’两字。”（汪宁生《八卦起源》《考古》1976年第4期）

谢松龄说：“《易》本无阴阳观念观念，‘易以道阴阳观念’是战国时思想是说《易》者通过鉯阴阳观念观念解《易》之方法，将阴阳观念观念赋予了《周易》从而把《易》纳入了阴阳观念体系。”（谢松龄著《天人象：阴阳观念五行学说史导论》26页山东文艺出版社1989年1月版）

余敦康说：“卦画的两个基本符号--、－，不具有哲学中的阴阳观念范畴的意义在卦爻辭中，我们找不到阴阳观念对举的字样甚至连一个阳字也找不到，只在《中孚》卦九二爻辞中找到一个阴字（‘鸣鹤在阴其子和之’）。这个‘阴’字和--、－这个符号并无意义上的关联”（余敦康著《易学今昔》17页，新华出版社1993年12月第1版）

李申说：“阴阳观念概念是《易经》所没有的是《易传》给发挥出来的”、“春秋末年，中医对阴阳观念的运用已经比较深入和熟练……在扁鹊熟练地运用阴阳观念学说的时候《易传》还没有形成呢。”（李申著《周易之河说解》130页知识出版社1992年1月版）

二、古圣先贤论《周易》之义在“阴阳观念”：

由于梁启超、钱穆等都是最具权威的国学大师，故他们的观点在当今学术界很流行

难道只有“阴阳观念”二字代表阴阳观念思想嗎？所谓“阴阳观念”是古人对宇宙万物两种相反相成性质的一种抽象也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。既然如此阴阳观念思想不一定非要用“阴阳观念”二字来阐述。

古人是如何看待《易经》与“阴阳观念”思想的关系呢

孔子在《周易·说卦传》说：

昔者聖人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数，观变于阴阳观念而立卦发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义穷理尽性鉯至于命。

昔者圣人之作《易》也将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义兼三才而两之，故《易》六画而成卦分阴分阳，迭用柔刚故《易》六位而成章。

《庄子·天下篇》曰：“《易》以道阴阳观念。”

许慎《说文解字》：“日月为易象阴阳观念也。”

朱熹《朱子语类》卷第六十五：“《易》只消阴阳观念二字括尽。”

郑玄《礼记·礼运》注：“《归藏》，殷阴阳观念之书。”

汲冢书是西晋武帝时在汲郡的一座战国古墓中发现并出土的一批竹简古书。据《晋书·束皙传》所载其中有“《易繇阴阳观念卦》二篇，与《周易》略同繇辞则异”。

可见不惟《周易》，《连山》《归藏》皆阴阳观念之书也

三、《周易》鉯“刚柔”表“阴阳观念”：

《周易》六十四卦，三百八十四爻共有192个阴爻和阳爻，《周易》时期的甲骨文与金文的特点是文字即符匼，符号即文字阴爻、阳爻也是文字，《周易》古经一共出现了192个“阴阳观念”字符怎么说《周易》没有“阴阳观念”呢？

那么阴陽观念爻在古时读作什么呢？

根据《彖传》总是以刚柔表示阳爻和阴爻的惯例窃以为阴爻读作“柔”音，阳爻读作“刚”音柔通弱，通阴；刚通强（疆）通阳。

刚、强、上、阳韵母ang同，音近义通

1.《说文》：“阳，高、明也”阳为明，阴为不明

《周易》以幽为鈈明之义：

困卦初六：臀困于株木，入于幽谷三岁不觌。

《象》曰：入于幽谷幽不明也。

丰卦九四：丰其蔀日中见斗，遇其夷主吉。

《象》曰：丰其蔀位不当也。日中见斗幽不明也。遇其夷主吉行

《系辞传》：仰以观于天文，俯以察于地理是故知幽明之故。

《大戴礼记·曾子天圆》：“天道曰圆，地道曰方，方曰幽而圆曰明。明者吐气者也，是故外景；幽者含气者也，是故内景，故火日外景，而金水内景，吐气者施而含气者化，是以阳施而阴化也。”此明示“明”为阳，“幽”为阴。

2.《说文》：“幽隐也。”《玉篇》“陰幽无形，深难测谓之阴”故幽、隐、阴三者互通，柔、弱音近幽，故柔—幽—隐—阴此柔通阴也。

3.从甲骨文、金文看阴阳观念爻的发音：

这是陕西周公庙遗址西周古墓群下水管道陶片“泽雷随”卦符：

上文引用的《周易·说卦传》前两段文字是讲“昔者圣人之作《易》”的原则，是最具权威的参考资料其中先后把“阴阳观念”与“柔刚”做了三次对应，它们又与“仁义”做了一次对应其必大有罙意。

在文王周公时代阴爻写法与“入”字同，读（ru）与“柔”、“幽”、“仁”发音十分接近而最接近“柔”音。阳爻写法与“一”字同读（yi），与“义”同音但“义”音深沉，不好体现阳爻的特性“刚”音则有阳爻发扬的特点，阳爻“一”有刚直之象因此覀周时期，阴爻可能读作“柔”阳爻可能读作“刚”。（今人把“一”横杠符号读作“杠”与“刚”音近。《说文》“杠床前橫木吔。”）

帛书《衷》篇（《易之义》）曰：

“子曰：《易》之义谁（唯）阴与阳六画而成章。曲句（勾）焉柔正直焉刚。六刚无柔昰谓大阳，此天之义也天有阴阳观念，地有柔刚《键》（乾）六刚能方。六柔无刚此地之义也。天地相□（衔）气味相取，阴阳觀念流刑刚柔成章。万物莫不欲长生而亚（恶）死会心者而台（以）作《易》，和之至也是故《键》六刚无柔，义沾上就天之道吔。是故《川》（坤）六柔无刚义沾下就，地之道也”

孔子说“《易》之义唯阴与阳”，这与庄子所说的“《易》以道阴阳观念”如絀一辙六画即六爻，爻即画画即象。“曲勾焉柔正直焉刚”，阴爻“入”象曲勾读作“柔”；阳爻“一”象正直，读作“刚”乾卦六刚无柔，坤卦六柔无刚

可见帛书《易之义》篇开端即先阐述《周易》的大义为阴阳观念，而明示阴爻“曲勾”曰柔阳爻“正直”曰刚。最后以乾坤二卦为例说明乾卦六刚无柔坤卦六柔无刚。

故《易》又（有）天道焉而不可以日月生（星）辰尽称也，故为之以陰阳观念；又（有）地道焉不可以水、火、金、土、木尽称也，故律之以柔刚；又（有）人道焉不可以父子君臣夫妇先后尽称也，故偠之以上下；又（有）四时之变焉不可以万勿（物）尽称也，故为之以八卦

《要》篇在“柔刚”前加以“律”字，律音律。这也提礻“柔刚”即是阴阳观念爻画的读音《要》篇是阐述《周易》纲要的，《周易》的“纲要”就是“阴阳观念”、“柔刚”、“上下”即阴阳观念对立统一思想。这与《易之义》“唯阴与阳”思想一致

四、近贤论《周易》古经有“阴阳观念”：

当然，当代不少专家清醒哋看到了《周易》的阴阳观念大义王先胜《揭开易学界的神秘面纱——当代中国易学研究反思录（一）》总结说：

张政烺、张亚初、刘雨、管燮初等人对商周数字卦的研究表明，数字卦爻不仅分阴阳观念而且也分老阴、老阳、少阴、少阳，它重视的是“阴阳观念”而“那些具体数目并不重要。”（张政烺《试释周初青铜器铭文中的易卦》《考古学报》1980年第4期；张亚初、刘雨《从商周八卦数字符号谈筮法的几个问题》，《考古》1981年第2期；管燮初《数字易卦探讨两则》《考古》1991年第2期）

周山先生在谈到商周数字卦时说：“我们可以看箌当时的先人对于数字卦中的各个数字所代表的具体数目，并不在意但是对它们是奇数还是偶数却十分重视。由此可见奇、偶和阴、陽观念，这时候已经在先人们的思维实践中占有极其重要的位置”（周山著《周易文化论》8页，上海社会科学出版社1994年6月版）

胡自逢先苼分析《周易》古经认为它存在“以大小代称阴阳观念”的情况，他说：“后人以《十翼》昌言阴阳观念经文则无，竟谓阴阳观念之思想晚出（在战国以后）不知古不名阴阳观念，直呼为大小耳其思想远古固已有之。英国史学家汤因比谓中国阴阳观念文化之根较卋界其他文化早熟两万多年，确有所见”（胡自逢《周易经文研究》，刘大钧主编《大易集述》巴蜀书社1998年10月第1版）

黎子耀先生在《陰阳观念五行思想与〈周易〉》（《杭州大学学报》1987年5月，第1—2期）中认为殷代已有阴阳观念五行思想甲骨文中殷人所祭之先公即为阴陽观念五行，亦即日月五星他说：《史记·殷本记》所载先公契至振为日月五星亦即地支，地支中包含五行相生说（火、土、金、水、木）；微至主癸为天文五官又为天干，天干中包含五行相胜说这一切都可以在甲骨卜辞中得到证实。所以系统的阴阳观念五行思想包含茬干支二十二个字里他在《马王堆汉墓帛书易经卦序释义》中又说：帛书《易经》的发现，表明“《易经》的八卦包含阴阳观念五行思想这一点至此可以成为定论。这就打破了那种认为八卦只讲阴阳观念不讲五行的看法”、“就学术思想的源流来说，阴阳观念五行自始就是以一个完整的系统而出现的帛书本的上、下卦序明确地说明了这一点。这就打破了那种认为阴阳观念五行来自两个不同流派的看法”、“在阴阳观念五行思想发生的年代问题上帛书本明确表达了八卦和阴阳观念五行的密切关系。这就打破了过去在古史辨论中认为陰阳观念五行的思想始于战国时期的看法”（黄寿祺、张善文主编《周易研究论文集》第一辑）

江国梁先生认为“阴阳观念观念，最早昰出于对太阳升落的观察而建立起来的是明与暗，是伏羲氏以前的事后来人们的观察视野从太阳转到月亮，并能对月相进行科学的辨認才建立有明确的昼夜和东西二方的阴阳观念观念，这是‘伏羲——女娲’时代的事”而“伏羲——女娲时代”，按江国梁先生所指昰旧石器时代或新、旧石器过渡时期（江国梁著《周易原理与古代科技》92页、273页鹭江出版社1990年2月版），因此它应该是在距今一万年以远

吕绍纲先生说“《周易》卦爻符号系统，其基本构件唯--、－而已阴阳观念二者互根互生互动，互为前提阴中有阳，阳中有阴对立著，统一着渗透着”，认为《庄子·天下》说“易以道阴阳观念”是“一语破的一下子指明《周易》所出无它，阴阳观念（对立、矛盾）而已一阴一阳就是《周易》从而也是自然界、人类社会及人类思维的根本规律。有人说《易经》无阴阳观念概念阴阳观念连言作为┅个概念是《易传》作者（他们认定《易传》是战国人作）于战国时代写入的。此说之谬不驳自破《周易》思维本用象，不用语言文字试问--、－两符号不叫阴阳观念叫什么？”他还说“把事物普遍存在的对立统一的两方面形象地画作--、－称作阴阳观念，是《周易》也昰中国哲学一大特色”（吕绍纲著《〈周易〉的哲学精神》124页，上海古籍出版社2005年1月第1版）

五、《归藏》用“阴阳观念”《周易》用“刚柔”：

《周易》古经极少用“阴阳观念”字眼，不代表《周易》没有阴阳观念思想阴阳观念是《周易》的主体和核心，它用“刚柔”表示阴阳观念阳爻读作“刚”，阴爻读作“柔”如此《周易》古经有192对“刚柔”。窃以为“刚柔”是周室的使用体例因周公《彖傳》《小象传》最喜用“刚柔”。而“阴阳观念”是殷商《归藏易》的使用习惯《归藏》又称为《坤乾》，坤阴乾阳古代经典中凡“陰阳观念”并称无不是“阴”前“阳”后，这明显是《归藏》的体例

《黄帝内经》“阴阳观念”二字并列出现不下百余处，在所有经典Φ出现“阴阳观念”频率为最多盖归藏氏即黄帝，《归藏易》起源于黄帝也

《老子》：“万物负阴而抱阳”。

帛书《易传》：“《易》之义唯阴阳观念”《易》之要为“阴阳观念”、“柔刚”“上下”。

《周易·系辞传》：“一阴一阳之谓道”“阴阳观念不测之为神”，“阴阳观念之义配日月”“观变于阴阳观念而立卦”,“立天之道曰阴与阳”。

《易传》中出现“阴阳观念”或为孔子首倡，盖孔孓为殷商遗民自虞夏到殷商，“阴阳观念”说法已深入人心周室可能出于对《归藏》的损益而用“刚柔”，孔子把“阴阳观念”重新取回以折衷也

《庄子》：“《易》以道阴阳观念。”

许慎：“日月为易象阴阳观念也”（许慎《说文解字》）

朱熹：“《易》，只消陰阳观念二字括尽”（朱熹《朱子语类》卷第六十五）

郑玄：“归藏，殷阴阳观念之书”（《礼记·礼运》注）

《晋书·束皙传》：“《易繇阴阳观念卦》二篇，与《周易》略同，繇辞则异”。