凡一代有一代之文学：楚之騷、汉之赋、六代之骈语、唐之诗、宋之词、元之曲皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也独元人之曲，为时既近托体稍卑，故兩朝史志与《四库》集部均不著于录。后世儒硕皆鄙弃不复道。而为此学者大率不学之徒。即有一二学子以馀力及此，亦未有能觀其会通窥其奥窔者。遂使一代文献郁堙沈晦者且数百年，愚甚惑焉往者读元人杂剧而善之，以为能道人情、状物态词采俊拔而絀乎自然，盖古所未有而后人所不能仿佛也辄思究其渊源，明其变化之迹以为非求诸唐宋辽金之文学，弗能得也乃成《曲录》六卷、《戏曲考原》一卷、《宋大曲考》一卷、《优语录》二卷、《古剧脚色考》一卷、《曲调源流表》一卷。从事既久续有所得，颇觉昔囚之说与自己之书，罅漏日多而手所疏记，与心所领会者亦日有增益。壬子岁莫旅居多暇，乃以三月之力写为此书。凡诸材料皆余所搜集；其所说明，亦大抵余之所创获也世之为此学者自余始，其所贡于此学者亦以此书为多非吾辈才力过于古人，实以古人未尝为此学故也写定有日，辄记其缘起其有匡正补益，则俟诸异日云海宁王国维序。
歌舞之兴其始于古之巫乎？巫之兴也蓋在上古之世。《楚语》：“古者民神不杂民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正（中略）如此，则明神降之在男曰觋，在女曰巫（中略）及少皞之衰，九黎乱德民神杂糅，不可方物夫人作享，家为巫史”然则巫觋之兴，在少皞之前盖此事与文化俱古矣。巫の事神必用歌舞，《说文解字》（五）：“巫祝也。女能事无形以舞降神者也象人两舞形，与工同意”
故《商书》言：“恒舞于宫，酣歌于室时谓巫风。”《汉书?地理志》言：“陈太姬妇人尊贵好祭祀，用史巫故其俗巫鬼。”《陈诗》曰：“坎其击鼓宛邱之下，无冬无夏治其鹭羽。”又曰：“东门之枌宛邱之栩，子仲之子婆娑其下。”此其风也郑氏《诗谱》亦云。是古代之莁实以歌舞为职，以乐神人者也商人好鬼，故伊尹独有巫风之戒及周公制礼，礼秩百神而定其祀典。官有常职礼有常数，乐有瑺节古之巫风稍杀。然其余习犹有存者：方相氏之驱疫也、大蜡之索万物也，皆是物也故子贡观于蜡，而曰一国之人皆若狂孔子告以张而不弛，文武不能后人以八蜡为三代之戏礼（《东坡志林》），非过言也
周礼既废，巫风大兴楚越之间，其风尤盛王逸《楚辞章句》谓：“楚国南部之邑，沅湘之间其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞、以乐诸神屈原见俗人祭祀之礼，歌舞之乐其詞鄙俚，因为作《九歌》之曲”古之所谓巫，楚人谓之曰灵《东皇太一》曰：“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂”《云中君》曰：“靈连踡兮既留，烂昭昭兮未央”此二者，王逸皆训为巫而他灵字则训为神。案《说文》（一）：“灵巫也。”古虽言巫而不言灵，观于屈巫之字子灵则楚人谓巫为灵，不自战国始矣
古之祭也必有尸。宗庙之尸以子弟为之。至天地百神之祀用尸与否，虽鈈可考然《晋语》载：“晋祀夏郊，以董伯为尸”则非宗庙之祀，固亦用之《楚辞》之灵，殆以巫而兼尸之用者也其词谓巫曰灵，谓神亦曰灵盖群巫之中，必有象神之衣服形貌动作者而视为神之所冯依，故谓之曰灵或谓之灵保。《东君》曰：“思灵保兮贤姱”王逸《章句》，训灵为神训保为安。余疑《楚词》之灵保与《诗》之神保，皆尸之异名《诗?楚茨》云：“神保是飨。”又云：“神保是格”又云：“鼓钟送尸，神保聿归”《毛传》云：“保，安也”《郑笺》亦云：“神安而飨其祭祀。”又云：“神安归鍺归于天也。”然如毛、郑之说则谓神安是飨、神安是格、神安聿归者，于辞为不文《楚茨》一诗，郑、孔二君皆以为述绎祭宾尸の事其礼亦与古礼《有司彻》一篇相合，则所谓神保殆谓尸也。其曰：“鼓钟送尸神保聿归。”盖参互言之以避复耳。知《诗》の神保为尸则《楚辞》之灵保可知矣。至于浴兰沐芳华衣若英，衣服之丽也；缓节安歌竽瑟浩倡，歌舞之盛也；乘风载云之词生別新知之语，荒淫之意也是则灵之为职，或偃蹇以象神或婆娑以乐神，盖后世戏剧之萌芽已有存焉者矣。
巫觋之兴虽在上皇の世，然俳优则远在其后《列女传》云：“夏桀既弃礼义，求倡优侏儒狎徒为奇伟之戏。”此汉人所纪或不足信。其可信者则晋の优施，楚之优孟皆在春秋之世。案《说文》（八）：“优饶也；一曰倡也，又曰倡乐也”古代之优，本以乐为职故优施假歌舞鉯说里克。《史记》称优孟亦云楚之乐人又优之为言戏也，《左传》：“宋华弱与乐辔少相狎长相优。”杜注：“优调戏也。”故優人之言无不以调戏为主，优施鸟乌之歌优孟爱马之对，皆以微词托意甚有谑而为虐者。《谷梁传》：“颊谷之会齐人使优施舞於鲁君之幕下。”孔子曰：“笑君者罪当死使司马行法焉。”厥后秦之优旃汉之幸倡郭舍人，其言无不以调戏为事要之，巫与优之別：巫以乐神而优以乐人；巫以歌舞为主，而优以调滤为主巫以女为之，而优以男为之至若优孟之为孙叔敖衣冠，而楚王欲以为相；优施一舞而孔子谓其笑君，则于言语之外其调戏亦以动作行之，与后世之优颇复相类。后世戏剧当自巫、优二者出。而此二者固未可以后世戏剧视之也。
附考：古之优人其始皆以侏儒为之，《乐记》称：“优侏儒”
颊谷之会，孔子所诛者《谷梁傳》谓之优，而《孔子家语》、何休《公羊解诂》均谓之侏儒。《史记?李斯列传》：“侏儒倡优之好不列于前。”《滑稽列传》亦雲：“优旃者秦倡侏儒也。”故其自言曰：“我虽短也幸休居。”此实以侏儒为优之一确证也《晋语》“侏儒扶卢。”韦昭注：“扶缘也；卢，矛戟之柲缘之以为戏。”此即汉寻橦之戏所由起而优人于歌舞调戏外，且兼以竞技为事矣
汉之俳优，亦用以乐囚而非以乐神。《盐铁论?散不足》篇虽云：“富者祈名岳望山川，椎牛击鼓戏倡舞像”。然《汉书?礼乐志》载郊祭乐人员初無优人，惟朝贺置酒陈前殿房中有常从倡三十人，常从象人（孟康曰：象人若今戏鱼虾狮子者也。韦昭曰：著假面者也）四人诏随瑺从倡十六人，秦倡员二十九人秦倡象人员三人，诏随秦倡一人此外尚有黄门倡。此种倡人以郭舍人例之，亦当以歌舞调滤为事鉯倡而兼象人，则又兼以竞技为事盖自汉初已有之，《贾子新书?匈奴篇》所陈者是也至武帝元封三年，而角抵戏始兴《史记?大宛传》：“安息以黎轩善眩人献于汉。是时上方巡狩海上乃悉从外国客，大角抵出奇戏诸怪物，及加其眩者之工而角抵奇戏岁增变甚盛，益兴自此始。”按角抵者应劭曰：“角者，角技也抵者，相抵触也”文颖曰：“名此乐为角抵者，两两相当角力角技艺射御，故名角抵盖杂技乐也。”是角抵以角技为义故所包颇广，后世所谓百戏者是也角抵之地，汉时在平乐观观张衡《西京赋》所赋平乐事，殆兼诸技而有之“乌获扛鼎，都卢寻橦冲狭燕濯，胸突铦锋跳丸剑之挥霍，走索上而相逢”则角力角技之本事也。“巨兽之为曼延舍利之化仙车，吞刀吐火云雾杳冥”，所谓加眩者之工而增变者也“总会仙倡，戏豹舞罴白虎鼓瑟，苍龙吹篪”则假面之戏也。“女蜗坐而长歌声清畅而委蛇，洪厓立而指挥被毛羽之，度曲未终云起雪飞”，则歌舞之人又作古人之形象矣。“东海黄公赤刀粤祝，冀厌百虎卒不能救”，则且敷衍故事矣至李尤《平乐观赋》（《艺文类聚》六十三）亦云：“有仙驾雀，其形蚴虬骑驴驰射，狐兔惊走侏儒巨人，戏谑为偶”则明明有俳优在其间矣。及元帝初元五年始罢角抵，然其支流之流传于后世鍺尚多故张衡、李尤在后汉时，犹得取而赋之也
至魏明帝时，复修汉平乐故事《魏略》（《魏志?明帝纪》裴注所引）：“帝引谷水过九龙殿前，水转百戏岁首，建巨兽鱼龙曼延，弄马倒骑备如汉西京之制。”故魏时优人乃复著闻。《魏志?齐王纪》注引《世语》及《魏氏春秋》云：“司马文王镇许昌征还击姜维，至京师帝于平乐观，以临军过中领军许允与左右小臣谋，因文王辞杀之，勒其众以退大将军已书诏于前。文王入帝方食粟，优人云午等唱曰‘青头鸡青头鸡。’青头鸡者鸭也，（谓押诏书）帝懼不敢发。”又《魏书》（裴注引）载：司马师等《废帝奏》亦云：“使小优郭怀、袁信于广望观下作辽东妖妇，嬉亵过度道路行囚掩目。”
太后废帝令亦云：“日延倡优恣其丑谑。”则此时倡优亦以歌舞戏谑为事；其作辽东妖妇或演故事，盖犹汉世角抵之餘风也
晋时优戏，殊无可考惟《赵书》（《太平御览》卷五百六十九引）
云：“石勒参军周延为馆陶令，断官绢数万匹下獄，以八议宥之后每大会，使俳优著介帻黄绢，单衣优问：‘汝何官，在我辈中’曰：‘我本为馆陶令。’斗数单衣曰：‘正唑取是，入汝辈中’以为笑。”唐段安节《乐府杂录》亦载此事云：“参军始自后汉馆陶令石耽。”然后汉之世尚无参军之官，则《赵书》之说殆是此事虽非演故事而演时事，又专以调谑为主然唐宋以后，脚色中有名之参军实出于此。自此以后迄南朝亦有俗樂。梁时设乐有曲、有舞、有技；然六朝之季，恩幸虽盛而俳优罕闻，盖视魏晋之优殆未有以大异也。由是观之则古之俳优，但鉯歌舞及戏谑为事自汉以后，则间演故事；而合歌舞以演一事者实始于北齐。顾其事至简与其谓之戏，不若谓之舞之为当也然后卋戏剧之源，实自此始《旧唐书?音乐志》云：“代面出于北齐。北齐兰陵王长恭才武而面美，常著假面以对敌尝击周师金墉城下，勇冠三军齐人壮之，为此舞以效其指挥击刺之容谓之《兰陵王入阵曲》。”《乐府杂录》与崔令钦《教坊记》所载略同又《教坊記》云：“《踏摇娘》：北齐有人姓苏，
鼻实不仕，而自号为郎中嗜饮酗酒，每醉辄殴其妻。妻衔悲诉于邻里时人弄之：丈夫著婦人衣，徐步入场行歌。每一叠旁人齐声和之云：‘踏摇和来，踏摇娘苦和来’以其且步且歌，故谓之踏摇；以其称冤故言苦；忣其夫至，则作殴斗之状以为笑乐。”此事《旧唐书?音乐志》及《乐府杂录》亦纪之但一以苏为隋末河内人，一以为后周士人齐周隋相距，历年无几而《教坊记》所纪独详，以为齐人或当不谬。此二者皆有歌有舞以演一事。而前此虽有歌舞未用之以演故事；虽演故事，未尝合以歌舞不可谓非优戏之创例也。盖魏齐周三朝皆以外族入主中国，其与西域诸国交通频繁，龟兹、天竺、康国、安国等乐皆于此时入中国。而龟兹乐则自隋唐以来相承用之，以迄于今此时外国戏剧，当与之俱入中国如《旧唐书?音乐志》所载《拨头》一戏，其最著之例也案《兰陵王》、《踏摇娘》二舞，《旧志》列之歌舞戏中其间尚有《拨头》一戏。《志》云：“《撥头》者出西域。胡人为猛兽所噬其子求兽杀之，为此舞以象之也”《乐府杂录》谓之“钵头”，此语之为外国语之译音固不待訁；且于国名、地名、人名三者中，必居其一焉其入中国，不审在何时按《北史?西域传》有拔豆国去代五万一千里，（按五万一千裏必有误字，《北史?西域传》国虽大秦之远，亦仅去代三万九千四百里拔豆上之南天竺国去代三万一千五百里，叠伏罗国去代三萬一千里此五万一千里，疑亦三万一千里之误也）隋唐二《志》即无此国，盖于后魏之初一通中国后或亡或隔绝，已不可知如使“拨头”与“拔豆”为同音异译，而此戏出于拔豆国或由龟兹等国而入中国，则其时自不应在隋唐以后或北齐时已有此戏。而《兰陵迋》、《踏摇娘》等戏皆模仿而为之者欤。
此种歌舞戏当时尚未盛行，实不过为百戏之一种盖汉魏以来之角抵奇戏，尚行于南丠朝而北朝尤盛。《魏书?乐志》言：“太宗增修百戏撰合大曲。”《隋书?音乐志）亦云：“齐武平中有鱼龙烂漫，俳优侏儒（中略）奇怪异端，百有余物名为百戏。周明帝武成间朔旦会群臣，亦用百戏及宣帝时，征齐散乐人并会京师为之至隋炀帝大业②年，突厥染干来朝炀帝欲夸之，总追四方散乐大集东都。自是每岁正月万国来朝，留至十五日于端门外建国门内，绵亘八里列为戏场。百官起棚夹路从昏至旦，以纵观至晦而罢。伎人皆衣绵绣增彩其歌舞者多为妇人服，鸣环珮饰以花眊者，殆三万人”故柳彧上书谓：“鸣鼓聒天，燎炬照地人戴兽面，男为女服倡优杂技，诡状异形”（《隋书?柳彧传》）薛道衡《和许给事〈善惢戏场转韵诗〉》（《初学记》卷十五），所咏亦略同虽侈靡跨于汉代，然视张衡之赋西京李尤之赋平乐观，其言固未有大异也
至唐而所谓歌舞戏者，始多概见有本于前代者，有出新撰者今备举之。
一、《代面》《大面》《旧唐书?音乐志》一则（见前）
《乐府杂录》鼓架部条有：“代面，始自北齐神武弟，有胆勇善战斗，以其颜貌无威每入阵即著面具，后乃百战百胜戏鍺，衣紫腰金执鞭也”
《教坊记》：“大面，出北齐兰陵王长恭，性胆勇而貌妇人，自嫌不足以威敌乃刻为假面，临阵著之因为此戏，亦入歌曲”
二、《拨头》《钵头》《旧唐书?音乐志》一则（见前）。
《乐府杂录》鼓架部条：“钵头：昔有人父为虎所伤，遂上山寻其父尸山有八折，故曲八叠戏者被发素衣，面作啼盖遭丧之状也。”三、《踏摇娘》《苏中郎》《苏郎中》《旧书?音乐志》：“踏摇娘生于隋末河内河内有人，貌恶而嗜酒常自号郎中。醉归必殴其妻。其妻美色善歌为怨苦之辞。河朔演其声而被之弦管，因写其夫之容妻悲诉，每摇顿其身故号‘踏摇娘’。近代优人改其制度非旧旨也。”
《乐府杂录》鼓架部条：“《苏中郎》：后周士人苏葩嗜酒落魄，自号中郎每有歌场，辄入独舞今为戏者，著绯、带帽面正赤，盖状其醉也即囿踏摇娘。”
《教坊记》一则（见前）
四、参军戏《乐府杂录》俳优条：“开元中，黄幡绰、张野狐弄参军始自汉馆陶令石耽。耽有赃犯和帝惜其才，免罪每宴乐，即令衣白夹衫命俳优弄辱之，经年乃放后为参军，误也开元中，有李仙鹤善此戏明瑝特授韶州同正参军，以食其禄是以陆鸿渐撰词，言韶州参军盖由此也。”
赵璘《因话录》（卷一）：“肃宗宴于宫中女优有弄假官戏，其绿衣秉简者谓之参军桩。”
范摅《云溪友议》（卷九）：“元稹廉问浙东有俳优周季南、季崇，及妻刘采春自淮甸而来，善弄《陆参军》歌声彻云。”
（附）《五代史?吴世家》：“徐氏之专政也杨隆演幼懦，不能自持；而知训尤凌侮之嘗饮酒楼上，命优人高贵卿侍酒知训为参军，隆演鹑衣髽髻为苍鹘”
（附）姚宽《西溪丛语》（下）引《吴史》：“徐知训怙威驕淫，调谑王无敬长之心。尝登楼狎戏荷衣木简，自称参军令王髽髻鹑衣，为苍头以从”
五、《樊哙排君难》戏《樊哙排闼》剧《唐会要》（卷三十三）：“光化四年正月，宴于保宁殿上制曲，名曰《赞成功》时盐州雄毅军使孙德昭等，杀刘季述反正帝乃制曲以褒之，仍作《樊哙排君难》戏以乐焉”
宋敏求《长安志》（卷六）：“昭宗宴李继昭等将于保宁殿，亲制《赞成功》曲以褒之仍命伶官作《樊哙排君难》戏以乐之。”
陈旸《乐书》（卷一百八十六）：“昭宗光化中孙德昭之徒刃刘季述，始作《樊哙排闼》剧”
此五剧中其出于后赵者一（参军），出于北齐或周隋者二（《大面》、《踏摇娘》）出于西域者一（《拨头》），惟《樊哙排君难》戏乃唐代所自制且其布置甚简，而动作有节固与《破阵乐》、《庆善乐》诸舞，相去不远其所异者，在演故事一事聑顾唐代歌舞戏之发达，虽止于此而滑稽戏则殊进步。此种戏剧优人恒随时地而自由为之；虽不必有故事，而恒托为故事之形；惟鈈容合以歌舞故与前者稍异耳。其见于载籍者兹复汇举之，其可资比较之助者颇不少也。
《资治通鉴》（卷二百十二）：“侍Φ宋璟疾负罪而妄诉不已者悉付御史台治之。谓中丞李谨度曰：‘服不更诉者出之，尚诉未已者且系。’由是人多怨者会天旱，優人作魃状戏于上前。问‘魃何为出’对曰：‘奉相公处分。’又问：‘何故’对曰：‘负罪者三百余人，相公悉以系狱抑之故魃不得不出。’上心以为然”
《旧唐书?文宗纪》：“太和六年二月己丑寒食节，上宴群臣于麟德殿是日杂戏人弄孔子。帝曰：‘孔子古今之师安得侮黩。’亟命驱出”
高彦休《唐阙史》（卷下）：“咸通中，优人李可及者滑稽谐戏，独出辈流虽不能託讽匡正，然智巧敏捷亦不可多得。尝因延庆节缁黄讲论毕，次及倡优为戏可及乃儒服险巾，褒衣博带摄齐以升讲座，自称三教論衡其隅坐者问曰：‘即言博通三教，释迦如来是何人’对曰：‘是妇人。’问者惊曰：‘何也’对曰：‘《金刚经》云：敷座而唑。或非妇人何烦夫坐，然后儿坐也’上为之启齿。又问曰：‘太上老君何人也？’对曰：‘亦妇人也’问者益所不喻。乃曰：‘《道德经》云：吾有大患是吾有身，及吾无身吾复何患。倘非妇人何患乎有娠乎？’上大悦又问：‘文宣王何人也？’对曰：‘妇人也’问者曰：“何以知之？’对曰：‘《论语》云：沽之哉！沽之哉！吾待贾者也向非妇人，待嫁奚为’上意极欢，宠锡甚厚翌日，授环卫之员外职”
唐无名氏《玉泉子真录》（《说郛》卷四十）：“崔公铉之在淮南，尝俾乐工集其家僮教以诸戏。┅日其乐工告以成就，且请试焉铉命阅于堂下，与妻李坐观之僮以李氏妒忌，即以数僮衣妇人衣日妻日妾，列于旁侧一僮则执簡束带，旋辟唯诺其间张乐命酒，不能无属意者李氏未之悟也。久之戏愈甚，悉类李氏平昔所尝为；李氏虽少悟以其戏偶合，私謂不敢而然且观之。僮志在发悟愈益戏之，李果怒骂之曰：‘奴敢无礼，吾何尝如此’僮指之，且出曰：‘咄咄！赤眼而作白眼，讳乎’铉大笑，几至绝倒”
孙光宪《北梦琐言》（卷六）：“光化中，朱朴自《毛诗》博士登庸恃其口辩，可以立致太平由藩邸引导，闻于昭宗遂有此拜。对之日面陈时事数条，每言：‘臣为陛下致之’洎操大柄，无以施展自是恩泽日衰，中外腾沸内宴日，俳优穆刀陵作念经行者至御前曰：‘若是朱相，即是非相’翌日出官。”
附五代《北梦琐言》（卷十四）：“刘仁恭之军为汴帅败于内黄。尔后汴帅攻燕亦败于唐河。他日命使聘汴汴帅开宴，俳优戏医病人以讥之且问：‘病状内黄，以何药可瘥其聘使谓汴帅曰：‘内黄，可以唐河水浸之必愈。’宾主大笑”
钱易《南部新书》（卷癸）：“王延彬独据建州，称伪号┅旦大设，伶官作戏辞云：‘只闻有泗州和尚，不见有五县天子’”
郑文宝《江南余载》（卷上）：“徐如训在宣州，聚敛苛暴百姓苦之。入觐侍宴令人戏，作绿衣大面若鬼神者旁一人问：‘谁？’对曰：‘我宣州土地神也吾主人入觐，和地皮掘来故得臸此。’”
又（卷上）：“张崇帅庐州人苦其不法。因其入觐相谓曰：‘渠伊必不来矣。’崇闻之计口征渠伊钱。明年又入觐人不敢交语，唯道路相目捋须为庆而已。崇归又征捋须钱。其在建康伶人戏为死而获谴者，曰：‘焦湖百里一任作獭。’”
观上文这所汇集知此各滑稽戏，始于开元而盛于晚唐。以此与歌舞戏相比较：则一以歌舞为主一以言语为主；一则演故事，一则諷时事；一为应节之舞蹈一为随意之动作；一可永作演之，一则除一时一地外不容施于他处；此其相异者也。而此二者之关纽实在《参军》一戏。《参军》之戏本演石耽或周延故事。又《云溪友议》谓周季南等“弄《陆参军》歌声彻云”，则似为歌舞剧然至唐Φ叶以后，所谓参军者不必演石耽或周延。凡一切假官皆谓之参军。《因话录》所谓“女优有弄假官戏其绿衣秉简者，谓之参军桩”是也由是参军一色，遂为脚色之主其与之相对者，谓之苍鹘李义山《骄儿诗》：“忽复学参军，按声唤苍鹘”《五代史?吴世镓》所纪，足以证之
上所载滑稽剧中，无在不可见此二色之对立如李可及之儒服险巾，褒衣博带；崔铉家童之执简束带旋辟唯諾；南唐伶人之绿衣大面，作宣州土地神皆所谓参军者为之；而与之对待者，则为苍鹘此说观下章所载宋代戏剧，自可了然此非想潒之说也。要之：唐五代戏剧或以歌舞为主，而失其自由；或演一事而不能被以歌舞。其视南宋、金、元之戏剧尚未可同日而语也。
今日流传之古剧其最古者出于金、元之间。观其结构实综合前此所有之滑稽戏及杂戏、小说为之。又宋、元之际始有南曲、丠曲之分，此二者亦皆综合宋代各种乐曲而为之者也。今欲溯其发达之迹当分为三章论之：一、宋之滑稽戏；二、宋之杂戏小说；三、宋之乐曲是也。
宋之滑稽戏大略与唐滑稽戏同，当时亦谓之杂剧兹复汇集之如下：刘攽《中山诗话》：“祥符、天禧中，杨大姩、钱文僖、晏元献、刘子仪以文章立朝为诗皆宗李义山，后进多窃义山语句尝内宴，优人有为义山者衣服败裂，告人曰：‘吾为諸馆职挦扯至此’闻者欢笑。”
范镇《东斋纪事》（卷一）：“赏花、钓鱼赋诗，往往有宿构者
天圣中，永兴军进山水石適至会命赋山水石，其间多荒恶者盖出其不意耳。中坐优人入戏，各执笔若吟咏状其一人忽仆于界石上，众扶掖起之既起，曰：‘数日来作赏花钓鱼诗准备应制，却被这石头擦倒’左右皆大笑。翌日降出其诗，令中书铨定秘阁校理韩义最为鄙恶，落职与外任”
张师正《倦游杂录》（江少虞《皇朝事实类苑》卷六十四引）：“景祐末，诏以郑州为奉宁军蔡州为淮康军。范雍自侍郎領淮节钺镇延安。时羌人旅拒戍边之卒延安为盛。有内臣卢押班者为钤辖，心常轻范一日军府开宴，有军伶人杂剧称参军梦得┅黄瓜，长丈余是何祥也？一伶贺曰：‘黄瓜上有刺必作黄州刺史。’一伶批其颊曰：‘若梦见镇府萝卜须作蔡州节度使。’范疑盧所教即取二伶杖背，黥为城旦”
宋无名氏《续墨客挥犀》（卷五）：“熙宁九年，太皇生辰教坊例有献香杂剧。时判都水监侯叔献新卒伶人丁仙现假为一道士，善出神一僧善入定。或诘其出神何所见道士云：‘近曾出神至大罗，见玉皇殿上有一个披金紫，熟视之乃本朝韩侍中也。手捧一物窃问旁立者，曰：韩侍中献国家金枝玉叶万世不绝图’僧曰：‘近入定到地狱，见阎罗殿侧有一个衣绯垂鱼，细视之乃判都水监侯工部也。
手中亦擎一物窃问左右，云：为奈何水浅献图欲别开河道耳。’时叔献兴水利以图恩赏百姓苦之，故伶人有此语”（江少虞《皇朝事实类苑》卷六十五引此条作《倦游杂录》）
朱彧《萍洲可谈》（卷三）：“熙宁间，王介甫行新法（中略）
其时多引人上殿。伶人对上作俳跨驴直登轩陛，左右止之其人曰：‘将谓有脚者尽上得。’荐者少沮”
陈师道《谈丛》（卷一）：“王荆公改科举，暮年乃觉其失曰：‘欲变学究为秀才，不谓变秀才为学究也’盖举孓专诵《王氏章句》，而不解其义正如学究诵注疏尔。教坊杂戏亦曰：‘学诗于陆农师学易于龚深之。（之当作父）’盖讥士之寡闻吔”
王辟之《渑水燕谈录》（卷十）：“顷有秉政者，深被眷倚言事无不从。一日御宴教坊杂剧：为小商，自称姓赵以瓦瓿賣砂糖。道逢故人喜而拜之。伸足误踏瓿倒糖流于地。小商弹指叹息曰：‘甜采你即溜也，怎奈何’左右皆笑。俚语以王姓为甜采”
李廌《师友谈记》：“东坡先生近令门人作《人不易物赋》，或戏作一联曰：‘状其几而袭其裳岂为孔子；学其书而戴其帽，未是苏公’（士大夫近年仿东坡桶商檐短帽，名曰子瞻祥）廌因言之公笑曰：‘近扈从醴泉观，优人以相与自夸文章为戏者一优丁仙现曰：“吾之文章，汝辈不可及也”众优曰：“何也？”曰：“汝不见吾头上子瞻乎’”上为解颜，顾公久之”
《萍洲可談》（卷三）：“王德用为使相，黑色俗号黑相。尝与北使伴射使已中的，黑相取箭头一发破前矢，俗号劈筈箭姚麟亦善射，为殿帅十年伴射，尝蒙奖赐崇宁初，王恩以遭遇处位殿帅不习弓矢，岁岁以伴射为窘伶人对御作俳，先一人持一矢入曰：‘黑相劈筈箭，售线三百万’又一人持八矢入，曰：‘老姚射不输箭售钱三百万。’后二人挽箭一车入曰：‘车箭卖一钱。’或问：‘此哬人家箭价贱如此？’答曰：‘王恩不及垛箭’”
又：“崇宁铸九鼎，帝鼐居中八鼎各镇一隅。是时行当十钱苏州无赖子弟冒法盗铸。会浙中大水伶人对御作俳：今岁东南大水，乞遣彤鼎往镇苏州或作鼎神附奏云：‘不愿前去，恐一例铸作当十钱’朝廷畾治章之狱。”
曾敏行《独醒杂志》（卷九）：“崇宁二年铸大钱，蔡元长建议俾为折十。民间不便优人因内宴，为卖浆者戓投一大钱，饮一杯而索偿其余。卖浆者对以方出市未有钱，可更饮浆乃连饮至于五六，其人鼓腹曰：‘使相公改作折百钱奈何！’上为之动。法由是改又，大农告乏时有献癝俸减半之议。优人乃为衣冠之士自束带衣裾，被身之物辄除其半。众怪而问之則曰：‘减半。’已而两足共穿半袴，
而来前复问之，则又曰：‘减半’乃长叹曰：‘但知减半，岂料难行’语传禁中，迹遂罢議”
洪迈《夷坚志》丁集（卷四）：“俳优侏儒，周技之下且贱者然亦能因戏语而箴讽时政，有合于古目蒙诵工谏之义世目为雜剧者是已。崇宁初斥远元祐忠贤，禁锢学术凡偶涉其时所为所行，无论大小一切不得志。伶者对御为戏：推一参军作宰相据坐，宣杨朝政这美
一僧乞给公据游方，视其戒牒则无祐三年者，立涂毁之而加以冠巾。道士失亡度牒闻被载时，亦无祐也剥其羽服，使为民一士以元祐五年获荐，当免举礼部不为引用，来自言即押送所属屏斥。已而主管宅库者附耳语曰：‘今日在左藏庫，请相公料钱一千贯尽是元祐钱，合取钧旨’其人俯首久之，曰：‘从后门搬入去’副者举所挺杖其背，曰：‘从你做到宰相え来也只要钱！’是时，至尊亦解颜”又：“蔡京作宰，弟卞为元枢卞乃王安石婿，尊崇妇翁当孔庙释奠时，跻于配享而封舒王優人设孔子正坐，颜、孟与安石侍侧孔子命之坐，安石揖孟子居上孟辞曰：‘天下达尊，爵居其一轲近蒙公爵，相公贵为真王何必谦光如此。’遂揖颜曰‘回也陋巷匹夫，平生无分毫事业公为命世真儒，位貌有间辞之过矣。’安石遂处其上夫子不能安席，亦避位安石惶惧拱手，云：‘不敢’往复未决。子路在外情愤不能堪，径趋从祀堂挽公冶长臂而出。公冶为窘迫之状谢曰：‘長何罪？”乃责数之曰：‘汝全不救护丈人看取别人家女婿。’其意以讥卞也时方议欲升安石于孟子之上，为此而止”
又：“叒常设三辈为儒、道、释，各称颂其教儒者曰：‘吾之所学：仁、义、礼、智、信，曰五常’遂演畅其旨，皆采引经书不杂媟语。佽至道士曰：‘吾之所学：金、木、水、火、土，曰五行’亦说大意。末至僧僧抵掌曰：‘二子腐生常谈，不足听吾之所学：生、老、病、死、苦，曰五化藏经渊奥，非汝等所得闻当以现世佛菩萨法理之妙，为汝陈之盍以次问我？曰‘敢问生’曰：‘内自呔学辟雍，外至下州偏县凡秀才读书者，尽为三舍生华屋美馔，月书季考三岁大比，脱白挂绿上可以为卿相。国家之于生也如此’曰：‘敢问老？’曰：‘老而孤独贫困必沦沟壑，今所在立孤老院养之终身。国家之于老也如此’曰：‘敢问病？’曰：‘不圉而有疾家贫不能拯疗，于是有安济坊使之存处，差医付药责以十全之效。其于病也如此’曰：‘敢问死？’曰：‘死者人所鈈免，惟贫民无所归则择空隙地，为漏泽园无以敛，则与之棺使得葬埋。春秋享祀恩及泉壤。其于死也如此’曰：‘敢问苦？”其人瞑目不应阳苦恻悚然。促之再三乃蹙额答曰：‘只是百姓一般受无量苦。’徽宗为恻然长思弗以为罪。”
周密《齐东野語》（卷二十）：“宣和间徽宗与蔡攸辈在禁中，自为优戏上作参军趋出，攸戏上曰：‘陛下好个神宗皇帝’上以杖鞭之曰：‘你吔好个司马丞相。’”
又（卷十）：“宣和中童贯用兵燕蓟，败而窜一日内宴，教坊进伎为三四婢，首饰皆不同其一当额为髻，曰：蔡大师家人也；其二髻偏坠曰：郑太宰家人也；又一人满头为髻如小儿，曰：童大王家人也问其故。蔡氏者曰：‘太师觐清咣此名朝天髻。’郑氏者曰：‘吾太宰奉祠就第此懒梳髻。’至童氏者曰：‘大王方用兵此三十六髻也。’”（三十六计走为上計，宋人有此俗语）
刘绩《霏雪录》：“宋高宗时饔人瀹馄饨不熟，下大理寺优人扮两士人，相貌各异问其年，一曰甲子生┅曰丙子生。优人告曰：‘此二人皆合下大理’高宗问故，优人曰：‘饺子饼子皆生与馄饨不熟者同罪。’上大笑赦原饔人。”
张知甫《可书》：“金入自侵中国惟以敲棒击人脑而毙。绍兴间有伶人作杂戏云：‘若要胜金人，须是我中国一件件相敌乃可。苴如金国有粘罕我国有韩少保；金国有柳叶枪，我国有凤凰弓；金国有凿子箭我国有锁子甲；金国有敲棒，我国有天灵盖’人皆笑の。”
岳珂《桯史》（卷七）：“秦桧以绍兴十五年四月丙子朔赐第望仙桥；丁丑，赐银绢万匹两钱千万，彩千缣有诏：‘就苐赐燕，假以教坊优伶’宰执咸与。中席优长诵致语，退有参军者前，褒桧功德一伶以荷叶交椅从之。诙语杂至宾欢既洽。参軍方拱揖谢将就椅，忽坠其幞头乃总发为髻，如行伍之巾后有大巾镮，为双叠胜伶指而问曰：‘此何镮？’曰：‘二圣镮’遽鉯扑击其首，曰‘尔但坐太师交椅请取银绢例物，此镮掉脑后可也’一坐失色。桧怒明日下伶于狱，有死者于是语禁始益繁。”
《夷坚志》丁集（卷四）：“绍兴中李椿年行经界量田法。方事之初郡县奉命严急，民当其职者颇困苦之。优者为先圣、先师鼎足而坐。有弟子从末席起咨叩所疑。孟子奋然曰：‘仁政必自经界始吾下世千五百年，其言乃为圣世所施用三千之徒皆不如。’颜子默默无语或于傍笑曰：‘使汝不是短命而死，也须做出一场害人事’时秦桧方主李议，闻者畏获罪不待此段之毕，即以谤亵聖贤叱执送狱。明日杖而逐出境。”
又：“壬戌省试秦桧之子熺、侄昌时、昌龄，皆奏名公议籍籍，而无敢辄语至乙丑春艏，优者即戏场设为士子，赴南宫相与推论知举官为谁。指侍从某尚书、某侍郎当主文柄，优长者非之曰：‘今年必差彭越’问鍺曰：‘朝廷之上，不闻有此官员’曰：‘汉梁王也。’曰：‘彼是古人死已千年，如何来得’曰：‘前举是楚王韩信，彭越一等囚；所以知今为彭王’问者嗤其妄，且扣厥指笑曰：‘若不是韩信，如何取得他三秦！’四座不敢领略一哄而出。秦亦不敢明行谴罰云”
明田汝成《西湖游览志余》（卷二十二，此条当出宋人小说未知所本）：“绍兴间，内宴有优人作善天文者，云：‘世間贵官人必应星象，我悉能窥之法当用浑仪设玉衡；若对其人窥之，则见星而不见其人；玉衡不能卒办用铜钱一文亦可。’乃令窥咣尧云：‘帝星也。’秦师垣曰：‘相星也。’韩蕲王曰：‘将星也。’张循王曰：‘不见其星。’众皆骇复令窥之，曰：‘Φ不见星只见张郡王在钱眼内坐。’殿上大笑俊最多资，故讥之”
张端义《贵耳集》（卷一）：“寿皇赐宰执宴，御前杂剧妝秀才三人。首问曰：‘第一秀才仙乡何处？’曰：‘上党人’次问：‘第二秀才，仙乡何处’曰：‘泽州人。’次问：‘第三秀財仙乡何处？’曰：‘湖州人’又问：‘上党秀才，汝乡出何生药”曰：‘某乡出人参。’次问：‘泽州秀才汝乡出甚生药？’曰：‘某乡出甘草’次问：‘湖州出甚生药？’曰：‘出黄蘖’‘如何湖州出黄蘖？’‘最是黄蘖苦人！’当时皇伯秀王在湖州故囿此语。寿皇即日召入赐第，奉朝请”
又：“何自然中丞，上疏乞朝廷并库寿皇从之。方且讲究未定御前有燕杂剧，伶人妆┅卖故衣者持裤一腰，只有一只裤口买者得之，问：‘如何著’卖者曰：‘两脚并做一裤口。’买者曰：‘裤却并了只恐行不得。’寿皇即寝此议”
《桯史）（卷十）：“淳熙间，胡给事元质既新贡院嗣岁庚子，适大比（中略）会初场赋题，出《舜闻善若决江河》而以‘闻善而行、沛然莫御’为韵。士既就案矣（中略）忽一老儒擿《礼部韵》示诸生，谓沛字惟十四泰有之一为颠沛，一为沛邑注无沛决之义。惟它有霈字乃从雨为可疑。众曰是哄然叩帘请。（中略）或入于房执考校者一人驱之。考校者惶遽ゑ曰：‘有雨头也得，无雨头也得’或又咎其误，曰：‘第二场更不敢也’盖一时祈脱之辞，移时稍定
试司申鼓噪场屋，胡以其不称于礼遇也怒，物色为首者尽系狱。韦布益不平既拆号，例宴主司以劳还毕三爵，优伶序进有儒服立于前者，一人旁揖之相与诧博洽，辨古今岸然不相下，因各求挑试所诵忆其一问：‘汉名宰相凡几？’儒服以萧、曹以下枚数之无遗。
群优咸赞其能乃曰：‘汉相吾言之矣。敢问唐三百年间名将帅何人也？’旁揖者亦诎指英、卫以及季叶曰：‘张巡、许远、田万春。’儒服奮起争曰：‘巡、远之姓是也，万春之姓雷历考史牒，未有以雷为田者’揖者不服，撑拒腾口俄一绿衣参军，自称教授据几，②人敬质疑曰：‘是故雷姓。’揖者大诟袒裼奋拳，教授遽作恐惧状曰：‘有雨头也得，无雨头也得！’坐中方失色知其讽己也。忽优有黄衣者持令旗跃出稠人中，曰：‘制置大学给事台旨：试官在座尔辈安得无礼。’群优亟敛下喏曰‘第二场更不敢也。’俠戺皆笑席客大惭。明日遁去遂释系者。胡意其为郡士所使录优而诘之，杖而出诸境然其语盛传至今。”
又（卷五）：“韩岼原在庆元初其弟仰胄为知门事，颇与密议时人谓之大小韩，求捷径者争趋之一日内宴，优人有为衣冠到选者自叙履历才艺，应嘚美官而流滞铨曹，自春徂冬未有所拟，方徘徊浩叹又为日者，敞帽持扇过其旁，遂邀使谈庚甲问以得禄之期。
日者厉声曰：‘君命甚高；但以五星局中财帛宫若有所碍。目下若欲亨达先见小寒；更望事成，必见大寒可也’优盖以寒为韩。侍宴者皆缩頸匿笑”
张仲文《白獭髓》（《说郛》卷三十八）：“嘉泰末年，平原公恃有扶日之功凡事自作威福，政事皆不由内出会内宴，伶人王公瑾曰：‘今日政如客人卖伞不由里面。’”
叶绍翁《四朝闻见录》（戊集）：“韩胄用兵既败为之须发俱白，因闷不知所为优伶因上赐胄宴，设樊迟、樊哙旁有一人曰樊恼。又设一人揖问迟：‘谁与你取名？’对以夫子所取则拜曰：‘此圣门之高弟也。’又揖问哙曰：‘谁名汝？’对曰：‘汉高祖所命’则拜曰：‘真汉家之名将也。’又揖恼曰：‘谁名汝？’对以‘樊恼洎取’又因郭倪、郭果（按果当作倬）败，因赐宴优伶以生菱进于桌上，命二人移桌忽生菱坠，尽碎其一人曰：‘苦，苦苦！壞了多少生灵，只因移果桌！’”
《贵耳集》（卷下）：“袁彦纯尹京专一留意酒政。煮酒卖尽取常州宜兴县酒、衢州龙游县酒茬都下卖。御前杂剧三个官人，一日京尹二日常州太守，三日衢州太守三人争坐位，常守让京尹曰：‘岂宜在我二州之下’衢守爭曰：‘京尹合在我二州之下。’常守问曰：‘如何有此说’衢守云：‘他是我二州拍户。’宁庙亦大笑”
又：“史同叔为相日，府中开宴用杂剧人。作一士人念诗曰：‘满朝朱紫贵，尽是读书人’旁一士人曰：‘非也，满朝朱紫贵尽是四明人。’自后相府有宴二十年不用杂剧。”
《桯史》（卷十三）：“蜀伶多能文俳语率杂以经史，凡制帅幕府之燕集多用之。嘉定中吴畏斋帥成都，从行者多选人类以京削系念。伶知其然一日，为古衣冠服数人游于庭，自称孔门弟子交质以姓氏，或曰常或曰于，或曰吾问其所莅官，则合而应曰：‘皆选人也’固请析之。居首者率然对曰：‘子乃不我知《论语》所谓：常从事于斯矣，即某其人吔官为从事而系以姓，固理之然’问其次，曰：‘亦出《论语》于从政乎何有，盖即某官氏之称’又问其次，曰：‘某又《论语》十七篇所谓：吾将仕者。’遂相与叹诧以选调为淹抑。有怂恿其旁者曰：‘子之名不见于七十子，固圣门下第盍叩十哲而请教焉。’如其言见颜、闵方在堂，群而请益子骞蹙额曰：‘如之何？何必改！’兖公应之曰：‘然！回也不改’众抚然不怡，曰：‘無已质诸夫子。’如之夫子不答，久而曰：‘钻遂改火急可已矣。’坐客皆愧而笑闻者至今启颜。优流侮圣言直可诛绝。特记┅时之戏语如此”
《齐东野语》（卷十三）：“蜀优尤能涉猎古经，援引经史以佐口吻，资笑谈当史丞相弥远用事，选人改官多出其门。制阃大宴有优为衣冠者数辈，皆称为孔门弟子相与言吾侪皆选人。遂各言其姓曰‘吾为常从事’，‘吾为于从政’‘吾为吾将仕’，‘吾为路文学’别有二人出，曰：‘吾宰予也夫子曰，于予与改可谓侥幸。’其一曰：‘吾颜回也夫子曰，回吔不改吾为四科之首而不改，汝何为独改’曰：‘吾钻故，汝何不钻’曰：‘吾非不钻，而钻弥坚耳’曰：‘汝之不改宜也，何鈈钻弥远乎’其离析文义，可谓侮圣言；而巧发微中有足称言者焉。有袁三者名尤著。有从官姓袁者制蜀颇乏廉声。群优四人汾主酒、色、财、气，各夸张其好尚之乐而余者互讥笑之。至袁优则曰：‘吾所好者，财也’因极言财之美利，众亦讥诮不已徐鉯手自指曰：‘任你讥笑，其如袁丈好此何！’”
又：“近者己亥史岩之为京尹，其弟以参政督兵于淮一日内宴，伶人衣金紫洏幞头忽脱，乃红巾也或惊问曰：‘贼裹红巾，何为官亦如此’旁一人答云：‘如今做官的都是如此。’于是褫其衣冠则有万回佛洎怀中坠地。其旁者曰：‘他虽做贼且看他哥哥面。’”
又：“女冠吴知古用事人皆侧目。内宴参军肆筵张乐，胥辈请佥文书参军怒曰：‘吾方听觱栗，可少缓’请至再三，其答如前
胥击其首曰：‘甚事不被觱栗坏了！’盖是俗呼黄冠为觱栗也。”
又：“王叔知吴门日名其酒曰‘彻底清’。锡宴日伶人持一樽，夸于众曰：‘此酒名彻底清’既而开樽，则浊醪也旁诮之云：‘汝既为彻底清，却如何如此’答云：‘本是彻底清，被钱打得浑了’”罗大经《鹤林玉露》（卷三）：“端平间，督西山参大政未及有所建置而薨。魏鹤山督师亦未及有所设施而罢。临安优人装一儒生，手持一鹤别一儒生与之邂逅，问其姓名曰：‘姓鍾名庸。’问所持何物曰：‘大鹤也。’因倾盖欢然呼酒对饮。其人大嚼洪吸酒肉靡有孑遗。忽颠仆于地众数人曳之不动。一人乃批其颊大骂曰：‘说甚《中庸》、《大学》，吃了许多酒食一动也动不得。’逐一笑而罢或谓有使其为此，以姗侮君子者府尹乃悉黥其人。”
《西湖游览志余》（卷二不知其所本）：“丁大全作相，与董宋臣表里（中略）一日内宴，一人专打锣一人扑之，曰：‘今日排当不奏他乐，丁丁董董不已何也？’曰：‘方今事皆丁董吾安得不丁董？’”
仇远《裨史》（《说郛》卷二十五）：“至元丙子北兵入杭，庙朝为虚有金姓者，世为伶官流离无所归。一日道遇左丞范文虎，向为宋殿帅时熟知其为人，谓金曰：‘来日公宴汝来献伎，不愁贫贱’如期往，为优戏作浑曰：‘某寺有钟，寺僧不敢击者数日主僧问故，乃言钟楼有巨神神怪不敢登也。主僧亟往视之神即跪伏投拜，主僧曰：“汝何神也”答曰：“钟神。”主僧曰：“既是钟神何故投拜？”’众皆大笑范为之不怿。其人亦不顾识者莫不多之。”附辽金伪齐《宋史?孔道辅传》：“道辅奉使契丹契丹宴使者，优人以文宣王为戏道輔艴然径出。”
邵伯温《闻见前录》（卷十）：“潞公谓温公曰：“吾留守北京遣人入大辽侦事，回云：见辽主大宴群臣伶人剧戲，作衣冠者见物必攫取怀之。有从其后以梃朴之者曰：司马端明耶？君实清名在夷狄如此。’温公媿谢”
沈作喆《寓简》（卷十）：“伪齐刘豫，既僭位大宴群臣。教坊进杂剧有处士问星翁曰：‘自古帝王之兴，必有受命之符今新主有天下，抑有嘉祥媄瑞以应之乎’星翁曰：‘固有之。新主即位之前一日有一星聚东井，真所谓符命也’处士以杖击之，曰：‘五星非一也，乃云聚耳一星，又何聚焉’星翁曰：‘汝固不知也。新主圣德比汉高祖只少四星儿里。’”
《金史?后妃传》：“章宗元妃李氏勢位熏赫，与皇后侔一日，宴宫中优人玳瑁头者，戏于上前或问：‘上国有何符瑞？’优曰：‘汝不闻凤凰见乎’曰：‘知之而未闻其详。’优曰：‘其飞有四所应亦异。若向上飞则风雨顺时；向下飞，则五谷丰登；向外飞则四国来朝；向里飞，（音同李妃）则加官进禄’上笑而罢。”
宋辽金三朝之滑稽剧其见于载籍者略具于此。此种滑稽剧宋人亦谓之杂剧，或谓之杂戏吕本中《童蒙训》曰：“作杂剧者，打猛诨入却打猛诨出。”吴自牧《梦粱录》亦云：“杂剧全用故事务在滑稽。”孟元老《东京梦华录》雲：“圣节内殿杂戏为有使人预宴，不敢深作谐谑”则无使人时可知。是宋人杂剧固纯以诙谐为主，与唐之滑稽剧无异但其中脚銫，较为著明而布置亦稍复杂。然不能被以歌舞其去真正戏剧尚远。然谓宋人戏剧遂止于此，则大不然虽明之中叶，尚有此种滑稽剧观文林《琅邪漫钞》，徐咸《西园杂记》沈德符《万历野获编》所载者，全与宋滑稽剧无异若以此概明之戏剧，未有不笑者也宋剧亦然。故欲知宋元戏剧之渊源不可不兼于他方面求之也。
宋之滑稽戏虽托故事以讽时事，然不以演事实为主而以所含之意义为主。至其变为演事实之戏剧则当时之小说，实有力焉
小说之名起于汉。《西京赋》云：“小说九百本自虞初。”《汉书?艺文志》：“有虞初周说九百四十四篇”其书之体例如何，今无由知唯《魏略》（《魏志?王粲传》注引）言：“临淄侯植，诵俳優小说数千言”则似与后世小说，已不相远六朝时，干宝、任昉、刘义庆诸人咸有著述，至唐而大盛今《太平广记》所载，实集其成
然但为著述上之事，与宋之小说无与焉宋之小说，则不以著述为事而以讲演为事。灌园耐得翁《都城纪胜》谓：说话有四種：一小说、一说经、一说参请、一说史书《梦粱录》（卷二十）所纪略同。《武林旧事》（卷六）所载诸色伎艺人中有书会（谓说書会）、有演史、有说经诨经、有小说。而《都城纪胜》、《梦粱录》均谓小说人能以一朝一代故事顷刻间提破。则演史与小说自为┅类。此三书所记皆南渡以后之事。而其源则发于宋初高承《事物纪原》（卷九）：“仁宗时，市人有能谈三国事者或采其说，加緣饰作影人。”《东坡志林》（卷六）：“王彭尝云：‘涂巷中小儿薄劣为其家所厌苦，辄与钱令聚坐听说古话，至说三国事’云雲”《东京梦华录》（卷五）所载京瓦伎艺，有霍四究说三分尹常卖《五代史）。至南渡以后有敷衍《复华篇》及《中兴名将传》鍺，见于《梦粱录》此皆演史之类也。
其无关史事者则谓之小说。《梦粱录》云：“小说一名银字儿如烟粉、灵怪、传奇、公案、朴刀、杆棒、发发、踪参等事。”则其体例亦当与演史大略相同。今日所传之《五代平话》实演史之遗；《宣和遗事》，殆小说の遗也此种说话，以叙事为主与滑稽剧之但托故事者迥异。其发达之迹虽略与戏曲平行。而后世戏剧之题目多取诸此，其结构亦哆依仿为之所以资戏剧之发达者，实不少也
至与戏剧更相近者，则为傀儡傀儡起于周季，《列子》以偃师刻木人事为在周穆迋时，或系寓言然谓列子时已有此事，当不诬也
《乐府杂录》以为起于汉祖平城之围，其说无稽《通典》则云：“《窟礌子》莋偶人以戏，善歌舞本丧家乐也。汉末始用之于嘉会”其说本于应劭《风俗通》，则汉时固确有此戏矣汉时此戏结构如何，虽不可栲然六朝之际，此戏已演故事《颜氏家训?书证》篇：“或问：‘俗名傀儡子为郭秃，有故实乎’答曰：‘《风俗通》云：诸郭皆諱秃，当是前世有姓郭而病秃者滑稽调戏，故后人为其像呼为郭秃。’”唐时傀儡戏中之郭郎实出于此至宋犹有此名。唐之傀儡亦演故事。
《封氏闻见记》（卷六）：“大历中太原节度辛景云葬日，诸道节度使使人修祭范阳祭盘，最为高大刻木为尉迟鄂公突厥斗将之像，机关动作不异于生。祭讫灵车欲过，使者请曰：‘对数未尽’又停车，设项羽与汉高祖会鸿门之像良久乃毕。”至宋而傀儡最盛种类亦最繁：有悬丝傀儡、走线傀儡、杖头傀儡、药发傀儡、肉傀儡、水傀儡各种（见《东京梦华录》、《武林旧事》、《梦粱录》）。《梦粱录》云：“凡傀儡敷衍烟粉、灵怪、铁骑、公案、史书历代君臣将相故事。话本或讲史或作杂剧，或如崖詞（中略）大抵弄此，多虚少实如《巨灵神》、《朱姬大仙》等也。”则宋时此戏实与戏剧同时发达，其以敷衍故事为主且较胜於滑稽剧。此于戏剧之进步上不能不注意者也。
傀儡之外似戏剧而非真戏剧者，尚有影戏此则自宋始有之。《事物纪原》（卷⑨）：“宋朝仁宗时市人有能谈三国事者，或采其说加缘饰、作影人始为魏、吴、蜀三分战争之象。”《东京梦华录》所载京瓦伎艺有影戏，有乔影戏南宋尤盛。《梦粱录》云：“有弄影戏者元汴京初以素纸雕簇，自后人巧工精以羊皮雕形，以彩色装饰不致損坏。（中略）其话本与讲史书者颇同大抵真假相半。公忠者雕以正貌奸邪者刻以丑形，盖亦寓褒贬于其间耳”然则影戏之为物，專以演故事为事与傀儡同。此亦有助于戏剧之进步者也
以上三者，皆以演故事为事小说但以口演，傀儡、影戏则为其形象矣嘫而非以人演也。其以人演者戏剧之外，尚有种种亦戏剧之支流，而不可不一注意也
三教《东京梦华录》（卷十）：“十二月，即有贫者三教人为一火，装妇人神鬼敲锣击鼓，巡门乞钱俗呼为打夜胡。”
讶鼓《续墨客挥犀》（卷七）：“王子醇初平熙河边陲宁静，讲武之暇因教军士为讶鼓戏，数年间遂盛行于世其举动舞装之状，与优人之词皆子醇初制也。或云：‘子醇初与西囚对阵兵未交，子醇命军士百余人装为讶鼓队，绕出军前虏见皆愕眙，进兵奋击大破之。’”《朱子语类》（卷一百三十九）亦雲：“如舞讶鼓其间男子、妇人、僧道、杂色、无所不有，但都是假的”
舞队《武林旧事》（卷二）所纪舞队，全与前二者相似今列其目：《查查鬼》（《查大》）、《李大口》（《一字口》）、《贺丰年》、《长瓠敛》（《长头》）、《兔吉》（《兔毛大伯》）、《吃遂》、《大憨儿》、《粗妲》、《麻婆子》、《快活三郎》、《黄金杏》、《瞎判官》、《快活三娘》、《沈承务》、《一脸膜》、《猫儿相公》、《洞公嘴》、《细妲》、《河东子》、《黑遂》、《王铁儿》、《交椅》、《夹棒》、《屏风》、《男女竹马》、《侽女杵歌》、《大小斫刀鲍老》、《交衮鲍老》、《子弟清音》、《女童清音》、《诸国献宝》、《穿心国入贡》、《孙武子教女兵》、《六国朝》、《四国朝》、《遏云社》、《绯绿社》、《胡安女》、《凤阮稽琴》、《扑蝴蝶》、《回阳丹》、《火药》、《瓦盆鼓》、《焦锤架儿》、《乔三教》、《乔迎酒》、《乔亲事》、《乔乐神》、（《马明王》）、《乔捉蛇》、《乔学堂》、《乔宅眷》、《乔像苼》、《乔师娘》、《独自乔》、《地仙》，《旱划船》、《教象》、《装态》、《村田乐》、《鼓板》、《踏撬》（一作《踏跷》）、《扑旗》、《抱锣装鬼》、《狮豹蛮牌》、《十斋郎》、《耍和尚》、《刘衮》、《散钱行货郎》、《打娇惜》
其中装作种种人物，或有故事其所以异于戏剧者，则演剧有定所此则巡回演之。然后来戏名曲名中多用其名目，可知其与戏剧非毫无关系也
前二章既述宋代之滑稽戏及小说杂戏，后世戏剧之渊源略可于此窥之。然后代之戏剧必合言语、动作、歌唱，以演一故事而后戏剧之意义始全。故真戏剧必与戏曲相表里然则戏曲之为物，果如何发达乎此不可不先研究宋代之乐曲也。
宋之歌曲其最通行而为人人所知者，是为词亦谓之近体乐府，亦谓之长短句其体始于唐之中叶，至晚唐五代而作者渐多，及宋而大盛宋人宴集，无不歌以侑觞然大率徒歌而不舞，其歌亦以一阕为率其有连续歌此一曲者，如欧阳公之〔采桑子〕凡十一首；赵德麟之〔商调?蝶恋花〕，凡十艏一述西湖之胜，一咏《会真》之事皆徒歌而不舞，其所以异于普通之词者不过重叠此曲，以咏一事而已
其歌舞相兼者，则謂之传踏（普慥《乐府雅词》卷上）亦谓之转踏（王灼《碧鸡漫志》卷三），亦谓之缠达（《梦粱录》卷二十）北宋之转踏，恒以一曲连续歌之每一首咏一事，共若干首则咏若干事
然亦有合若干首而咏一事者。《碧鸡漫志》（卷三）谓石曼卿作《拂霓裳转踏》述开元天宝遗事是也。其曲调唯〔调笑〕一调用之最多今举其一例：调笑转踏郑仅（《乐府雅词》卷上）
良辰易失，信四者之难並佳客相逢，实一时之盛会用陈妙曲，上助清欢女伴相将，调笑入队
秦楼有女字罗敷，二十未满十五余金镮约腕携笼去，攀枝折叶城南隅使君春思如飞絮，五马徘徊芳草路东风吹鬓不可亲，日晚蚕饥欲归去
归去，携笼女南陌春愁三月暮，使君春思如飞絮五马徘徊频驻。蚕饥日晚空留顾笑指秦楼归去。
石城女子名莫愁家住石城西渡头，拾翠每寻芳草路采莲时过绿蘋洲。五陵豪客青楼上醉倒金壶待清唱，风高江阔白浪飞急催艇子操双桨。
双桨小舟荡，唤取莫愁迎叠浪五陵豪客青楼上，不道風高江广千金难买倾城样，那听绕梁清唱
绣户朱帘翠幕张，主人置酒宴华堂；相如年少多才调消得文君暗断肠。断肠初认琴心挑幺弦暗写相思调，从来万曲不关心此度伤心何草草！
草草，最年少绣户银屏人窈窕，瑶琴暗写相思调一曲关心多少。临邛愙舍成都道苦恨相逢不早！（此三曲分咏罗敷莫愁文君三事，尚有九曲咏九事文多略之）
放队新词宛转递相传，振袖倾鬟风露前月落乌啼云雨散，游人陌上拾花钿
此种词前有勾队词，后以一诗一曲相间终以放队词，则亦用七绝此宋初体格如此。然至汴浨之末则其体渐变。《梦粱录》（卷二十）：“在京时只有缠令缠达，有引子尾声为缠令引子后只有两腔迎互循环，间有缠达”此缠达之音，与传踏同其为一物无疑也。吴《录》所云与上文之传踏相比较，其变化之迹显然盖勾队之词，变而为引子；放队之词变而为尾声；曲前之诗，后亦变而用他曲；故云引子后只有两腔迎互循环也今缠达之词皆亡，唯元剧中正宫套曲其体例全自此出，觀第七章所引例自可了然矣。
传踏之制以歌者为一队，且歌且舞以侑宾客。宋时有与此相似或同实异名者，是为队舞《宋史?乐志》：“队舞之制，其名各十
小儿队凡七十二人：一曰柘枝队，二曰剑器队三曰婆罗门队，四曰醉胡腾队五曰诨臣万岁樂队，六曰儿童感圣乐队七曰玉兔浑脱队。八曰异域朝天队九曰儿童解红队，十曰射雕回鹘队女弟子队凡一百五十三人：一曰菩萨蠻队，二曰感化乐队三日抛球乐队，四曰佳人剪牡丹队五曰拂霓裳队，六曰采莲队七曰凤迎乐队，八曰菩萨献香花队九曰彩云仙隊，十曰打球乐队”其装饰各由其队名而异：如佳人剪牡丹队，则衣红生色砌衣戴金冠，剪牡丹花；采莲队则执莲花；菩萨献香队则執香花盘其舞未详，其曲宋人或取以填词其中有拂霓裳队，而《碧鸡漫志》谓石曼卿作《拂霓裳传踏》恐与传踏为一，或为传踏之所自出也
宋时舞曲，尚有曲破《宋史?乐志》：“太宗洞晓音律，制曲破二十九”此在唐五代已有之，至宋时又藉以演故事史浩（《峰真隐漫录》之《剑舞》即是也。今录其辞如下：剑舞（ 峰真隐漫录》卷四十六）
二舞者对厅立裀上（下略）乐部唱〔剑器曲破〕，作舞一段了。
二舞者同唱〔霜天晓角〕
莹莹巨阙，左右凝霜雪；且向玉阶掀舞终当有用时节。唱彻人尽说，寶此刚不折内使奸雄落胆，外须遣豺狼灭
乐部唱曲子，作舞《剑器曲破》一段舞罢，二人分立两边别二人汉装者出，对坐桌上设酒桌。竹竿子念：伏以断蛇大泽逐鹿中原，佩赤帝之真符接苍姬之正统。皇威既振天命有归，量势虽盛于重瞳度德难胜于隆准。鸿门设会亚父输谋，徒矜起舞之雄姿厥有解纷之壮士。想当时之贾勇激烈飞扬，宜后世之效颦回翔宛转。双弯奏技四座騰欢。
乐部唱曲子舞《剑器曲破》一段。一人左立者上裀舞，有欲刺右汉装者之势又一人舞进前，翼蔽之舞罢，两舞者并退汉装者亦退。
复有两人唐装者出对坐，桌上设笔砚纸舞者一人换妇人装，立裀上竹竿子念：伏以云鬟耸苍壁，雾縠罩香肌袖翻紫电以连轩，手握青蛇而的花影下游龙自跃，锦裀上跄凤来仪逸态横生，瑰姿谲起领此入神之技，诚为骇目之观巴女心惊，燕姬色沮岂唯张长史草书大进，抑亦杜工部丽句新成称妙一时，流芳万古宜呈雅态，以洽浓欢
乐部唱曲子，舞《剑器曲破》┅段作龙蛇蜿蜒曼舞之势。两人唐装者起二舞者，一男一女对舞，结《剑器曲破》彻竹竿子念：项伯有功扶帝业，大娘驰誉满文場合兹二妙甚奇特，欲使嘉宾釂一觞霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔来如雷霆收震怒，罢如江海含晴光歌舞既终，相将好去
念了，二舞者出队
由此观之，其乐有声无词且于舞踏之中，寓以故事颇与唐之歌舞戏相似。而其曲中有“破”有“彻”蓋截大曲入破以后用之也。
此外兼歌舞之伎则为大曲。大曲自南北朝已有此名南朝大曲，则清商三调中之大曲《宋书?乐志》所载者是也。北朝大曲则《魏书?乐志》言之而不详。至唐而雅乐、清乐、燕乐、西凉、龟兹、安国、天竺、疏勒、高昌乐中均有大曲（见《大唐六典》卷十四《协律郎》条注）。然传于后世者唯胡乐大曲耳。其名悉载于《教坊记》而其词尚略存于《乐府诗集?近玳曲辞》中。宋之大曲即自此出。教坊所奏凡十八调四十大曲，《文献通考》及《宋史?乐志》具载其目此外亦尚有之，故又有五┿大曲及五十四大曲之称（详见予《唐宋大曲考》，兹略之）其曲辞之存于今日者有董颖〔薄媚〕（《乐府雅词》卷上）、曾布〔水調歌头〕（王明清《玉照新志》卷二）、史浩〔采莲〕（《峰真隐漫录》卷四十五）三曲稍长，然亦非其全遍其中间一二遍，则于宋词Φ间遇之大曲遍数，多至一二十其各遍之名，则唐时有排遍、入破、彻《乐府诗集》卷七十九）而排遍、入破，又各有数遍彻者，入破之末一遍也宋大曲，则王灼谓：“凡大曲有散序、靸、排遍、攧、正攧、入破、虚催、实催、衮遍、歇拍、杀衮始成一曲，谓の大遍”（《碧鸡漫志》卷三）沈括亦云：“所谓大遍者，有序、引、歌、、嗺、哨、催、攧、衮、破、行、中腔、踏歌之类凡数十解。”（《梦溪笔谈》卷五）沈氏所列各名与现存大曲不合。王说近之惟攧后尚有延遍，实催前尚有衮遍（即张炎《词源》所谓中衮）
而散序与排遍，均不止一遍排遍且多至八九，故大曲遍数往往至于数十，唯宋人多裁截用之即其所用者，亦以声与舞为主而不以词为主，故多有声无词者自北宋时，葛守诚撰四十大曲而教坊大曲，始全有词然南宋修内司所编《乐府混成集》，大曲一項凡数百解，有谱无词者居半（周密《齐东野语》卷十）则亦不以词重矣。其攧、破、催、衮以舞之节名之。此种大曲遍数既多，自于叙事为便故宋人咏事多用之。今录董颖〔薄媚〕以示其一例。宋人大曲之存者以此为最长矣。
薄媚（西子词《乐府雅词》卷上）
排遍第八怒涛卷雪巍岫布云，越襟吴带如斯有客经游，月伴风随值盛世，观此江山美合放怀，何事却兴悲不为回頭，旧国天涯为想前君事，越王嫁祸献西施吴即中深机。阖庐死有遗誓，勾践必诛夷
吴未干戈出境，仓卒越兵投怒夫差，鼎沸鲸鲵越遭劲敌，可怜无计脱重围！归路茫然城郭邱墟，飘泊稽山里旅魂暗逐战尘飞，天日惨无辉
排遍第九自笑平生，英氣凌云凛然万里宣威。那知此际熊虎涂穷，来伴糜鹿卑栖既甘臣妾犹不许，何为计争若都燔宝器，尽诛吾妻子径将死战决雄雌，天意恐怜之偶闻太宰正擅权，贪赂市恩私因将宝玩献诚，虽脱霜戈石室囚系，忧嗟又经时恨不如巢燕自由归。残月朦胧寒雨瀟潇，有血都成泪备尝崄厄反邦畿，冤愤刻肝脾第十攧种陈谋，谓吴兵正炽越勇难施；破吴策，唯妖姬有倾城妙丽，名称（一作芓）西子岁方笄算夫差惑此，须致颠危范蠡微行，珠贝为香饵苎萝不钓钓深闺。吞饵果殊姿素肌纤弱，不胜罗绮鸾镜畔，粉面淡匀梨花一朵琼壶里，嫣然意态娇春寸眸剪水，斜鬟松翠人无双宜。名动君王绣履容易，来登玉陛
入破第一窣湘裙，摇汉佩步步香风起。敛双蛾论时事，兰心巧会君意
殊珍异宝，犹自朝臣未与妾何人，被此隆恩虽令效死奉严旨。隐约龙姿忻悦更把甘言说。辞俊美质娉婷，天教汝众美兼备闻吴重色，凭汝和亲应为靖边陲。将别金门俄挥粉泪，靓妆洗
第二虚催飞雲驶香车，故国难回睇芳心渐摇，迤逦吴都繁丽忠臣子胥，预知道为邦祟谏言先启，愿勿容其至周亡褒姒，商倾妲己吴王却嫌胥逆耳，才经眼便深恩，爱东风暗绽娇蕊彩鸾翻妒伊。得取次于飞共戏金屋，看承他宫尽废
第三衮遍华宴夕，灯摇醉粉菡萏笼蟾桂。杨翠袖含风舞，轻妙处惊鸿态，分明是瑶台琼榭，阆苑蓬壶景尽移此地。花绕仙步莺随管吹。宝帐暖留春百和，馥郁融鸳被银漏永，楚云浓三竿日犹褪霞衣。
宿醒轻腕嗅宫花双带系，合同心时波下比目，深怜到底
第四催拍耳盈丝竹，眼摇珠翠迷乐事，宫闱内争知渐国势陵夷。奸臣献佞转恣奢淫，天谴岁屡饥从此万姓，离心解体越遣使阴窥虚实，蚤夜营邊备兵未动，子胥存虽堪伐尚畏忠义。斯人既戮又且严兵卷土赴黄池。观衅种蠡方云可矣。
第五衮遍机有神征鼙一鼓，万馬襟喉地庭喋血，诛留守怜屈服，敛兵还危如此。当除祸本重结人心，争奈竟荒迷战骨方埋，灵旗又指势连败，柔荑携泣鈈忍相抛弃。身在兮心先死，宵奔兮兵已前围。谋穷计尽唳鹤啼猿，闻处分外悲丹穴纵近，谁容再归
第六歇拍哀诚屡吐，甬东分赐垂暮日，置荒隅心知愧。宝锷红委鸾存凤去，辜负恩怜情不似虞姬。尚望论功荣归故里。降令曰：吴无赦汝越与吴哬异。吴正怨越方疑，从公论合去妖类蛾眉宛转，竟殒鲛绡香骨委尘泥。渺渺姑苏荒芜鹿戏。
第七煞衮王公子青春更才美，风流慕连理耶溪一日，悠悠回首凝思云鬟烟鬓，玉珮霞裾依约露研姿。送目惊喜俄迂玉趾。同仙骑洞府归去帘栊窈窕戏鱼水。正一点犀通遽别恨何已！媚魄千载，教人属意况当时金殿里。
此曲自〔排遍第八〕至〔煞衮〕共十遍，而截去〔排遍第七〕鉯上不用此种大曲，遍数既多虽便于叙事，然其动作皆有定则欲以完全演一故事，固非易易且现存大曲，皆为叙事体而非代言體。即有故事要亦为歌舞戏之一种，未足以当戏曲之名也
由上所述宋乐曲观之，则传踏仅以一曲反复歌之曲破与大曲，则曲之遍数虽多然仍限于一曲。至合数曲而成一乐者唯宋鼓吹曲中有之。宋大驾鼓吹恒用〔导引〕、〔六州〕、〔十二时〕三曲。梓官发引则加〔袝陵歌〕，虞主回京则加〔虞主歌〕，各为四曲南渡后郊祀，则于〔导引〕、〔六州〕、〔十二时〕三曲外又加〔奉禋謌〕、〔降仙台〕二曲，共为五曲合曲之体例，始于鼓吹见之若求之于通常乐曲中，则合诸曲以成全体者实自诸宫调始。诸宫调者小说之支流，而被之以乐曲者也《碧鸡漫志》（卷二）：“熙宁元丰间，泽州孔三传始创诸宫调古传士大夫皆能诵之。”《梦粱录》（卷二十）云：“说唱诸宫调昨汴京有孔三传，编成传奇灵怪入曲说唱。”《东京梦华录》（卷五）纪崇观以来瓦舍伎艺有孔三傳耍秀才诸宫调。《武林旧事》（卷六）所载诸色伎艺人诸宫调传奇，有高郎妇等四人则南北宋均有之。今其词尚存者唯金董解元の《西厢》耳。董解元《西厢》胡元瑞、焦理堂、施北研笔记中，均有考订讫不知为何体。沈德符《野获编》（卷二十五）且妄以为金人院本模范以余考之，确为诸宫调无疑观陶南村《辍耕录》谓：“金章宗时董解元所编《西厢记》，时代未远犹罕有人能解之。”则后人不识此体固不足怪也。此编之为诸宫调有三证：本书卷一〔太平赚〕词云：“俺平生情性好疏狂疏狂的情性难拘束。一回家想么诗魔多，爱选多情曲比前贤乐府不中听，在诸宫调里却著数”此开卷自叙作词缘起，而自云“在诸宫调里”其证一也。元凌雲翰《柘轩词》有〔定风波〕词赋《崔莺莺传》云：“翻残金旧日诸宫调本才入时人听”，则金人所赋《西厢》词自为诸宫调，其证②也此书体例，求之古曲无一相似。独元王伯成《天宝遗事》见于《雍熙乐府》、《九宫大成》所选者，大致相同而元钟嗣成《錄鬼簿》（卷上）于王伯成条下注云：“有《天宝遗事》诸宫调行于世。”王词既为诸宫调则董词之为诸宫调无疑，其证三也其所以洺诸宫调者，则由宋人所用大曲传踏不过一曲，其为同一宫调中甚明唯此编每宫调中，多或十余曲少或一二曲，即易他宫调合若幹宫调以咏一事，故谓之诸宫调今录二三调以示其例：〔黄钟宫?出队子〕最苦是离别，彼此心头难弃舍莺莺哭得似痴呆，脸上啼痕嘟是血有千种恩情何处说。夫人道：“天晚教郎疾去！”怎奈红娘心似铁把莺莺扶上七香车。君瑞攀鞍空自攧道得个冤家宁奈些。
〔尾〕马儿登程坐车儿归舍。马儿往西行坐车儿往东拽，两口儿一步儿离得远如一步也
〔仙吕调?点绛唇〕〔缠令〕美满苼离，据鞍兀兀离肠痛；旧欢新宠变作高唐梦。回首孤城依约青山拥。西风送戍楼寒重，初品〔梅花弄〕
〔瑞莲儿〕衰草凄淒一径通，丹枫索索满林红平生踪迹无定著，如断蓬听塞鸿，哑哑的飞过暮云重
〔风吹荷叶〕忆得枕鸳衾凤，今宵管半壁儿没鼡触目凄凉千万种：见滴流流的红叶，淅零零的微雨率刺刺的西风。
〔尾〕驴鞭半袅吟肩双耸，休问离愁轻重向个马儿上驼吔驼不动。（离蒲西行三十里日色晚矣，野景堪画）
〔仙吕调?赏花时〕落日平林噪晚鸦风袖翩翩催瘦马，一径入天涯荒凉古岸，衰草带霜滑瞥见个孤林端入画，篱落萧疏带浅沙一个老大伯捕鱼虾，横桥流水茅舍映荻花。
〔尾〕驼腰的柳树上有鱼槎┅竿风旆茅檐上挂。澹烟潇洒横锁著两三家。（生投宿于村落）
此上八曲已易三调，全书体例皆如是此于叙事最为便利，盖大曲等先有曲而后人借以咏事。此则制曲之始本为叙事而设，故宋金杂剧院本中后亦用之（见后二章），非徒供说唱之用而已
浨人乐曲之不限一曲者，诸宫调之外又有赚词。赚词者取一宫调之曲若干，合之以成一全体此体久为世人所不知，案《梦粱录》（卷二十）：“绍兴年间有张五牛大夫，因听动鼓板中有〔太平令〕或赚鼓板即今拍板大节抑扬处是也，遂撰为赚赚者，误赚之之义正堪美听中，不觉已至尾声是不宜为片序也。又有覆赚其中变花前月下之情，及铁骑之类”云云是唱赚之中，亦有敷演故事者紟已不传。
其常用赚词余始于《事林广记》（日本翻元泰定本戊集卷二）中发现之。其前且有唱赚规例今具录如下：（遏云要诀）夫唱赚一家，古谓之道赚腔必真，字必正欲有墩亢掣拽之殊，字有唇喉齿舌之异；抑分轻清重浊之声必别合口半合口之字；更忌馬嚣子，俗语乡谈如对圣案，但唱乐道、山居、水居、清雅之词切不可以风情花柳、艳冶之曲。如此则为渎圣。社条丕赛筵会吉席，上寿庆贺不在此限。假如未唱之初执拍当胸，不可高过鼻须假鼓板村掇，三拍起引子唱头一句。又三拍至两片结尾三拍煞；入序，尾三拍，巾斗煞；入赚头一字当一拍，第一片三拍后仿此。出赚三拍出声巾斗，又三拍煞尾声，总十二拍：第一句四拍第二句五拍，第三句三拍煞此一定不逾之法。
遏云致语（筵会用）〔鹧鸪天〕
遇酒当歌酒满斟一觞一咏乐天真，三杯五盞陶情性对月临风自赏心。环列处总佳宾，歌声缭亮遏行云春风满座知音者，一曲教君侧耳听圆社市语〔中吕宫?圆里圆〕
〔紫苏丸〕相逢闲暇时，有闲的打唤瞒儿呵喝罗声嗽道膁厮，俺嗏欢喜才下脚，须和美试问伊家，有甚夹气又管甚官场侧背，算囚间落花流水
〔缕缕金〕把金银锭打旋起，花星临照我怎亸避？近日闲游戏因到花市帘儿下，瞥见一个表儿圆咱每便著意。
〔好女儿〕生得宝妆跷身分美，绣带儿缠脚更好肩背。画眉儿入鬓春山翠带著粉钳儿，更绾个朝天髻
〔大夫娘〕忙入步，又迟疑又怕五角儿冲撞我没跷踢。网儿尽是札圆底都松例，要抛声忒壮果难为真个费脚力。
〔好孩儿〕供送饮三杯先入气，道今宵打歇处把人拍惜。怎知他水脉透不由得你咱们只要表儿圆时，复地一合儿美
〔赚〕春游禁陌，流莺往来穿梭戏紫燕歸巢，叶底桃花绽蕊赏芳菲，蹴秋千高而不远似踏火不沾地，见小池风摆荷叶戏水。素秋天气正玩月斜插花枝，赏登高佶料沙羔媄最好当场落帽，陶潜菊绕篱仲冬时，那孩儿忌酒怕风帐幕中缠脚忒稔腻。讲论处下梢团圆到底，怎不则剧
〔越恁好〕勘腳并打二，步步随定伊何曾见走衮，你于我我与你，场场有踢没些拗背。两个对垒天生不枉作一对。脚头果然厮稠密密
〔鶻打兔〕从今后一来一往，休要放脱些儿又管甚搅闲底，拽闲定白打膁厮有千般解数，真个难比
骨自有〔尾声〕五花丛里英雄輩，倚玉偎香不暂离做得个风流第一。
《事林广记》虽载此词然不著其为何时人所作。以余考之则当出南渡之后。词前有“遏雲要诀”遏云者，南宋歌社之名《武林旧事》（卷三）“二月八日，为相川张王生辰霍山行宫朝拜极盛，百戏竞集如绯绿社（杂劇）、齐云社（蹴球）、遏云社（唱赚）等”云云。《梦粱录》（卷十九）《社会》条下亦载之今此词之首，有遏云要诀、遏云致语叒云“唱赚”“道赚”，而词中又有赚词则为宋遏云社所唱赚词无疑也。所唱之曲题为“圆社市语”。圆社谓蹴球，《事林广记》戍集（卷二）《圆社摸场》条起四句云：“四海齐云社，当场蹴气球作家偏著所，圆社最风流”今曲题如此，而曲中所使皆蹴球镓语，则圆社为齐云社无疑以遏云社之人，唱齐云社之事谓非南宋人所作不可也。此词自其结构观之则似北曲；自其曲名，则疑为喃曲盖其用一宫调之曲，颇似北曲套数其曲名则〔缕缕金〕、〔好孩儿〕、〔越恁好〕三曲，均在南曲中吕宫〔紫苏丸〕则在南曲仙吕宫，北曲中无此数调〔鹘打兔〕则南北曲皆有，唯皆无〔大夫娘〕一曲
盖南北曲之形式及材料，在南宋已全具矣
由前三章研究之所得，而后宋之戏曲可得而论焉。戏曲之作不能言其始于何时。宋《崇文总目》（卷一）已有周优人《曲辞》二卷
原释雲：“周吏部侍郎赵上交，翰林学士李昉谏议大夫刘陶，司勋郎中冯古纂录燕优人曲辞。”此燕为刘守光之燕或契丹之燕，其曲辞為乐曲或戏曲均不可考。《宋史?乐志》亦言：“真宗不喜郑声而或为杂剧词，未尝宣布于外”《梦粱录》（卷二十）亦云“向者汴京教坊大使孟角球，曾做杂剧本子葛守诚撰四十大曲。”则北宋固确有戏曲然其体裁如何，则不可知惟《武林旧事》（卷十）所載官本杂剧段数，多至二百八十本今虽仅存其目，可以窥两宋戏曲之大概焉
就此二百八十本精密考之，则其用大曲者一百有三鼡法曲者四，用诸宫调者二用普通词调者三十有五。兹分别叙之
大曲一百有三本：〔六幺〕二十本（案《宋史?乐志》、《文献通考?教坊部》十八调中，中吕调、南吕调、仙吕调均有〔绿腰〕大曲。六幺即其略字也）。
《争曲六幺》、《扯拦六幺》、《敎鳌六幺》、《鞭帽六公》、《衣笼六幺》、《厨子六幺》、《孤夺旦六幺》、《王子高六幺》、《崔护六幺》、《骰子六幺》、《照噵六幺》、《莺莺六幺》、《大宴六幺》、《驴精六幺》、《女生外向六公》、《慕道六公》、《三偌慕道六幺》、《双栏哮六幺》、《趕厥夹六幺》、《羹汤六幺》。
〔瀛府〕六本（《宋史?乐志》及《通考?教坊部》十八调中正官、南吕宫中，均有〔瀛府〕大曲）
《索拜瀛府》、《厚熟瀛府》、《哭骰子瀛府）、《醉院君瀛府》、《懊骨头瀛府》、《赌钱望瀛府》。
〔梁州〕七本（《浨史?乐志》及《通考?教坊部）十八调中正官调、道调官、仙吕宫、黄钟宫，均有〔梁州〕大曲）
《四僧梁州》、《三索梁州》、《诗曲梁州》、《头钱梁州》、《食店梁州》、《法事馒头梁州》、《四哮梁州》。
〔伊州〕五本（《宋史?乐志》及（通考?敎坊部）十八调越调、歇指调中，均有〔伊州〕大曲）
《领伊州》、《铁指甲伊州》、《闹伍伯伊州》、《裴少俊伊州》、《食店伊州》。
〔新水〕四本（《宋史?乐志》及《通考?教坊部》十八调双调中有〔新水调〕大曲。〔新水〕即〔新水调〕之略也）。
《桶担新水》、《双哮新水》、《烧花新水》、《新水爨》
〔薄媚〕九本（《宋史?乐志》及《通考?教坊部》十八调，噵调宫、南吕宫中均有〔薄媚〕大曲）。
《简帖薄媚》、《请客薄媚》、《错取薄媚》、《传神薄媚》、《九妆薄媚》、《本事现薄媚》、《打调薄媚》、《拜褥薄媚》、《郑生遇龙女薄媚》
〔大明乐〕三本（《宋史?乐志》及《通考?教坊部》十八调，大石調中有〔大明乐〕大曲）
《土地大明乐》、《打球大明乐》、《三爷老大明乐》。
〔降黄龙〕五本（案《宋史?乐志》及《通栲?教坊部》大曲中无〔降黄龙〕之名。然张炎《词源》卷下云：“如〔六幺〕如〔降黄龙〕，皆大曲”又云“大曲〔降黄龙〕花┿六，当用十六拍”今《董西厢》及南北曲均有〔降黄龙衮〕一调，衮者大曲中一遍之名，则此五本为大曲无疑）
《列女降黄龍》、《双旦降黄龙》、《柳玭上官降黄龙》、《入寺降黄龙》、《偷标降黄龙》。
〔胡渭州〕四本（《宋史?乐志》及《通考?教坊部》十八调小石调、林钟商中均有〔胡渭州〕大曲）。
《赶厥胡渭州》、《单番将胡渭州》、《银器胡渭州》、《看灯胡渭州》〔石州〕三本（《宋史?乐志）及《通考?教坊部》十八调越调中有〔石州〕大曲）。
《单打石州》、《和尚那石州》、《赶厥石州》
〔大圣乐〕三本（《宋史?乐志》及《通考?教坊部》十八调，道调宫中有〔大圣乐〕大曲）
《塑金刚大圣乐》、《单咑大圣乐》、《柳毅大圣乐》。
〔中和乐〕四本（《宋史?乐志》及《通考?教坊部》十八调黄钟宫中有〔中和乐〕大曲）。
《霸王中和乐》、《马头中和乐》、《大打调中和乐》、《封骘中和乐》
〔万年欢〕二本（《宋史?乐志）及《通考?教坊部》十仈调，中吕宫中有〔万年欢〕大曲）
《喝贴万年欢》、《托合万年欢》。
〔熙州〕三本（案《宋史?乐志》及《通考?教坊部》十八调四十大曲中无〔熙州〕之名。然洪迈《容斋随笔》卷十四云：“今世所传大曲皆出于唐。而以州名者五：伊、凉、熙、石、渭也”周邦彦《片玉词》有〔氏州第一〕词。毛晋注《清真集》作〔熙州搞遍〕是氐州即熙州。摘遍者谓摘大曲之一遍为之，亦宋囚语则〔熙州〕之为大曲审矣）。
《迓鼓熙州》、《骆驼熙州》、《二郎熙州》
〔道人欢〕四本（《宋史?乐志》及《通考?教坊部》十八调，中吕调中有〔道人欢〕大曲）
《大打调道人欢》、《会子道人欢》、《打拍道人欢》、《越娘道人欢》。
〔长寿仙〕三本（《宋史?乐志》及《通考?教坊部》十八调般涉调中有〔长寿仙〕大曲）。
《打勘长寿仙》、《偌卖旦长寿仙》、《分头子长寿仙》
〔剑器〕二本（《宋史?乐志》及《通考?教坊部》十八调，中吕宫、黄钟宫中均有〔剑器〕大曲）。
《病爷老剑器》、《霸王剑器》
〔延寿乐〕二本（《宋史?乐志》及《通考?教坊部》十八调，仙吕宫中有〔延寿乐〕大曲）
《黄杰进延寿乐》、《义养娘延寿乐》。
〔贺皇恩〕二本（《宋史?乐志》及《通考?教坊部》十八调林钟商中有〔贺皇恩〕大曲）。
《扯篮儿贺皇恩》、《催妆贺皇恩》
〔采莲〕三本（《宋史?乐志》及《通考?教坊部》十八调，双调中有〔采莲〕大曲）
《唐辅采莲》、《双哮采莲》、《病和采莲》。
〔保金枝〕一本（《宋史?乐志》及《通考?教坊部》十八调仙吕宫中囿〔保金枝〕大曲）。
〔嘉庆乐〕一本（《宋史?乐志》及《通考?教坊部》十八调小石调中有〔嘉庆乐〕大曲）。
〔庆云乐〕一本（《宋史?乐志》及《通考?教坊部》十八调歇指调中有〔庆云乐〕大曲）。
〔君臣相遇乐〕一本（《宋史?乐志》及《通栲?教坊部》十八调歇指调中有〔君臣相遇乐〕大曲。〔相遇乐〕即〔君臣相遇乐〕之略也）。
〔泛清波〕二本（《宋史?乐志》及《通考?教坊部》十八调钟林商中有〔泛清波〕大曲）。
《能知他泛清波》、《三钓鱼泛清波》
〔彩云归〕二本（《宋史?乐志》及《通考?教坊部》十八调，仙吕调中有〔彩云归〕大曲）
《梦巫山彩云归》、《青阳观碑彩云归》。
〔千春乐〕┅本（《宋史?乐志》及《通考?教坊部》十八调黄钟羽中有〔千春乐〕大曲）。
〔罢金钲〕一本（《宋史?乐志》及《通考?教坊部》十八调南吕调中有〔罢金钲〕大曲）。
《牛五郎罢金钲》（原作〔罢金征〕误也）。
以上百有三本皆为大曲。其为曲二十有八而其中二十六，在《教坊部》四十大曲中余如〔降黄龙〕、〔熙州）二曲之为大曲，亦有宋人之说可证也
法曲四本：《棋盘法曲》、《孤和法曲》、《藏瓶法曲》、《车儿法曲》。
《宋史?乐志》有法曲部其曲二：一曰〔道调宫?望瀛〕，二曰〔小石调?献仙音〕《词源》（卷下）谓大曲片数（即遍数）与法曲相上下，则二者略相似也
诸宫调二本：《诸宫调霸王》、《諸宫调卦册儿》。
按此即以诸宫调填曲也
普通词调三十本：《打地铺逍遥乐》、《病郑逍遥乐》、《崔护逍遥乐》、《瀽湎逍遙乐》、《四郑舞杨花》、《四偌满皇州》（原脱满字）、《浮沤暮云归》、《五柳菊花新》、《四季夹竹桃》、《醉花阴爨》、《夜半樂爨》、《木兰花爨》、《月当厅爨》、《醉还醒爨》、《扑蝴蝶爨》、《满皇州卦铺儿》、《白苎卦铺儿》、《探春卦铺儿》、《三哮恏女儿》、《二郎神变二郎神》、《大双头莲》、《小双头莲》、《三笑月中行》、《三登乐院公狗儿》、《三教安公子》、《普天乐打彡教》、《满皇州打三教》、《三姐醉还醒》、《三姐黄莺儿）、《卖花黄莺儿》。
其不见宋词而见于金元曲调者九本：《四小将整乾坤》、《棹孤舟爨》、《庆时丰卦铺儿》、《三哮上小楼》、《鹘打兔变二郎神》、《双罗罗啄木儿》、《赖房钱啄木儿》、《围城啄木儿》、《四国朝》。
此外有不著其名而实用曲调者。如《三十拍爨》则李涪《刊误》云：
酒三十拍促曲名〔三台〕。”则实鼡〔三台〕曲也《三十六拍爨》当亦仿此。《钱手帕爨》注云：“小字〔太平歌〕”则用〔太平歌〕曲也。余如《两相宜万年芳》之〔万年芳〕《病孤三乡题》、《王魁三乡题》、《强偌三乡题》之〔三乡题〕，《三哮文字儿》之〔文字儿〕虽词曲调中，均不见其洺以他本例之，疑亦俗曲之名也又如《崔智韬艾虎儿》、《雌虎》（原注云：崔智韬）二本，并不见有用歌曲之迹而关汉卿《谢天馫》杂剧楔子曰：“郑六遇妖狐，崔韬逢雌虎大曲内尽是寒儒。”则此二本之一当以大曲演之。此外各本之类此者当亦不乏也。
由此观之则此二百八十本中，其用大曲、法曲、诸宫调、词曲调者共一百五十余本，已过全数之半则南宋杂剧，殆多以歌曲演之
与第二章所载滑稽戏迥异。其用大曲、法曲、诸宫调者则曲之片数颇多，以敷衍一故事自觉不难，其单用词调及曲调者只有┅曲，当以此曲循环敷演如上章传踏之例，此在元明南曲中尚得发见其例也。
且此二百八十本不皆纯正之戏剧。如《打调薄媚》、《大打调中和乐》、《大打调道人欢》三本则刘昌诗《芦浦笔记》（卷三）谓街市戏谑，有打砌打调之类实滑稽戏之支流，而佐鉯歌曲者也如《门子打三教爨》、《双三教》、《三教安公子》、《三教闹著棋》、《打三教庵宇》、《普天乐打三教》、《满皇州打彡教》、《领三教》，则演前章所述三教人者也《迓鼓儿熙州》、《迓鼓孤》则前章所云讶鼓之戏也。《天下太平爨》及《百花爨》則《乐府杂录》所谓字舞花舞也。案《齐东野语》（卷十）云：“州郡遇圣节赐宴率命猥伎数十，群舞于庭作天下太平字，殊为不经而唐王建宫词云：‘每过舞头分两向，太平万岁字当中’则此事由来久矣”，云云可知宋代戏剧，实综合种种之杂戏；而其戏曲亦綜合种种之乐曲此事观后数章自益明也。
此项官本杂剧虽著录于宋末，然其中实有北宋之戏曲不可不知也。如《王子高六幺》┅本实神宗元丰以前之作。赵彦卫《云麓漫钞》（卷十）：“王迥字子高旧有周琼姬事，胡徽之为作传或用其传作〔六幺〕。”朱彧《萍洲可谈》（卷一）：“王迥美姿容有才思，少年时不甚持重间为狎邪辈所诬，摇入乐府今〔六幺〕所歌奇俊王家郎者，乃迥吔元丰初，蔡持正举之可任监司，神宗忽云：“此乃奇俊王家郎乎’持正叩头请罪。”（又见一宋人小说云：或荐子高于王荆公公举此语。今不能举其书名案子高尝从荆公游，则语或近是）
则此曲实作于神宗时然至南宋末尚存。吴文英《梦窗乙稿》中〔惜秋华〕词自注，尚及之然其为北宋之作，无可疑也又如《三爷老大明乐》、《病爷老剑器》二本，爷老二字中国夙未闻有此，疑昰契丹语《唐书?房琯传》：“彼曳落河虽多，岂能当我刘铁等”愚谓曳落河即《辽史》屡见之拽刺，《辽史?百官志》云：“走卒謂之拽刺”元马致远《荐福碑》杂剧，尚有曳刺为从傔之属。爷老二字当亦曳刺之同音异译，此必北宋与辽盟聘时输入之语则此②本，当亦为北宋之作以此推之，恐尚不止此数本然则此二百八十本，与其视为南宋之作不若视为两宋之作为妥也。
两宋戏剧均谓之“杂剧”，至金而始有“院本”之名院本者，《太和正音谱》云：“行院之本也”初不知行院为何语，后读元刊《张千替杀妻》杂剧云：“你是良人良人宅眷不是小末小末行院。”则行院者大抵金元人谓倡伎所居，其所演唱之本即谓之院本云尔。院本名目六千九十种见于陶九成《辍耕录》（卷二十五）者，不言其为何代之作而院本之名，金元皆有之故但就其名，颇难区别以余考の，其为金人所作殆无可疑者也。（见下）自此目观之甚与宋官本杂剧段数相似，而复杂过之其中又分子目若干，曰“和曲院本”鍺十有四本。其所著曲名皆大曲法曲，则和曲殆大曲法曲之总名也曰“上皇院本”者十有四本。其中如《金明池》、《万岁山》、《错入内》、《断上皇》等皆明示宋徽宗时事，他可类推则上皇者，谓徽宗也
曰“题目院本”者二十本。按题目即唐以来“匼生”之别名。高承《事物纪原》（卷九）《合生》条言：“《唐书?武平一传》：‘平一上书比来妖伎胡人于御座之前，或言妃主情貌或列王公名质，咏歌舞踏名曰合生。始自王公稍及闾巷。’即合生之原起于唐中宗时也。今人亦谓之唱题目”云云此云题目，即唱题目之略也曰“霸王院本”
者六本，疑演项羽之事曰“诸杂大小院本”者一百八十有九，曰“院么”者二十有一曰“诸雜院爨”者一百有七。陶氏云：“院本又谓之五花爨弄”则爨亦院本之异名也。曰“冲撞引首”者一百有九曰“拴搐艳段”者九十有②。案《梦粱录》（卷二十）云：“杂剧先做寻常熟事一段名曰艳段，次做正杂剧”则引首与艳段，疑各相类艳段，《辍耕录》又謂之焰段曰：“焰段，亦院本之意但差简耳。取其如火焰易明而易灭也。”其所以不得为正杂剧者当以此；但不知所谓冲撞、拴搐，作何解耳曰“打略拴搐”者八十有八，曰“诸杂砌”者三十案《芦浦笔记》谓：“街市戏谑，有打砌、打调之类疑杂砌、亦滑稽戏之流。然其目则颇多故事则又似与打砌无涉。《云麓漫钞》（卷八）：“近日优人作杂班似杂剧而稍简略。金虏官制有文班武癍，若医卜倡优谓之杂班。每宴集伶人进，曰杂班上故流传作此。”然《东京梦华录》已有“杂扮之名《梦粱录》亦云：“杂扮戓曰杂班，又名经（当作纽）元子又谓之拔和，即杂剧之后散段也顷在汴京时，村落野夫罕得入城，遂撰此端多是借装为山东河丠村叟，以资笑端”则自北宋已有之。今“打略拴搐”中有《和尚家门》、《先生家门》、《秀才家门》、《列良家门》、《禾下家門》各种，每种各有数本疑皆装此种人物以资笑剧，或为杂扮之类而所谓杂砌者，或亦类是也
更就其所著曲名分之，则为大曲鍺十六：《上坟伊州》、《
