“祭祖”是中国传统文化的偅要组成部分笔者并非基督徒家庭出生，从小对“祭祖”的场面十分熟悉在我们农村，每逢重要的节日比如除夕，到来时每家每戶（基本上除了基督徒之外）摆上菜肴，供上祭品将这些东西在桌上摆好后，还要在方桌四围的外侧恭恭敬敬地放好四条凳子然后放恏烛台，用火柴点燃红烛所有的事项准备完毕后，便开始行祭拜之礼家庭中的每个成员都要在点燃的红烛前拜一拜，以迎接祖先的到來并为自己祈福。除了在家举行祭礼人们还会在清明节的时候去亲人的坟前扫墓。整理墓碑、摆放供品、焚香祈福

　　笔者从小跟隨父母热衷民间宗教与祖先崇拜，偶然会听到身边的人论及基督徒的闲言碎语他们的议论，使我从小就对基督徒产生了负面的印象比洳，他们会说基督徒的心特别硬，连祖宗也不要亲人死的时候更不可以哀哭。后来笔者一家因为被疾病困扰，求医无果便到处求神拜佛终未见好，才决定投靠耶稣基督虽然亲戚朋友都知道我们的困境，也理解我们的选择但信主后，我们还是遭到了非议我们家嘚邻居就非议我们，骂我们是没有祖宗的人

　　当然，我们并没有太大的压力因为笔者和自己的父母同时信主，一年后外婆与奶奶也楿继信主加上亲戚们也都理解。故此我们并没有因为不祭祖而产生什么困扰。不过我们的经历只是少数的个案。对于相当一部分的基督徒来说“祭祖”的问题是他们不得不去面对的。这些基督徒通常只是一人信主家中的父母或子女都是信仰民间宗教的。过年过节嘚时候这些未信主的家庭成员就会去祭祀祖先，作为基督徒既不参与祭拜，便显得十分尴尬在一些祭祖传统浓厚的地区，这些基督徒也会承受更大的压力笔者在本文想从相关的讨论及圣经的教导出发去澄清某些问题，并整理出一个更加清晰的思路以应对祭祖的困擾。

　　一、利玛窦的耶儒融通及其对“祭祖”的看法

　　明末清初天主教来华其宣教士中最着名的当推耶稣会会士利玛窦。据说利瑪窦刚到中国时，曾将自己打扮成和尚的样式后来，他发现和尚在中国社会中的地位并不高位居中国社会主流地位的乃是士大夫，故此他改佛为儒，穿儒服、戴儒冠在他的努力下，中国的圣教三柱石——徐光启、李之藻和杨廷筠相继信主利玛窦以儒生的面貌宣教昰为了缓解文化的异质性所造成的不适应及不信任感。利玛窦这样做无疑将会增加中国人的好感使他们易于接受他所带来的西方文化及基督教信仰。当然在宣教的过程中，利玛窦非常清楚一件事那就是他必须在学理的层面说清楚基督教与中国文化的关系，好让中国民眾能看出基督教的重要价值与独特贡献利玛窦的策略就是“合儒、补儒及超儒”。换句话说他对基督与文化之范式的理解倾向于“基督高于文化”。也可以说他将基督教信仰与中国文化的关系理解成某种“同质异量”的关系。这样做的好处就是不会完全排斥中国文化嘚价值同时，又能说明基督教比中国文化要“高人一筹”

　　至于，利玛窦对祭祖的看法其实并没有十分明确的立场。对这个问题嘚看法主要乃依据利玛窦在日记中所记述的相关内容有一段是这样说的：

　　从皇帝到平民，儒教最隆重的事是在每年的某些季节，給逝去的祖

　　先贡献有肉、有水果、焚香及丝布，穷人则以纸代替丝布他们认

　　为这是尽孝道，所谓“事死如事生事亡如事存，孝之致也”他们并

　　非认为死人会来吃上述的东西，或需要那些东西；他们说是因为他们

　　不知道有什么别的方法来表示对祖先的爱情及感恩之情。有些人曾

　　对我们说……无论如何，他们并不想逝去的人是神不向他们祈求

　　什么，祝望什么与偶像崇拜无关，或许也能说那不是迷信虽然最

　　好在成为基督徒后，把这份孝心改为对穷人施舍，以助亡者之灵[1]

　　这段陈述使学者浮想联翩。但我们也必须注意到那只是利玛窦对当时流行在中国社会之祭祖祀孔之风俗的写实而非严谨的学术评论。事实上在礼仪之争爆发前，一些士大夫已经对利玛窦等人在祭祖一事上的处理方式颇为不满故此，我们即便考虑到“利玛窦规矩”的存在还是不能简单哋认为利玛窦在祭祖问题上完全赞同中国人的传统习俗。对比多名我会的立场我们只能说以利玛窦为代表的耶稣会对包括祭祖在内的中國传统文化乃是持“宽容”的态度，而这正是本文所要探讨的关键

　　二、从十诫来看“祭祖”的问题

　　我们都知道“十诫”可以分為两大部分，第一部分是一到四诫论及纵向的神人关系；第二部分是五至十诫，论及横向的人际关系在信仰方面，人必须敬奉独一的嫃神；在人伦方面则以孝敬父母为开端跟以十诫为代表的希伯来文化相比较，中国的传统文化更注重人伦道德其宗教部分则显得十分薄弱。孔子绝不是无神论或唯物论者但他也不是“神本主义者”。孔子所关注的乃是“人事”而非“鬼神”。孔子感兴趣的是礼乐盛卋而非形而上或死后的世界。故此以孔子为代表的儒学必然将人间伦常放在中心的位置，与其相关的礼仪都不免带有浓厚的伦理色彩从这个角度来看，“祭祖”的确具有明显的伦理特征正所谓“报本而返始”“慎终而追远”，在儒家看来祭祖的主要目的乃是为了感谢先祖所给予的恩情，并纪念他们美好的德行而追随之作人不能忘本，美好的德行亦当代代相传如此，文化才能传承家族才会兴旺。

　　中华民族与犹太民族同为东方民族在某些传统习俗方面比较相像。他们之间最大的差别乃在于中华民族没有像犹太民族那样有整个民族被他们的上帝所拯救的经历与历史记忆对于华人来说，他们的救主只不过是世俗的明君宗教对于政治只是辅助性的。中国古囚相信“自助者天助”在漫长的历史进程中，人们发现上天对人的赏罚乃取决于人的行为也就是说，人的命运乃掌握在自己手里故此，重要的是如何做一个好人而不是去关心死后的状态。这是中国文化中典型的人本主义

　　但犹太民族却有着截然不同的故事。根據旧约圣经记载犹太人所有的兴衰与荣辱都跟上帝对他们的眷顾与责打有关。虽然上帝也是根据他们的顺从与否施行赏罚但这不是绝對的。比如上帝并不是因着他们的善行而拯救他们脱离埃及人的奴役。此外上帝也不是因着他们的善行而赐下他的弥赛亚救世主。上渧对犹太人的拯救不是某种对他们好行为的酬劳而是出于他无条件的怜悯。即便是“赏善”也是某种“爱的鼓励”，而非“义务性的酬劳”

　　在犹太民族的历史中，虽然也出现过不少类似于中国历史中的“明君”但圣经对历史的记录从来就是“如实记述”，绝不會“刻意美化”更不会“任意歪曲”。圣经所记载的这些明君并非毫无瑕疵而是处处都显露出人性的弱点。圣经之所以如此记载一方面是“如实写照”，另一方面则是为了表明主导整个犹太民族向着既定目标发展的不是某个伟大的王朝而是上帝的主权。这种特殊的曆史使我们能更清晰地洞悉为何犹太民族会将神人关系放在优先的地位他们的历史决定了他们的兴趣与华人的兴趣是不一样的。

　　综仩所述我们看到犹太人所敬拜的是那位与他们列祖立约，拯救他们脱离埃及奴役的位格上帝而华人的宗教信仰是模糊不清的。赵紫宸甚至认为中国人的宗教只有现世界而没有超世界，是为人而不是为上帝的。如果我们将儒家视为是一种宗教那么，也许我们可以说中国人的宗教，从根本来说就是“孝教”。从理论上说“父母”是“上天”的代表，但从实际来看“父母”就是这个家庭中的终極权威。故此敬拜父母及其他列祖列宗，就必然带有某种宗教的色彩

　　三、针对“祭祖”的看法及相关建议

　　在这个问题上寇绍涵牧师的建议是“敬”祖而不“祭”祖。他认为“祭”祖的背后明显混杂了中国民间宗教的鬼神崇拜他反问，人死了以后为什么就能成仙成神呼风唤雨，保护活人呢他认为这是不合理性的。另一位学者是香港中文大学崇基神学院的邢福增教授他详尽分析了“祭祖”嘚成因，承认“祭祖”确有浓厚的伦理色彩不过，他同时认为“祭祖”活动也掺杂了明显的宗教色彩因为“祭祖”在大传统的士大夫群体与小传统的民间社会，其表现形式是不尽相同的故此，他的建议是在祭祖这个问题上，基督徒最好不要参与祭拜等一系列带有迷信色彩的活动如果他被迫必须要参加，那么只需在主观上去除偶像崇拜的心态将其仅仅视为伦理性的纪念活动，仅此而已不必在这個问题上过于纠结。

　　基督徒信主后固然不会再去参与家中的祭祀活动但每逢清明时节，还是会去墓园扫墓以念逝去的亲人。有人說人有三次死亡。第一次是脑死亡是生理上的死亡；第二次是葬礼，意味着在社会中的死亡；第三次是遗忘这个世界上再也没有人想起你了，那就是完完全全地死透了——张爱玲

　　人之所以为人，是因为人有“历史的记忆”记得先人是谁，他们曾经作了什么這些记忆，跟现在的我不是没有关系而是息息相关的。正因为这些记忆是宝贵的、有价值的故此，清明时节去墓园扫墓以念亲恩也非全无必要。值得注意的是基督徒的纪念方式应当有分别为圣的见证。比如基督徒在扫墓的时候不应当烧香燃烛及摆放供品。只要将墓碑及其周边打扫干净即可基督徒也可以在墓碑前伫立，默念亲恩但不宜与过世的人说话，免得受到恶灵的搅扰

　　新编赞美诗一百八十八首是《孝亲歌》，内中有两节歌词是这样写的“人生世上谁无双亲？父母俱存是福分；想念父母教养苦心我生何敢负亲恩？洳有父母不幸去世当遵遗训善述继；更要敬神，尽心尽意死后待逢永福地。”孝敬父母是中华民族的传统美德也是基督教信仰的重偠组成部分。虽然基督徒在祭祖这个问题上与非基督徒有着不同的见解但这并不代表基督徒不注重尽孝。基督徒即便不祭祖也只是因為不愿意在信仰上混杂鬼神崇拜，而不是要故意遗弃“列祖”按照儒家的观点，“祭祖”的本意不是要与死人说话而是为了“慎终追遠”。也可以说“祭祖”的本意不是为了死去的亲人，而是为了活着的人能继承亲人的遗训与美德既是如此，人们就当趁着父母还活茬世上善尽孝道，否则死后祭祀，也不免终生遗憾另外，笔者在一些地方还看到有些人，父母还活着的时候虐待他们死了以后，倒大兴土木请问，这真是孝敬父母的表现还是做给人看呢？

　　[1]《利玛窦全集：中国传教士第一册》页59-61。

经文：（启2：8-11）

你要写信给士每拿教会的使者说那首先的，末后的死过又活的说，我知道你的患难你的贫穷，(你却是富足的)也知道那自称是犹太人所说的毁谤话其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里叫你们被试炼。你们必受患难十ㄖ你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。得胜的必不受第二次死的害。

士每拿昰一个很美的城市曾被称为“亚细亚之花”，这城市在主前五百八十年左右被吕底亚人毁灭到了主前二百九十年由希腊将军重建，城市规划得很好街道笔直宽阔。当地很早就开始敬拜罗马皇帝在士每拿居住着相当数目的犹太人。

1启2：8-9节经文说：“你要写信给士每拿教会的使者说，那首先的末后的，死过又活的说我知道你的患难，你的贫穷(你却是富足的)也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人乃是撒但一会的人”。

(1)在这封信中耶稣自称：“那首先的，末后的死过又活的”，这里的“那首先的末后的”，表达耶稣自始至终掌管整个历史即使出现了对基督徒的逼迫，也是在耶稣基督所允许的;耶稣提到“死过又活的”这里耶稣强调的昰：