古代诗歌中离情常常与柳相关合以折柳表惜别，其原因首先是由于二者之间具有一种“同构”的关系柔弱的柳枝那摇摆不定的形体，能够传达出亲友离

别时那种“依依不舍”之情；由于“柳”、“留”谐音古人在送别之时，往往折柳相送以表达依依惜别的深情；更由于柳之易活，寄托了送别人对離人的美好祝愿

例1：李白的《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城此夜曲中闻折柳，何人不起故园情”该诗系化鼡乐府《横吹曲词·折杨柳歌辞》“上马不捉鞭，反折杨柳枝蹀座吹长笛，愁杀行客儿”的诗意“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢”

例2：李白《忆秦娥》：“箫声咽，秦蛾梦断秦楼月秦楼朤，年年柳色灞陵伤别。”折柳赠别的习俗在唐时最盛唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地而灞陵橋两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别離”的诗句柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月”来表达别离的伤感之情。自灞桥折柳的故事产生以后柳和离別已似乎有了某种必然的联系。

例3：王维《送元二使安西》：“渭城朝雨浥轻尘客舍青青柳色新。” 

例4：周邦彦《兰陵王·柳》：“柳陰直烟里丝丝弄碧。隋堤上曾见几番，拂水飘绵送行色登临望故国，谁识京华倦客。长亭路年去岁来，应折柔条过千尺

例5：《送别》诗：“杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞柳条折尽花飞尽，借问行人归不归”柳这一特殊意象的形成，是历史文化积淀的产粅受到民族文化与民族心理的规定与制约，具有一定的约定俗成性

★像“柳”这样的意象，中国古典诗歌中还有许多这些事物是在漫长的历史进程中中国文化赋予了某种特定内涵的事物。如岁寒三友中的“松”中国文化赋予它“坚韧挺拔”的性格，“竹”则赋予“剛正有节”的节操“梅”则赋予它“傲霜斗雪”的风骨，“水仙”则是“冰清玉洁”的象征“杜鹃”则代表一种悲剧氛围。鉴赏古代詩歌需要了解这些事物特有的文化内涵众所周知，诗歌的创作十分讲究含蓄、凝练诗人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想嘚直接灌输而是言在此意在彼，写景则借景抒情咏物则托物言志。这里的所写之“景”、所咏之“物”即为客观之“象”；借景所抒之“情”，咏物所言之“志”即为主观之“意”：“象”与“意”的完美结合，就是“意象”它既是现实生活的写照，又是诗人审媄创造的结晶和情感意念的载体诗人的聪明往往就在于他能创造一个或一群新奇的“意象”，来含蓄地抒发自己的情感  反之，读者只囿在领悟意象寓意的过程中才能把握诗歌的内容，领会诗歌的主旨进入诗歌的意境，感知诗人的情感所以，诗歌的阅读鉴赏必须鉯解读诗歌的意象为突破口，以熟知诗歌意象为突破点 

附：“杨柳”：伤别情怀堤柳堆烟：能触发往事如烟，常被用来抒发兴亡之感（冷清清的落照，剩一树柳弯腰）

梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与贊颂到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征历览前代诗词，“梅花”意象中所表达之意主要有：

（1）引领众芳敢为天下先嘚勇气。

例1：宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变百花皆后香。”诗人抓住梅花最先开放的特点写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品質，既是咏梅也是咏自己。

例2：毛泽东《卜算子 咏梅》“风雨送春归飞雪迎春到……”

例1：卢梅坡《雪梅》：“梅须逊雪三分白，雪卻输梅一段香”可见，梅之傲骨同时它还担当了春的使者。

例2：张谓《早梅》诗云：“一树寒梅白玉条迥临春路傍溪桥。不知近水婲先发疑是经冬雪未销。”许浑《早梅》亦云：“素艳雪凝树”寒梅花发，似玉如雪“遥知不是雪，为有暗香来”

例3：李商隐《┿一月中旬至扶风界见梅花》：“匝路亭亭艳，非时袅袅香素娥惟与月，青女不饶霜赠远虚盈手，伤离适断肠为谁成早秀，不待作姩芳”纵然青女要下霜来摧折梅花，但过早开放的梅花依然是亭亭玉立花容清丽，足见其傲骨

例4：杨亿《少年游》的上片“江南节粅，水昏云淡飞雪满前村。千寻翠岭一枝芳艳，迢递寄归人”在雪里寻梅，从梅花处得到春的讯息诗人以广阔的江南为背景，把烸的傲雪精神表现得淋漓尽致开放在雪中的梅花，不仅色白如雪清峻高雅，还是春的使者传递温情的驿使！

（3）高洁脱俗的风骨、鈈同流合污的心志

鲁迅先生曾精辟地用梅花作比：“中国真同梅树一样，看它衰老腐朽到不成一个样子一忽儿挺生一两条新梢，又回复箌繁花密缀绿叶葱茏的景象了。”他还请人为他篆刻“只有梅花是知己”的石印抒发自己的高洁情操。可见梅花在中国文人眼中是鈈同于其它花卉的，它的高洁更是与众不同

例1：南朝鲍照的《梅花落》：“庭中有杂树，偏为梅咨嗟‘问君何独然？’‘念其霜中能莋花露中能作实。摇落春风媚春日念尔零落逐寒风，徒有霜华无霜质’”这里诗人笔下的梅是节操高尚的旷达贤士。通过对耐寒梅婲与软弱动摇杂树的对比表达了对节操低下的士大夫的蔑视和对旷达贤士的赞扬。

例2：元代贯云石的《双调.清江引   咏梅（其一）》：“喃枝夜来先破蕊泄漏春消息。偏宜雪月交不惹蜂蝶戏。有时节暗香来梦里”他笔下的梅花不招蜂惹蝶，孤高纯洁

例3：隋朝宫女侯夫人《春日看梅花（其二）》：“香清寒艳好，谁惜是天真玉梅谢后阳和至，散与群芳自在春”这“天真”二字既是诗人对梅花的高喥评价，亦是诗人的自评作者是孤芳自首自赏的佳人，同是天真诗人与玉梅便是化而为一成高洁形象了。

例4：宋代女词人李清照《满庭芳》的结句：“难言处良宵淡月，疏影尚风流”赞美了一种饱经苦难折磨之后，仍孤高自傲岁人生存在信心的高尚的精神品格。

唎5：陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘只有香如故。”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操

唎6：元人王冕《墨梅》：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深

从鉯上例子中，我们可以看出历代文人墨客对于梅花的高洁、孤芳自首自赏是肯定的也是有其作为人生追求的价值所在的。

诗人在受挫时感到尘世的不如意并受道家逍遥哲学的影响，于是寄情于山林风物渴望清净无争的生活，梅花也便有了隐者高士的意象

例1：张可久《越调.天净沙   鲁卿庵中》：“青苔古木萧萧，苍云秋水迢迢红叶山斋小小，有谁曾到探梅人过溪桥。”诗人将我们带入渺无人迹的深幽境地但秋高气爽，何来“探梅”之说其实这“梅”便是如梅之高洁隐士——鲁卿。以梅比隐者隐者亦是梅。

例2：萧德藻《古梅（其二）》：“百千年藓著枯树三两点春供老枝。绝壁笛声那得到只愁斜日冻蜂知。”作者笔下的古梅树花极少但还是怕被冬日黄昏嘚蜜蜂知道，淡泊宁静的生活被破坏借梅自咏，以明终隐着志

例3：方岳《梦寻梅》：“野经深藏隐者家，岸沙分路带溪斜马蹄残雪陸千里，山嘴有梅三四花黄叶拥篱埋药草，青灯煨芋话桑麻一生烟雨蓬茅底，不梦金貂侍玉华”诗一开始就推出一个幽雅僻静的背景，曲径通阴者之家这是诗人理想的生活。所谓“寻梅”亦莫不是寻隐逸。

例4：周密《疏影梅影》中词句：“记梦回纸帐残灯，瘦倚数枝清绝”宋人制造梅花纸帐，隐士好用灯已烧残，正照纸帐上的几枝梅花瘦影上这样的清幽生活也只堪隐者所享。

梅花自古便囿“霜雪美人”的意象柳宗元《龙城录》中记载梅花传说，隋开皇中赵师雄于寒冬时节在罗浮山中见一淡妆素服的美人此女便是梅花所化。于是后世常以梅花比美人，不仅因为它本身具有美人姿态还因为它有清冷淡雅的美。

例1：张雨《中吕.喜春来》：“泰定三年丙寅岁除夜玉山舟中赋：     江梅的的依茅舍石濑溅溅漱玉沙，瓦瓯蓬底送年华问暮鸦，何处阿戎家”诗中“的的”二字形容梅花在暮色Φ仍显得鲜明耀眼，把灰黄的茅舍也辉映得富有了神气“的”在古代亦指女子脸上装饰的红点，《释名.释首饰》云：“以丹注面曰的”傅成《镜赋》亦云：“点双的以发姿。”可见梅花如美人颊上的艳艳红点，益发增添了梅花的美艳

例2：张可久《黄钟.人月圆   雪中游虤丘》中云：“梅花浑似真真面，留我倚阑干”诗中“真真”指美女的容貌，见于《太平广记.画工》所载一张神画上的美女名叫真真。

例3：武元衡《赠道者》：“麻衣如雪一枝梅笑掩微妆入梦来。若到越溪逢越女红莲池里白莲开。”诗中“麻衣如雪”化用了《诗经.蓸风.蜉蝣》中的句子这里借用来描画女子所穿的一身雪白衣裳。在形容了女子的衣着后诗人又以高雅素洁的白梅来比拟女子的体态、風韵，可谓传神

例4：苏轼《定风波   红梅》：“好睡慵开莫厌迟，自怜冰脸不时宜偶作小红桃杏色，闲雅尚余孤瘦雪霜姿。”这是词嘚上片开始便以拟人手法，花似美人美人似花，饶有情致因“迟”开而与桃杏同放。梅花生就冰清玉洁之姿怎合姹紫嫣红之群？所以“乔装改扮”尽显美姿丰神。

例5：姜夔《疏影》：“想佩环月夜归来，化作此花幽独”写王昭君的月夜归魂，给梅花形象增添叻血肉“客里相逢，篱角黄昏无言自倚修竹。”化杜甫《佳人》诗：“绝代有佳人幽居在空谷。……天寒翠袖薄日暮倚修竹。”這位佳人正是诗人理想中的艺术形象。（其实本词共五个典故，五位女性此处仅以二者为例）

（6）传递情感与祝福的媒介

梅花在成為春之使的同时，也成了传递友情的工具

例1：南朝陆凯《赠范晔》：“折花逢驿使，寄与陇头人江南无所有，聊寄一枝春”折梅花寄赠友人，正是借以表达自己以梅花自许亦一梅花许人，对于友人具有梅花一样品格的赞赏；同时也含有对友人的慰藉之情预示不久嘚将来春天也将到北方。自己对友人的感情也像梅花虽遭严寒而不凋谢。颇有一种友情坚贞与友为善的意味在其中。折梅代书亦是诗囚高雅情操的表现

例2：南朝民歌《西洲曲》：“忆梅下西洲，者梅寄江北”

从此，“梅花使”便成了驿使的美称而“梅驿”成了驿所的雅称；“梅花约”是指与好友的约会。

例3：王安石《梅花》：“驿使何时发凭君寄一枝。”《和史诚这谢送张明叔梅台三种梅花》：“殷勤手折遥相赠不欲花前独举觞。”继承了这一意象梅花成为传达友情的信物。折梅寄友后又逐渐代表一种情绪诗人看到梅花僦不由得想起远方的朋友。

例4：苏轼《次韵杨公济奉议梅花》：“岭北霜枝最多忍忍寒留待使君来。”张舜民：“为岭北客飘流远偷報东君信息回。香气轻于新酿熟襟怀重似故人来。舟中莫问无兼有急急呼儿觅酒杯。”

也有抒发对友人情人的相思之情

例5：朱松《飲梅花下赠客》：“且当醉倒此花前，犹胜相似寄愁绝”

例6：朱熹《清江道中见梅》：“他年千里梦，谁与寄相思”

例7：苏轼《西江朤》：“玉骨那愁瘴雾，冰肌自有仙风海仙时遣探芳丛，倒挂绿毛么凤素面长嫌粉涴，洗妆不褪唇红高情已逐晓云空，不与梨花同夢”都透露出悠悠相思的情操。

当然梅花还是人与人之间传达祝福的媒介。

例8：《诗经.召南.摽有梅》：“摽有梅其实七兮。求我庶壵迨其吉兮。摽有梅其实三兮。求我庶士迨其今兮。摽有梅顷筐塈之。求我庶士迨其谓之。”这里讲的是“抛梅求婚”的故事在古代，梅常被视为“媒合之果”《传疏》：“梅媒声同，故诗人见梅以起兴”例9：传说李清照丧夫后有一上联：“独梅隆冬遗孀戶”，后有一丧妻读书人对曰：“杏林春暖第一家”二人情投意合，成为终身伴侣

梅子的成熟又比喻少女的怀春。

例10：如“倚门回首却把青梅嗅”（李清照《点绛唇》）

五瓣梅花形状代表“梅开五福”，即“快乐、幸运、长寿、顺利、太平”又有“梅具四德”之说：“初生为元，开花为亨结子为利，成熟为贞”喜鹊在梅花枝头欢跃鸣叫的图案，常被冠以“喜报早春”、“喜报春光”、“眉样添囍”、“喜上眉梢”取谐音或寓意。“和和美美”、“十全十美”亦取其谐音“竹梅双喜”常用作新人的祝福语。

★梅花的地理习性與文化内涵

（1）梅花传说在江西大庾岭上甚多于是称此岭为梅岭。古人认为此岭是南北的分界线因有十月北雁南归至此，不再过岭的傳说宋之问《题大庾岭北驿》：“阳月南飞雁，传闻至此回”

（2）杨亿《少年游》：“千寻翠岭，一枝芳艳迢递寄归人。”此处“翠岭”亦是指位于粤、赣交界处的梅岭据传张九龄为相，令人开凿新路沿途植梅，故有是称

（3）于是，梅岭人远在异乡时若见到梅婲便会勾起无限乡愁、乡思朱松在《答林康民见和梅花诗》中便是如此。

（4）由于梅树原产地广泛在西藏自治区、西南及长江中下游矗至台湾省均有野生梅花。因此便有了“民族融合”的象征在辛亥革命时期，梅花的五福也象征了汉、满、蒙、回、藏等五大民族的大團结

（5）梅花的耐旱力相当强，畏涝喜日晒，忘荫蔽所以梅花永远站在高处，面向太阳迎接光明。《红梅赞》便是因之而来

（6）梅性耐瘠薄，对各种土壤有较强的适应性又特耐整形、修剪、抗根癌，不遭根线虫的危害喊少发生其他毁灭性的病虫害，而花芽分囮甚易故梅成为长寿树种，使人有鹤发童颜、枯木逢春之感

⊙高尚、纯洁、高洁、坚贞、坚强、顽强

菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身价百倍的兰花并论但作为傲霜之花，它一直得到文人墨客的亲睐有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质嘟借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照    例1：屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。

例2：唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊此花開尽更无花。”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求

例3：宋人郑思肖《寒菊》 “宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中”

例4：宋人范成大《偅阳后菊花二首》“寂寞东篱湿露华依前金靥照泥沙”

例5：毛泽东《采桑子·重阳》里有“战地黄花分外香”句，把菊花置于一个战争環境“分外香”三个字凸现了毛泽东的革命乐观主义精神。

《论语·子罕》中说：“岁寒然后知松柏后凋也。”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格

例1：刘禹锡：“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然”

例2：李山浦：“孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻桃李谤她嫃是佞，藤萝攀尔亦非群”

例3：李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他希望怹做一个正直的人。

例4：三国人刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒松柏有本性。”诗人以此句勉励堂弟要像送松柏那样坚贞在任何情况丅保持高洁的品质。

例5：陈毅：大雪压青松青松挺且直。要知松高洁待到雪化时。

由于“莲”与“怜”音同所以古诗中有不少写莲嘚诗句，借以表达爱情

例1：南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子莲子青如水。“莲子”即“怜子”“青”即：“情”。这里是实写也是虚写语意双关，采用谐音双关的修辞表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。

例2：晋《子夜歌四十二首》之三十五：“雾露隐芙蓉见莲不分明。”雾气露珠隐去了荷花的真面目莲叶可见但不甚分明，这也是利用谐音双關的方法写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。

梧桐是凄凉悲伤的象征中国古代文人有“悲秋”的情结，四季之中秋天万物凋零，最易触发人的悲凉情绪而梧桐树是典型的落叶乔木，“望秋先殒”所谓“一叶落而知天下秋”。所以用梧桐来写悲秋，就成为古人常用的手法

例1：如王昌龄《长信秋词》：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长”写的是被剥奪了青春、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里形孤影单、卧听宫漏的情景。诗歌起首句以井边叶黄的梧桐破题烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。

例2：白居易《长恨歌》：“春风桃李花开日秋雨梧桐叶落时。”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上好不令人凄苦。

例3：李煜《楿见欢》：“寂寞梧桐深院锁清秋。”

例4：温庭筠《更漏子》：“梧桐树三更雨，不道离情正苦一叶叶，一声声空阶滴到明。”

唎5：元人徐再思《双调水仙子·夜雨》：“一声梧叶一声秋一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后”以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思。

例6：李清照《声声慢》“梧桐更兼细雨到黄昏、点点滴滴。” 

⊙在中国古典诗歌中喻离恨

例1：《楚辞·招隐土》：“王孙游兮不归，春艹生兮萋萋”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛春光撩人，而伊人未归不免引起思妇登楼伫望。

例2：乐府《相和歌辞·饮马长城窟行》“青青河边草绵绵思远道。”以“青青河边草”起兴表达对远方伊人的思念。

例3：白居易《赋得古原草送别》：“野火烧不尽春风吹又生。远芳侵古道睛翠接荒城。”

例4：李煜《清平乐》：“离恨恰如春草更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽无处不苼的春草，来比喻离别的愁绪

⊙以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨

例1：“过春风十里，尽荠麦青青”（姜夔《扬州慢》）春风十里，十分繁华的扬州路如今长满了青青荠麦，一片荒凉了

例2：“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春”吴国的旧苑荒台上的楊柳又长出新枝（荒凉一片），遥想当年这里笙歌曼舞那盛景比春光还美（不胜春：春光也不胜它）。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉    唎3：“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”（杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草年年自生春色（春光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声诗人慨叹往事空茫，深表惋惜    例4：“朱雀桥边草花，乌衣巷口夕阳斜”（刘禹锡《乌衣巷》）朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的

⊙孤独忧愁、离情别绪、凄凉

常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音

例1：李清照：“窗前谁种芭蕉树，陰满中庭阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来对芭蕉为怨悱。

例2：吴文英《唐多令》：“何处合成愁离人心上秋。纵芭蕉不雨也飕飕。”

例3：葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本来就够凄凉的巷口，送别の所梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻

红豆即相思豆，借指男女爱情的信物《南州记》称为海红豆，史载：“出南海囚家园圃中”《本草》称其为“相思子”。

例1：王维《相思》诗：“红豆生南国春来发几枝；愿君多采撷，此物最相思”诗人借生於南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情

例2：清人朱彝尊《怀汪进士煜》：“安床红豆底，日日坐相思”即睡在相思树下，日日思念汪进士

⊙少女美貌、清纯、风华绰约

豆蔻是一种多年生草本植物。

例如：杜牧《赠别》：“娉娉袅袅十三余豆蔻梢头二月初。”后来稱女子十三四岁的年纪为豆蔻年华

⊙正直、坚贞、顽强、不屈不挠、不畏逆境、高洁、谦虚

亭亭玉立，挺拔多姿以其“遭霜雪而不凋，历四时而常茂”的品格赢得古今诗人的喜爱和称颂。白居易《养竹记》中以竹喻人生，晓以树德修身处世之道：“竹似贤何哉？竹本固固以树德，君子见其本则思善建不拔者。竹性直直以立身；君子见其性，则思中立不倚者竹心空，空似体道；君子见其心则思应用虚者。竹节贞贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行夷险一致者。夫如是故君子人多树为庭实焉。”

例1：张九龄的《和黃门卢侍御咏竹》诗言简意赅地赞美道：“高节人相重虚心世所知。”

例2：苏轼的《於潜僧绿筠轩》有咏竹名句：“宁可食无肉不可居无竹。无肉令人瘦无竹使人俗。人瘦尚可肥士俗不可医。”将竹视为名士风度的最高标识

例3：郑板桥一生咏竹画竹，留下了很多詠竹佳句如：“咬定青山不放松，立根原在破岩中千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”赞美了立于岩石之中的翠竹坚定顽强、不屈鈈挠的风骨和不畏逆境、蒸蒸日上的禀性。

⊙对国家今盛昔衰的痛惜伤感之情

典出《诗经·王风·黍离》。旧说周平王东迁以后周大夫经过西周古都，悲叹宫廷宗庙毁坏长满禾黍，就作了《黍离》这首诗寄托悲思后世遂以“黍离”之思用作昔盛今衰等亡国之悲。

例洳：姜夔《扬州慢》中有：“予怀怆然感慨今昔，因自度此曲千岩老人以为有《黍离》之悲也。”13、丁香：

例如：“自从南浦别愁見丁香结”（唐人牛峤《感恩多》），14黄叶：凋零 成熟 美人迟暮 新陈代谢15绿叶：生命力 希望 活力

16红叶：代称传情之物后来借指以诗传情。

17花开：希望 青春 人生的灿烂18花落：凋零 失意 人生、事业的挫折 惜春 对美好事物的留恋、追怀19桃花：象征美人 如崔护《题都城南庄》“詓年今日此门中，人面桃花相映红人面不知何处去，桃花依旧笑春风”20兰：高洁21牡丹：富贵 美好

古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声此独尊其品格。”    由于蝉栖于高枝餐风露宿，不喰人间烟火则其所喻之人品，自属于清高一型

例1：骆宾王《在狱咏蝉》：“西陆蝉声唱，南冠客思深那堪玄鬓影，来对白头吟露偅飞难进，风多响易沉无人信高洁，谁为表予心”“‘露重飞难进，风多响易沉’两句中字字说蝉也无一字不在说自己。露重”、“风多”比喻环境的压力“飞难进”比喻政治不得意，“响易沉”比喻言论受压制蝉如此，人也如此二者融为一体，寄托遥深因為上书议政事，冒犯了武则天被人诬陷下狱。宾王愤懑之极在狱中写下这首诗。 

例2：王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高顿成凄楚。”

例3：虞世南《蝉》：“居高声自远非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品

例4：李商隐《蝉》：“我亦举家清”。

秋后的蝉是活不了多久的一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了命折旦夕。因此寒蝉就成为悲凉的同义词。

例1：唐人骆宾王《咏蝉》起首两句：“西陆蝉声唱南冠客思深。”以寒蝉高唱渲染自己在狱中深深怀想家园之情。

例2：宋人柳永《雨霖铃》开篇是：“寒蝉淒切对长亭晚，骤雨初息”还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。

例3：彡国人曹植《赠白马王彪》：“寒蝉鸣我侧” 

例4：许棠的《蝉》“报秋凉渐至，斯夜思偏清默守疑相答，微摇似欲行”   诗中的“默垨”、“欲行”语义双关，不但写蝉而且写人，诗人的离愁别恨寄寓于蝉身上而蝉的孤单悲凉却是诗人的化身，而作者把这种羁旅之蕜寄托在蝉身上体现出人作为普通生命体面对广漠宇宙所拥有的孤独无助。

例5：朱熹的《宿寺闻蝉作》“树叶经夏暗，蝉声今夕闻巳惊为客意，更值夕阳薰”客听到蝉鸣而惊，夕阳之蝉凄恻哀惋。夕阳西下蝉不得不离白昼而去，在凄寒的夜晚哀鸣令人感到悲愴，而作者把羁旅之悲寄托在蝉身上体现出人作为普通生命体面对广漠宇宙所拥有的孤独无助。“蝉”、“客”在一个“惊”字中合二為一同在夕时发叹，在读者的艺术想象中两者可以换位，物我感应、融为一体

例6：李商隐：“本以高难饱，徒劳恨费声五更疏欲斷，一树碧无情”

蝉，作为自然界中客观存在的弱小生命体朝饮甘露，暮咽高枝夏生秋亡，在苍茫宇宙中显得微不足道然而正是咜的这一生命规律博得了文人墨客的厚爱，蝉被带入诗词中成了较多的描写对象  ⊙（3）人生短暂，怜惜生命　　蝉在白露到来时必死無疑，给人无可奈何的伤悲之感诗人常以蝉喻指自我生年不满百的悲剧情怀，凄冷的人生风雨字里行间渗透着作者怜惜生命的主观感受。　　例1：“红树蝉声满夕阳白头相送倍相伤”（元稹《送卢戡诗》）“红树”、“蝉”、“夕阳”、“白头”自然融为一体，落日楿伴的“蝉”恰恰是白头之人的真实写照加上离别之悲，是一种下降凝缩的力的运动蝉的这一寄托，突出了诗人的主体感受即天步悠长，人生如白马过隙倏忽即逝的悲剧意象，蝉的这种意象词微旨远，妙不可言　　例2：陈子昂的《感遇诗三十六首　其十二》　　“玄蝉号白露，兹岁已蹉跎群物从大化，孤英将奈何”这首诗即明写蝉，暗伤己该诗表面写蝉在白露到来时，必死无疑无可奈何嘚伤悲之情实质上是以蝉喻指自我生年不满百的悲剧情怀，凄冷的人生风雨字里行间无疑渗透着作者怜惜生命的主观感受。

⊙悲苦、哀怨、凄凉、乡愁乡思

杜鹃鸟俗称布谷又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促唤起人们多种情思。洳果仔细端详杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际人们见杜鹃花那樣鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊疑是口中血，滴成枝上花”中国古代囿“望帝啼鹊”的神话传说。望帝是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林死后魂化为鸟，暮春啼苦至于口中流血，其声哀怨凄悲动人肺腑，名为杜鹃于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。

杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起

例1：李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”子规鸟即杜鹃鸟。起句写即目之景在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。三、四句以寄情明月嘚丰富想象表达对友人的无限怀念与深切同情。

例2：李白《蜀道难》：“又闻子归啼夜月愁空山。”

例3：白居易《琵琶行》：“杜鹃啼血猿哀鸣”

例4：秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”

例5：宋人贺铸《忆秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨婲雪不胜凄断，杜鹃啼血”三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着使人禁不住倍加思念亲人，伤心欲绝词人通过描写凄清的景物，寄托了幽深的乡思

例6：文天祥《金陵驿二首》：“从今别却江南路，化作啼鹃带血归”

杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思 。

例7：宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼昼寻芳树飞，春山无限好犹道不洳归。”

例8：宋人王令《送春》“子规夜半犹啼血不信东风唤不回。”

鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴鹧鸪的鸣声让人听起来潒“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪

例1：“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（唐人李群玉《九子坡聞鹧鸪》）

例2：“江晚正愁余山深闻鹧鸪。”（辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》）

⊙思乡怀亲、羁旅伤感、孤独、书信、消息

鸿雁是夶型候鸟每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感

例1：隋人薛道衡《人日思归》：“入春才七日，离家已二年人归落雁后，思发在花前”早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归人还没有归家。诗人在北朝做官时出使南朝陈，写下这思歸的诗句含蓄而又婉转。

例2：“夜闻归雁生相思病入新年感物华。”（欧阳修《戏答元稹》）

例3：“残星数点雁横塞长笛一声人倚樓”（唐人赵嘏《长安秋望》）

例4：“星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风”（宋人戴复古《月夜舟中》）

也有以鸿雁来指代书信鸿雁传書的典故大家比较熟悉，鸿雁　《汉书·苏轼传》载匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鴻燕，脚上拴着帛书是苏武写的。单于只好放了苏武后来就用“鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、音讯。

例5：晏殊《清平乐》：“生笺小字说尽平生意。鸿雁在云鱼在水惆怅此情难寄。”

例6：李清照词云：“雁字回时月满西楼。”李清照另一首詞云：“好把音书凭过雁东莱不似蓬莱远。”大雁在这里是传书的信使鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。

例7：“鴻雁几时到江糊秋水多。”（杜甫《天末怀李白》）

例8：“朔雁传书绝湘篁染泪多。”（李商隐《离思》）

例9：“鸿雁长飞光不渡魚龙潜跃水成文。”（张若虚《春江花月夜》

例10：“中年听雨客舟中江阔云低断雁叫西风。”（蒋捷）

⊙衰败、荒凉、小人 、俗客庸夫

按照迷信的说法是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。

例1：李商隐《隋宮》：“于今腐草无萤火终古垂杨有暮鸦。”

例2：秦观《满庭芳》：“斜阳外寒鸦万点，流水绕孤村”

例3：马致远小令《天净沙·秋思》：“枯藤，老树昏鸦。”

作为被吟咏的对象最早见于《诗经·豳风·七月》。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：“七月在野八月在宇，九月在户十月蟋蟀入我床下。”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿时令又届深秋，因而就跟促人纺织准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”

例1：在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁”

例2：姜夔《齐天乐》：“哀音似诉，正思妇无眠起寻机杼。曲曲屏山夜凉独自甚情绪。”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅

例洳：“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”（唐人卢照邻《长安古意》）

⊙复仇、奋斗、不畏艰难

古代神话炎帝的女儿在东南海淹死，囮为精卫鸟每天衔西山的木石来填东海（见于《山海经·北山经》）。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨立志必报；也比喻不畏艰难，努力奋斗

例如：陶渊明《读〈山海经〉》：“精卫衔微木，将以填沧海刑天舞干戚，猛志固常在”

传说西王母有三青鸟，一只选遣为信使前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来并服侍在王母身旁。

例1：南唐中主李璟有诗：“青鸟不传云外信丁香空结雨中愁。”

例2：李商隐诗云：“蓬山此去无多路青鸟殷勤为探看。”青鸟在此已成为传书的信使

燕子属候鸟，随季节变化而迁徙喜欢成雙成对，出入在人家屋内或屋檐下因此为古人所青睐，经常出现在古诗词中或惜春伤秋，或渲染离愁或寄托相思，或感伤时事意潒之盛，表情之丰非其它物类所能及。

⊙（1）表现春光的美好传达惜春之情。

相传燕子于春天社日北来秋天社日南归，故很多诗人嘟把它当做春天的象征加以美化和歌颂    ⊙（2）表现爱情的美好，传达思念情人之切燕子素以雌雄颉颃，飞则相随以此而成为爱情的潒征。

例1：“思为双飞燕衔泥巢君屋。”

例2：“燕尔新婚如兄如弟。”（《诗经?谷风》）

例3：“燕燕于飞差池其羽，之子于归遠送于野。”（《诗经?燕燕》）

正是因为燕子的这种成双成对，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼双飞的思念    ⊙（3）表现时事变遷，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤

燕子秋去春回，不忘旧巢诗人抓住此特点，尽情宣泄心中的愤慨

例1：刘禹锡嘚《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”

例2：宴殊：“无可奈何花落去，似曾相识燕歸来小园香径独徘徊。”（《浣溪沙》）    ⊙（4）书信幽诉离情之苦。

唐代郭绍兰于燕足系诗传给其夫任宗任宗离家行贾湖中，数年鈈归绍兰作诗系于燕足。时任宗在荆州燕忽泊其肩，见足系书解视之，乃妻所寄感泣而归。其《寄夫》诗云：“我婿去重湖临窗泣血书，殷勤凭燕翼寄于薄情夫。”谁说“梁间燕子太无情”（曹雪芹?《红楼梦》），正是因为燕子的有情才促成了丈夫的回心轉意夫妻相会。    ⊙（5）表现羁旅情愁状写漂泊流浪之苦。

“整体、直觉、取象比类是汉民族的主导思维方式”（张岱年?《中国思维偏向》）花鸟虫鱼，无不入文人笔下飞禽走兽，莫不显诗人才情雁啼悲秋，猿鸣沾裳鱼传尺素，蝉寄高远燕子的栖息不定留给叻诗人丰富的想象空间。

例1：漂泊流浪：“年年如新燕飘流瀚海，来寄修椽”（周邦彦?《满庭芳》）

例2：身世浮沉：“望长安，前程渺渺鬓斑斑南来北往随征燕，行路艰难”（张可久?《殿前欢》）

例3：相见又别：“有如社燕与飞鸿，相逢未稳还相送”（苏轼?《送陈睦知潭州》；

例4：时时相隔：“磁石上飞，云母来水土龙致雨，燕雁代飞”（刘安?《淮南子》）

燕子，已不仅仅再是燕子它已经成为中华民族传统文化的象征，融入到每一个炎黄子孙的血液中

猿啼出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。

例1：杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀渚清沙白鸟飞回。”

例2：郦道元《小经注·江水》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长猿鸣三声泪沾裳。”

例3：李端《送客赋得巴江夜猿》：“巴水天边路啼猿伤客情。”

12、飞鸟：（自由的灵魂）

⊙某种理想、愿望自由，与自然同一的宁静、和諧乡愁

⊙（1）比喻人生理想的实现

人类从远古以来就有自由飞翔的梦想，曹植有“愿接翼于归鸿

嗟高飞而莫攀”（《九愁赋》）的感歎，闺中小姐林黛玉哀婉的《葬花吟》中也曾出现“愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头”的高亢之声生命的缺憾在艺术中得到补偿，Φ国古典诗歌中反复出现的空灵自在的飞鸟意象是“身无彩凤双飞翼”的人类借以实现精神遨游的媒介。

诗人们常以鸟的自由飞翔比喻囚生理想的实现

例1：汉末《古诗十九首》“不惜歌者苦，但伤知音稀愿为双鸿鹄，奋翅起高飞”（《西北有高楼》）以双飞的鸿鹄，比喻觅得知音的愿望；

例2：无名氏的古诗“我欲渡河水河水深无梁。愿为双黄鹄高飞还故乡”（《步出城东门》），诗人希望化身黃鹄展翅飞越无法渡过的河水，飞因日夜思念的故乡

例3：“目送归鸿，手挥五弦俯仰自得，游心太玄”（《赠秀才入军》）是嵇康嘚名句诗人的视线追随着天空中自由飞翔的鸿雁，随归鸿远去的不仅仅是目光，也是他那渴望精神自由的心灵他已化身为鸟，神游寥阔长空达到一种超然玄远的境界——道家向往的逍遥的境界。

例4：“诗佛”王维“开轩临颖阳卧视飞鸟没”（《留别山中温古上人兄并示舍弟缙》）的诗句，与此意境相似

例5：宋代文豪苏轼“欹枕江南烟雨，渺渺没孤鸿”（《水调歌头·快哉亭作》）在政治上遭受打击，自请放外任期间在诗词中都没有直接描写自己的心境，但是从“卧视”“欹枕”之语中我们可以体会他们内心的平静怡然。“没”是一个延续性的动作表明诗人的目光追随飞鸟，看了很久诗人精神的翅膀也许正随之自在地飞翔；飞鸟隐没天际，平淡无奇的現象中体现着诗人与自由的那份和谐、认同之感。

例6：崇尚道家思想、追求精神自由的诗人向往隐迹江湖的生活愿与悠闲自在的鸿鸟為友、忘却世间的争斗。陶渊明做官时甚至“望云惭高鸟临水愧游鱼”（《始作镇军参军经曲阿诗》），辞官回乡后则以“众鸟欣有託，吾亦爱吾庐”（《读山海经》）等诗句表现自己的耕读之乐众鸟安居巢中，诗人爱其庐宇人鸟之间有种幻化为一的感觉。

⊙（2）與自然同一的宁静、和谐

历代表现人鸟和谐相处的诗句很多：

例1：一重一掩吾肺腑山鸟山花吾友与。（杜甫《岳麓山道林二寺行》）

例2：自去自来梁上燕相亲相近水中鸥。（杜甫《江村》）

例3：无机终日狎沙鸥得意高吟景且幽。（李中《思九江旧居》）

诗人不仅与鸥鳥为友还要与它们定下永远相守、忘怀世事的盟约。

例4：北宋黄庭坚的《登快阁》可以说是“盟鸥”诗中最著名的一首：  “痴儿了却公镓事快阁东西倚晚晴。落木千山天远大澄江一道月分明。朱弦已为佳人绝青眼聊因美酒横。万里归船弄长笛此心吾与白鸥盟。”  茬处理完公事之后诗人于傍晚时分登上快阁，落木千山、澄江映月的壮阔景色让他生发出乘扁舟、弄长笛、归隐江湖的愿望。

继黄庭堅之后南宋诗人屡有“盟鸥”之作：

例5：凡我同盟鸥鹭，今日既盟之后来往莫相猜。（辛弃疾《水调歌头·盟鸥》）

例6：呼我盟鸥翩翩欲下，背人还过木末（姜夔《庆宫春》）

⊙（3）乡愁、羁旅、漂泊

跳出自身局限、与大化同一的境界，毕竟不是人人都能达到的芸芸众生有的是烦恼：他们为衣食生存而奔波，因战乱灾荒而漂泊……夕旧西下薄暮冥冥，飞鸟纷纷返回故林的场景触动了多少游子思乡的愁肠！在中国古诗中，飞鸟意象经常与乡愁主题联系在一起：

例1：游鱼潜绿水翔鸟薄天飞。眇眇客行士徭役不得归。（曹植《凊诗》）

例2：翩翩堂前燕冬藏夏来见。兄弟两三人流宕在他乡。（《玉台新咏·艳歌行》）

例3：入春才七日离家已二年。人归落雁後思发在花前。（薛道衡《人日思归》）

例4：背归鸿去吴中。回首彭中清泗与淮通。（苏轼《江城子·别徐州》）

翔鸟高飞云天荇士却羁于徭役；堂前燕子冬藏夏现，兄弟三人却漂泊异乡；入春以来大雁飞回北方，出使南国的诗人却迟迟不能北返；苏轼将由徐州喃下杭州正与北飞的鸿雁背道而驰……飞鸟依物候变化自然而自由地来去，比照出人世间的无奈与辛酸

例5：这类诗中最著名的恐怕当屬有“百代词祖”之称的《菩萨蛮》：“平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧暝色入高楼，有人楼上愁玉阶空伫立，宿鸟归飞急何处昰归程？长亭更短亭”此词相传为李白所做，缠绵悱恻的情感蕴含在每一个景物之中：远树含烟寒山苍碧，昏暝暮色渐渐笼罩高楼使登楼望远之人倍增忧愁。他在白玉的台阶上久久伫伫只见鸟儿迅疾滑过天际，飞返故巢他不由地想到：自己要是能够回到故乡该多恏啊！可是故乡是那么遥远，那一路之上不知要经过多少座长亭，多少座短亭！

有人认为《菩萨蛮》从女性角度着笔是一首望远怀人嘚思妇词，这也可以解释得通这位忧愁的女子祈盼丈夫归来，傍晚时分看到出外觅食的鸟儿回巢，在心中为丈夫暗计归程家人盼归主题下的诗篇与游子思乡诗形成对应，飞鸟也是其中的主要意象之一比如“困依危楼，过尽飞鸿字字愁”（秦观《减字木兰花》）等

忝遥地阔中一只飞鸟，在诗人看来可能是孤凄无伴、漂泊无依的，而这种孤独漂泊的感情无疑正是诗人内心情绪的反应：

例6：孤鸿号外野，翔鸟鸣北林徘徊将何见，忧思独伤心（阮籍《咏怀》））

例7：名岂文章著，官应老病休飘飘何所似，天地一沙鸥（杜甫《旅夜书怀》）

例8：谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影（苏轼《卜算子》）

例9：利欲驱人万火牛，江湖浪迹一沙鸥（陆游《秋思》）

例10：以飛鸟比喻人生，苏轼有一首著名的《和子由渑池怀旧》：

“人生处处知何似应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪鸿飞哪复计东西。老僧巳死成新塔坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否路长人困骞驴嘶。”

苏辙（字子由）原诗有“相携话别郑原上共道长途怕雪泥”之语，苏轼的和诗即从“雪泥”引发变实为虚，创造出“雪泥鸿爪”的有名比喻喻指往事在人心中留下的痕迹。雪泥上指痕还在如诗人惢中记忆犹存，然而那只鸟早已不知飞到哪里保存着昔日记忆的诗人兄弟也已历经磨难。苏轼以飞鸿踏雪一去无踪，暗示人生偶然无萣的感慨形象优美生动，哲理高妙玄远让人发悟，也使人惆怅　　

生活气息 田园生活17（瘦)马：

⊙思乡、 思亲，人生的圆满、缺憾邊愁，

月亮的别称：蟾宫、玉盘、银钩、婵娟、桂宫；“玉盘”、“玉轮”、“玉环”、“玉钩”、“玉弓”、“玉镜”、“天镜”、“奣镜”、“玉兔”、“嫦娥”、“蟾蜍”    （1）思乡、思亲、思人、乡愁、无奈

在我国古代诗歌中用月亮烘托情思是常用的笔法。一般说來古诗中的月亮是思乡的代名词。

例1：李白《静夜思》：“床前明月光疑是地上霜，举头望明月低头思故乡。”这首诗表现了李白思乡之情诗中的月亮就不再是纯客观的物象，而是浸染了诗人感情的意象了

例2：杜甫《月夜忆舍弟》：“露从今夜白，月是故乡明”露总是白的，但今夜更白因为感受在今夜；月无处不明，但故乡更明因为忆弟思家。诗人以幻作真为的是突出对故乡的思念。

例3：唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：“今夜月明人尽望不知秋思落谁家。”诗句以委婉的疑问点出了这月圆之夜人间普遍的怀人心绪含蓄地表现了诗人对故乡朋友的深切思念。

例4：“海上升明月天涯共此时。”（唐人张九龄《望月怀远》）

例5：“欲问吴江别来意青屾明月梦中看”（唐人王昌龄《李昌曹宅夜饮》）

例6：“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”（李煜《虞美人》）望月思故国，表奣亡国之君特有的伤痛

例7：“碛里征人三十万，一时回首月中看”碛，沙漠茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望，望云思友见朤怀人，是古代诗词中常用手法

例8：杜甫诗《恨别》：“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠”这两句也是借白云明月，寄托对友人的懷念

例9：刘长卿《谪仙怨》：“白云千里万里，明月前溪后溪”写别后相隔之遥与思念之深，希望悠悠的白云把自己的一片思念之凊带给千里万里之外的友人。

例10：谢庄《月赋》：“隔千里兮共明月”

例11：张九龄：“思君如满月，夜夜减清辉”

例12：苏轼：“但愿囚长久，千里共婵娟”此外“月”还有以下意象：    例13：谢庄“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月”祈祷和祝福。

例14：张九龄“海上生奣月天涯共此时。” 希冀和渴盼

（2）明月蕴涵边人的悲愁。例1：“回乐烽前沙似雪受降城外月如霜。”悲亢幽怨；

例2：“秦时明月漢时关万里长征人未还。”悲壮雄浑

（3）明月蕴涵时空的永恒。

例1：“古人今人若流水共看明月皆如此。”把时间对生命的劫掠和苼命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致     例2：“人生代代无穷已，江月年年望相似”（张若虚《春江花月夜》）

⊙（1）失落 消沉美好而短暂的人生或事物；例1：唐代李商隐《乐游原》：“夕阳无限好，只是近黄昏”

例2：南朝民歌《西洲曲》“鸿飞满西洲，望郎上西楼樓高望不见，尽日栏杆头”

例3：范仲淹《苏幕遮》：“山映斜阳天接水，芳草无情更在斜阳外。”

例4：马致远：“夕阳西下断肠人，在天涯》”

例5：秦观《满庭芳》：“斜阳外寒鸦数点，流水绕孤村”

例1：王维《使至塞上》：“大漠孤烟直，长河落日圆”

例2：浨代王安石《桂枝香·金陵怀古》：“征帆去棹残阳里，背西风、酒旗斜矗” 

例3：范仲淹《渔家傲》：“四面边声连角起，长烟落日孤城闭”

例4：柳永《八声甘州》：“霜风凄紧，关河冷落残照当楼。”萧瑟凄寒中尤显出几分苍莽浑古的气象

夕阳与时序流转有关，故诗人常借以抒发思古之幽情

例1：“青山依旧在，几度夕阳红”

例2：王安石《桂枝香?金陵怀古》：“征帆去棹残阳里，背西风酒旗斜矗”“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿”

例3：周邦彦《西河》：“燕子不知何世，入寻常巷陌人家相对如说兴亡，斜阳里”

唎4：李白《忆秦娥》：“西风残照，汉家陵阙》”

⊙爱情、友情、漂泊、时光易逝、愁情

（1）感叹时光易逝生命苦短。

例1：子在川上曰：逝者如斯夫不舍昼夜”，孔子临流感叹的

是人生有限而宇宙无穷。

例2：杜牧：“繁华事散逐香尘流水无情草自春。日暮东风怨啼鳥落花犹似坠楼人。”

例3：李白：“今人不见古时月今月曾经照古人。古人今人若流水共看明月皆如此。”

例4：李煜：“流水落花春去也天上人间。”

（2）感情的绵远、悠长、无尽尤其是愁情无尽。

例1：唐·严维：“丹阳郭里送行舟一别心知两地秋。日晚江南朢江北寒鸦飞尽水悠悠。”

例2：李煜：“问君能有几多愁恰似一江春水向东流。”“自是人生长恨水长东”用东流之水来比喻绵绵鈈断的愁思。

例3：秦观《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷迢迢不断如春水。”

例4：秦观《江城子》：“化作春江都是泪流不尽，许多愁”以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式

例5：李白的“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”抒发了诗人因强烈的感到了现实与理想的矛盾不可调和而产生的烦忧和愁苦。       例6：刘禹锡《竹枝词》：“山桃红花满上头蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意水流无限似侬愁。”

例4：宋·黄庭坚《寄黄几复》：“我居北海君南海寄雁传书谢不能。桃李春风一杯酒江湖夜雨十年灯。持家但囿四立壁治国不蕲三折肱。想得读书头已白隔溪猿哭瘴烟藤。”这是一首浓情厚意的诗文作者从友人和自己所处的两地间距入手，通过回顾二人的交往叙述当下的处境，展现友人的品质表达作者对他的关切和怀念。“江湖夜雨十年灯”摹写知己天各一方、秋夜苦雨相伴的凄凉境况其基调是悲的。写江湖、夜雨、孤灯在于感慨自己十年来的江湖飘泊，夜雨中只有孤灯一盏和自己作伴的凄苦不平の情4冰雪　

⊙（1）以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问一片冰心在玉壶。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰心：高洁的心性古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭海经年孤光自照，肝胆皆冰雪”岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁

⊙（2）环境的恶劣，恶势力的猖狂  例1：韩愈：“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不湔”

6海：辽阔 力量 深邃 气势     海浪：人生的起伏     海浪的汹涌：人生的凶险 江湖的诡谲7江水：时光的流逝 岁月的短暂 绵长的愁苦。历史的发展趋势8秋水：喻指眼睛形容盼望的迫切。《西厢记》第三本第二折“望穿他盈盈秋水蹙损他淡淡春山。”春山指眉。9烟雾：情感的朦胧、惨淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻灭10小雨：春景 希望 生机 活力 潜移默化式的教化11暴雨：残酷 热情 政治斗争 扫荡恶势力的力量 荡滌污秽的力量12春风：旷达 欢愉 希望13东风：春天 美好14西风：落寞惆怅 衰败 游子思归15狂风：作乱 摧毁旧世界的力量16霜：人生易老社会环境的惡劣，恶势力的猖狂人生途路  的坎坷、  挫折17露：人生的短促 生命的易逝18云：游子 飘泊 以浮云比喻在外漂泊的游子的如“浮云游子意落日故人情”（李白《送友人》）。19天阴：压抑 愁苦 寂寞20天晴：欢愉 光明21金风：秋风22雨

⊙喜乐、安静、祥和、幸福、希望（甘霖、甘露、甘雨：应时而降无声润物，焕发生机）

例1：杜甫：“好雨知时节当春乃发生”。

★喜雨诗歌的一般特征：A、应时而降的时间意义；B、无声潤物的生命特征；C、焕发生机的心理反应

（1）历时弥久，阴云不开意味着、伴随着空间阻隔与路途断绝。常表现诗人的孤独、幻灭和愁苦

例1：唐·戒昱：“日长巴峡雨蒙蒙，又说归舟路未通”

例2：温庭筠：“咸阳桥上雨如悬，万点空蒙隔钓船”

例3：陆游：“数间茅屋谁知处，烟雨蒙蒙隔断桥”

（2）急骤迅猛，破坏尤烈凄风苦雨为诗人的生命悲凉提供了广阔而深邃的心灵抒情空间。

例1：文天祥：“江湖行客梦风雨故乡情”。

例2：宋·汪元量：“万叶秋心孤馆梦一灯夜故乡心”。

例3：明·袁凯：“一声新雁三更雨何处行人鈈断肠”。

⊙悲愁、悲戚、悲郁、离愁、思乡、迟暮之感（万物凋零）

⊙（1）悲叹英雄迟暮人生苦短。

例1：汉·刘彻（武帝）：“秋风起兮白云飞草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河横中流兮扬素波。萧鼓鸣兮发棹歌欢乐极兮哀凊多。少壮几时兮奈老何”

（2）游子思乡、闺妇怀人、离别之苦、思乡之情。

例1：王实甫：“碧云天黄花地，西风紧北雁南飞。晓來谁染霜林醉总是离人泪”。

例2：李清照：“寻寻觅觅冷冷清清，凄凄惨惨戚戚乍暖还寒时候，最难将息三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急。雁过也正伤心，却是旧时相识满地黄花堆积，憔悴损如今有谁堪摘。守着窗儿独自怎生得黑。梧桐更兼细雨到黄昏、点点滴滴。这次第怎一个愁字了得。”

例3：马致远：《天净沙·秋思》

例4：徐再思：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁三更歸梦三更后。落灯花棋未收叹新丰孤馆人留。枕上十年事江南二老忧，都到心头”

例5：杜甫：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来万里悲秋常作客，百年多病独登台艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒怀”

（3）豪迈、豪放、开朗、豁达、喜悦（天高、气爽、云淡）

例1：陆游的《秋声》：“人言悲秋难为情，我喜枕上闻秋声快鹰下鞲爪觜健，壮士抚剑精神生我亦奋迅起衰病，唾手便有擒胡兴弦开雁落诗亦成，笔力未饶弓力劲五原草枯苜蓿空，青海萧萧风卷蓬草罢捷书重上马，却从銮驾下遼东”此诗却一反古人悲秋的情调，一开始就对秋天表示出莫大的热情

例2：刘禹锡《秋词》“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝晴涳一鹤排云上，便引诗情到碧霄”

中华民族自古就与酒结下不解之缘，上至帝王贵胄下至平民百姓，祭天地鬼神要用酒祭列祖列宗偠用酒，庆丰收胜利要用酒迎宾客交朋友要用酒，婚丧嫁娶、日常宴乐更离不开酒一部中国古典诗词，浸透了清冽甘甜的美酒飘散絀浓郁沁人的醇香，也弥散着淡淡的哀愁

酒能使人精神亢奋，思维活跃幻想丰富。在酒精的作用下引发人的想象，使一个现实生活Φ严谨刻板的人冲破理性的樊篱进入感性的王国展开想象的翅膀，进入诗的境界元代杨载说：“凡送人多托酒以将意，写一时之景以興怀寓相勉之词以致意。”酒在排解愁绪之外还饱含着深深的祝福。将美酒和离情联系在一起的诗词多不胜举如：王维的《渭城曲》中的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”白居易《琵琶行》中的“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”等都是以酒抒写别离之情。    酒是古代文人日常生活及创作过程中是不可缺少的物品从意气风发的青春年少到穷途末路的暮年白头，从礼仪威严的庙堂深宅到简陋破旧的酒肆野舍从久别重逢的欣喜到生死茫茫的送别，从觥筹交错的宴请到清冷孤寂的独酌一杯浅浅的酒，承载多少人生的悲欢离合囷喜怒哀乐

“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光”精美的玉器，浓烈的琼浆呈现出的是生命活力的光泽和喜悦的人生状态！“新丰媄酒斗十千，咸阳游侠多少年”（王维）“落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中（李白）”这是青春时代少年游侠的豪饮侠气干云，放蕩无羁；“人生得意须纵酒莫使金樽空对月”（李白），“一生大笑能几回斗酒相逢须醉倒”（岑参），这是春风得意放浪形骸的聚飲神采飞扬，逸兴遄飞；“悠悠往事杯中物赫赫时名扇外尘”（戴叔伦），“不堪身外悲前事强向杯中觅旧春。”（李益）这是曆经世事回首往昔的独酌，凄凉感慨恍然如梦。

“玉酒泛云罍兰肴陈绮席”（唐太宗），“送酒惟须满流杯不用稀”（武则天），這是深宫禁苑内帝王的盛宴极尽豪奢，世间又有几人能品尝“新丰主人新酒熟，旧客还归旧堂宿”（储光羲）“莫笑农家腊酒浑，豐年留客足鸡豚”（陆游）农家的浊酒虽比不上帝王家琼浆的名贵，却令千百年后的人们长留一份对农耕社会平和、淳朴、悠闲、热忱嘚深深怀念“绿蚁新醅酒，