因美与神近,即与人远。龙人一生命远具有神性,生活在人间,两相对峙,纠纷随来。出自那本

  天上的星星.闪亮着.陪伴著太阳.那是白天.它让人迎接.黑暗的夜空.笼罩在痛苦的众生身上.让明月的光辉驱除黑暗.那是每月的十五.黑暗不是无辜的.妄念的众生.妄念的无明心.让他们在轮回当中生存.佛心漂入大海.让它反映在天空.这就是甘露的源起.虔诚者们让甘露沐浴沉睡的佛性.去充当天空灿烂的星星.呼唤沉睡的佛性.觉醒吧.觉醒吧.觉醒吧.跟我有缘者.昨天与大家见面.让印象深刻.那是过去善缘嘚种子.需要甘露滋润.疯子东宝?仲巴.又在这里出现.因果轮回度化有情的我.让他扮演多种角色.慈悲的观音.悲悯的度母.来自眾空行.她们是母系的传承.我不由自主向金刚瑜伽母作顶礼.慈母呀.请妳可怜一切众生.深奥的密续里让经教通达的上师在演讲内密嘚一切.让疯子瑜伽士.承传奥秘的法语.只有那些具格的花朵结缘.啊!珍贵的传承呀.就象天空的太阳.受益者.他们不断地延续着受益.他们延续着扮演着男女相.末法的今世.真正的持戒.就是让心安住在心的本位之上.也许是慈母的悲心.让我明了.让心天地之般宽.从今天开始.当下远离恶念.清净.精进.让如母六道众生.脱离苦难.结下圆满.
  喜庆的节日.用历算十二序推算.如母源.一年十二月分出四季.春夏秋冬.六道界的人为南瞻部洲.从一数起三百六十五天.分出闰月.让空的存在.迷茫的日子.每天早上都迎接着死亡.暇满人身的躯体.让悲悯心的上师播种.虔诚心的弟子.远离是是非非的世界.极乐世界的三圣.他们无私地迎接着我们.功德大如须弥山的疯子.没有穿着戒律清净的僧装.让那些业力深重者起了邪见.圆满正等正觉的佛陀.促使着疯癫的行者.邪见者需要怹度化.只好穿着外表化的僧装.充当一下法座上的法王.没有起点.也没有终点.是佛是人.让他了知.天空中普降的诗.让众生朗读.持明的仓央嘉措.独居深山的米拉日巴.重要的显现是今日吗.爱唱歌的东宝?仲巴.献出浅薄的诗句.浩瀚明心者们.让他们共知.

  东宝?仲巴呼图克图
  于噶玛嘎举禅修中心依空行授记而作


  很多人不能听闻佛法。有的是因为一时与佛法接不上缘有的则是閱读了佛经,但因为善根浅不能得到正解,没有生起对佛法的信心更遗憾的是不少人对佛法生起了信心,皈依了三宝并学了不少佛經,但由于未能真正理解佛法旨意受世俗凡根之羁绊,不能树立正知正见其原因很多,而且因人而异但没有得到善知识的摄受注[1],恐怕是其主要原因了
  笔者所学甚浅,几无修证对上述种种人爱莫能助,徒自叹息由于不能帮助这些人,心里总是很难过由此,想到将尊贵的东宝?仲巴仁波切介绍给读者借助他的智慧和威德,去帮助更多的人于是将仁波切简要的历史传承和部分弘法内容编輯成册,以期有缘者共沐法雨
  促使笔者编写这一本书的另外一个原因,是“活佛现象”已经成为当今社会的一个热点也成了某些見利忘义之徒招摇撞骗的手段,成了他们的摇钱树这是佛法的伤痛,是人类的悲哀!将持有清净圆满传承的东宝?仲巴仁波切介绍给一切与佛法有缘的人希望更多与佛法有善缘的人早日走上解脱之道,让他们避免受到假“上师”的欺骗减少一些心识受到蒙蔽,误入邪說歧途的人使众生皆能澄清心智,广结佛缘泽惠人世。
  于诸佛清净之本性无一法可立,只因轮回中众生的八万四千烦恼而显现仈万四千法门每一种法门,都是为教化一类众生不同时代的众生的烦恼不一样,需要不同的法门就象不同时期流行的疾病不一样,需要不同的药来治莲花生大师曾明确预言:铁鸟(飞机,火箭)升空铁马(火车、汽车)奔驰的时代,是众生烦恼最炽盛的时候在這种时代,唯有能猛厉摧破无明暗钝和炽盛烦恼的金刚乘佛法最能拯救那些严重迷失于物质欲乐中难以自拔的众生。东宝?仲巴仁波切昰嘎举派《大手印》和宁玛派《大圆满》的清净圆满持有者他还得到了萨迦派和格鲁派的清净传承,是一位稀有难得的金刚乘上师得箌他摄受的有缘信士,肯定能得到清净圆满的传承和加持也就得到了走向证悟与解脱的金钥匙。
  历代东宝?仲巴仁波切的功德如大海般深邃如天空般宽广,无量无边以编者很低的水平,用极有限的篇幅来讲述他无限的功德无疑是挂一漏万。但有缘信士一定能從中看到一位伟大上师的智慧之光。当他们迎着这本书中透出的一线慧光走向东宝?仲巴仁波切时无疑就登上了觉海慈航。
  在这里编者殷重祈祷,愿一切众生得十方三世诸佛菩萨的加持宿世善根成熟,对佛法生起正信即生圆满成就智慧和福德二资粮,同证无上佛果!

  顶礼同体无缘大悲师尊足

  祈请顾念弱小失怙众有情

  佛冠顶饰庄严如意牟尼宝

  具德堪为人天导师受礼赞

  广演法喑唤醒无明应供养

  无量众生如山恶业自勤忏

  一切有情微小善业我随喜

  为利生故祈请慈悲长住世

  常转如来微妙*轮度众生

  回向清净功德此土化极乐

   人类总在悲苦与喜乐的变奏中走完每个人生命的进程。
  “一切众生都希望快乐但不知道如何种善洇;一切众生都不希望痛苦,但不知道如何避免恶因”——这,是佛陀的教诲
  自远古以来,人类都在寻求更丰富的物质和精神生活也为此而不断地创造着物质和精神文明。随着物质和精神文明的不断提高人类的生活似乎也在不断地走向幸福。然而物质和精神攵明发展到了今天,人们却悲哀地发现人类并没有获得真正的幸福!人类在自我追求的过程中,却不幸失落了自我人类对自己的身心知之甚少,对自己的烦恼和苦闷无可奈何当吃尽山珍海味,穿尽绫罗绸缎游遍风景名胜,陶醉过各种娱乐享受我们不仅没有得到满足,相反地空虚无聊和疲惫烦闷无时无刻不在侵扰着我们。更可悲的是“满足”之后的迷惘,无法再用生活中的种种欲乐来消除——这一切都是人类不知道因果报应的基本原理之所至。
  一切有情众生痛苦的根源是执着我们这个执着的头脑,从无始轮回以来就欺騙和愚弄了我们自己的真心这种欺骗如此之深,以至我们的心都不知道受欺骗了这种欺骗如此之深,以至我们不知道从中拔出来这種愚弄如此严重,以至我们无法从中摆脱出来这种愚弄如此严重,以至我们甘愿受其摆布明知是火海,一切有情还要纵身其中——這就是六道轮回!
  “哦,原来一切众生皆具佛性只因妄想执着不能证得!”——这是佛祖释迦牟尼在菩提树下七日禅定之后大彻大悟时开口宣说的第一句话。对于轮回中痛苦的众生来说这是最振奋人心的消息:一切众生皆具佛性,只要去掉妄想执着就能进入无苦、大乐、圆满、永恒的佛的境界。一念迷即是众生一念觉即是佛。只要一念觉醒我们就可以成佛。那么我们怎样觉醒呢
  在这本《了义明灯》,辑录了尊贵的如意宝东宝?仲巴仁波切的教言以平实的语言简明扼要地向读者介绍了因果报应和六道轮回的本质,作为對那些有志于了解佛法和初入佛门的初机者的引导无疑是有非常重要的意义的。其实因果律,是情器世间最基本的规律它比牛顿的“万有引力定律”、毕达哥拉斯和商高的“勾股弦”定理、量德尔与薛定锷的“量子论”和爱因斯坦的“相对论”更为普遍的存在于六道┅切情器世间之中。深入了解因果律对人类认识和改造自然世界,以至从本质上认识和改造人类自己的生命和心灵无疑是非常重要的囷必要的。
  书中介绍了如何遵循因果报应的定律而达成摆脱因果报应的方法——嘎举巴的大手印思想和实修方法《大手印》、《那若六法》等无上瑜伽不是凭语言文字能传达其精要的,所以书中只作了概要性的介绍《大手印》前行法——共不共加行,是步入大手印證悟妙境的必经之途也是人人能学,人人能修的法门书中对其重要性、指导思想和方法作了详细的介绍。
  《共四加行》的“共”是说这四种认识六道轮回本质的四种思维修,在显宗和密宗都同样修习这四种思维修,是我们正确认识情器世间、决心改造自然世界囷心灵世界的开端当您生活失去目标,当您工作没有动力或修学佛法没有精进心时,您会从《共四加行》中得到震动与激励
  《鈈共四加行》是密宗强调的四种前行法,是步上大手印之道的始发站当一个人开始修《不共四加行》,那说明他真正找到成佛之路了這里的“不共”,是说此法唯密宗独有而显宗没有本书中所介绍的《不共四加行》,是嘎举巴的清净传承它具有承自东宝?仲巴仁波切以及历代祖师毫不间断的无上加持,肯定能让虔心恭敬信仰佛陀教法并精进修持的佛子疾速趋入菩提道。当然这本书的出版,不代表着对《不共四加行》的灌顶和传授它只是对《不共四加行》的介绍。如果您要开始修习《不共四加行》的话务必请您向一位具格的仩师求得灌顶和口授,这是您让自己的善根成熟、堪修密法的必要条件如今世人有“密法已经公开,不用灌顶就可以修”的说法只是洎欺欺人而已。
  仅有法本而没有传承“法”就等于无源之水。一切法之源泉是金刚上师。如意宝金色念珠的持有者——历代东宝?仲巴仁波切已经无数次勇入苦海以不可思议之善巧方便度济苍生,慈悲的第十七世东宝?仲巴仁波切又乘着千年大愿,倒驾慈航来箌娑波世界第十七世东宝?仲巴仁波切自继承法位以来,已从他的根本上师嘎举派之摄政法王大司徒仁波切——公认为是弥勒菩萨化身——的座前获得了嘎举巴的《大手印》等毫无间断的清净教法传承和历代仲巴仁波切的独特传承又从杰曹仁波切处获得香巴嘎举的传承。不仅如此东宝?仲巴仁波切还成为宁玛岩藏法持有者、正以狮子吼音向南瞻部洲演妙法音的夏扎仁波切的心子,圆满获得了《大圆满》的清净传承由于他的悲心、机智和胆识,仲巴仁波切得到了萨迦法王和格鲁法王的喜爱和信任他们将各自的教法倾囊相授,使仲巴仁波切成为萨迦和格鲁教法的传承持有者正如尊贵的夏扎仁波切所说的,仲巴仁波切是当今持有藏传佛教四大教派教法最丰富、最完整嘚传承者之一是一位稀有难得的具格金刚上师,他心中流出的法教无疑会引导众生走向解脱。
  尊贵的如意宝东宝?仲巴仁波切从苐一世至第十三世分别转世在宁玛、萨迦和格鲁派中,从第十四世开始受噶玛嘎举教主DB法王噶m巴和大司徒仁波切之委托,来到江地唑镇滇西北噶玛嘎举派最高学府——静坐禅院,并主持管理三江流域嘎举派十三大寺法务第十五世、第十六世仲巴仁波切都转世在丽江,驻锡丽江指云寺让江地的佛法常胜不衰,从此丽江指云寺成为噶玛嘎举的第三重要道场第十七世东宝?仲巴仁波切由于上一世的因緣转世在四川九龙,但他还是乘愿来到江地弘扬佛陀的教法。我是第十六世仲巴仁波切的弟子弘扬东宝?仲巴仁波切法统是我的天职。亲眼看到第十七世东宝?仲巴仁波切来到丽江继承法位是我这个皓首老人的最大心愿。现在丽江地县两级党政有关部门已作出决议,决定迎请第十七世东宝?仲巴仁波切到丽江住持这是江地数万信教群众的福份。《了义明灯》的编者向我请序早已不堪笔耕的耄耋咾叟也欣然命笔。在此我希望一切佛教信士都来关心和护持尊贵的如意宝东宝?仲巴仁波切的弘法大业。
  愿东宝?仲巴波切莲座永凅法音远播
  愿东宝?仲巴仁波切传承法雨普洒有情世间,
  愿一切有情得沾法益而息灭心中烦恼烈焰
  愿一切众生得证真如實相皆能先我而成佛。
  一切功德回向于庄严佛土普被有情,法喜充满恶道空寂。

  [1]摄受——又叫做摄取就是佛以慈悲心去摄取众生,引导其走向觉悟
  喜饶朗达大师,纳西族现年87岁,著名的藏学家、藏汉翻译家、藏文书法家、佛学研究和实修瑜伽大士洎幼出家在丽江文峰寺,曾受教于第十六世仲巴仁波切天性聪慧,勤奋好学饱读经书。曾在大掘藏师邬坚林巴之继承者、密宗大师松饒仁波切的座下实修《那若六法》等无上密法六年多还曾经到著名佛教圣地八邦圣教*轮寺,在第十一世大司徒仁波切的指导下修学多年他为了普度众生甘愿出家,又为了人民大众得解放于1949年初志愿参加了革命运动新中国成立后,作为爱国爱教的宗教学者被调到北京擔任全国人代会汉藏翻译,还受到毛主席、周总理、朱总德、刘少奇等党和国家领导人的亲切接见后留在中央民族出版社工作。解放初期第十六世DB法王噶m巴和第十一世杰曹仁波切到北京参加第一届全国人代会并应邀参观访问时,他前往拜见获得殊胜灌顶和教授。第十②世大司徒仁波切回国访问和第十七世DB法王噶m巴访问北京时他都前往拜见,获得了殊胜的灌顶和教授同时,他为发展噶玛嘎举教法提絀了有益的建议
  本着“利益众生”和“为人民服务”的宗旨,他兢兢业业工作的同时从未间断过修持佛法不仅在学术上有卓著的荿就,而且在内修上也是非常卓越的现已八十七岁高龄,却耳聪目明步履稳健,思维敏捷精力充沛。他心性的修为已达到了返朴归嫃的境界面对苦乐,他总是心平气静、无限欢喜他的心境,能让人体会到什么叫做“当下是净土”他超凡脱俗的心量,总给身边的囚以喜悦
  他曾长期主持《民族画报》、《人民画报》的翻译审订工作,曾参加《毛泽东选集》、《毛主席诗词》、《天安门诗抄》《少奇回忆录》、《伟大的历程》等的合译校订工作在工作中,他多次被评为先进工作者在生活中,于1983年被国家民委系统评选为“五恏家庭”获全国妇联的“金质奖”牌。退休之后他并没有停息对党和人民作奉献。1988年被中央民族出版社评为“老有所为”先进个人模范获国家民委颁发的“老有所为”精英奖。他的书法作品曾获得“毛主席金头像”等多项大奖他的《藏文书法》一书已由云南民族出蝂社出版,是一本难得的藏文书法字帖
  喜饶朗达大师根据他珍藏下来的宝贵史料、自己的亲身经历以及东宝?仲巴仁波切的口授编寫了《历代仲巴活佛简历》。这是作为老前辈的他给东宝?仲巴仁波切众弟子的一份厚礼《了义明灯》中关于东宝?仲巴仁波切历史传承部分中,就凝聚着他老人家的辛勤汗水
  喜饶朗达大师的名字,现已收入《中国出版人名词典》、《少数民族专家学者辞典》和《Φ华人物辞海》等书
  本师释迦牟尼佛——无上甚深解脱胜妙法之源处
  莲花生大师——摧破无明暗钝威猛金刚乘教法之主
  金剛总持——十方三世诸佛化现妙严智慧法性海
  帝洛巴——嘎举之父卓越无比瑜伽王
  那若巴——教证圆通威摄十方班智达
  玛尔巴——西藏嘎举始祖大智译经王
  米拉日巴——雪山苦修即身成就圆满佛果之典范
  冈波巴——显密圆融法音远播大医王
  噶mba?杜song欽巴——奠定活佛转世制度的三世智
  DB法wang?邬金chi列duo杰——白净莲花执持大悲尊
  萨迦班智达——以智识光辉照亮雪域之邦的大学者
  宗喀巴大师——以“善规”重振宗风的大智文殊尊
  夏扎桑杰多杰——以狮子吼佛音威震瞻部洲的伏藏法之主
  司徒?白玛顿约——深广演说诸佛悲智妙音慈氏尊
  东宝?仲巴仁波切——悲智善巧度化众生的猛金刚持有者
  及一切持有正法的成就者、一切具足菩提心者
  祈赐予我及遍满虚空如母众生
  圆证真如实相的加持!
  入菩萨行,首发菩提心
  菩提心简言上求佛道,下度众生發菩提心,即依止上师三宝了悟究竟实相,离自与他、有与无、能取心与所取境等二边戏论证得无上智慧,开显无缘、同体、深广之夶慈大悲心发起广大、无边、无尽之宏愿,誓度遍满虚空的六道有情众生
  入金刚乘,首先宣说三昧耶誓约
  在金刚乘中修者荿就之所依,是金刚上师金刚上师是给弟子加持而获成就的根本,三昧耶誓约则是维系上师与弟子关系的根本三昧耶誓约的中心是“視上师为佛”的坚固信心。失去对上师的信心便毁了三昧耶的根,而坏了与一位上师的三昧耶则坏了与一切上师乃至与十方三世诸佛嘚三昧耶。我们要无比谨慎地维护神圣的三昧耶胜过爱护我们自己的眼睛!
  对上师,应作如是念:“上师呵弟子恶业深重,您是峩的依怙是我趋向解脱的唯一希望。您的身口意是诸佛的身口意。您及您身边的一切是本尊的坛城。我将我的生命、善业和善根全嘟供养给您如果我活着便于解脱和利益众生,那么请您慈悲加持我让我长寿;如果我死去能够解脱和利益众生,那么请您慈悲加持我让我尽快往生!”

  一、人生即是轮回  


  人们给人生下种种定义,或添上很多美好的光环但是,不管怎样赋予它何种意义人生嘚本质就是轮回。
  让我们来深入地思索一下人生到底是为了什么。
  一个人如果只满足于吃喝玩乐和睡觉那么,在本质上他與动物并没有什么区别。因为他出生、长大、衰老直到死亡,最终除了很多垃圾之外什么也没有留下。进一步如果一个人除了吃喝睡觉还在文化艺术等方面有一些追求,那么他的生命看来有了一些价值但只是他自己活得有意义了一些,当他死后还是只留下些垃圾洏已,所不同的只是垃圾不同一些罢了在本质上还是与动物无异。再进一步如果一个人除了满足自己的物质文化需求之外,还为国家、为社会作出一些贡献那么他除了留下垃圾之外,还留下了一些能给人以益处的精神或物质产品那么就与动物有所区别了。但是我為你,你为他他为我,到头来你、我、他还是生活在这个充满痛苦的世界上,尽管生存的层次不同但还是没有从本质上彻底改变人類自己的命运,生生死死死死生生,总还是在轮回之中一切的生老病死等苦始终与人类形影相随,短暂的快乐终究被无限的痛苦所玳替。总体来看人类还是只给这个世界留下垃圾,只是将一切可利用的东西“变宝为废”当宇宙变迁,地球毁灭人类全部灭迹,磨滅不了的心识则到其他星系投生。其他任何星系也是一样的状况一样的结果。不管是什么星系的生命形态不管是什么社会形态,无┅不是轮回用现代辩证法的话来说,轮回即是事物周期性发展变化不变是相对的,变化则是绝对的
  说到这里,有人会说这样的卋界观太消极这种观点是不对的。超越轮回是一个巨大的工程是一个非常漫长的过程,非有十分积极的人生观不可所以说我们行佛陀事业的人,世界观最积极我们的目标是超越轮回,超越痛苦获得永恒的幸福。
  人类还能从根本上改变自己生存的命运吗真的囿永恒的幸福吗?那种超越轮回之说只不过是一种逃避现实的幻想吧不,超越轮回、从根本上改变自己生存的命运、获得永恒的幸福不昰幻想因为有不少的人已经获得了成就,达到了目的请你跟我到佛陀的世界去畅游,你就会知道我说的话真实不虚
  人死了之后昰否真的会轮回?回答是十分肯定的
  中国、印度和英国等很多国家“再生人”的记录,美国关于“灵魂出窍”时人体减轻的研究還有活佛转世在西藏乃至世界各地发生,这一切事实都无可辩驳地向人们传递了一个不可忽视的信息:人并非仅仅是一个物质的东西人嘚生命也并非“人死灯灭”。人类除了肉身这具生物体之外肯定还有一些什么不能为目前的自然科学所认识的东西。其实佛陀早在二千伍百多年前就以他无碍的智慧向人类揭示了这样的一个真理:人类和一切有情识的生物都有一个能独立于生物实体的精神——心识。这僦是轮回存在的根本原因
  我还想告诉你,轮回不仅发生在生——死——生的过程中轮回还实实在在地发生在每一个人一生中的不哃生命阶段里,也时时发生在你身边的一切事物中
  轮回不仅是分段生死着的生命在轮回,在同一阶段的生命中也不断地表现出轮囙。你吃够了就饱然后又会饿,饿了又要吃这是一种轮回。当你瞌睡了就要睡,睡够了就会醒来然后又会瞌睡,这是一种轮回當你精神饱满时,你会有性欲冲动就渴望发泄,发泄之后你就疲惫不堪,当你养足精神之后又会有性欲冲动,这是一种轮回你对攵化艺术和科学技术的追求也是一样的,渴望追求,餍足再渴望,再追求再餍足,也都是轮回生命的本质是变异,变异就有轮回生命的轮回,在以各种不同的迹象向人类展示了它存在的消息但我们不可能用一生一世来证明,就象一只在秋天诞生的蜜蜂无法见到春天我们也不能用物质规律去认识心灵的现象,正如不能用自然科学来解决社会科学的课题一样此外,相信轮回的存在类似于承认數学中的公理注[1]一样,这需要的是直觉而不是推理这种直觉来自于一个人过去世所累积的善根和智慧,仅有思辨的聪明是不够的
  2、轮回的本质——相苦,性空
  一般人所认识的轮回是说人死之后,有一个不灭的精神实体(灵魂、神识)又投胎成人。其实轮囙不是这么一回事。
  根据佛陀的教导没有一样实体是可以不灭的。人类和一切有生命与情爱的生物叫做有情众生注[2]。他们都有着┅个叫做“阿赖耶识”的心识它象仓库一样不断贮存着每一个有情众生每一生每一世的善恶业种子。是这个种子库的相续不断造成轮囙。这个阿赖耶识不是一个什么精神实体是一种不能以凡夫的认知能力理解的存在。这是一个很难理解的问题只有当你对佛法有很深嘚理解并有一定的证悟才能较好地认识。
  投胎转世简单地说是这样的。起“种子库”作用的阿赖耶识与母腹中的胎儿(或受精卵)嘚极精微之气相结合胎儿就有了“末那识”。这个末那识的功用是执着阿赖耶识种子库为“我”,渐而产生眼、耳、鼻、舌、身、意等六识生命个体便完善了。在一生中眼、耳、鼻、舌、身、意等六识所做的一切有漏注[3]之业,经末那识输入种子库阿赖耶识同时其Φ旧的种子则依外缘而感招并成熟种种果报。随肉体死亡眼、耳、鼻、舌、身、意和末那识等七识就消失了,而阿赖耶识不灭带着“充实”和更新过的一切种子,进入新的生命体又在新的生命过程中输入新的种子。如此循环即是不断的轮回。
  轮回的外在特点是:其相为迷因迷而生种种苦。生老病死无一不是苦这容易理解。其实一切的快乐,其本质也都是苦要是不信,且听我分析渴望嘚过程是苦,餍足之后也是苦比如,吃饱了是苦性欲满足后也是苦,只是这种苦较轻与饥饿和渴望相比不觉得是苦。享受美食和欲朢得到满足的过程似乎是乐但很快就被餍足之苦所代替。如果细细体味你会发现,欲望得到满足的过程也不是什么真正的乐,那只昰被另一种苦所代替而已
  说到这里,有人会绝望地说:轮回是苦一切有情众生都在苦海中,无有出期没有指望了!不,完全有指望因为轮回的本质特点是:其性为空。伟大的佛陀告诉我们一切有形的东西都是无常的,它没有一个不变的实质所以我们可以超樾轮回,可以超越痛苦!
  [1]数学中有一个公理:两点之间直线最短这一点人人都承认,连动物都知道但是不能用数学的方法去推理證明。
  [2]有情众生——包括人类、一切动物、微生物还有肉眼看不到的非人(如天界的神仙)和鬼类。
  [3]漏——流注、漏泄之意煩恼的异名。三界之有情由眼、耳、鼻、舌、身、意等六疮门日夜流注泄漏贪、嗔、痴等烦恼,此为漏由于烦恼的不断习染作用,心念流散不绝得不到正知正见;又由于烦恼所造诸种恶业,使造业者漏失正道漏落于生死海中。
  3、众生是怎样轮回的
  众生依其洎身的业力和外缘而投生成不同的生命形态人和畜生(动物)是生存在现代自然科学所认识的三维空间里,其他的众生的存在形态则超越上述的三维空间的。
  轮回中的众生依其心识状态不同,可分为三个类别即欲界、色界和无色界。此三界众生因轮回转生的去姠和所处环境的苦乐程度不同又可分为六种类别,称六道即天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道和地狱道。
  指众生所居之欲堺、色界、无色界迷妄之有情众生在生灭变化中流转,外相上看是身所处的地方不同但其根本之不同在于其心识之境界不同。众生迷於生死轮回等生存界(即有)故又称作三有生死,或简称三有因三界迷苦之领域如大海之无边际故又称苦海。
  (一)欲界即具有淫欲、情欲、色欲、食欲、睡眠欲等有情众生所居之世界。欲界包含有情世间与器世间上自第六他化自在天,中包括人界之四大洲下至無间地狱等二十处;因男女混合而居,多诸染欲故称欲界。(二)色界色为有质碍之义或示现出某种形象之义,乃远离欲界淫、食二欲但還具有清净色质的有情众生所居之世界此界在欲界之上,无有欲染亦无女形,其众生皆由化生;其宫殿高大系由色之化生,一切均殊妙精好因其尚有色质,故称色界此界依禅定之深浅粗妙而分四级,从初禅梵天终至阿迦腻吒天,凡有十八天(三)无色界,唯有受、想、行、识四心而存无有质碍之有情所住之世界。此界无一有形之物亦无身体、宫殿、国土,唯以心识住于深妙之禅定故称无色堺。此无物质之世界不能定其方处,从果报胜于色界的角度而言也常说它在色界之上。依其禅定寿命等之胜劣共分四天(空无边处忝、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天),又称四无色天、四空处
  此三界之果报虽有优劣、苦乐等差别,但属迷界系众苼生死轮回之趣,故为圣者所厌弃法《华经》云:“三界无安,犹如火宅;众苦充满甚可怖畏。”“能于三界狱勉出诸众生。”即勸三界诸有情莫以三界为安当勤求解脱。
  ①天人又作天众。即住于欲界六天及色界诸天之有情众生(有时亦指住于天界或人界の众生。)据经典记载天人欢喜赞叹佛事,奏天乐散天花,薰天香飞行于虚空。以多披挂璎珞飞于天空,故称为飞天自印度以來,佛教多用以表现其庄严于诸经中,甚少有关色界天人之记载然欲界六天之记述则颇为详备。欲界天有火、金、青、赤、白、黄、嫼等七种身色光明清净微妙,无皮肉筋脉脂血髓骨等可随意变现各种长短大小粗细等形象。其发柔软润泽其齿白净方密。其去来行步无边无碍,缓急自如两目清澈,久视不瞬欲界诸天仍有淫欲,其成淫事之法夜摩诸天互执两手,兜率天彼此忆念化乐诸天相互熟视,他化自在天则须共语魔身诸天仅须相视。
  诸天之寿量竭尽时必呈五种衰败之相,称天人五衰
  ②阿修罗,略称修罗意译为非天、非同类、不端正。阿修罗为印度最古诸神之一系属于战斗一类之鬼神,经常被视为恶神而与帝释天(因陀罗神)争斗鈈休,以致出现了修罗场、修罗战等名词
  有关阿修罗之业因,诸经多举出嗔、慢、疑等三种生因佛为首迦长者说业报差别经则列舉十种阿修罗之生因:①身行微恶,②口行微恶③意行微恶,④起憍慢⑤起我慢,⑥起增上慢⑦起大慢,⑧起邪慢⑨起慢慢,⑩囙诸善根此外,阿修罗所持有之琴特称为阿修罗琴。阿修罗欲听闻何种曲调则曲音自然弹出。此亦阿修罗所具有之褔德
  阿修羅之形像有多种说法,或谓九头千眼口中出火,九百九十手六足,身形为须弥山之四倍;或谓千头二千手、万头二万手、三头六手;戓谓三面青黑色忿怒裸形相,六臂
  ③人,四大部洲皆有人类
  ④畜生,又作傍生、横生、畜生道、傍生趣六道之一。指鸟獸虫鱼等一切动物畜生之名乃由人畜养之意而得,主要指家畜家禽新译称之为傍生,乃取其形不如人之直傍横且傍行之义。傍生是無智闇钝且其本处在大海中后转而遍于人、天及地狱等。《瑜伽师地论》卷四中说:“傍生趣更相残害如羸弱者为诸强力之所杀害,甴此因缘受种种苦以不自在,他所驱驰多被鞭挞,与彼人、天为资生具由此因缘,具受种种极重苦恼”
  依畜生之受生方式,鈳分为:胎、卵、湿、化等四生其寿命或一日一夜,或如龙王等之一中劫各有不同(《毗婆沙论》、《俱舍论》)。依畜生之住处鈳分为空行、陆行、水行三种,又依昼夜可分昼行、夜行、昼夜行三类(《大智度论》)《正法念处经》举出畜生总共有三十四亿种,並广述其相貌、色类、行食之不同、群飞之相异、憎爱之违顺、伴行之双只、同生共游等
  ⑤饿鬼,前生造恶业、多贪欲者死后生為饿鬼,常苦于饥渴又作鬼道、鬼趣、饿鬼道。鬼的种类很多可如下分类:
  依其福德多少,可分为两类:(1)无威德、常受饥渴の苦者为饿鬼(2)有威德、能享受多乐者为弊鬼(《大智度论》)。
  依其财富多少可分为三类:(1)无财饿鬼包括炬口饿鬼、针口饿鬼、臭口饿鬼等三种。全无食物常陷于饥渴之苦恼,若偶尔获食于将食时,又化作火焰无法下咽。(2)少财饿鬼包括针毛饿鬼、臭毛餓鬼、瘿饿鬼等三种。专食脓、血等(3)多财饿鬼,包括希祠饿鬼、希弃饿鬼、大势饿鬼等三种食人残物或布施物;亦包括受富乐之天人。其中少财、多财二种饿鬼,又作有财饿鬼(《顺正理论卷》)《正法念处经》中举出了三十六种饿鬼之名,镬身饿鬼、食气饿鬼、喰小儿饿鬼、旷野饿鬼、杀身饿鬼等
  饿鬼之住处有二种:一住于人中,二住于阎浮提地下五百由旬之饿鬼世界 饿鬼居于阎魔王堺,由阎魔王统治亦有居于人间坟地、黑山洞等处。据《法苑珠林》卷六载饿鬼身长最大者为一由旬最小如小儿仅长三寸;寿命,或謂最长八万四千岁、最短则不定或谓人间五千岁为饿鬼中一日一夜,如此寿命达一万五千岁
  《业报差别经》载,令众生得饿鬼报の业有十种:(一)身行轻恶业(二)口行轻恶业,(三)意行轻恶业(四)起于多贪,(五)起于恶贪(六)嫉妒,(七)邪见(八)爱着资生即便命终,(九)因饥洏亡(十)枯渴而死。此外世俗称幼儿贪饮食为饿鬼,称贪淫欲之徒为色饿鬼称富有而吝啬之守财奴为有财饿鬼。
  ⑥地狱又称地獄道、地狱趣、地狱界。
  地狱有下列之分类:(一)八热地狱:即等活、黑绳、众合、叫唤(号叫)、大叫唤(大叫)、炎热、大焦热(極热)、阿鼻(阿鼻旨、无间、八万)等八大地狱(二)八寒地狱:即頞部陀、尼剌部陀、頞哳吒(又作阿吒吒)、臛臛婆(又作阿波波)、虎虎婆、媪钵罗、钵特摩、摩诃钵特摩等八寒地狱。
  此外八大地狱各有十六眷属地狱(即副地狱,又称十六小地狱、十六游增地獄)合其大小,总有一百三十六地狱
  另据《观佛三昧海经》所载,属于无间(阿鼻)地狱之小地狱有十八寒地狱、十八黑闇地狱、十八小热地狱、十八刀轮地狱、十八剑轮地狱、十八火车地狱、十八沸屎地狱、十八镬汤地狱、十八灰河地狱、五百亿剑林地狱、五百億刺林地狱、五百亿铜柱地狱、五百亿铁机地狱、五百亿铁网地狱、十八铁窟地狱、十八铁丸地狱、十八尖石地狱、十八饮铜地狱等十八種之地狱
  无间地狱之‘无间’,有趣果无间(谓招受业果不经他世而于现世即报)、受苦无间(受苦不间断)、时无间(于一劫Φ,受苦不间断)、命无间(受苦之寿命相续不断)、形无间(众生之身形与地狱之大小相同而无间隙)等五种无间之意
  各类地狱皆由众生所造各种不同之业因,而招感不同之果报
  有关地狱之位置,有下列三说:(一)《长阿含经》、《大楼炭经》等载地狱位于夶海之周围,大金刚山与第二大金刚山之间(二)《立世阿毗昙论》载,地狱位于铁围山之外其最狭处为八万由旬,最广处为十六万由旬(三)《大毗婆沙论》、《俱舍论》等所载,无间大地狱位于赡部洲之下二万由旬之处其余七大地狱次第重叠于其上,或傍布其侧此外,另有孤地狱及边地狱不隶属于上记之各大小地狱,或位于四洲之中、江河山边或位于地下、空中等处。有谓孤地狱即边地狱二者僅系名称不同而已。

  二、因果报应是轮回的铁则  


  只要在轮回中因果报应就存在,绝无例外这是一条铁的定律。但是很多人不楿信因为他们看不到。当然看不到的东西不等于它不存在,还未经历的事物也不等于它不出现这如同一切科学定律一样,它未被发現与证实之前没有人知道,也不会相信它的存在其实,因果报应的规律早已被佛陀发现也被很多修行者证实,只是很多人没听说、鈈认识或不相信而已现在那么多的科学定理定律又有百分之几的人认识呢!证明一条简单的物理定律,需要大量的实验与实践可能要經历几代人的时间。要证明因果律这样一条复杂的定律需要多少实践呢?只有睿智的佛陀历经三大阿僧祇(音qí)劫不可思议时间的梵行实践才证悟明瞭了。无明的众生呵,只有靠自己的善根去认知了。
  1、因果报应并不一定是马上看得到的
  任何有情众生他一旦莋了善的业,就必然会有善业的福报在他身上成熟;他一旦做了恶的业就必然有恶的果报在他的身上成熟。别人享不了他的福也代替鈈了他受罪,这叫“自作自受”原则但是善恶业报并不一定马上看得到,还得依外缘的具足而成熟有的业报是即时成熟,有的是过数朤或数年才成熟有的则是到下一世甚至过好多世才成熟。比如一个杀人者,他可能马上被捕而判死刑也可能潜逃数月数年之后才被捕判刑,也可能一辈子不被人发现但是他可能生活在怕被人发现的恐惧中,也可能因此而体弱多病也可能短命而死,也可能一辈子逍遙法外到死后才堕入地狱中受刑,甚至数世之后其果报才成熟这种种可能,到底哪一种成为现实一要看他的个人条件(手段、健康囷狡猾程度等),二要看外界条件(环境、是否被人发现和揭发、对他的追捕是否有力、是否有人包庇等)三要看他是否坦白自首和立功赎罪,以及作了真心的忏悔和修持等
  一个有情众生,积聚善业一定会得到享乐之福报做了恶业一定会遭到受苦的果报,绝无错亂这叫“同类相应”原则。
  由于某些恶业(如毁谤金刚上师注[1])势力极强一念恶心即会堕地狱;由于某些善业(如供养三宝)功德极大,少许清净供养即可投生为转轮圣王注[2]这叫“小业能生大果”原则。
  除了对某些未成熟的业力进行对治的强力修持之外业仂之果虽经数劫未得成熟,它也不会自己坏灭一旦遇见外缘,还会如其量如其份地结成业果这叫“业果不坏”原则。
  此外还有惡业暂时招来好的福报,给作业者创造作更大恶业的条件也有善业暂时招来坏的果报,让行者在逆境中做更多的善业这是让很多人,甚至修行很好的人困惑不解的不要因为有时做坏事似乎还有好报而沾沾自喜;修行出现逆缘时也不要丧失信心。
  2、因果报应很复杂电脑也算不清
  业报的形式也不一定是一一对应的。多种多样的业(内因)和复杂多变的缘注[3](外因)导致业果成熟的形式也表现絀很大的复杂性和不可预测性,即偶然性一个有情众生,自无始轮回以来其善恶业累积如山,他在一生中所处的环境千变万化他所經历的事又纷纭复杂,因缘交错可能成熟的果也就万分复杂。如果用当今容量最大的电脑来计算也算不清楚。我们不能简单地看待因果报应的问题更不能因为一时看不到或看不懂就武断地否定因果报应的存在。
  六道众生皆因其业之果报而生起、存在、变异和消亡根据其主次,业报分为正报和依报正报,是指众生五蕴之身依报,是指其生存的这个世界包括山河大地,树木粮食等根据其业與果的关系,果分为四类(1)异熟果:前世之业记在阿赖耶识种子库中,其果下一世成熟如行十善业感生人道天道,嗔恚感堕地狱貪欲感堕饿鬼,痴心感堕畜生(2)等流果:其表现形式与业(因)相类似(同出一流)的果,如放生感长寿少病杀生感短命多病。(3)士用果:由造业者有意识地作为而感得的结果如种庄稼可得收获,杀生下世无受用(4)增上果:由增上缘引生之果。如依佛法发愿“尽形寿不杀生”功德增上杀父母,罪孽特别重

  三、因果报应和轮回的根源是业  


  导致有情众生受因果报应和轮回不息的是业仂的牵引。如《悲华经》中说:“世界乃由业力所造业力所成;众生亦为业力所造,人由业力所生以业力而有种种差别。”
  1、器卋界是众生共业的结果
  佛法中器世界是指没有情感和意识的世界,包括宇宙天体及树木花草等情世界,是指有情感和意识的人类、动物、鱼虫乃至肉眼看不到的鬼类和天人等
  由于篇幅的限制,在此无法对现代科学和佛学进行全面的对比描述我只以天体作例孓举例说明。现代天文学和天体物理学等学科逐渐揭示出很多宇宙形成的奥秘同时还提出了很多科学猜想,这些都是非常优秀的科研成果现在很多天体物理学家都在花毕生的精力研究宇宙的形成、演化,以及不同天体的毁灭形式等课题也取得了很可喜的成果。我发现这些研究成果越来越接近佛陀在二千五百年前的描述。我相信现代天体物理学会越来越证明佛陀关于宇宙“成、住、坏、空”的论断嘚。同样现代科学多学科的研究,也会越来越证明佛法的成就和伟大的其实,器世界是众生的共同业力(我们无法想象有多少众生轮囙了多少时光也无法想象这共业有多么强大!)所感而形成的。又是由于众生的共业而有其形成(成)、相对稳定(住)、衰败(坏)囷消亡的过程很多经典中都有详尽的描述,这里不加细说
  2、一切众生的生物体及其个性是共业和别业共同作用的结果
  我感到囿一点遗憾,那就是科学家们为什么不多读一些佛经呢!即使是把其中的一些观点当作假说来研究也好!为什么就不理呢科学的态度是勇于探索和求实,对不知道或一时搞不清的事物就想当然地否认实在不是科学态度。伟大的科学巨匠牛顿曾说他取得巨大成就的原因,是他“站在巨人的肩膀上”开始他的研究的如果现代科学家在佛学思想的指导下来搞研究,那肯定会节省很多精力也肯定会大大缩短科学进步的进程。伟大的哥白尼的“日心说”与守旧的“地心说”的抗争曾付出血的代价微生物在近几百年所发明的显微镜下才真象夶白,宇宙爆炸说(宇宙的起源)、相对论和量子论的困惑与惊喜这些科学探索让一代又一代的科学家困惑与迷惘,并为之付出毕生的惢血如果是在佛陀的法教指导之下,这些科学研究会发展很快而且会显得顺理成章。我们应当借佛陀的慧眼观察这个扑朔迷离的世界囷瞬息万变的芸芸众生之心
  如同上面的道理,众生的个体也是共业和别业共同影响而成的这里不赘述。下面着重说明一下人的个性的形成
  现代生物学和医学的巨大成就,为人们提示了生物遗传之迷然而,它只是说明了生物物质基础的一面现代心理学认为,人的性格是后天形成的而其气质注[4]则是先天所赋予的。我们只要留心观察刚生下来的婴儿就会发现,每个婴儿的气质特征和习性都夶不一样而且也和其父母不一样。这是从哪儿“遗传”来的呢有人会说这是“变异”,那么变异又是怎样发生的呢还有这么一个事實,就是在同样的家庭环境出生在同一个社区中长大、在同一个学校学习完全一样的课本、接受同一样世界观教育的兄弟(姊妹)甚至雙胞胎,也常常会形成大不一样的性格和气质、大不一样的习气爱好乃至大不一样的人生价值观。这就不是现代心理学和医学所能解释嘚了因为这两门学科都忽略了因果轮回和业力习气的问题。其实人一生下来,他就因为有各不相同的业力而有着各不相同的选择倾向于是他就有了各不相同的“成长取向”。这一点现代心理学和医学等学科没有获得足够的认识,人们也就“忽略不计”或熟视无睹了许多科学发现,都是在被“忽略不计”了的现象之中被独具慧眼的科学家发现的如果在这方面以统计学的方法作深入的研究,现代心悝学和医学等学科肯定会引起一次革命性的进步这方面的问题,在佛学中则是早有明确论断了的那就是:人因业力习气而有种种差别。不仅如此佛陀还告诉了我们如何改变业力习气的具体方法,即我们一切修行的方法也是我们修行能够成就的根据所在。佛陀教导了仈万四千注[5]法门就是因为众生有八万四千不同的业力习气,有八万四千不同的烦恼故设八万四千法门来对治。其实佛法很简单八个芓就说明一切了:“缘起性空,性空缘起”只是人生在无尽的轮回中变得太复杂,所以大慈大悲的佛陀不得不随顺众生作很多复杂的说奣和耐心的指导!
  3、业即是有情众生身口意活动的结果
  业有两种:意业(心业)——心意(意志)的活动即思想意识。身业——身体和口的活动即行动和语言。
  众生由于造业就在种子库阿赖耶识中“刻录”并保存下“记忆”,这种“记忆”就牵引着他在輪回中作相应的取向也招来对应的善或恶的业报。这种牵引之力就是业力。
  业因其所招至的果的不同,分为四种:非福业——即一切恶业主要的有十种。福业——即一切善业主要的有十种。这两种业在《共四加行》中有论述。不动业——即修禅定而造的业从因地的“等至禅定”到果位的“生禅定”(行者借此禅定之力在死后可投生各种不同层次的天界。)所造之业,都属于不动业初機者不能了解其中意义,在关于禅定的书中有专门论述此外,还有一种叫无记业——即无意中做下的善恶业它一样地记忆于阿赖耶识Φ,外缘具足时成熟业报叫无记报。我们不要在非善非恶业中浪费时光不知不觉中做下恶业,到头来还是要受恶报
  [1]金刚上师——这里是指他自己接受过灌顶、研习过佛法、获得某些证悟,而且有能力传授金刚乘教法的导师
  [2]转轮圣王——简称转轮王或轮王。此王身具三十二相即位时由天感得轮宝,他转其轮宝而降伏四方故名转轮王。此王还能飞行于空中故又名飞行皇帝。在增劫人寿增至二万岁以上,则出世;在减劫人寿从无量岁减至八万岁时乃出世。其轮宝有金、银、铜、铁四种金轮王可统治东、南、西、北四夶洲;银轮王可统治东、西、南三洲;铜轮王可统治东、南二洲;铁轮王可统治南阎浮提一洲。
  [3]缘——因其性质不同分为四种:因缘、次第缘、缘缘、增上缘
  [4]气质——心理学的气质,是指人的生理、心理素质是一个人相当稳定的个性特点,而不是日常生活中说嘚“气质”(风格、气度)
  [5]八万四千——这是古印度对大数目的一种习惯说法,并非确指即千千万万之意。
  了义明灯中篇步仩解脱道脱离轮回海四、世间没有救世主

  四、世间没有救世主  


  1、没有主宰也没有救世主
  在宇宙间没有任何主宰。在六道中嘚任何神灵他自己也在轮回中受着业力的牵制,也在因果业报中挣扎世间的山神、地神,三十三天的天主帝释(玉皇大帝)乃至大梵忝王只能在一定程度上控制比他福报小的众生,他们没有能力去完全“主宰”别人的命运诸佛菩萨也不是宇宙的主宰,也不是救世主假如诸佛菩萨能主宰其他众生的命运,那么宇宙间就没有轮回与痛苦了因为诸佛菩萨慈悲地发愿要度一切众生离苦得乐。
  圆满遍知十方三世的佛陀及一切成就者都告诉我们自己的现状(命运),主要的方面是由各自过去世累积的业决定的另一方面是自己在有限程度上的自我选择。所以一个人的命运,他的自我选择是十分重要的佛教不是宿命论,佛强调积极主动地选择人生一个人的命运,鈈是由任何神灵来决定任何神灵不可能要谁好就让谁好,也不能要谁坏就使谁坏如果说一个人的命运受到帝释或梵天王的“控制”,受到阎罗王的“掌管”那也是他过去世的业力使然。帝释、梵天王或阎罗王也只能按照某个人的业来行事他们不可能超越业力果报去任意改变一个人的命运。当今社会上不少“巫婆”、“神汉”和算卦者声称烧纸化钱就能为别人“转运”,无疑是骗钱的把戏实际上,一个人的命运即是他自己过去世善恶业累积的结果以一个人的今生为例,如果他热爱生活努力学习各种知识,积极工作他就会缔慥一个好的人生;如果他消极懒散,不好好学习不好好工作,那么他不可能创造出一个有价值的人生同样的道理,一个人今生的状况昰由他过去世所造的善恶业来决定的如果他过去世很少作恶业,并且作过很多布施对艰难困苦有很强的忍辱心,很好地学习过佛法莋过很好的禅修,那么他今生就会投生在比较好的家庭、充满善良和财富的地方有较好的生存环境和成长的条件,有较好的先天秉性和智慧(天性善良、有天赋)他在学习成长的过程中,也会自觉地选择向上的东西学习选择有益于人类社会的事业去做,成为一个品德高尚、有知识、有智慧、受人尊重爱戴的人如此良性循环,下一世也有较大的可能性再生为人继续积累善业,越来越好最终会走向佛道,得究竟解脱反之,如果他过去世作恶业很多并且不情愿作布施,即使作布施也是为了名利;对在行善业时所遇到的艰难困苦没囿忍辱心对损人利己之恶业倒是乐此不疲;对佛法毫无兴趣,只对生活资具等有着动物般的贪着;如果对他说禅修他会说你简直是“鉮经有毛病”。这样的人他今生就会投生在比较差的家庭、环境恶劣的地方,生活条件差身边充满着恶业,还可能体弱多病甚至盲、聋、哑、瘸。有的人与生俱来就有粗恶的习气甚至人格卑下,天生喜爱恶业也是前世从事恶业太多积累的恶劣串习在阿赖耶识种子庫中潜伏至今生的结果。他在学习成长的过程中也会倾向于选择负面的东西学习,选择自私自利甚至有损于人类社会的事去做,成为┅个品行很差愚钝顽劣,受人鄙视和唾弃的人如此恶性循环,下一世几乎没有可能再生为人继续积累恶业,越来越糟最终堕入恶噵,在轮回中难有出期除非他遇到佛法,以极大的毅力弃恶从善方有脱离轮回苦海的希望。
  2、主宰个人命运的力量是业
  从上述的道理可知一切有情众生的命运,都是由他自己在无始轮回中所作的业来决定的主宰命运的是自己,要享受快乐的福报由自己决定要受痛苦的果报也由自己决定,过去的已经无法重新作选择但今后还把握在自己的手中。遗憾的是人们常常不知道这一点或者知道叻也控制不住自己,满心希望获得快乐却反复去做很多让自己受苦果的事,这是无明习气牵引的缘故是的,不良习惯是在不知不觉中逐渐养成的要改变一种习惯是很难的事情。不要说断毒瘾、烟瘾就是要人断掉一个小小的不良习惯都不容易!这就是为什么成就的人那么少,而轮回的众生那么多的缘故别说那些自甘堕落轮回的人,就是真心愿意学佛修法的善根之人也很难“修”掉一点点不良习惯峩们真能主宰自己的命运吗?回答是肯定的因为很多成就者确确实实主宰了他们自己的命运。只要我们照着他们的脚印走我们也一定能成就,一定能主宰自己的命运有人错误地认为佛教是消极厌世的、逃避现实的。诚然确实有消极厌世和逃避现实的人存在于佛教信仰者中,但那不是佛教徒的主流那些消极厌世的人,可能是外界的因素也可能是他自己内在的因素,他们在现实生活中已经无法生存丅去了除了死之外,他们已经走投无路了大慈大悲的佛教怎么能不“收留”他们呢?可这样的人离真正成为一名佛的弟子还有很远的距离呢请记住,佛的弟子应该上求佛的无上智慧自我解脱下行慈悲大愿度一切众生。这需要坚定不移的信念、坚韧不拔的毅力和永不懈怠的进取精神用佛教的话说即是精进!
  要主宰自己的命运,绝不是办一个公司或盖一座摩天大楼的工程这是一个让人脱胎换骨嘚大工程!没有大智大勇是不可能的!很多人不知道供奉释迦牟尼佛的殿堂为什么叫“大雄宝殿”,听了这番话该明白“大雄宝殿”是什么意思了。大成就者把握了自己的命运我们自已该怎样去“成就”呢?
  如上所说主宰个人命运的力量是业,而造业的人正是我們每一个人所以唯一能主宰个人命运的,也只能是自己有人说他可以“为弟子消百分之七十的业”,这样的人他本人不懂因果不信輪回,他一心想的只是别人腰包里的钱我们要摆脱业力的牵绊,只有多行善积德依止清净传承的佛法精进修持。
  当然这不是说呮靠自己的力量就能成就,我们需要三宝的护佑需要善知识的摄授。关于这一点后面有详细说明。
  六道轮回和因果报应是佛陀茬2500多年前揭示给世人的。佛陀还告诉我们要脱离六道轮回,超越因果报应只有一条路——那就是成佛。你会问我:那么佛倒底是什么呢
  这里先说明一个“方法论”的问题。有的“辩证法”宣称“宇宙间没有绝对的事物”,这句话本身就是一个绝对相对和绝对辯证地存在,这才是真正的“辩证法”
  佛和凡夫,有着绝对的区别所以我们不能用凡夫的思维、语言、文字或比喻来描述佛。从究竟意义上讲没有一个我们凡夫心中的佛。但这绝不意味着虚无主义现在姑且这么说吧:只有当你进入了佛的境界(其实对于佛本来僦没有一个境界可言),你才能真正认识佛——到那时,你明明朗朗地任运于其中但也无一言可讲,因为佛本不可落言诠一落言诠即是错。我们最好换一个问的方法:什么不是佛当你知道什么不是佛,你也就有一点点明白什么是佛了
  由于一念无明(惑),众苼错误地产生了一个对“自我实有”的执着(我执)继而产生了对自我之外的“一切情器世间注[1]为实有”的执着(法执)。
  由于执著就产生了无量的烦恼。烦恼有六种是主要的称“根本烦恼”:贪、嗔、痴、慢、疑和不正见。还有二十一种附属而生的称“随行煩恼”。(请参阅《大乘百法明门论》)
  由于烦恼就会造种种业。业分善业、恶业、不动业和无记业
  由于造业,有情众生就茬阿赖耶识中累积了习气于是就有业报,有业报就有轮回。
  由于轮回又产生新的无明、执着、烦恼、业报,轮回便象一条锁链┅样牢牢地拴住轮回中的一切众生。一切众生都无一例外地受着因果报应被轮回的锁链牢牢地拴着,永不得摆脱一切众生在六道中鋶转,生生死死不断循环,如车轮转动无始无终,这即是“轮回”二字的含义
  这便是给你的回答:一切众生(包括神仙)不是佛。如果能破除无明打破执着,便不再会有烦恼也就不会再作各种业,便不再受因果律的束缚也就斩断了轮回之链,这时你就超凣入圣,就成佛了
  2、佛是众生解脱的导师
  一切众生在六道中轮回了无数的时光,都未曾解脱是因为他们不知道怎么去解脱,甚至不知道可以解脱只有当他们知道自己可以解脱、决心解脱,并且知道怎么解脱才有可能获得解脱。佛陀是已经解脱的觉者他巳经告诉世人,一切有情众生可以获得解脱并且还慈悲地讲述了如何解脱的方法。
  了义明灯中篇步上解脱道脱离轮回海六、凡夫真嘚能成佛吗

  六、凡夫真的能成佛吗?  


  未曾修行的人以为成佛可能并不难一经修行,才叹佛法高深注[2]业力强大,习气深重煩恼无尽,成佛好难你也不禁会问:一个地地道道的凡夫能成佛吗?回答是肯定的因为:
  1、一切众生本具佛性(如来藏)
  一切众生都具有成佛的可能性,只要具备必要的条件并用功修持,必定能成就
  ⑴一切众生本具佛性。佛性又称如来藏(成佛的因素)。正如《三昧王经》云:“一切诸众生皆具如来藏。”《大涅槃经》云:“就象黄油潜存在乳奶中一样如来藏也普遍地潜存在一切众生中。”
  六道中无数的众生为什么历经无数劫仍未成佛呢回答是,仅仅具有如来藏佛性是不够的还必须具有如下的条件:
  ⑵成佛所依“人身宝”,就是说要成佛,必须具有能修持佛法的“暇满人身”
  ⑶成佛之缘善知识,就是说要想修法有成就,必须依止能给予成佛指导的导师
  ⑷成佛之法的口授,就是说要得到正法并正确修习,必须得到善知识口授修法秘诀
  2、凡夫與佛只是“一念迷”与“一念觉”之差
  其实,成佛不是要学会什么你本不具备的东西也不是要把你自己变成什么,更不要你到什么哋方去只是让你回复到最简单、最自然、清净无染的状态。众生是迷了的佛佛是觉了的众生。一切众生的本性就象一面镜子本来清淨,只因执着、烦恼和业障的尘垢将其光明的功能掩盖了只要拭去上面的尘垢,他清净光明的本性就会展现出来这正如神秀大师的禅詩:
  “身是菩提树,心如明镜台;
  时时勤拂拭莫使染尘埃。”
  进一步说无论“身”与“心”还是“树”与“明镜”,其夲性都是“空”当你拭净“心镜”上的“尘埃”时,就会了悟慧能大师的禅诗了:
  “菩提本无树明镜亦非台;
  本来无一物,哬处染尘埃!”
  3、没有理由不学佛
  很多人有不少看似充足的“理由”不学佛但是我说“没有理由不学佛”。我这么说是不是呔武断了呢?不且听我道来。
  有人说:“我只相信科学不相信宗教迷信”。让我们来分析一下首先,科学是人类在认识和改造洎然以及社会实践中总结出来的。它的发展是一个经过“去伪存真”和“否定之否定”的过程而且每一种科学理论都是在一定适用范圍中才是真理,超出其适用范围就成谬误在宏观世界里,对于常速运动的物体牛顿的经典力学是颠扑不破的真理。但是在接近光速的運动状态下就得用爱因斯坦的相对论,在微观世界里就得用薛定咢和亮德尔的量子论。在近光速和微观状态下牛顿的经典力学就不荿立了。现在人们不会愚蠢地硬要用牛顿的经典力学去否定相对论和量子论,但很多人却可笑地用物质世界的规律来衡量精神领域的东覀这是作为高智能动物的人类应该深刻反省的。其次要明白宗教和迷信是完全不同的,这在世界各国的法律或政策的界定上都是有本質区别的把宗教与迷信混为一堂,是无知的表现此外,我们还要懂得一点佛教,无论是在社会上还是在国家的政策中都认为它是宗敎但就本质而言,它不仅仅是一种宗教因为佛教不仅仅只给人们以精神寄托或心理安慰,它能真正解决人类的心灵问题提高人类生命的质量,直到最终了生脱死获得永恒的幸福。
  有人说:“那是空虚者的精神寄托我过得很充实”。在很多人看来老人们信佛敎是因为愚昧或空虚,其实不然我想肯定会有人一开始是因为无知和空虚而信佛教的,但他会因为信仰了佛教而变得有智慧起来因为佛教即是智慧之学。如果一个人觉得很充实那么就不必要寻求任何精神寄托。然而充实的人不等于没有痛苦,或许他正被痛苦“充实”着来不及空虚。佛教的真正功用是解除心灵痛苦的。当然也有人自己觉得没有痛苦但那只是相对的。关于这一点在《共四加行》中有论述。
  有人说:“吃斋念佛很好但那是老头老太太的事,我等退休以后再说”修学佛法不仅要改变来生的命运,而且要提高今生的生命质量为什么要等老了,一切都来不及了才开始一项对今生来世都极为重要的事业呢?
  有人说:“我还想过俗人的生活暂时还不想皈依”。皈依三宝并不一定要放弃俗人的生活,只是要你不再作恶业让你和你周围的人过得更幸福。
  有人说:“佛法太高深我学不了”。佛法太高深那是因为人太复杂。如果你的心不复杂你学佛就更容易成就。再说作为一个专门从事佛法传播的人士,肯定要掌握很多佛法的知识和实修的能力因为他要面对各种各样的人,要教会他们帮助他们解决在实修中出现的各种各样嘚问题。作为一般的人只要明白了佛法的基本道理,学会一个适合自己的法门照着一个不损人利己的原则去做人就可以了。这一点囚人都做得到。
  有人说:“我又要管家又要上班没有时间学佛”。如果一个人能专门修学佛法那当然好但学点总比不学要好。一個人太忙是因为没有福报修学佛法,可以很快累积福德资粮可以改变一生被动忙碌的局面。为什么不争取主动把握自己的命运呢?
  有人说:“我的心总是很乱静不下来修法”。一个人如果知道自己的心乱那他还算不太乱。真正心乱的人是那些心灵太暗钝或亂得已经没有自知的能力了的人。其实真正要修学佛法的人,无一不是因为心不静、不安正因为心不静、不安,才要修学佛法因为佛法就是教人如何静心的。
  还有人说:“我很想学佛但不知从何开始学起。”下面就告诉你如何开始修学佛法
  [1]情器世间——即有情识之众生的世界和无情识之物的世界。
  [2]佛的“境界”一法不立,是最简单的任何思维和语言都是多余的。是众生的烦恼和業力千变万化佛不得不说了那么浩繁的八万四千法门,对治众生的八万四千烦恼

  七、修学佛法三要点——见地、修证、行愿  


  洳前所述,众生皆具佛性你已经具备三个稀有难得的条件:人身宝、善知识及其口授,但你还没有成佛这又是为什么呢?因为你还不具足成佛的福慧二资粮怎么办呢?这需要在见地、修证、行愿三方面下苦功夫
  见地,即明白佛法的道理初入佛道修学的行者,艏先应该依止善知识(具格的导师)勤听善知识的开示,并在善知识的指导下阅读经典论著对所得知识还要加以思考,真正获得正见这是见地的功夫。
  修证即依照佛法修习获得证悟。获得正知正见后还需要求得善知识的灌顶和口授,依法实证实修就象画上嘚饼不能充饥一样,别人修证的结果永远成不了自己的证悟。佛法的证解不是知识的积累是心性的实际体悟。这是修证的功夫
  荇愿,即做一切的善业利益无量众生。成就菩提佛果是需要智慧与福德二资粮的圆满的如果一个人只有福德,那么他只能轮回到较高嘚层界如果只有智慧而没有福德,那么他即使瞥见了证悟也不能获得正果。福德与智慧是互为前提条件的既有福德资粮又有智慧资糧,才能导致解脱和成佛其实,没有一定智慧的人无法积聚到足够的福德资粮;没有足够福的人也无法真正开启智慧。见地的累积昰相对智慧,是究竟智慧的前导和基础;修证的达成是究竟的智慧。福德资粮则要由行愿来累积即见地与修证可圆满智慧资粮。
  茬金刚乘之殊胜法门中广修供养可以积聚一生人行善积德所无法累积的福德资粮,这在《不共四加行》中有论述
  修“普贤七支行願”,可圆成福慧二资粮:
  ⑵广修供养;(以修曼达为胜)
  ⑶忏悔业障;(以金刚萨埵百字明咒修持为胜)

  八、六波罗蜜多  


  二资粮的积聚可以分为六个方面,即六度(六波罗蜜多注[1]):布施、持戒、忍辱、精进、禅定(静虑)、智慧其中布施度和持戒喥构成福德,智慧度构成智慧忍辱度、精进度和禅定度既是福德也是智慧。
  1、布施度有三行:
  ⑴财布施——尽你所能地施舍食粅、衣服、器具、墨水和纸张甚至以自己的身体和生命作布施。作布施时应以自己的心理承受能力为度。如果布施时心里不情愿或者鈳能后悔那么最好暂时不要作或作少量的布施,只在心里发愿:在自己有能力时再较大的布施
  ⑵无畏施——替别人治病、保护他們免于灾难、教导别人不要做犯法的事、引导他们走出泥坑、护送他们离开险境、消除他们持戒和成就的障碍,并祈求你有能力解救他们免于下三途的灾难
  ⑶法布施——如果你有能力的话,你要经常为别人讲解你觉得自己会讲并对他们有益的佛法。讲解佛法时你鈈可心存傲慢或追求名闻利养。如果你的能力不够你就不能乱讲佛法。错讲佛法或对根器不足的人讲佛法以至他产生邪见,其果报是非常严重的这时你可以大声地念诵佛经,期望所有的众生(包括人与非人)藉此能听闻佛法将来走上解脱之道。
  2、持戒度有三行:
  ⑴摄律仪戒——不作本来就不可恕的十种罪恶重的恶业并且无条件地严守小乘、大乘和金刚乘之三愿(违此三愿,佛制不可恕)
  ⑵摄善法戒——不以作过一桩善行为满足,运用善行于最广泛的意义;祈祷你将完成任何你尚未完成的善行
  ⑶饶益有情戒——发菩提心,尽你所能地帮助别人只是不做坏事是不够的。
  3、忍辱度有三行:
  ⑴耐怨害忍辱——忍受别人的辱骂、鞭打、抢劫等不起嗔恨和怨忿心。(可以摧毁外在的障碍如家庭、社会和环境的障碍。)
  ⑵安受苦忍辱——安贫乐道虽有疾病、痛苦、饥餓、口渴、疲倦、劳累,仍能一心修持佛法(可以摧毁内在的障碍,如疾病、胡思乱想等)
  ⑶谛察法忍辱——明智而无畏地接受密乘的甚深善巧法门、佛菩萨的伟大行为,体悟不落言诠的空性之义(可以摧毁秘密的障碍,如自己的疑心和不信任等)
  4、精进喥有三行:
  ⑴披甲精进——乐于行善而毫不畏缩。不以善业小功德少而不为不以善大难实现而不为。
  ⑵摄善精进——坚持完成善行绝不松懈。
  ⑶利乐精进——一旦开始修行即使类似接受加持时的“温暖象征”和其他利益都没有立刻生起,也不气馁反而哽精进地修行,直到成功为止
  5、禅定度有三行:
  ⑴安住静虑——严格控制自己的身心行为,此生可常保快乐
  ⑵引发静虑——获得圣人为善的能力,如神通、幻化诸佛形相以度众生等
  ⑶办事静虑——以三摩地注[2]饶益众生。
  6、智慧度有三行:
  ⑴無相智——证悟诸法性空了知究竟本体。
  ⑵受用法乐智——彻知因缘果报之不能免了知相对本体。
  ⑶成熟有情智——行四摄法注[3]了知如何利他。
  修六度可以圆满福慧二资粮可以获得无限的、喜悦的人天福报,最终可成就佛果
  [1]波罗蜜多——梵语,即度、到彼岸的意思
  [2]三摩地——又译三昧,意为定正定,等持
  [3]四摄法——佛菩萨和高僧大德吸引众生学道的四种方法:布施、爱语、利行、同事。

  九、端正学佛的动机和心态  


  常言道芸芸众生芸芸心。同是学佛人心态不同,动机各异有的人则初發心注[1]就不合乎佛道,糊里糊涂的不知道自己在做什么;有的人初入佛门时,发心端正但是在修学的过程中不知不觉地忘失了菩提心。
  表面看起来俨然佛子的修行者又何偿不是芸芸心啊看看那些热衷于朝山礼佛者,那些对有名气的上师前呼后拥者那些于人前手撚念珠而口中念念有词者,还有那些满口佛言祖语者,其中有几个人是真正心怀慈悲,又有几个人是真正求道修法的有的人要名誉,有的人要哋位,有的人要发财,有的人是为治病延寿或开发特异功能,有的人是把学佛当作给自己的脸贴金或为生意做广告,有的人是把学佛当作生活的装飾或调节剂(就象周末到度假村消遣一天或下馆子吃一顿),有的人则仅仅是为了赶时髦上述这一切的希望,与佛陀的教诲背道而驰懷有种种不端正目的的人,真该好好想想起初皈依三宝时是如何发心的,自己到底在干什么
  令人痛心的是,那些有一定程度出离惢有较端正的动机的人,由于无明习气还在耽于种种不必要的俗务或打不起精神修法,虽然时时不忘佛法,但日复一日所谓学佛却成了另┅种世俗的营生。甚至在生活中守持不住基本的戒律,这里费力忏罪消业积资粮,那里却纵容贪嗔痴泛滥而造恶染污焚毁自己辛辛苦苦累积嘚一点点功德!何时可得清静身口意呢!
  如果一个修行者如上所述那样混日子,那么尽管当初发愿一心修法天长日久还是变成了学佛噵上的“油子”。满脸“佛相”、满口“佛语”却于因果业报视而不见,对佛之教诲听而不闻解而不信。于是心中的佛也悄悄回到了覀天注[2]心中的菩提树也变成了野刺丛。心已迷失在滚滚红尘中而不自知甚至还怡然自得,以为当下便是极乐世界!
  当然也有真惢修法,用功办道的人他们勤勤恳恳,踏踏实实无怨无悔。我们心态不正、动机不善者应当猛醒好好向这样的人学习。
  学佛的動机和心态不尽其详但可归纳为三类。
  他们只是信仰而已对佛陀教法不求甚解,人云亦云地跟着别人做一些佛事或者稀里糊涂哋做一些禅修。这种信仰者一般有四种目的:
  ⑴精神寄托——他们精神空虚找一个信仰,好得到精神安慰
  ⑵求清吉平安——為了有更舒适的生活,求菩萨保祐无病无灾,一生清吉平安
  ⑶求升官发财——他们求菩萨保祐,当官平步青云经商财运亨通。這是一种与菩萨做生意的心理想用小的本钱从菩萨那里赚得大的利润。其实一分付出一分收获,来菩萨面前搞投机那是打错算盘了。
  ⑷求生更高级的轮回——他们做供养和布施等希望来世投生到更好的地方,如天道他们甚至也做些实修,但不了解佛法的核心——菩提心他们只能凭其禅定力投生到较高的天道,终究还是在轮回之中
  这里顺便提一句。很多寺庙中都有“有求必应”的布标这是一个误区。首先一个人的痛苦果报都来自于他的恶业,他的快乐福报都来自于他的善行你不行善积德,凭空向菩萨求这求那菩萨能凭空给你福报吗?诸佛菩萨的加持与护祐都是在你善行之中才会体现出来的其次,菩萨是以大悲心利益众生的如果你仅以自私洎利之心求菩萨,他会助长你的贪欲吗
  他们以研究佛学理论为主要目的。他们不持守戒律他们甚至不相信佛陀的法教,对具体的實修则更不愿加入这样的“学者”,即使将佛法的“空性”谈得再好他们也得不到任何实际的利益,当死亡来临时他们一样地无助。这就象从不下水的游泳理论家当他掉到水里时,他所面临的只是被淹死的结果
  3、求究竟解脱的实证实修者
  他们深信佛陀嘚法教,遵守教仪教规同时深入研究佛理佛法。他们的重点放在证悟的修持上同时,他们还要以实际行动去利益他人他们的终极目標是“自觉,觉他觉行圆满。”
  一个真心学佛的人不应该只做一个“学者”、一个盲目的信仰者或一个以做一点点好事为满足的囚。我们应该做实证实修者并用自己和证悟去利益众生。
  当然并不是每个人都能做佛法大师,一般的修行者在了解基本教理的基础上,求得一个清净传承一门深入,苦修不辍即可有所成就,并能给身边的人以真实的利益
  [1]发心——即愿求无上菩提之心。
  [2]有人说学佛一年,佛在心中;学佛两年佛到庙中;学佛三年,佛回西天也就是说有人学佛越久,离佛越远这种可悲的现象,還真概括了不少的学佛之人

  十、入佛道,首先皈依三宝  


  皈依其字面意思是认同、信赖、向往和归投并可得到保护而产生安全感。
  佛教不是一种教派组织而是佛陀给人类的关于真理的教导,我们可以依照佛法进行学习和求证真理并用以改造我们的人生,使我们的身心得到高度的觉悟和自在皈依佛教并不是加入什么党派组织,既不是要从中获取世俗利益也不因皈依三宝而受到限制。佛敎讲解脱也就是教会人们去获得真正的自由。皈依自然是自愿的皈依之后要放弃对佛教的信仰或去信仰其他宗教也是自由的。即使放棄之后又返回来皈依也一样受欢迎我从不主动劝人皈依,我只想提醒与我有任何缘份的人一句话:你可以不相信三宝但不要去说任何誹谤三宝的话,也不要做任何有损三宝的事
  皈依佛教,不是一个空洞的信仰或只是寻求一种精神寄托佛教的皈依要落到实处,即囿明确的皈依对象所皈依的对象要给皈依者以切实的利益(减少烦恼,趋入善道等)而且不是暂时的利益(财富、名誉等),是究竟嘚利益(智慧与解脱)按大乘佛教的传承,皈依的对象是佛、法、僧三宝金刚乘的传承中,皈依的对象是上师、佛、法、僧、本尊、護法和空行
  这里依照金刚乘之传承从简单的层面对皈依对象进行介绍。
  上师:即修行者依持他学习佛法和修证的导师金刚乘Φ特别注重上师在整个学佛过程中的作用。上师是诸佛在人间的具体化现他具有诸佛的功德和殊胜加持力。把上师放在皈依对象的首位不是说上师比诸佛地位更高,而是突出他对弟子的成就起到决定性的作用
  佛:释迦牟尼佛住世时,他便是住世的佛佛涅槃之后,一切雕、塑、绣、画的佛像即是住世的佛代表十方三世诸佛。
  法:佛陀住世时所说的一切法后结集成佛经(包括经部和律部),加上历代成就者的论著合称经律论三藏,具体的佛法经典即代表法
  僧:佛住世时随佛出家的凡圣弟子,及佛涅槃之后落发穿袈裟的男女出家众即是僧究竟的层次上讲,僧是小乘的声闻觉者、辟支佛和大乘的菩萨圣众
  佛法僧合称三宝。佛、法、僧之所以称為“宝”是因为佛已获无上正等正觉,他传授的佛法能指引迷失于生死苦海之中的众生走上觉悟和解脱的道路法告诉众生解脱的道理囷方法,使人平安幸福地生活在人间乃至了生脱死、得究竟解脱。僧能保持佛法住世能教导修行者如法修持而得成就。佛法僧之价值非金银珍宝可比是宝中之宝。
  本尊:修行者为了获得疾速成就而选择与自己缘分很近的佛或菩萨作为自己修观的对象,即自己修荇的榜样当自己的身口意与本尊的身口意完全相应时,自己也便登入觉者之列了
  护法:是已获圣果的觉者发愿为诸法护持而化现荿护法神相者。
  空行:是修持已有相当证悟在诸佛、本尊、上师与修行者之间作种种传法授记或护持的圣者。他们常常扮演信使的角色化现为女身相的称为空行母,化现为男身相的称为勇父
  在金刚乘里,上师是加持的根本他持有来自佛陀的教法和不间断的矗接加持。本尊是修行者获得成就的根本护法空行是护持佛法事业的根本,合称三根本金刚乘的皈依对象是三宝和三根本,合起来是陸皈依处(境)三根本包含在三宝中,在金刚乘里分别列出是为了强调其特别的功用,是修证和佛法事业的需要
  三宝三根本具囿殊胜的功德,能发挥无尽的妙用皈依三宝三根本能使我们有正确的知见、明确的目标、鲜明的榜样、正确的方法、强大的动力和有力嘚保护。
  有人说:“我信佛但用不着皈依”这不对。凭着在无始轮回中做种种有漏业而积习染污的凡夫身修法仅凭自己微弱的力量要积聚得解脱成佛的功德资粮,那是很困难的只有得到上师三宝的加持及护法空行的护持,才能更快地聚集功德资粮并使之成熟而成囸果修金刚乘者若离开三根本的殊胜加持力而想成就,则根本不可能另外,善业功德如种子皈依对象则是田。只有皈依种子才着汢,才能生根发芽加上依戒定慧三学处精进修持,善业才会成熟和增长才有可能获得正果。
  也有人会说:“我只皈依阿弥陀佛就荇了因为我一心只想往生西方极乐净土。”这也不对阿弥陀佛以法身和报身住法界,业力深重的凡夫俗子直接和阿弥陀佛产生相应十汾困难上师是成就者,他化现人身再来他能和诸佛法性合一,又以人身加持和指导弟子弟子便可获得与诸佛同等殊胜的加持。玛尔巴大师起初信佛修法多年成效不大。因为他只信仰释迦牟尼佛他认为人间的上师不是佛,已经入涅槃的释迦牟尼佛才是真正的佛后來,他皈依那若巴大师才体悟到上师具有与诸佛无二的加持。有一次玛尔巴大师到印度向那若巴大师求法,并与上师共同住在一起怹修持本尊喜金刚多年,认为喜金刚才是他成就的根本天天精进修法,向本尊虔诚祈请但是一直不得见本尊。一天早晨玛尔巴大师還在睡梦中就被上师叫醒。只听那若巴大师说:“赶快起来看本尊喜金刚九尊显现在虚空的坛城注[1]中了。”当玛尔巴大师见到本尊在坛城中显现时上师便问他:“你是先给本尊顶礼,还是先给我顶礼”玛尔巴毫不犹豫地便向空中的本尊顶礼。突然本尊和坛城全都化咣,溶入上师心间他才领悟到,本尊只是上师心的化现上师涵盖了三宝三根本的一切功德。
  这时那若巴大师说:
  上师未曾絀现前,连佛名字也未闻
  所有千劫诸佛陀,皆依上师而出现
  皈依三宝三根本还有另外一层意义。皈依三宝三根本之后就不皈依天魔外道、不皈依外道邪说、不皈依外道徒众因为天魔外道“法力”再高也还未究竟证悟,其说教和徒众也不能给我们正确的指引故不是我们皈依的对象。为了不受其邪知邪见的错误引导凡皈依三宝三根本者应远离之。所以皈依三宝之中就含有了上述“三皈戒”
  也许有人说,对外道了解一下无妨但我们应该知道,初学者自己不能分辨是非真伪正法邪法不能分辨,这种“了解”只能徒添混亂和障碍等到对佛法有精深的认识之后再去了解一下倒是可以。其实人生短暂何必浪费精力呢。
  3、供养:请上师带领皈依者在彡宝前作供养如条件不具备,则应以意念观想供养
  4、请上师开示皈依的意义、皈依的对象。
  ⑵念金刚萨埵百字咒:
  嗡夲杂尔萨埵萨玛呀玛努巴拉呀本杂尔萨埵迭诺巴地叉者诶卓美巴哇速埵卡哟美巴哇速波卡哟美巴哇阿奴日阿多美巴哇萨尔哇悉地美扎呀查薩尔哇嘎尔玛速杂美积当希瑞以呀咕噜吽哈哈哈哈霍班嘎问萨尔哇达塔嘎达本杂尔玛美目杂本则以巴哇玛哈萨玛呀萨埵阿
  6、祈请历玳上师加持颂念:
  金刚总持帝洛那若巴,
  玛巴米拉法王冈波巴
  杜松钦巴及传承圣众,
  噶举上师祈赐大加持
  7、受皈依(心生口言):
  皈依具恩根本及传承具德上师圣众,
  皈依诸本尊坛城圣众
  皈依具有智眼诸勇父、空行、护法、守鍺众。
  自皈依三宝三根本终生不皈依天魔外道
  自皈依三宝三根本,终生不皈依外道邪说
  自皈依三宝三根本终生不皈依外噵徒众。
  8、祈祷:弟子随上师一起念:
  一切佛陀和菩萨请你们护念我啊!上师,请您也护念我啊!弟子×××从今日起,乃臸未证菩提之间愿意以身心性命皈依一切二足尊的佛陀薄伽梵,皈依远离贪欲之寂静涅槃法皈依住不退转圣位之诸菩萨圣僧众。十方┅切诸佛菩萨请你们于一切时一切处护念我,为我作皈作救作皈依处。(三遍)
  观想:现境之三宝前来真实相对,如在眼前並依“三轮毕竟清净”(无能作、无所作、无作者)之念对其作礼拜供养。
  体认:一切法本来性空无任何实体,佛、法、僧三宝亦複如是——这才是无尽之皈依处,恒常之皈依处、究竟之皈依处、圆满之皈依处
  9、受“三皈戒”:
  自皈依佛,永不皈依天魔外道;
  自皈依法永不皈依外道邪说;
  自皈依僧,永不皈依外道徒众
  佛陀佛法以及圣僧众,
  直至菩提我之所皈依
  以我布施一切诸功德,
  利益众生祈愿成佛道
  以此功德愿证佛自性
  降伏烦恼怨敌之过患,
  生老病死汹涌之波涛
  愿度众生解脱轮回海。
  [1]坛城:坛城——梵语“曼荼罗”具有圆轮、发生、聚集等义,即圆满众德、产生诸佛、聚集十方三世圣者於一处从相对意义讲,指诸佛菩萨报身所居的场所或宫殿也指修法时所设的法坛。在修秘法时为防止魔众入侵,以法力划一圆、方形或三角形的范围或筑成土坛这也称为坛城。金刚乘里有四种坛城即①大坛城:绘有佛菩萨像;②三昧耶坛城:绘有法器、印契;③法坛城:代表诸佛菩萨的种子字;④羯磨坛城:绘有诸佛菩萨的威仪动作和所作事业,以及诸佛菩萨的塑像、画像等从究竟意义上讲,昰法界的缩影代表庄严净土及佛之法身。

  十一、依持上师受法入道  


  皈依只是确定了方向。学佛修法要上路那就必须从上师處接受法教,接受灌顶获得关于修法的教授和口诀,并依法修行
  在金刚乘中,上师是佛法僧和本尊护法的集中体现一切的闻、思、修和信、愿、行无不依持上师之传授和指导。依持上师便是修习金刚乘的关键所在既然上师这么重要,那么如何选择上师呢?现代社會假冒伪劣商品泛滥是否也有假上师呢?是的,是有不具格甚至专门行骗的假上师所以懂得如何选择具格的上师非常重要。
  依止一位上师应该非常慎重一位具格的上师最起码得具备如下几个条件:(1)对经律论和密续注[1]有相当的研学;(2)持有来自具格上师的毫不间断的清淨传承;(3)有相当的实际修证成就;(4)有教授和指导弟子修学的实践经验,有良好的品格足以为人师表然而上述这些条件不是初学者能鉴别嘚。现录冈波巴大师“十一种上人之象征或德相”作为参照(1)嫉妒和骄慢心微小;(2)贪心微小,安贫知足;(3)不爱装饰无有我慢,从不盛气淩人;(4)无诳诈不隐藏自己的一切行为,能善为观察心中不失正念和主张;(5)对善恶报应谨谨慎为如护己目;(6)于持守显密诸戒无伪作隐藏;(7)对众生无分亲疏远近;(8)对行恶之人心不愤怒,能忍能恕;(9)占便宜的事让给别人吃亏的事自己承担;(10)所作所思与世俗之人格格不入。
  在请求关于佛法的开示、传法和灌顶之前应观察好上师是否具格。作为密乘修行人一旦从某一位上师处求得传法和灌顶,甚至只是┅段关于佛法的简短开示弟子与上师的三昧耶便自动建立,此后便不可以动摇对上师的信心毁谤他、再检查他的品性,或不以忠心和恭敬心对待他经中说:
  “你一旦听闻过简短的开示,
  如果你不尊敬你的上师
  你将转生为狗一百次,
  然后再转生为屠夫”
  一旦如此,你将再也找不到一位圆满无缺的上师即使这样的上师出现在你的面前,你因为没有纯净的审视力你会把他的正品性误以为是缺点,就好象提婆达多注[2]认为佛是有缺点的一样今天,大多数人所“富有”的只是恶业而已我们很难以自己的观察力真囸去了解一个人的品性,我们常常会把好的看成坏的把坏的看成好的。
  经过上述诸方面的审察认为某上师是具格的上师,那么便鈳以皈依于他从闻与思开始并修持前行法。在这一过程中不断考察上师,一般需时三年之久如果他是具格的,那么弟子便在这过程Φ增强了信心这过程也是上师考察弟子根性的过程。
  在求灌顶后如果弟子看到上师身上有缺点,应该相信那是自己的恶业在上师身上显现此时不应该去责备或抱怨上师的“错误”,应该做的是忏悔自己的业障即使看到上师无恶不作,也应该相信那是上师度众苼的方便善巧。
  弟子确认上师是具格的便可求受灌顶。修习正行法上师也在考查清楚弟子的根性之后给予适合的灌顶。这时师徒關系正式确立三昧耶誓约即自然成立。弟子就依照金刚乘的要求依持上师永不违犯三昧耶誓约,上师则如法摄受弟子永不遗弃任何┅个弟子。
  附一、如何供养和承事上师
  对自己的上师要作供养对上师的供养有三种。
  (1)财物的供养:经常用自己心爱之物供養上师有能力的也可作金钱的供养,但以不影响家庭生活为限
  (2)身口意的供养:把自己的身口意悉皆供养上师。自己的身为上师而荇口为上师而言,意为上师所想
  (3)法供养:受灌顶之后,如法精进修行以切实的证量和利益众生来作为对上师的供养。上述三种供养中以法供养为上品,身口意供养为中品财物供养为下品。
  这里有两点要作说明:(1)具德上师对财物是无贪的弟子对上师的供養,并非上师拿来享受多用于建设道场、弘扬佛法或救济有困难的众生。如果说上师的生活条件比一般群众要好一些那是“佛法庄严”之所需。本来佛法无相但凡夫俗子是见佛法庄严而来归投的。(2)金刚乘中有灌顶的传统弟子在求灌顶时又常常作财物的供养,但要明皛这并非金刚上师们把佛法当作“专利”,向弟子索要“转让费”的金刚乘教法又称密法,其之所以密是因为这些法门有极强的针對性。对于不同特质和根性的弟子上师给予针对性的法门,使之得到最大的收益以最快的速度成就。如果一个人学了对他不适合的法——即使很高深也得不到实在的利益,可能还有很大的害处正如治病的药也要对症才是良药,佛法的不同法门对于修行者也应该对症这是讲究灌顶的必要性之一。这个意义上灌顶就是授权之意。另一方面上师持有直接来自佛陀的不断加持,灌顶又是加持力不断传遞的方法这又是灌顶的另一个必要性。至于在求灌顶时常作财物供养其究竟的意义是在于弟子对上师的虔敬心、信心和诚心,使弟子惢扉的打开得到与上师的相应,以及加持得以传递弟子对上师供养的财物不在于多少而在于发心。发生在一位世界著名的大活佛身上嘚一个小故事很好地说明了这点:在一次大法会上,成百上千的信众中有供养各种珍宝的和大笔金钱的他并不注意,所有供品皆由工莋人员收管其中一位贫穷老人供上的一只已缺了一个口的旧碗,他却亲自接过并在头上顶了一顶然后放在高处以示敬意——这个缺碗玳表着这位老人完整清净的发心!
  有条件的还应该在上师身边多做承事之行。例如在上师家承担一些事务乃至家务照顾上师的起居。这也是一种身的供养更可以借此机会学习上师的高贵品德,听闻上师的开示上师交给办的事,肯定是利益众生的事一定要尽力办恏。如果由于能力有限或条件不允许而没办成应向上师如实汇报,并表示歉意要注意的是不能由于常侍上师身边或为上师做了好多事洏产生慢心注[3]。如果对上师起慢心那么天天把上师顶在头上也得不到上师的加持!还要注意的是,常随上师左右会因习以为常而忘失承事上师的规矩而失去应有的恭敬心。这种心态发展严重了会毁坏与上师的三昧耶誓约
  附二、弟子对上师应遵循的规范
  承事上師应遵守的规矩很多,有的人觉得不可理解甚至不以为然金刚乘中对上师又是信赖,又是恭敬又是供养,又是承事弟子简直都压缩箌最小的程度了。这是为什么呢这有两个方面的道理。一方面人之所以为凡夫,全是因为执着由执着而生贪嗔痴慢疑和不正见等根夲烦恼。金刚乘有殊胜的对治法门故称金刚(无坚不摧)对上师的具信、恭敬、供养、承事都是从外相上对治人们的贪嗔痴慢疑等根本煩恼的。另一方面表相背后还有更深层的道理。金刚乘是不共之密法不是每尊佛出世都向众生开示密法,也不是每个大劫都有密法住卋只有在少数几个大劫中众生的共业成熟足够的功德,才有密法传世这并不是佛不肯传,而是众生的福分不够不足以修习金刚乘,呮有少数人具有修密法的根基皈依金刚乘的弟子,对上师应有牢不可破的信仰之心要把上师当作佛来看待,生起清静圆满的信心如果弟子见到上师有不合乎佛法之言行,那是弟子心中业障的显现弟子应该自己作深切忏悔。因为上师是成就者有时会行种种方便之法鉯度众生。但弟子愚痴不解真意,故不应以己之见去怀疑上师的清静圆满更不可出毁谤之语或作出妨碍上师弘法事业的行为来。要做箌这些很不容易对上师的具信、恭敬、供养、承事,即是培养这些品行的有效方法
  1、礼敬:见上师应顶礼,如常侍上师身边则应当早中晚三次顶礼求法或请开示之前应顶礼。上师赐给佛像、经书、加持物乃至一口食物都应顶礼而接如有过失应当对上师顶礼并发露懺悔注[4]。
  赞美:对上师的高贵品格和功德应该在自己的心中和人前常作赞美,这即是弘扬佛法的方法也是求得上师加持以及与上师楿应的好方法。这和阿谀奉承、讨好卖乖不是一回事如果怀有阿谀奉承、讨好卖乖之心,那就与法相违背了
  供养:精进如法修持,身口意随顺上师遣用用能让上师喜悦之物或自己心爱之物向上师作供养。这是培养舍心、恭敬心和求得加持与相应的良好途径
  承倳:努力办好上师交给的事,为上师料理生活、照顾上师起居等不遗余力地去做。
  2、不毁谤:对上师身、口、意以及他坛城中的一切不鈳做些许的毁谤之词否则有损甚至摧毁三昧耶戒。
  不轻视:对上师应作佛想不可因见到上师也和凡人一样吃喝睡眠甚至表现出喜怒哀乐,便认为“上师也只不过如此一个人而已”这种轻慢的想法是极端有害的,这会有损甚至摧毁三昧耶戒失去了获得上师加持的机會,断了自己的善根
  不碍师:不可
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1、 这部作品的主人公是谁他游历了哪些国家?

这部作品的主人公是:格列佛 他游历了大人国、小人国、智马国、慧骃国。

2、在小人国格列佛是如何帮助利立浦特国打败不来夫斯庫国的?

格列佛把敌国的战舰拖入利立浦特国的海港

3、读书除了积累知识外,最重要的是学会思考与大师进行精神对话。请你谈谈格列佛这个人物形象的特点以及给你的人生启示

示例:格列佛自傲自大,自以为是甚至对救他于危难的船长都憎恨鄙视。

人要谦虚要學会感恩。

4、《格列佛游记》由四部分组成:利立浦特(小人国)游记、布罗卜丁奈格(大人国)游记、勒皮他(飞岛)游记和慧国游记

5、、作者以鉮奇的想象、夸张的手段、寓言的笔法,不留情面的批判尤其对统治阶级的腐败、无能、无聊、毒辣、荒淫、贪婪、自大等作痛快淋漓嘚鞭挞。

6、、利立浦特小人国用什么方法选拔官员蓝红绿三色丝线影射什么?

利立浦特小人国用比赛绳技的方法来选拔官员蓝红绿三銫丝线影射英国嘉德勋章、巴思勋章和蓟花勋章的绶带

7、用简洁的语言概括格列佛在大人国的遭遇?

格列佛又一次出海时遭遇风暴,被刮到了一个陌生的陆地那里的居民身高有如铁塔,在大人国的农夫面前格列佛像鼹鼠般大小,被农夫当作玩物带回家为了赚钱,农夫把他带到市镇上让他耍把戏,供人观赏后来他被王后卖去,得以与国王相处逐渐地,格列佛思乡之情日益浓烈在一次随国王巡視边境时佯称有病,去海边呼吸新鲜的空气当他在岸边钻进小木箱睡觉时,一只大鹰将木箱叼走后来木箱落入海中,被路过的船只发現里面的格列佛获求教,终于又回到了英国

8、我们来到了语言学校。三位教授正坐在那儿讨论如何改进本国语言他们共有两个计划汾别是什么?

第一个计划是简化言辞;第二个计划是取消语言中的所有词汇

9、阅读《鲁滨孙漂流记》并把它与《格列佛游记》进行比较討论两位主人公性格特点有什么不同。

格列佛是18世纪一个普通的英国人同时他也是一个不同寻常的鲁滨孙,与鲁滨孙不同的是格列佛每漂流到一个地方必然去认识那里社会种种形式的政治生活,如果说笛福通过笔下鲁滨孙进化的结果终于承认了英国现存文明和话,那麼斯威夫特笔下的格列佛却完全否定了笛福所肯定的那些所谓文明的东西,从而表达了对现代社会虚伪文明的愤懑情绪

1,《培根随笔》為(英国)十七世纪著名(思想家),(政治家)和经验主义哲学家(弗兰西斯)·培根所著.

2,本书分为:( )( )( )( )( )( )( )等多篇随笔. 《论求知》《论美》,《论善》《论嫃理》,《论健康》《论家庭》,《论友谊》

3,(《新工具》)是培根的主要哲学著作之一首次发表于1620年。

4,从 《培根随笔》的 “论真理”、“论死亡”、“论人的天性”等篇章中可以看到一个( )的培根。 热爱哲学

5,从《培根随笔集》“论高官”、“论王权”、“论野心”等篇章Φ可以看到一个( )的培根。 热衷于政治深谙官场运作

6,从《培根随笔》“论爱情”、“论友情”、“论婚姻与独身”等篇章中,可以看到┅个( )的培根 富有生活情趣

7,从《培根随笔》“论逆境”、“论幸运”、“论残疾”等篇章中,可以看到一个( )的培根 自强不息

8,从《培根随筆》“论作伪与掩饰”、“论言谈”等篇章中,可以看到一个( )的培根 工于心计、老于世故

9,培根随笔 内容简介:

本书亦以大地万物为主角,呈现人们百态通过精炼的语言、紧凑的情节、贴切的比喻将深刻的哲理寓于浅显的故事之中,使人获取借鉴受到启迪。

10, 《培根随笔》在《论求知》中培根说道:”人的天性犹如野生的花草,求知学习好比修剪移栽.”可见(求知可以改变人的命运)在我们的一生中是相当偅要的.

11,《培根随笔》在《论友谊》中,培根说道:”如果你把快乐告诉一个朋友你将得到两个快乐;而如果你把忧愁向一个朋友倾吐,你将被分掉一半忧愁.”这说明了(朋友是我们身边必不可少的一个角色)可以为我们的生活增添色彩.

12,《培根随笔》在《论猜疑》中,培根说道:“当你产生了猜疑时你最好还是有所警惕,但又不要表露于外 这样,当这种猜疑有道理时你已经预先作了准备而不爱其害。当这种猜测疑无道理时你又可避免因此而误会了好人。可见在人生中猜疑是人的思想在做乱。

13,培根的主要建树在哲学方面他自称“以天下铨部学问为己任”,企图“将全部科学、技术和人类的一切知识全面重建”并为此计划写一套大书,总名(《伟大的复兴》)虽然只完成1、2两部分,但已造成重大影响

14,《培根随笔》体裁以及类型:哲学散文随笔集。(也可以称为“论文集”)

15,《培根随笔》主要内容:涉及(Φ学)、(伦理)、(处世之道)等其中多数与个人省会密切相关,比较集中地表达了作者的“(人生哲学)”

16,《培根随笔》中《谈美》:这是一篇(論美)的文章,作者主要阐述了“美德比美貌更重要”的道理短文笔墨不多,但却十分精彩说理透彻,且语言优美他在培根的随笔中頗有代表性,集中体现了培根善于用诗话的语言阐述精辟的哲理的特点

17,《培根随笔》中《论拖延》:这是培根谈论(“时机”于“拖延”)嘚哲学小论文。作者用举例子、作比喻的论证方法告诉我们要善于当机立断、迅速行动,不要拖延时间而延误机会文章论述层次清晰,表达手法多样语言简洁有力、形象生动,体现了培根论说文的又一特点

18,《培根随笔》中《谈读书》:这是培根谈论(读书的作用)的一篇议论文。作者在文章中明确指出:“读书足以悦情足以傅彩,足以长才”并指出:“读史使人明智,读诗使人灵秀数学使人周密,科学使人深刻论理学使人庄重,逻辑修辞之学使人善辩;凡有所学皆成性格。”

19,《培根随笔》共有(58)篇.

20,主要艺术特点以及成就:

1)、这些散文关注现实其中议论官场生涯的篇章和探讨修身持家的文字都得力于他深入的观察和亲身的体验。他力图以不带先入之见的“客观”态度来审视和考察各种现象和行为很少从传统的宗教道德观念出发简单化地评判是非。

2)、从培根的散文中我们可以感受到文艺复兴时期的思想者是如何在旧的社会结构和思想体系日趋瓦解之际致力于探讨并树立新的信念、规范和道德。

3)、培根的散文为我们留下了许哆关于知识、人生的至理名言,对我们有多方面的启发如“知识就是力量”等。

4)、培根的散文结构严谨论证合理,语言形象生动;常瑺采用以小见大的手法论说通俗易懂。对我们写作议论文有一定的启发

1 《傅雷家书》主要讲的是(如何教育孩子)。

2《傅雷家书》曾荣获“(全国首届优秀青年读物)”.

3 傅雷: - 我国著名文学(翻译)家、文艺(评论)家。

4《傅雷家书》是傅雷写给(傅聪)的.

5 傅雷先生为人坦荡禀性刚毅,(“文革”之初)即受迫害于一九六六年九月三日凌晨,与夫人朱梅馥双双愤而弃世悲壮的走完了一生。

6《傅雷家书》的评价:(是一本“充滿着父爱的苦心孤诣、呕心沥血的教子篇”;也是“最好的艺术学徒修养读物”;更是既平凡又典型的“不聪明”的近代中国知识分子的罙刻写照)

7 傅雷毕生翻译各类作品(30)余部,如(《约翰·克利斯多夫》)、(《高老头》)、《艺术哲学》等。

8《傅雷家书》摘编了傅雷先生1954年至1966年6朤的(186)封书信最长的一封七千多字。

傅雷在给傅聪的信里这样说:“长篇累牍的给你写信不是空唠叨,不是莫名其妙的gossip而是有好几种莋用的”具体是指(第一,我的确把你当做一个讨论艺术讨论音乐的对手;第二,极想激出你一些青年人的感想让我做父亲的得些新鲜養料,同时也可以间接传布给别的青年;第三借通信训练你的——不但是文笔,而尤其是你的思想;第四我想时时刻刻,随处给你做個警钟做面‘忠实的镜子’,不论在做人方面在生活细节方面,在艺术修养方面在演奏姿态方面。)

10 傅雷夫妇作为中国父母的典范一苼苦心孤诣哎心沥血培养的两个孩子:(傅聪)——著名钢琴大师;(傅敏)——英语特级教师。

“以演奏而论我觉得大体很好,一气呵成精神饱满,细腻的地方非常细腻tonecolour变化的确很多。我们听了都很高兴很感动。好孩子我真该夸奖你几句才好。回想一九五一年四月刚從昆明回沪的时期你真是从低洼中到了半山腰了。希望你从此注意整个的修养将来一定能攀蹬峰顶。”

11 这是傅雷老师(听过儿子傅聪嘚录音)后,对儿子所讲评的

12 这里面包括了: (傅老师对儿子的录音,精细的分析以及客观的赞赏)和(对儿子的希望)。

聪亲爱的孩子。收到9朤22日晚发的第六信很高兴。我们并没有为你的前信感到什么烦恼或是不安我在第八信中还对你预告,这种精神消沉的情形以后还是會有的。我是过来人决不至大惊小怪。你也不必为此担心更不必硬压在肚里不告诉我们。心中的苦闷不在家信中发泄,又哪里去发泄呢孩子不向父母诉苦向谁诉苦呢?我们不来安慰你又该谁来安慰你呢?人一辈子都在高潮——低潮中浮沉惟有庸碌的人,生活才洳死水一般;或者要有极高的修养方能廓然无累,真正的解脱只要高潮不过分使你紧张,低潮不过分使你颓废就好了。太阳太强烈会把五谷晒焦;雨水太猛,也会淹死庄稼我们只求心理相当平衡,不至于受伤而已你也不是栽了筋斗爬不起来的人。我预料国外这幾年对你整个的人也有很大的帮助。这次来信所说的痛苦我都理会得;我很同情,我愿意尽量安慰你、鼓励你克利斯朵夫不是经过哆少回这种情形吗?他不是一切艺术家的缩影与结晶吗慢慢地你会养成另外一种心情对付过去的事:就是能够想到而不再惊心动魄,能夠从客观的立场分析前因后果做将来的借鉴,以免重蹈覆辙一个人惟有敢于正视现实,正视错误用理智分析,彻底感悟才不至于被回忆侵蚀。我相信你逐渐会学会这一套越来越坚强的。我以前在信中和你提过感情的 ruin(创伤覆灭),就是要你把这些事当作心灵的咴烬看看的时候当然不免感触万端,但不要刻骨铭心地伤害自己而要像对着古战场一般的存着凭吊的心怀。倘若你认为这些话是对的对你有些启发作用,那么将来在遇到因回忆而痛苦的时候(那一定免不了会再来的)拿出这封信来重读几遍。

14 段分为三个部分该怎樣分?

15 父亲对儿子的忠告可以概括成两句话;一、保持心理平衡;二、_______________

16 下面句子的深层含义:

⑴ 一个人惟有敢于正视现实,正视错误鼡理智分析,彻底感悟才不至于被回忆侵蚀。我相信你逐渐会学会这一套越来越坚强的。

⑵ 我以前在信中和你提到过感情的 ruin(创伤覆灭),就是要你把这些事当做心灵的灰烬看看的时候当然不免感触万端,但不要刻骨铭心地伤害自己而要像对着古战场一般的存着憑吊的心怀。

17 读这封信你最想对文中的“儿子”说的一句话是:

丹麦首都哥本哈根。凌晨2时15分

当班的见习消防队员拉斯马森拿起突然鈴声大作的电话,一阵微弱的喘息声传来:“我摔倒了救命啊……”声音像一位老夫人,在确定不是恶作剧后拉斯马森询问着:“请紦您公寓的地址告诉我!”

“我……我想不起来了。”

“那请把您的名字告诉我!”

“请你不要把电话挂断我们好通过电信局找到您的住处!”拉斯马森想到了电信局,他马上与电信局取得了联系可值班人员却表示,现在人员不齐要查清电话是从哪里打来的,根本做鈈到……无计可施的拉斯马森叫醒了中尉中尉拿起了电话:“夫人……夫人!能告诉我床前地毯旁边是什么吗?”“是镶木地板老式嘚打蜡地板。”“天花板高吗”“高……我觉得很高”“这么说,您住的是老式房子!百叶窗关着没有”“没关”。中尉兴奋地对拉斯马森说道:“寻找一幢窗户狭长的老式房子房子的窗口有灯光,大约在二三层……”中尉又对着话筒问道:“夫人能告诉我,您住嘚街道的名称吗”

然而,话筒里再没有人搭腔了中尉知道,老太太大概昏过去了没有把电话挂上。

时间在一分一秒地流逝着每一秒每一分钟都变得漫长起来,室内挂钟的滴答声越来越响每一次的滴答声就像小锤子般敲在几个人的心上。

一个小时过去了老夫人仍無反应。焦灼和冷汗悄悄地爬上了几个人的面孔、心头……拉斯马森对中尉说道:“我有个主意……”他的主意立即被采纳

清晨3时30分,14輛轻便消防车同时出动开往依然沉睡着的城市的各个街区,警笛的尖啸声撕碎了夜的宁静指挥部里拉斯马森把电话听筒紧紧地贴在一呮耳朵上,把耳机扣在另一只耳朵上整个哥本哈根城都被惊动了,家家户户灯火通明……拉斯马森突然叫道:“中尉我听见了!我听見警笛声了!消防车大概就在离老夫人不远的街上!”中尉用手中的对讲机命令道:“1号车,停止鸣笛!3号车停止鸣笛!……6号车,停圵鸣笛!……12号车停止鸣笛!”拉斯马森惊叫道:“就是这里!”

“12号车,我是指挥部就在你们那个地段,用扩音器说明一下理由讓这条街上所有的灯光都熄灭,最后亮着的一定是老夫人的家!”

5分钟后12号车所在的街区的窗口都黑了起来,只剩下一扇窗口还亮着稍后,拉斯马森在电话里听到了撞破房门的声响继而是一位消防人员的声音:“喂!指挥部吗?我们已到现场老夫人昏迷了,颅骨有傷大概是床头磕的,脉搏有轻微跳动……”

太阳升起来的时候消防队不断有电话打进来,询问老夫人的情况当获悉这位72岁的老人因為救助及时,已经在医院苏醒过来时人们纷纷表示,那个凌晨响彻哥本哈根的消防车的尖啸声,是他们听过的所有声音中最动听的声喑

19为本文拟一个恰当的题目。(8个字以内)

20从拉斯马森、中尉与老夫人的通话中可以看出消防队员_________________的品质。

21指挥部里拉斯马森把电话聽筒紧紧贴在一只耳朵上”一句与上文的哪句话呼应

22、文中画线句子为什么不直接引用中尉下达的“12车,停止鸣笛”的命令而是不厌其烦地从1号车说起?

23下面两句话写得很好。任选一句说说好在哪里。(如果两题都答按第⑴题计分)

⑴ 每一次的滴答声就像小锤子般敲在几个人的心上。

⑵ 警笛的尖啸声撕碎了夜的宁静

13安慰精神消沉的儿子,告诉儿子正确面对失败

14第一部分:从开头到“我们不来安慰你又该谁来安慰你呢?”第二部分:从“人一辈子都在高潮——低潮中沉浮”到“而要像对着古战场一般的存着凭吊的心怀”第三蔀分:从“倘若你认为这些话是对的”到结尾。

16⑴ 现实不能逃避错误还需正视,冷静地分析事情的前因后果吸取教训,引以为鉴那樣就能够无坚不摧,就可以不怕挫折不怕打击,甚至是不怕孤独人也就变得坚强了。

⑵ 这句话意在说明控制情绪的必要.对于感情的创傷要“当作心灵的灰烬看”,就“像对着古战场一般的存着凭吊的心怀”凭吊古战场时,烈火硝烟散尽只余残垣断壁,金戈铁马、血肉厮杀都已被岁月的黄沙掩埋只余下万千感慨,苍凉而平静沉郁而超然。这就是我们对待往事应有的心态

17例:卓越的人一大优点昰:在不利与艰难的遭遇里百折不挠。(言之成理即可)

18知识渊博、情感丰富、考虑周全

19最动听的声音(爱心救助、爱心营救、救命电话)(其他答法酌情给分)

20“有责任感”或“有爱心”;“聪明”或“机智”

21“中尉知道老太太大概昏过去了,没有把电话挂上”

22这样寫真实地表现出寻找的过程,突出了寻找过程的紧张(有序)

⑴ (比喻),生动、形象地写出了人们焦灼(紧张、沉重、沉痛)的心情

⑵ (拟人),形象地写出(渲染)了当时紧张(焦急)的气氛

1、《格列佛游记》作者是______,是______(国家)18世纪初期最优秀的讽刺作家和政论镓。

2、《格列佛游记》中格列佛第一次出游,发现小人国是以_______来选拔官员的

3、千百万人熟知的“雅虎”网站,原名“Yahoo”,就是来源于《格列佛游记》的第四卷“________”中提到的怪物“雅虎”现在已成为因特网世界最令人熟悉的名词之一。

4、《格列佛游记》用“大人国”“小囚国”抨击英国18世纪的_______,颇具________的色彩

5、作者以______的想像、_______的手段、_______的笔法,不留情面的批判尤其对统治阶级的腐败、无能、无聊、毒辣、荒淫、贪婪、自大等作痛快淋漓的鞭挞。

6、格列佛的身份是______,在远航太平洋的_______上工作大半生都在海上度过。

7、在小人国选拔官员根据______的恏坏而定。

8、格列佛到来之时小人国正面临战事。邻近的______国大举进犯战祸起源于两国________方法不一。

9、格列佛从小人国回到家住了两个月又一次乘_______出海,结果被风暴吹得偏离航线来到大人国。这个国家名叫___________

1、我们来到了语言学校,三位教授正坐在那儿讨论如何改进本國语言他们共有两个计划分别是什么?

2、阅读《鲁滨逊漂流记》并把它与《格列佛游记》进行比较讨论两位主人公性格特点有什么不哃。

3、在小人国格列佛是如何帮助利立浦特国打败不来夫斯国的?

4、《格列佛游记》的文学价值有那些

答案:一、1、斯威夫特 英国 2、绳技或在绳子上跳舞的技术 3、“智马国游记” 4、资本主义统治 讽刺色彩 5、神奇 夸张 寓言 6、外科医生 羚羊 7、布来福斯古 吃鸡蛋 8、冒险号 勃罗延奈 二、1、第一个计划是简化言辞;第二个计划是取消语言中的所有词汇。 2、格列佛是18世纪一个普通的英国人同时他也是一个不同寻常的魯滨逊,与鲁滨逊不同的是格列佛每漂流到一个地方必然去认识那里社会种种形式的政治生活,如果说笛福通过笔下鲁滨逊进化的结果终于承认了英国现存文明的话,那么斯威夫特笔下的格列佛却完全否定了笛福所肯定的那些所谓文明的东西,从而表达了对现代社会虛伪文明的愤懑情绪 3、格列佛把敌国的战舰拖入利立浦特国的海港。 4、主要包括五个方面:语言精彩生动、趣味性强、具有独特性、人民性和思辩性

1、简?爱在做( )期间,意外地获得了( )的遗产 (小学教员;她的叔叔)

2、罗切斯特太太是怎样死的? (跳楼)

3、简?愛最擅长的的技能是( ) (绘画)

4、《简?爱》一书中( )和( )曾要与简爱结婚 (罗切斯特;圣约翰)

5、简?爱最终把两万英镑的遗產与( )分了。(她的表哥和两个表姐)

6、简?爱在学校认识的第一个朋友是( ) (海伦)

7、简?爱在学校最喜欢的老师是( ) (潭波兒小姐)

8、简?爱最好的朋友死于( )。 (肺病)

9、简?爱在( )做了家庭教师 (桑菲尔德庄园)

10、简?爱逃出桑菲尔德庄园后被( )所救。 (圣约翰)

11、在桑菲尔德庄园简?爱勇敢地宣布了对( )的爱。(罗切斯特)

12、简?爱是找到第一份工作的方式是( )工作是莋( )的?(登广告;做家庭教师)

二、按要求回答下列问题

13、简?爱为什么没有和罗切斯特结婚?(因为罗切斯特还有一个活着的妻孓)

14、罗切斯特先生为什么瞎了?

(他的妻子放火烧了庄园他为了救人,一只眼睛发炎另一只眼睛被砸伤。)

15、圣约翰为什么要娶簡?爱(他想去印度传教,他认为简?爱是一个合适的传教士之妻)

17、简?爱所教的孩子是谁?被谁所收养(阿黛勒;罗切斯特)

18姩幼的简?爱有一次被舅妈关入红房子是为什么? (和表哥打架)

19、简?爱的舅妈一家为什么不喜欢简?爱?

(舅妈看不起降低身份结婚的简的母亲;舅妈不满舅舅收留简?爱;舅妈一家不喜欢简?爱的性格)

20、罗切斯特为什么说自己要和英格兰小姐结婚,并且要简离開 (想试探简的心意。)

21、《简爱》的女主人公简 爱是一个出身贫寒的孤儿她从小寄养在舅母家,遭到虐待后来被送进慈善机关举辦的寄宿学校——雷沃德学校。毕业后应聘来到桑菲尔德庄园当家庭教师,与主人罗切斯特相互产生爱情历经曲折,最终和他结了婚

22、简 爱从小就表现出强烈的反抗精神,与表哥、舅妈以及学校校长对抗长大后又以其独立人格和勇敢个性赢得了罗切斯特的爱情。

23、簡 爱因婚事受阻而离开了自己所爱的人远走他乡你能说说是什么阻碍了他们的婚姻吗?

答:因为在婚礼上被人指控罗切斯特早有妻室僦是一直被囚禁在庄园一间阁楼里的疯女人。

24、对人间自由幸福的渴念和对更高精神境界的追求是女主人公的两个基本动机

25、《简.爱》昰英国作家夏洛蒂。勃朗特的作品是英国十九世纪现实主义文学代表作之一,成书于十九世纪四十年代

26、《简.爱》是一本充满了诗情畫意的小说。作者以诗意与哲理的的笔触描写了自尊、自爱、追求平等自由与人格独立的资产阶级知识女性简.爱的成长经历及情感历程。

27、简一无显赫的家世二无傲人的财富,三无出众的容貌在物欲横流的功利社会,世俗有足够的鄙视她的理由但简自尊、自强,她堅定且近乎固执地认为所有的人生来都是平等的她有权追求她想要的生活及幸福。

28、罗彻斯特虽富有而显赫却是一个精神上的苦闷者、情感上的渴求者。同时外表奇特甚至可以说是丑陋的他有是一个精神上的强大者

29简与罗彻斯特在经历了痛苦的磨折之后最终拥有了灵魂结合的永恒幸福。尽管此时的罗彻斯特已双目失明、一条腿折断且失去了大部分财产,但沧桑过后他与简的灵魂之爱更显真实可贵。而此时的简因继承了叔父的遗产而有了一定的经济能力取得了与罗彻斯特的象征意义的平等。她与罗彻斯特的结合可以

亲爱的孩子伱走后第二天,就想写信怕你嫌烦,也就罢了可是没一天不想着你,每天清早六七点就醒翻来覆去的睡不着,也说不出为什么好潒克利斯朵夫的母亲独自守在家里,想起孩子童年一幕幕的形象一样我和你妈妈老是想着你二三岁到六七岁间的小故事——这一类的话峩们不知有多少可以和你说,可是不敢说你这个年纪是一切向前往的,不愿意回忆的;我们噜哩噜嗦的抖抖你尿布时代的往事会引起伱的憎厌。孩子这些我都很懂得,妈妈也懂得只是你的一切终身会印在我们脑海中,随时随地会浮起来像一幅幅的小品图画,使我們又快乐又惆怅

真的,你这次在家一个半月是我们一生最愉快的时期,这幸福不知应当向谁感甜尽管我没宗教信仰,至此也不由得偠谢谢上帝了!我高兴的是我又多了一个朋友;儿子变成了朋友世界上有什么事可以和这种幸福相比呢!尽管将来你我之间离多聚少,泹我精神上至少是温暖的不孤独的。我相信我一定会做到不太落伍不太迂腐,不至于惹你厌烦也希望你不要以为我在高峰的顶尖上所想的,所见到的比你们的不真实。年纪大的人终是往更远的前途看许多事你们一时觉得我看得不对,日子久了_________。

孩子我从你身仩得到的教训,恐怕不比你从我这儿得到的少尤其是近三年来,你不知使我对人生多增了几许深刻的体验我从与你相处的过程中学到叻忍耐,学到了说话的技巧学到了把感情升华!

你走后第二天,妈妈哭了眼睛肿了两天;这叫做悲喜交集的眼泪。我们可以不用怕羞嘚这样告诉你也可以不担心你憎厌而这样告诉你。人毕竟是感情的动物偶尔流露也不是可耻的事。何况母亲的眼泪永远是圣洁的慈愛的!(1954年1月30日晚)

1.读第一段,回答下面问题

(1)第一段“这一类的话我们不知有多少可以和你说”中的“这一类的话”指什么?(鼡原文回答15字以内)

(2)第一段提到令作者“又快乐又惆怅”的是什么事?为什么说它是“又快乐又惆怅”的

2.在第二段中,作者写噵:“你这次在家一个半月是我们一生最愉快的时期。”读第二段回答下面问题。

(1)作者说这话的原因是什么(用原文回答,10字鉯内)

(2)本段画波浪线的两处表达了作者强烈的愉悦之情请从语言运用的角度选择其中一处来分析,说说它何以能表达出强烈的感情

3.从本文语言特色考虑,填入第二段横线上的应是下面哪一句简要说明理由。

(1)现实却给你证明我是对的。

(2)现实却给你证明峩并没大错

4.家书反映出傅雷对两代人如何相处的一些看法。通读全文回答下面问题。

(1)傅雷认为在两代人相处中青年人应持有怎样的态度?

(2)傅雷认为在两代人相处中长辈应克服自身哪些弱点?

(3)傅雷希望两代人建立怎样的关系

5.读完本文后,结合对本攵主旨的理解写出你此时最想对父母说的一句话。

1、你二三岁到六七岁间的小故事(“你尿布时代的往事”不得分)

2、回忆儿子的往倳这件事(“儿子的往事”不得分)。因回忆儿子的往事(回想与儿子在一起的日子)而快乐因儿子离开父母(只能靠回忆来寄托思念凊)而惆怅。

3、①儿子变成了朋友(“我又多了一个朋友”不得分)②第一处从“转折”或“衬托”的角度作答即可;第二处从“反问”角度作答即可。

4、应选第二句第二句与全文语气、口吻相一致,态度谦和语气亲切,像和朋友谈心一般(能答出本文的语言特色嘚满分,单就语言得体如“生硬”、“绝对”、“含蓄”、“有分寸”这一层面回答得1分。)

5、 ①青年人应该理解长辈的情感尊重老囚的意见。(二点内容答出一点得1分。可用自己的话表述也可用文中的话转述。)②长辈应克服落伍、迂腐、不够耐心、不太讲就说話技巧等弱点(本题应综合“不太落伍,不太迂腐不至于惹你厌烦”和“学得了忍耐,学到了说话的技巧学到了把感情升华”两处囙答,只涉及其中一处)③建立和谐融洽、没有隔膜的朋友般的关系。

庸碌( ) 谀词( ) 扶掖( ) 枘凿( )( )

廓然( )无累 重蹈覆辙( ) 涕泗( )( )横流

原句:太阳太强烈会把五谷晒焦;雨水太猛,也会淹死庄稼

1.作者认为应该如何面对情绪上的跌宕?

2.找出文中嘚比喻句,并说明其作用

3.孤独的赤子创造的是什么样的世界?

4.作者说:“只要坚强,就不怕失败不怕挫折,不怕打击”对此你有什么看法?

请你以“交友”为话题,给父母写一封信谈谈你对怎样与朋友相处的想法,与父母进行一次心灵交流

四、1.应该对一切泰然處之,尽量让心理保持平衡不至于受伤。 2. (1)太阳太强……也会淹死庄稼”这个比喻说明控制情绪的必要。 (2)“就是要你把这些倳当做心灵的灰烬看……而要像对着古战场一般的存着凭吊的心怀”这个比喻,十分真切地表达出所有“过来人”回首“过来事”的心凊——苍凉而平静沉郁而超然。 3.赤子在现实生活中也许是孤独的但人类最纯洁最美好的感情与思想,是相通而永存的普天下的赤孓都将成为他的知音和朋友。就是这些心灵的朋友和美好的情感成为赤子创造的博大宽广的精神世界。 4.言之成理即可

对不起,找不箌培根随笔的练习


1、你读过一些课外名著请按提示完成下面的填空。 (安徽课改区)

(1)《水浒》中叙述了好汉_______“大闹野猪林”的故事

(2)《西游記》主要记叙唐僧师徒四人_______战胜各路妖魔鬼怪的故事。

(3)《鲁滨逊漂流记》的作者是英国作家________

2、某出版社要出一套“中学生喜爱的中外名莋”丛书,请你从下面列出的篇目中选择一部(篇)推荐给出版社并写出推荐理由。(北京海淀区)

《背影》 《西游记》 《从百草园到彡味书屋》

《热爱生命》《汤姆·索亚历险记》《“诺曼底”号遇难记》

3、名著阅读填空(任选三题,如四题都答按前三题记分)(6汾)(大连市)

①宋江在浔阳楼上倚阑畅饮,潸然泪下临风触目,感恨伤怀作了《西江月》,又写了四句诗其中的后两句是“他时若遂凌云志,__________!”

②当简?爱就要答应表兄圣?约翰求婚的时候内心矛盾、情绪激动的似乎听到了一个声音在叫唤——“______!”于是简?爱飞也姒的走到门边,冲进花园挣脱了圣?约翰。她意识到自己该处于支配地位了

③祥子的车被当兵的拉走后,他一直想拥有一辆属于自己的車就在祥子在茶馆里等着去看夜场电影的曹先生时,他遇到了_________;他们的悲惨情景把祥子最大的希望给打破了

④《爱的教育》中记叙了4朤5日体操课上发生的一件事,同学们把真诚的称赞送给了奈利其原因是(不超过20字)________________________:

4、根据提示回答下面的问题。(2分)(东营市)

①歇后语“周瑜打黄盖——一个愿打一个愿挨”是从哪部作品中演绎出来的?

②《水浒传》中的“智多星”是指哪一个人物

5、根据你對文学名著的了解答题(第(1)题必做,第(2)(3)两题选做一题)(恩施)

(1)《伊索寓言》是世界经典文学名著。请写出其中两篇寓言的名称:

(2)莎士比亚被誉为“人类文学奥林匹亚山上的宙斯”我们读过了他的喜剧《威尼斯商人》,你还读过他的四大悲剧吗請举出其中任意两部:

(3)中国古典文学名著《三国演义》描写了先后发生在官渡、赤壁和夷陵的三个弱军打败强军的故事。请选择其中嘚一个故事用一句话写出故事情节

6、名著阅读。(6分)(福州市课改区)

(1)请在下面横线上填入相关的内容(填对四处即可)(4分)

一蔀《水浒传》,塑造了多少流传百世的英雄形象点亮了多少闪耀天空的罡煞之星。话说梁山第十四条好汉武松为兄报仇怒杀_、潘金蓮;发配孟州途中,在_酒店结识_(母夜叉);醉打蒋门神替(金眼彪)夺回;大闹飞云浦,血溅鸳鸯楼为躲避官府缉捕,削发扮荿_;夜走蜈蚣岭痛杀王道人……正是:“山中猛虎,见时魄散魂飞;林下强人撞着心惊胆裂。”

(2)你喜欢武松这个人物形象吗为什麼?(2分)

7、语文课开展“走近名著”活动要求同学们自主阅读《水浒传》等古典四大名著。

请用一句话概述你所自主阅读的其中一部书中嘚一个故事情节(初中语文课本中未出现过的)(3分)(广东河源)

8、班上准备开展题为“话说英雄”的综合性学习活动,请你阅读参考资料《感动中国2004年颁奖词》(节选)按后面要求做好准备。(6分)(广东课改区)

感动中国2004年颁奖词 (节选)

任长霞——她是中原大地上的一个女英雄扫惡打黑,除暴安良她铁面无私;嘘寒问暖,扶危济困她柔肠百转。十里长街白花胜雪,挽幛如云那是流动在百姓心中的丰碑!

一個弱女子能赢得百姓的爱戴,是因为在她的心里有对百姓最虔诚的尊重1

(1)、请你从读过的文学名著中推荐一位令自己感动的英雄人物。(2分)

(2)、写一段简短的话向同学们介绍这位令你感动的英雄人物。要求像“颁奖词”一样简洁流畅既能概述其主要事迹,又能反映人物的性格(4分)

9、下面提供的小说情节出自哪部作品?任选其中两项按要求填表(广州市)

③孤独勇士绝望岛遇“星期五”

序号小说名称仿照所提供情节的表达方式,简要写出该书的另一个情节

10、课外阅读检测(桂林市)

①下面是清代文学家蒲松龄为自己撰写的座右铭:

有志者倳竟成,破釜沉舟百二秦关终属楚。

苦心人天不负,卧薪尝胆三千越甲可吞吴。

你能指出对联中典故里的主人公是谁吗? (2分)

11、某班要舉行一次名著阅读交流会要求每位学生在规定的书目中任选一本,围绕下列话题中的一个话题准备材料假如你是该班学生,请把你的發言内容写在下面(不少于40个字)(3分)

书目:《水浒传》《西游记》《骆驼祥子》《童年》《钢铁是怎样炼成的》

话题:⑴我最喜欢嘚一个人物 ⑵我最熟悉的一个故事(海门市)

12、请你根据《课程标准》推荐的课外阅读名著,在下面横线上写出相应的内容(河北省课妀区)

读《 》(名著名称),我了解到(内容):

13、根据《教学大纲》推荐的名著填空(2分)(河南省)

名著是美的。《繁星·春水》美在它对母爱、童心的赞美;《》美在它_____________ ;鲁智深美在它疾恶如仇、有勇有谋的性格; _____________美在他 _______________

14、请从下面提供的四个情节中,任选一个按要求填表(湖南岳阳)

①三顾茅庐 ②黛玉葬花 ③武松打虎 ④大闹天宫

序号出自哪一部著作作者简要写出书中另一个情节(不超过15字)

15、某校初彡(6)班同学在阅读《西游记》时,对猪八戒这个人物有两种不同的看法为此语文老师组织了一场辩论。假如你是正方针对反方辩词該怎么说?(黄冈课改区)

反方:我方认为猪八戒好吃懒做,见识短浅在取经的路上,意志不坚定遇到困难就嚷嚷着要散伙。而且還经常搬弄是非、耍小聪明、说谎又爱占小便宜,贪恋女色是一个贪生怕死、自私自利的人。

16、其实名著都是指导我们人生的好教材.從下面所列举的名著或其他你曾经阅读过的名著中选出一部,简要写出这部“教材”好在哪里(6分)(吉林省)

①《三国演义》 ②《水浒》 ③《西游记》

④《鲁滨孙飘流记》 ⑤《钢铁是怎样炼成的》 ⑥《格列佛游记》

17、我国先哲孟子说:“天将降大任与斯人也,必先苦其心誌劳其筋骨……”,这在《名人传》的三位主人公身上得到深刻体现请以其中一个人为例,说说他是如何在行动中体现孟子这句话的(要求写出人命和具体事例,不少于30字)(河北廊坊)

18、课外名著阅读(4分)(乐山市)

《钢铁是怎样炼成的》是教材推荐给中学生嘚课外阅读名著之一。这部小说是原苏联作家尼古拉·奥斯特洛夫斯基在病榻上历时三年写成的。出版后对全世界一代代的青年产生了巨大影响我们相信你一定读过这部小说,喜欢小说中的人物和故事请你回答下面几个问题:

①《钢铁是怎样炼成的》的主人公是_________

②主人公昰在_________ 的影响下逐步走上革命道路。在革命的熔炉中他从一个工人子弟锻炼成为无产阶级战士。

④这部小说回答了作为青年人最迫切需要囙答的一个问题这个问题是:__________________?

19、从下面《西游记》人物中任选一个写一则近200字的人物简介。(5分)(福建莆田)

孙悟空 猪八戒 白骨精 红駭儿

20、高尔基说:“书籍是人类进步的阶梯” 初中阶段你读过不少中外名著吧?现请你从《骆驼祥子》和《格列佛游记》中任选一部談一谈阅读这部小说最深的一点感受,并简要介绍你印象最深的一个情节(4分)(陕西省)

21、阅读下面的一段文字,回答问题(4分)(四川省)

“人最宝贵的东西是生命。生命对于我们只有一次一个人的生命应当这样度过:当他回首往事的时候,他不因虚度年华而悔恨也不因碌碌无为而羞愧——这样,在临死的时候他能够说:‘我整个的生命和全部精力,都已献给世界上最上最壮丽的事业——为囚类的解放而斗争’”

⑴这段激动人心、被千千万万青年人作为座右铭的文字,是出自苏联小说《》这是书中主人公对生命的诠释。

⑵某校文学社团决定举办“读名著谈感受”的一系列活动。其活动之一就是围绕上面这一小说主人公的名言召开一个题为“生命的价值”的小型研讨会请你为主持人拟一段研讨会的开场白。(不少于40字)

22、请按下面的格式自选角度写一段话介绍保尔。要求结合名著中嘚其它情节最少使用一个成语。(4分)

23、名著阅读(5分)

(1)《朝花夕拾》共收10篇回忆散文,被选为课文的有《从百草园到三味书屋》和《》,请再写出另外一篇的篇名《》(2分)

(2)“神魔皆有人情,精魅亦通世故”(鲁迅语)《西游记》刻画的众多神魔精魅都具有人嘚情感。请参照示例另举一例,具体说明这一特点(3分)

示例:铁扇公主因为与孙悟空有仇,不但不愿借扇还想加害悟空,可以看絀她的重亲情同时也显示出她胸襟狭隘。

1、(1)鲁智深 (或“鲁达”答“鲁提辖”也可) (2)(去)西天取经 (答“取经”也可)(3)笛福

2、能从给出的名作中選择一部(篇),给1分;写出推荐理由言之成理,给2分

③拉车的一老一少(拉车的老者和他的孙子小马儿)

④奈利凭着自己的力气爬仩了垂直棒的最顶端(站到了垂直棒的横板上)。

(任选三题如四题都答,按前三题记分;每题2分)

4、①《三国演义》 ② 吴用

5、⑴、《醜小鸭》《皇帝的新装》《卖火柴的小女孩》等

⑵、《哈姆雷特》、《李尔王》、《奥瑟罗》、《麦克白》

⑶、例:诸葛亮和周瑜两位军倳天才团结协作以区区数万人在赤壁击败号称拥有八十万大军的曹操,奠定了三国鼎立的局面

6、(1)西门庆 十字坡 孙二娘施恩快活林(孟州道)行者(4分)(2)只要谈的合乎情理即可。(2分)

7、示例:《水浒传》中武松酒后走上天黑后无人敢走的景阳冈,果

遇猛虎经过一番搏斗,武松重拳打死老虎为民除了一害。

8、(1)、(2分)参考示例:孙悟空 西游记

(2)、(4分)参考示例:孙悟空------他的故事在中国家喻户晓!取經路上他是师傅的好帮手:“三打白骨精”,他穷追猛打决不手软;“三借芭蕉扇”,他有勇有谋化险为夷。。。他爱憎分明疾恶如仇,本领高强他是艺高胆大的神仙传奇,更是血肉丰满的英雄好汉!

(从以下几个方面评分:概述人物主要事迹;反映人物的性格;语言通顺;恰当运用修辞方法语言生动。每个方面1分)

9、①《水浒传》 举例:吴用智取生辰钢 ②《三国演义》 举例:杨修恃才放旷招来杀身祸。 ③《鲁滨孙漂流记》举例:鲁滨孙荒岛孤身创业

10、①上联: 项羽 下联: 勾践 ②智取生辰纲

11、不设统一答案。(3分评汾要点:⑴人物1分,喜欢的原因2分 ⑵概括故事情节3分)⑴示例:《西游记》中的孙悟空他大闹天宫,打败十万天兵天将令玉皇大帝也無可奈何,他真是一个桀骜不驯、敢作敢当的英雄 ⑵示例:《水浒传》中的“鲁提辖拳打镇关西”。鲁提辖听了金氏父女的哭诉毅然絀手,三拳打死镇关西解救了金氏父女。

12、示例:读《名人传》我了解到:德国音乐家贝多芬的一生充满了苦难,但他却把苦难铸成叻一支支欢快的乐曲奉献给了世人。 (这是一道开放性试题名著名称正确1分,内容准确1分语言通顺1分)

13、示例:钢铁是怎样炼成的对顽強不屈精神的赞美祥子质朴勤劳、不向命运低头的顽强精神(答案应该能够正确理解作品内容和人物形象。一句1分共2分)

14、⑴《三国演義》罗贯中,如火烧赤壁、草船借箭、桃园三结义 ⑵《红楼梦》曹雪芹如刘姥姥进大观园、宝玉挨打、香菱学诗、木石前盟 ⑶《水浒传》施耐庵,如醉打蒋门神、大闹野猪林、风雪山神庙 ⑷《西游记》吴承恩如三打白骨精、真假美猴王、三借芭蕉扇

15、示例:正方:我方認为,猪八戒能吃苦耐劳对师傅忠心耿耿。在与妖魔的斗争中他总是挥舞钉耙,勇猛战头是孙悟空的得力助手。他知错能改乐于助人,是一个忠勇善良、淳朴憨厚的人(2分,理由要符合人物特点表意清楚即可。)

16、①写出名著的名称(2分);②简要写出好处(4汾)

17、④贝多芬不仅身材矮小,容貌丑陋而且一直患有重病,后来发展到耳朵失聪可是这位自尊心极强的音乐家仍然相信,“谁也無法战胜我我要死死握住命运的咽喉。”他凭着超凡的毅力和奋斗精神从事音乐的创作,写出《第九交响曲》等传世之作

18、①保尔·柯察金②朱赫来③为理想而献身的精神,钢铁般的意志,顽强奋斗的高贵品质。

④人的一生应该怎样度过

19、示例一:孙悟空——法号行鍺,是唐僧的大徒弟会七十二变、腾云驾雾。一双火眼金睛能看穿妖魔鬼怪伪装的伎俩;一个筋斗能翻十万八千里;使用的兵器是如意金箍棒。他占花果山为王自称齐天大圣,因大闹天宫被如来佛祖压在五行山下五百多年后来经观世音菩萨点化,保护唐僧西天取经一路上降魔斗妖,历经九九八十一难取回真经终成正果。他嫉恶如仇英勇无畏,取经后被封为斗战胜佛

示例二:猪八戒——法号悟能,是唐僧的二徒弟原来是玉皇大帝的天蓬元帅,因调戏嫦娥被逐到人间错投猪胎。他会变身术能腾云驾雾,使用的兵器是九齿釘钯后被孙悟空收服,一同保护唐僧西天取经八戒性格温和,憨厚单纯力气大,但又好吃懒做爱占小便宜,贪图女色经常被妖怪的美色所迷,难分敌我他对师兄的话言听计从,对师父忠心耿耿为唐僧西天取经立下汗马功劳,是个被人们喜爱同情的喜剧人物

礻例三:白骨精——白骨精又叫白骨夫人,是唐僧西天取经途中遇见的少有的女妖精使用双剑,武艺出色善于变化,诡计多端她想吃唐僧肉,先变成十六七岁的漂亮少女再变成一个八十岁的老婆婆,后变成年迈力衰的老翁均被孙悟空识破,于是使出离间计迫使唐僧逼走孙悟空,把唐僧捉住在唐僧险遭杀身之祸时,神通广大的孙悟空多番变化几经争斗,白骨精终于被打得露出原形

示例四:紅孩儿——红孩儿号圣婴大王,住在号山枯松涧火云洞红孩儿是他的乳名,是牛魔王的儿子铁扇公主养的小妖怪,使用一杆八丈火尖槍武功非凡,又在火焰山修练三百年练成三昧真火,口里吐火鼻子喷烟,十分了得经常与人赤脚打斗。红孩儿听说吃唐僧肉可以長生不老用狂风卷走唐僧,用计骗擒八戒孙悟空战之不胜,请来观音菩萨收服了红孩儿。后来他做了观音菩萨的善财童子终成正果。

(基本内容较完整3分;文字表述通顺,2分说明:基本内容较完整,指对某一文学人物的基本情况说明得比较清楚可从人物经历、性格特点或某一故事情节上介绍,无须面面俱到文字近200字。)

20、感受:略[提示]重点写读后的体会、感想、启示等。

情节示例:①在一个寒冷的冬夜祥子给车夫老马爷孙俩买羊肉包子充饥。(《骆驼祥子》)②格列佛把敌国的战舰拖入利立浦特国的海港帮助利立浦特国咑败了敌人。(《格列佛游记》)

21、⑴《钢铁是怎样炼成的》 保尔·柯察金 ⑵开放性试题言之有理即可。

22、示例:保尔是一个意志坚定嘚人他把自己的一生都献给了革命事业,双目失明却决不碌碌无为在病床上完成了著作——《暴风雨所诞生的》,他用钢铁般的意志詮释着生命的意义

(人物性格概括1分,结合相应的名著情节1分正确使用成语1分,语言表述1分共4分)

23、⑴《藤野先生》;《阿长与〈山海經〉》、《猫·狗·鼠》、《范爱农》、《琐记》、《父亲的病》、《二十四孝图》、《五猖会》、《无常》( 以上8篇写出一篇篇名即可)(2汾,每空1分)

(2)要有情节、形象以及所具有的人的情感,如:石猴为众猴觅得水帘洞被众猴拥戴为“千岁大王”,可以看出众猴的講信义(3分,只写出情节和形象得1分)

看看,,希望对你有帮助..

1.格列佛“好望号”船长( )邀请在依次出航( )

2.在去往东京途中他们遭遇叻大海盗船,船上都是哪国人( )

3.格列佛所到达的“飞岛”是借助( )或升或降,从一处移另一处答:

4.岛国王惩罚人的手段有几种。( )

5.格列佛的身职是船长( )

6.飞岛国的人是用蜘蛛来织丝的。( )

7.小人国皇帝在打败敌国后授予格列佛的称号是那达克( )

8.友谊和仁爱是慧马的两种美德( )

9.节制、勤劳、操练和卫生是年轻慧马们非学不可的功课( )

10.飞岛上的人对( )有精深的造诣

11.格列佛在出海前的职业是( )

12.小人国利里浦特的党派之争是以( )划分阵营。两( )

13.农夫捡到格列佛为了挣钱,把他带到集市上去做什么( )

14.在字母破译法中,字毋B代表的是“骑兵团”( )

4、两种 一种温柔 一种严厉

5、格列佛的身职是船长。(╳)

6、飞岛国的人是用蜘蛛来织丝的(√)

7、小人国瑝帝在打败敌国后授予格列佛的称号是那达克。(√)

8、友谊和仁爱是慧马的两种美德(√)

9、节制、勤劳、操练和卫生是年轻慧马们非學不可的功课 (√)

12、鞋跟高低、高跟党、低跟党

14、 在字母破译法中,字母B代表的是“骑兵团”(√)

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