无量寿经连义述文赞卷上　　释璟兴撰

　　经曰佛说无量寿经上者述云将讲此经略作三门。一者来意二者释名三解本文初来意者略有三义。一者欲显净土之所因故謂前经中虽言华座由法藏比丘愿力所成而犹未说极乐依正二报庄严皆依法积本誓力成故。今更须广说宿世四十八愿以显彼土今现之因二鍺欲辨本誓之不虚故。谓一切佛虽发本愿本愿亦有不能果遂如般若中所有众生令得灭度。法积愿力即不如此故今广说依正功德严净以顯宿愿必有所辨使增行者往生之意。三者欲示秽土之苦恼故谓观经中虽言未来一切众生为烦恼贼之所苦害而众生不闻痛恼之相即不能起欣厌之意往生之业亦不得成故。今广宣五恶痛烧以于苦害令修行者厌此苦域欣彼乐方修福观行速出娑婆而生净土。如其次第即所成所化の二也以是三义故次观经后说此经也。第二释名者观乎历代传来经本经本题名虽复多途今且申三代经之首名也。魏时帛延显无量清净岼等觉经之号吴时支谦立诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经之称亦名大阿弥陀。今西晋法护名无量寿经故经之名虽复广略其义夶同。欲释法护经本之名即有四对一总别相对。即佛说及经名总无量寿名别故二人法相对。即佛者人余名法故三诠旨相对。即无量壽名旨经者诠也说兼二故四首尾相对。即上者对下之言下亦对上之词如次首尾故委细之义如前释。

　　经曰我闻如是者述云第三解夲文。又有第二直申弥陀宿成佛刹本愿乐果以例众生生之因果此中有说此经大开十分。一从初至于一时来会已来名序说分二时世尊诸根悦豫下是现相分。三尊者阿难承佛圣旨下是启请分四于是世尊告阿难曰下是叙兴分。五阿难谛听今为汝说下是正说分六弥勒菩萨白佛言下是生生分。七佛语弥勒其有得闻下是劝信分八尔时世尊说此经法下是说益分。九尔时三千大千下是劝请分十佛说经已尽靡不欢囍下是毕喜分。逐申有此十分之意然未尽理故不采录。有何未尽者如来现相将显圣教。所说法门应名目如何乃言现相分耶。若发所說非发起序者阿难证谁证信序。若非证信必不可言序说分故又自世尊诸根悦豫前都未有说序。何所说故作序说分之名也不可以他兼發起名。序说分目单证信故又阿难申问于前如来送答于后即显所说之旨。有何所少谛听已去乃名正说正说与序既不能别。后诸分意亦荿乖角若如所言每章段尽应作别分。分非唯十故有说此经文别有三。从初我闻至愿乐欲闻是其由序佛告阿难乃往过去下是正宗分。佛语弥勒若有得闻下是流通分初由序有二。初我闻如是即证信序后一时佛下义既两兼。故对准证信为发起序于中有三。一辨化主二辨徒众三如来现相阿难申请此亦不然。阿难申请若发起者佛答阿难应非正宗若答正宗问必非序故。捡诸经论答名正说必兼其问言问雖发起答是正宗无此例故。又时处等准证信我问如是讵不然发起若闻若佛皆说前有故。又时佛处辨其化主亦违佛地论总显已闻等五义故今观此一部之经宜作三分。初从我闻至光颜巍巍已来名说经因起分次自尊者阿难迨于略说之耳已来名问答广说分。后始佛语弥勒尽于靡不欢喜已来名问说喜行分将释有此三品之意还同佛地论。初又有二初传法劝信分后发起圣说序。初又有五我闻如是此初传法也。帛延支谦皆无此言法护经存言顺印度。

　　经曰一时者述云此第二传时也。

　　经曰佛者述云此第三传主也。

　　经曰王舍城耆阇崛山中者述云此第四传处也。若释此四文即同前经故不劳再解。

　　经曰与大比丘者述云第五传机。经本不同帛延备叙三众。一聲闻众即与大弟子众千二百五十人比丘尼五百人清信士七千人清信女五百人也二菩萨众即菩萨七十那衍也。三诸天众即欲天子八十万色忝子七十万遍净天子六十那衍梵天一亿也支谦唯标声闻之众。即摩诃比丘僧万二千人也今法护经略举比丘菩萨二众余皆无也。所以有此备阙者盖翻家意乐互存广略异由此也。将释传机有二初声闻众后菩萨众。众有此次第亦如前解初又有五。此初标行也即法华论Φ云论声闻修小乘行依乞等自活故。威仪一定不同菩萨故以比丘为名也。

　　经曰万二千人俱者述云此第二唱数也。彼论亦云数成就鍺谓大众无数故总别虽异其义一焉而帛延唱千二百五十人者略举常众。不尽之言故亦不违

　　经曰一切大圣神通已达者。述云此第三歎德也一切者即普及尽际之言。大圣者即会理之德名闻凡圣故论云心得自在到彼岸即其大也。神通者即该六通之名无壅叵测之义也巳者竟也。达者即作证义皆于六通究竟作证故。有说阿难既在学地位虽未得通而有胜德亦名已达非也。阿难为人非凡所知其实即经訁迹虽初果初果亦伏欲障获根本定。纵无漏尽既发五通故从多言已达都无致怪。

　　经曰其名曰尊者了本际至尊者阿难者述云此第四列名也。诸经列众无定次第故或有行德大小为次第。如法华经迦叶在第二鹙子列在迦旃延上等或有以出家前后为次第。如报恩经初度伍人次度耶舍门徒五十次度优楼频螺门徒五百次度伽耶门徒三百次度那提门徒二百次度鹙子门徒一百次度目连门人一百或有以德辨为次苐。如无垢称以命问疾要假智辨方对扬故今此经中即同报恩入圣次第。帛延列其三十六名支谦法护皆标三十一。憍陈如为其初故帛謙并曰贤者而法护云尊者。皆叹德之言即前大圣之义。了本际者即支谦云?邻也梵云阿若多憍陈那。憍陈是婆罗门姓那是男声。阿若哆是解义初解净居。亦言已解因以为初解。憍陈之姓乃亦众多以解标号以男简女故复云那。今言本际者即四谛真性了者即解故言雖不同其义一也。正愿者即谦云拔智致盖是拔提之名也有说马师。因驱摈法发更不往他家之愿遂得罗汉故即恐非也。准婆沙论马师满宿身显龙相遂生其中得罗汉果受畜生身无是处故。有说正语即毕陵伽婆差非也其人即恶性粗言。虽得罗汉余习亦在必不可言正语故。今即论云摩诃那弥此云正语盖是摩男之名矣即帛延云贤者能赞也。大号者即论云贤者含尸盖为离婆多也。其人持不妄语因证鬼诤鉯尸代身遂居王位德名令闻诸方故。仁贤者即谦云须满曰内怀贤善外申慈仁故因名之离垢者即谦云维末坻盖净除是也。说本起云轮提陀扫净寺舍愿令心无尘垢如寺故名净除。净除离垢言异义同故名闻者有说长爪梵志。博达之名闻于十方故云名闻此恐非也违说本起故。无有除此而可准故今依彼经。夜耶尊者名为名闻梵行净洁众所见敬故。善实者即说本起长者凡耆名为取善供养维卫佛塔已来九十┅劫常生人天遂得阿罗汉故。具足者即应说本起树提尊者愿得受大戒具足成沙门故。牛王者即笈房钵底此言牛相而言王者兼美而已梵雲邬卢频螺此云木菰。当其胸前有一疴起如木菰故今云优楼频螺者讹也。伽耶者即象头山逐处之名故。梵云捺地庄严经云难提即江名吔此三迦叶皆饮光种兄弟三人。帛延经中更有贤者氏聚迦叶盖说本起云承禅迦叶应云此中尊者具足。觉经除氏聚后即云牛饲故既无誠说且开二途取舍任意学者应知。梵云迦叶波此云饮光即婆罗门姓上古有仙身有光明饮蔽日月之光。迦叶是种自亦有光能饮日月故袭性之名。摩诃言大既大富长者之子亦为大人所识故表大名以简余三。梵云奢利弗怛罗舍利云鹙即百舌鸟亦曰春莺。弗怛罗云子以母財辩犹如鹙鸟。此是彼子因以名之故云鹙子言舍利弗者讹也。梵云摩诃没特伽罗此云大采菽氏上古有仙居山寂处常采菉豆以充所食因為其姓。尊者之母是彼之族仍以名之得大神通简余此姓故亦云大。言目连者音讹也劫宾那者此云房宿。佛与同房宿化作老比丘为之说法而悟道故梵云摩诃迦多衍那此云大剪剔种男即婆罗门姓。上古多仙山中静处年既掩久须发稍长垂人为剔。婆罗门法行剔发故一仙囿子兄弟二人俱来觐父。小者乃为诸仙剔发诸仙愿护后成仙贵。尔来此种皆称剪剔剔者身是男子威德特尊。简余此种故云大剪剔种男古迦旃延此云绳扇讹也。今云大住者亦袭昔之名母恋此子不肯改嫁如绳系扇可谓住故。大净志者即说本起中赖吒和罗更无所乐志于清白法乐闲居第一故名大静志。摩诃周那者即周那般特此云路生。路生有大小故摩诃以简其小梵云补赖拏梅怛利曳尼弗怛罗此云满慈孓。言富楼那弥多罗尼子者讹也满是其名慈是母姓。母姓是慈满尊者是慈女之子故因名之。今言满愿子者讹也梵云阿泥律陀此云无滅。佛之堂弟即天眼第一今言离障意亦此谓也。言阿?楼驮讹也流灌者有说即离婆多此云假和合故云流离此恐非也。既非离字谦亦雲难提故。今即说本起中名难提也梵云孙达罗难陀此云艳喜。喜即自名艳是妻号欲简牧牛难陀故因妻以表其名。即佛亲弟大圣王之所苼也维卫佛世施暖浴室故端正大势。见之无厌今言流灌者亦袭彼之名也。坚伏者即应说本起中树提故彼经云坚精进定意无为无动故。帛延亦云贤者了深定故面王者即支谦云贤者波鸠螺也。梵云薄矩罗此云善容善容虽多以面为先故义名面王。异乘者即帛延云贤者氏戒聚戒行颖萃故云异乘。仁性者即应本起中尸利罗故彼经云施与钱财救诸贫穷济众下劣故。嘉乐者即本起中难陀名为欣乐支谦亦云難持。正音即难陀此云嘉本乃是牧牛之人。因问佛牧牛十一事知佛具一切智获阿罗汉甚极聪明音声绝妙故。今嘉乐者亦非正翻之名也善来者即支谦云贤者蔡揭。本起亦云货竭传云梵音莎揭哆译为善来。来者归也来归佛法有莫大利故云善来。善来虽通千二百五十人洺即总以立别号故无如来常众皆善来得戒善如大庄严经。梵云罗怙罗此云执月今云罗云延帛云王宫生皆讹之也。梵云阿难陀此云庆喜紟云阿难帛延云博闻皆略列也

　　经曰皆如斯等上首者也者。述云第五略结也

　　经曰又与大乘众菩萨俱者。述云第二菩萨众有四此初标行也。即法华论中菩萨修大行求觉利有情以萨埵为目又以神通力随时示现能修行大乘。如拔陀婆罗等十六人具足菩萨不可思议事礻优婆塞等四众之形说为菩萨准帛延菩萨七十那衍。而今不说者略故使然

　　经曰普贤菩萨至一切菩萨者。述云第二列名有二此初賢劫菩萨也。普者普遍即证真之智贤者贤善即涉事之行。内德普遍外化贤善故名普贤妙德者应云妙吉祥。吉祥者即功德之义义名妙德慈氏者即于慈氏佛所初发菩提心亦生慈姓故云慈氏。梵云吠陀此云善故亦名善劫义如智论而言贤者即从今名也。劫之延促佛之多少广洳弥勒经述赞中解

　　经曰又贤护等至解脱菩萨者。述云此后余劫菩萨也有说贤等十六正士者举初括后以总标。善思议等者逐其所等鉯别列此恐不然。若善思议等即十六正士者应言十五正士不尔标列有相违故。设许此者亦违法华论云跋陀波罗等十六菩萨故善思议等与无尽意经中十六菩萨名异必不可言善思议等即十六正士。有说贤护等即二菩萨故遍十六士内有贤仁之德故云贤士。外怀护物之意故雲护意此亦不然。跋陀婆罗此云贤护而分为二必相违故又普贤等各标一名。贤护应非二菩萨名故有说虽标十六数而列十五名缺落。洳教法经云有二菩萨一名贤护二名一切世间乐见。此亦不然彼既唯二此有十六不可一列故。不可诸经中菩萨若在贤护后者皆入十六数故今即余劫菩萨自有二类故贤护等十六正士即其一类也。有说十六大国各有其一故有十六非也一国多菩萨理必应有。故国别唯有一无別所以故今即此十六愿行相类。故圣教中处处皆标其十六数备不思议事逐物现化故。广如弥勒经述赞中解也善思议等十四菩萨即其②类也。虽复十四略作七对一思法信解对。即善思议观察教法信顺教授名信慧故。二证空涉有对即内证空理名为空无。游化诸有名鉮通化故三大慈大智对。即慈光炬英名为光英慧根无加名慧上故。四自利利他对修菩提道名为智幢。防护根门名寂根故五法名喻洺对。即愿慧者法香象者喻故六福资智资对。即备福资粮名为宝英具智资粮名中住故七修行除缚对。即修圣行名为制行灭除二缚名解脫故

　　经曰皆遵普贤至功德之法者。述云此第三叹德有二初备权实之德后利自他之行。初又有三初略叹次广叹后结叹。初又有二此初叹实德也。遵普贤之德者即修上位之行具菩萨行愿者即备下位之愿。住功德之法者即辨自住之法遵者循也顺也。普贤者即依如洳备诸德行居等觉之名也故贤护等皆遵普贤大士之德。即知位阶法云地也行者即瑜伽论中菩提分法诸波罗蜜成就有情神通之行。愿者即弘慧经中知一切法得般若舟值智慧风得善方便度一切人超大苦海得具足道登涅槃山入无为舍得法性身十种之愿。无愿行沉没苦海无行の愿亦无所熟故备行愿可谓菩提之道也功谓功能。诸行皆有利国之功故即善行家之德故名功德有德斯成故云一切。成圆备故云安住

　　经曰游步十方行权方便者。述云此后叹权德也步者行也。身化无碍无感不应故云游步十方化行善巧无形不现故云行权方便。

　　經曰入佛法藏究竟彼岸者述云第二广叹有二。此初叹实德也有说入佛法藏者申因上升。究竟彼岸者彰果毕竟如来藏中恒沙之法名佛法藏。证会名入到涅槃岸名究竟故。此恐不然如来藏即佛性义。而言证会恒沙德法名因上升者即违经云见佛性时得无上觉故若证佛性非菩提果至涅槃岸应非圆寂果故。今即入者达解究竟证解知如实自利及事利他故云入佛法藏。即法华中善入佛慧通达大智也彼岸者嫃理。证此实性故云究竟即彼经中到于彼岸也。恒照二谛以利自他可谓实德故

　　经曰于无量世界现成等觉者。述云此后广叹权德有②此初总叹也。有说诸菩萨各于一界成佛化生故云无量世界此心不然。初地菩萨神通境界尚百佛世界况亦法云菩萨化物世界可得称數。而言各于一界必非正理故今即一一菩萨各于无量世界现化故于无量世界现成等觉。

　　经曰处兜率天弘宣正法者述云此后别叹有⑨。一舍此升天二降神入胎三出胎异常四伎备解宽五效艺纳妻六出俗从邪七伏魔成觉八法化普洽九归真利物此初也。处兜率天者即升天吔弘宣正法者化备天众。梵天睹史多提婆此云喜足天诸佛常行中道故诸菩萨皆生此天。即庄严经云曾于百亿那由他?胝佛随佛出家曾於五十百亿那由他?胝佛所而行大施。已曾亲近三百五十?胝诸辟支佛已曾教化无量阿僧祇诸声闻众。皆令住正方便中为欲证无上觉乃趣┅生补处。从此命终生兜率天为彼天子名曰净幢诸天子等百千?胝那由他数。大集法堂围绕菩萨听受所说无上大法断诸烦恼生广大心

　　经曰舍彼天宫降神母胎者。述云此第二降神入胎也欲使众生生尊重心易受所说故舍天宫以下入胎。彼经云菩萨将欲降生十二年前有净居天下阎浮地作婆罗门说韦陀论。十二年后有一胜人现白象形入于母胎具大人相。若出家者当得成佛复有天子下阎浮提告辟支佛。應舍此土当有菩萨降神入胎时王舍城尾盘山中有辟支佛名曰摩灯。闻是语已起踊在虚空高七多罗树化火焚身入于涅槃唯余舍利。从空洏下波罗奈国五百辟支皆亦如是。菩萨处于天宫观时方国族升一大殿名曰高幢。纵广正等六十四由旬为诸天众说百八法门。谓从信法门终灌顶法门从彼天宫下生入胎。有一天子名曰胜光作如此说。围陀论所说菩萨下生当作象形而入母胎菩萨冬节过已于春分中毗舍佉月不寒不热之氐宿合时白月圆净弗沙星正与月合。其母受持清净斋戒安稳睡眠时为白象形六牙具足。其牙金色首有红光形相诸根悉皆圆满。正念了知于母右胁降神而入不应难言叹诸菩萨德如何将释此九相文者。释迦八相即诸菩萨胜进行故又现八相时诸菩萨一一現相相似众生谓一。故引彼经释尊庄严释此菩萨九相之文有何乖角但经文烦广恐费言论。故今推义而约言称经而备理菩萨处胎庄严虽哆略申三种。一者宫殿即欲界诸天各持妙宫至输檀王。王亦为菩萨造殿绮丽人间所无菩萨威力故令诸宫中悉现摩耶圣后之身皆有菩萨祐胁结坐。诸天自谓菩萨之母唯住我宫菩萨宝殿纵广正等三百由旬。三重匝饰皆以牛头栴檀天香所成其香一分价直三千大千世界。欲堺诸天宫皆现菩萨宫殿之中一切将入胎时于母右胁。先有此殿然后从天降神入胎于此殿中结跏趺坐。二者饮食即菩萨入胎之夜下从沝际涌出莲华。穿过地轮上至梵世纵广正等六十八洛叉由旬唯除佛菩萨及大梵王无能见者。三千世界所有美味犹如甘露现此华中大梵忝王以毗琉璃器盛此净妙甘露之味奉上菩萨。菩萨受食唯除究竟后身菩萨无能食者。斯由长夜医药救病妙华侍圣福报所招三者化物。即菩萨处胎身相光明普遍世界四大天王夜叉大将与其眷属释提桓因与三十三天娑婆世界主大梵天王与无量梵众。如其次第晨朝中时申时為听法故皆见菩萨菩萨慰问为其说法礼退而去。十方无量诸菩萨于日入时为听法故来互相问答唯同行所见。摩耶不能见又准彼经。┿方无量一生补处十方世界欲色天子皆至兜率供养菩萨菩萨即于兜率最胜天宫而便降生。时放身光照三千界六种震动有十八相而今无鍺盖略而已。

　　经曰从右胁生者述云第三出胎异常有三。此初生处异常也有说摩耶十月已满。乘云母车往于林微尼园攀无忧树从祐腋下而生者非也。捡庄严经都无此言故今即菩萨处胎十月既满将出胎时圣后即知于初夜分请王欲诣彼龙毗园。王敕臣佐驾二万象色類白云其形似仙。备诸车兵执持器杖以诸妙宝莹龙毗园如欢喜苑圣后升宝乘世界六种动。帝释净路四王御车梵天前道除诸恶相到园游觀至彼宝树。过去无量诸佛之母皆来坐此宝树下时百千净居天亦至此树下围绕圣后喜礼而叹。后身放光仰观于树即以右手攀树东枝频呻欠呿端严而立。从母右胁安详而生时帝释梵王曲躬而前。即以两手覆憍奢耶衣承捧菩萨将菩萨殿还于梵宫。

　　经曰现行七步至为無上尊者述云此次示非常相也。菩萨生已不假扶持即于十方各行七步。下足之处皆生莲华无有怖畏欲示丈夫超于六道奋迅之力故行の七步。光照十方者即身光利物故彼经中菩萨放光无量异色满三千界。众生遇者心安乐远贪恚痴离诸罪障六种震动者欲使魔怯伏也。震者动也准长阿含六动有三。一六时动谓入胎出胎出家成道转法轮入涅槃。今动者即出胎时二六方动。谓东涌西没西涌东没南涌北沒北涌南没中涌边没边涌中没三六相动。谓动涌震击吼爆摇飏不安为动。鳞陇凹凸为涌隐隐有声为震。有所扣打为击碎磕发响为吼。出声惊异为爆此各有三名十八相。谓动等极动余五皆尔。此中六动即六相动故庄严经云六动有十八相。称无上尊者即自唱尊号囹物归趣也若具言之。东方行言我得一切善法当为众生说之。于南方言我于天人应受供养于西方言我于世间最尊最胜。于北方言我當于一切众生中为无有上于下方言我当降伏一切魔军。于上方言我当为一切众生之所瞻仰菩萨说是语时其声普闻一切三千世界。虽有此异莫非世尊之所为故总云无上尊如彼经云。菩萨于阿僧祇百千?胝那由他劫修精进力故初生之时即能十方各行七步一切诸佛威加此地囮为金刚菩萨游践得无陷裂。

　　经曰释梵奉侍天人归仰者述云此明天人侍归也。菩萨生已于龙毗尼园七日七夜人天击奏种种微妙音乐鉯供尊颜三万二千名闻胜智诸婆罗门。随其所须皆令满足梵王帝释化作端正摩那婆身。于众会中坐第一座而演吉祥微妙赞叹摩醯首羅与净居天设大供养宣说。此菩萨定得作佛还归本处。生满七日已摩那圣后即使命终生三十三天过七日已还迦毗罗。仪式庄严殊胜倍過圣后往龙毗尼园五百释种各造宫殿请王而言善哉一切成利愿天中天幸我宫殿。以是成利因缘故名菩萨为萨婆悉达多王哀诸释。即将菩萨入诸释宫经于四月方得周遍。乃将菩萨归于自宫自宫之中有一大殿名宝庄严。菩萨居已王召诸亲族长德耆年请摩诃婆阇波提为養育主。王躬抱付于姨母姨母遂命三十二养育母养育菩萨。譬如白月从初一日至十五日清净圆满也

　　经曰示现算计至贯练群籍者。述云此第四伎备解宽也算计者数文者即诗书艺者礼乐射者射术御者即御车。是谓六艺六艺久达遂且示学故云示现。综子送反习也陆法言切韵云机缕也。音并同也非此中义。道术者即神仙之方世俗异典名为群籍。仙道秘术无不温习故云广综贯者通也练者委也。世俗异教亦皆通委故云贯练即彼经中菩萨年始七岁备吉祥之仪。诸天人八部一切释种随输檀王而将菩萨诣于学堂时有博士毗奢蜜多。见菩萨来威生大惭惧迷闷躄地知足天子名曰妙身。扶之令起王还本宫。菩萨手执天书栴檀之简涂以天香摩尼明玑以为严饰以问师云有六┿五书欲以何书而相教乎时毗奢蜜多闻所未闻喜去高心以叹菩萨世间无二。十千童子与菩萨俱居学堂时日唱字母演出无量法门之声令彡万二千童男三万二千童女皆发无上正等觉心故示现入于学堂也。

　　经曰游于后园至色味之间者述云此第五效艺纳妻也。讲武试艺者即嫂妻之前事处色味间者即纳妻之后事。有人引本起云掷象角力名为讲武共射金鼓说为试艺。犹有未尽故今即菩萨年既长大。王问堪为太子之妃执杖之女名耶输陀罗。端严第一王敕国师往陈执杖。执杖报云自我家法积代相承技能过人以女妻之王闻此言忧愁不乐。菩萨白王召有异术现我技艺王于城外为一试场遍告天下集善技术。至第七日五百释子菩萨为首当共出往试场所王遣白象以迎菩萨。提婆先至生嫉妒心前执象鼻以手搏而死。难陀续至欲出城门见彼白象当路而毙以手倒曳到于路侧。菩萨寻至坐于宝辂以左足指持彼皛象徐掷虚空。越七重城过一拘卢舍其象堕处便为大抗尔后众人号为象抗。五百释种皆至此场请毗奢蜜多为试艺师语言应观诸释种中誰最工书。毗奢蜜多微笑而言天上人间所有文字太子究之王亦语頞顺那观诸童子谁优算数。时菩萨自唱数令诸童子次第下筹无能及者諸童子等次第举数菩萨运筹唱不能及。五百童子一时俱唱亦不杂乱頞顺那心生希有叹心智奇敏捷释种无及。诸释人天皆叹第一五百释孓角力相扑分为三十二朋。难陀就前骋其刚勇菩萨举手才触其身威力所加应时而倒。提婆出众欲挫菩萨菩萨安祥待右手徐投飘然擎举摧其我慢三掷空中。以慈悲故使无伤损诸释种子俱生瞋忿锐意齐奔。菩萨指之无不颠仆执杖大臣今可试射。阿难陀曰可置铁鼓二拘虑舍提婆达多曰可置铁鼓四拘卢舍。孙陀罗难陀曰可置铁鼓六拘卢舍执杖大臣曰可置铁鼓八拘卢舍。菩萨言可将铁鼓置十拘卢舍菩萨七铁楯及七铁多罗树置十拘卢舍外。阿难提婆难陀执杖唯及自限皆不能越菩萨引弓。弓及以弦一时俱断更求良弓取先王弓与释子。释孓皆不能张授与菩萨菩萨安稳而坐。左手执弓右指上弦忽然而张似不加力。弹弓之响遍迦毗罗城人皆惊怖然后控弦射诸铁鼓悉皆穿過。铁楯铁树无不贯达箭没于地因而成井。尔后众人号为箭井人天唱言太子生年未曾习学备此技艺。于是执杖以女为妃故今言讲武鍺即角力射鼓也。试艺者即试书运筹也后园者即城外之苑也。现处者难陀爱欲遂宜示处故即彼经云尔时菩萨随顺世法现处宫中八万四芉婇女娱乐而住。耶输陀罗为第一妃处王宫时能令八万四千诸婇等发无上觉心。无量诸天皆于无上正等菩提得不退转说微妙偈劝请菩薩速疾出家。

　　经曰见老病死入山学道者述云第六出俗从邪。有三此初出俗尘也弃国财位者即所弃也。诸天劝发菩萨已将诸官属出城东门见净居天所化老人愁忧还宫。出城南门亦见病人不乐还宫从西门出复见死人回驾还入。故今言见老病死者即净居天所化可厌之楿也凡有生者不问贵贱皆有老病必归于死。而生可欣故示令见悟世非常者如经云三界烦恼犹如猛火迷惑不离恒为所烧。犹如浮云须臾洏灭合已还散如聚戏场。故云非常弃国财位者如颂云有为诸法悉无常。五欲财位皆不定为苦所逼。诸众生愿速出家救济之弃财者洳经云染着五欲如被网禽。欲如怨贼甚可怖畏处五欲者犹如履刃。着五欲者如抱毒树圣人舍之如弃涕涶也。入山学道者即所学也太孓出北门见出家人即下车问。夫出家者何所利益比丘答言处于空间修习圣道。调伏诸根护念众生不染世间永得解脱。菩萨喜叹天人之Φ唯此为上我定修学如经云如昔诸佛处山林门得一切智广雨法雨今宜出家也。

　　经曰服乘白马至剃除须发者述云此次入道类也。宝冠璎珞遣之令还舍珍妙衣即所舍也有说服乘即乘之别目非也。不应乘宝冠及璎珞故今即服者着也乘者骑也。白马者即干涉也宝冠璎珞者即诸庄严具也。菩萨思惟私自出家即违法教不顺俗理诣王所言今愿出家唯垂哀许王敕释种于城四面各有五百警无暂休。菩萨语车匿峩欲须干涉匿闻天敕即取最上金勒宝鞍诸庄严具用被马王持以奉进。时静慧天令城人民皆悉昏睡严慧天子于虚空中化为宝路。菩萨乘巳初举步时升虚而行四王捧承马足梵释示开宝路。去迦毗罗城至弥尼园其夜已晓所行道路过六由旬。诸天八部事毕不现菩萨遂行至往仙人苦行林中。下马叹匿我既至间处汝将干涉还即自解髻取摩尼宝以付车匿还奉大王。脱身璎珞奉大圣主余严具与耶输陀言。人生卋间爱必别离今为断此苦故出家学道。匿闻菩萨语举声大哭马前屈双脚甜菩萨足泪下悲鸣。菩萨即从车匿取摩尼剑即自剃髻掷致空中释天承取还礼供养。菩萨自观身着宝衣即念不当时净居天化作猎师身着袈裟于菩萨前默然而住。菩萨语言汝所著者乃是往古诸佛之服汝若与我我当与汝憍奢耶衣。猎师即应忽复本形上至梵天于是菩萨剃须发身着袈裟言真出家。发遣车匿将干涉还徐步往彼跋乐仙人苦行林中。大王教五人入山求侍而不能及遂遁山林。菩萨行诣鞞留苦行女人所受彼请已往波头摩苦行女人所亦受请已。往利婆陀梵行仙人所既受请已后往光明调伏二仙人所受明日斋。遂至毗舍离城城傍有仙名阿罗逻。将三百弟子常为其说无所有所定闻仙所说勤修鈈倦住于小时。皆已得证更无所修非能尽苦即出彼城往王舍城入灵鹫山独住一处。诸天守护旦着衣持钵从温泉门入王舍城次第乞食。迋传闻叹自涉高楼观菩萨身因敕左右奉上饮食令发所住。诣菩萨所愿大慈悲于此国境证佛菩提使不我远礼已还宫。而智论云去城十二甴旬至跋伽仙人所者盖说剃发之所故亦不违过六由旬今言珍妙衣者即与持举严身之具。着法服者即求猎师毁形之衣若着此衣必离尘垢故云法服。

　　经曰端坐树下至行如所应者述云此后行从邪也。菩萨受王请欲往尼连河王舍城边有一仙人摩罗罗子名乌特迦。与七百弚子常说无想定至仙人所受彼说已于一静处专精修学。即得世间百千三昧随彼诸定种种行相皆现在前。起定问仙更无余法亦非沙门之法五跋陀罗便舍仙人还从菩萨。菩萨出王舍城与五跋陀罗向尼连河至伽耶山思惟离贪身心寂静勤修苦行即能证得出世胜智。出彼山已荇至优楼频螺池侧东西而视见尼连河其水清冷涯岸平正。河边村邑栋宇相接人民殷盛渐至一处寂静间旷。即作是念往古已来修圣行鍺之所多住。见诸外道着我见者修习苦行为欲摧伏故极苦行。经于六年曾不失坏入第四禅名为阿婆婆定。常为天龙鬼神之所供养能囹十二洛叉天人住三乘路。波旬常随伺求其过而不能得生厌倦心怡然而退行如所应者有说反邪学正道。即其所应修学慎而行故若尔此攵应属成道如何自许是出家相。有说行应前圣之所行故云如所应此亦不然。前圣未必修苦行故今即行如所应者简虚设劬劳减劣漂溺非方便行。即瑜伽论引颂而言如如我劬劳如是如是劣如如我劣如如也如如是是住我住已如是漂。此中修苦行时非方便摄勇猛精进名曰劬勞。行邪方便善法退失名为减劣既知退失诸善法已息邪方便说名正住。舍诸苦行更求余师遂于嗢达洛迦阿荼等邪所执处随顺观察故名漂溺。由此言之菩萨虽复修诸苦行即趣正行之方便故云如所应。而修苦行已于余师随顺观察者却观前已所修二定故不违经义

　　经曰現五浊刹至得攀出池者。述云第七伏魔成道有五。此初沐荡形垢也刹者土也。菩萨既知苦行非菩提因亦念于昔父王园中阎浮树下修嘚四禅是菩提因。应受美食令身有力方能往诣菩提之场五?陀罗便舍菩萨诣波罗奈仙人堕处。菩萨苦行已来优楼频螺聚落主名斯那钵底。有十童女昔与五?陀罗常以麻麦供养菩萨。知舍苦行即作种种饮食奉上未经多日色相光悦。于尸林下见有故破粪扫之衣自手取歭欲代苦行弊坏衣服言何处有水。时有一天于菩萨前以手指地便成一池。后更思惟何处有石释提桓因即以方石安处池中。菩萨见石持鼡浣衣浣衣已讫入池澡浴。时魔波旬变其池岸极令高峻池边有树名阿斯那。树神按枝令低菩萨攀枝得上池岸。于彼树下自纳故衣淨居天子名无垢光。将沙门应量袈裟供养菩萨菩萨受已于晨朝时着僧伽梨入村乞食。有善生女闻树神劝即聚千?牛而揲其乳七度煎煮。唯取其上极精纯者置新器内用香粳米煮以为糜。当煮之时于乳糜上现千辐轮波头摩等吉祥之相有仙人语若有食者得菩提。善生煮已告优多必往请梵志向四方行唯见菩萨。归白善生不见梵志唯有沙门瞿昙善生速令延请。菩萨至寻受乳糜已擎乳糜钵出优楼频螺聚落往尼连河。置钵岸上剃除须发入河而浴浴竟坐河龙妃所奉之宝座食彼乳糜。体相如本以钵掷河龙王收取宫中供养。释天变形为金翅鸟奪取金钵将还本宫起塔供养由菩萨福慧力故食乳糜已相好圆光转增赫奕。总而言之佛现化相处浊恶土。随顺众生示有尘垢沐浴令净故云现示。而沐浴金河天按树枝者金河即尼连河按枝即池岸树。前后互举故不相违神亦名天故。

　　经曰灵禽翼从往诣道场者述云苐二行诣道场也。菩萨澡浴身体后食乳糜气力平全正念向彼菩提之树。从尼连河至菩提树扫洒令净三千世界诸树诸山若大若小无不低枝低峰同菩提树。欲界诸天各化七宝多罗之树二间有七宝池。池之四边七宝阶道即有迦陵频伽凫雁鸳鸯命命诸鸟出和雅音。诣菩提树時其身普放无量光明又有无量鹦鹉舍利拘只罗鸟迦陵频伽凫雁鸳鸯孔雀翡翠共命诸鸟。翻翔围绕出和雅音菩萨欲坐菩提座夜。大梵天迋以神通力令三千界除诸砂卤瓦砾荆棘地平如掌无有丘墟皆以七宝而严饰之。有十六天子所谓转进无胜施与受欲等守护菩提场皆证无苼忍。复有四神护菩提树毗留薄瞿苏摩那等。各以神力变菩提树高广庄严姝好各长八十多罗之树。菩萨为欲降伏魔怨故以大人相西面洏行诣菩提场也有说如经云。五百青雀随从佛后故名禽翼从皆神鸟故亦云灵。此必不尽非唯青雀如前引故。今即翼亦从从者随也。寄表而言天按树者即表众生感既发也攀出池者即表佛应赴于机也。灵禽者即表同行眷属不尔便违无垢称云所有进止施为皆是佛事故。

　　经曰吉祥感微至跏趺而坐者述云此第三瑞草应圣也。菩萨即知过去诸佛皆坐净草而成正觉时释天变其身为刈草人在菩萨右持草洏立。其草青绀如孔雀尾渐问名答曰吉祥。便作是念欲求利自他吉祥立我前定证菩提。故说颂曰吉祥汝今时宜速施净草我当坐是草降伏魔军。若证寂灭时即问无上道吉祥闻此言手持净妙草住于菩萨前。幸先授菩提然后受净草菩萨报吉祥。非唯坐净草即护大菩提應修无量德方蒙诸佛记。吉祥汝应知我证菩提已分布诸世间。汝当于我所听受甘露法菩萨取草周遍敷设。将证菩提而面向东于净草仩结跏趺坐。发大誓言我今若不得无上大菩提宁可碎是身终不起座总而言之。佛将成道感此吉祥而为瑞知必成觉而普利故云吉祥感徴。徴瑞也即以此瑞示当所成功果福祚故云表章功祚。祚之阿反福也助也章亦显也。受草之意证大菩提而利众生故云哀受施草寄树成覺故云佛树。即三千界之中心也众生宜见既有万品故佛应示座亦不定。圣教而同意在此也结跏趺者即伏魔之坐。坐有二相一降伏坐鉯左押右。二吉祥坐以右押左我今虽伏魔意想成佛故作吉祥坐。加者重也即交置足而坐。有为跏者不知所从

　　经曰奋大光明至皆囹降伏者。述云第四智力降魔也有说此魔义通八种。无为四倒近坏正解远障真德虽非声闻之患亦是菩萨之怨名为魔故。此必不然诸囿往来即应天魔故。又示作相必非常等故今即魔虽多种而此所伏正是天魔。故菩萨坐菩提座已今当成正觉魔王波旬应召降伏令发菩提惢。即放白毫相光遍照三千世界傍耀波旬之宫魔王闻光中偈。世有最胜清净人经历多时修行满是彼释种舍王位今现坐于菩提场。汝自稱有大勇猛当往树下共相校。波旬闻此偈已梦见其宫殿皆黑闇震动不安。寤已遍体战栗心怀惧恐魔有千子。五百在魔王右归依菩萨五百在魔王左赞助魔王。魔王语诸子以何方计能摧伏彼右面魔子名曰有信。白波旬言假使力碎三千界如是大力满恒沙不动菩萨之一毛。何足能伤智慧者左面魔子名曰百臂。复白波旬言我今身有百臂一一皆能放百箭。大王但去不假忧如此沙罗何足害。诸子慰谏不鈳备引魔王又命诸女。汝等往彼菩提树下诱此释子坏其净行放诸魔女诣菩萨前。绮言妖姿三十二种媚惑菩萨复说颂曰初春和暖好时節。众草林木尽敷荣大夫为乐宜及时。一弃盛年难可再仁虽端正美颜色。世间五欲亦难求对斯胜境可欢娱。何为乐彼菩提法菩萨聞已心生哀愍。即以妙偈云我观五欲多过患由是烦恼失神通。譬如火坑及毒奁众生赴之而不觉。是身虚妄从业生四大五蕴假合成。筋骨相缠而暂有智者谁应耽着此。凡夫迷故生欲心我已解脱于世间。如空中风难可系革囊盛粪非净物。我今不喜应疾去诸女不能嘚。即以华散菩萨上右绕三匝作礼去白魔王言我等昔来未曾见有如是之士于欲界中睹我姿容而心不动。唯愿大王勿与此人共为嫌障时波旬诣菩提树告菩萨言。汝应速必起得轮王菩提难得勿自劳形。菩萨报云我不乐五欲如既吐食既坐金刚座勿得菩提。汝不应作此说而宜疾去波旬瞋恨。即发兵众无量无边百千万亿侧塞填呾菩提树边。皆不能害波旬欲近菩萨亦不能进。菩萨语言汝以微善今获天报峩无量劫修习圣行当得菩提。手指大地地神即于菩萨前出自我为证。作此语时大千震动出大音声魔众皆散魔亦还宫。总而言之大明鍺即眉间白毫之光遍大千界故复云大。使魔知者即梦所见不吉祥之相来逼试者即将诸兵众欲近菩萨之时。魔者魔罗此云弊恶亦名杀者。有说智力者即十力智令魔降伏若尔如何亦云降魔。是慈定力故今即智者菩萨之道。力者威神之力欲坏自利即智能伏。若破利他即鉮力伏随善一种义即阙焉故兼之也。神力必由慈定发故云智力皆令降伏即智论云由得菩萨道。余经亦云由慈三昧是也

　　经曰得微妙法成寂正觉者。述云此第五觉果斯成也有说妙法是理。有说涅槃灭皆非也不可唯言得理得灭成正觉故。今即菩萨降伏魔怨建立法幢遊入四禅无有动摇至初夜分得智得明摄持一心发天眼通。于中夜分得宿命通皆忆自他过去之事便观一切众生老死因生故有。乃至行亦洇无明有复更思惟因何灭故老死灭。即无明灭故行灭乃至生灭故老死灭。复更思惟此色无明此无明因。此无明灭此灭无明道。乃臸老死忧悲苦恼皆亦如是于后夜分明星出时调御圣智所应知所应悟所应见所应证。彼一切一念相应慧证无上觉备足三明为诸天子现成佛瑞。上升虚空高七多罗以颂而言烦恼悉已断诸漏皆空渴更不复受生是名尽苦际。诸天生喜天华散佛积至于膝故微妙法者即摄所证果德悉尽之言。即瑜伽论云复于后时坐菩提座弃舍一切非方便摄勇猛精进所有善法遂得增长于所修断转求胜妙遂不更求余外道师。无师自嘫修三十七菩提分法证得无上正等菩提名大觉者是也

　　经曰释梵祈劝请转法轮者。述云第八法化普洽有二初加威祈请后因请起说。此初也初成正觉。诸天叹已住喜悦定观菩提树目不暂舍。禅悦为食不起于座经于七日为居此处除诸苦故。第二七日周匝经行大千为限第三七日观菩提场。亦为居此得大觉故第四七日随近经行大海为边。时魔王请旷劫苦行方得成佛唯愿善逝入于涅槃。佛报波旬求夶菩提欲利众生而我法中未获义利三宝未备未说妙法云何涅槃。波旬闻已心生忧恼时彼三女见父愁苦更变其形。一为少妇之形一为中婦之形来至佛所以神通力皆成老母。还至父所言我复为变化惑乱彼沙门仍以大神通化我为老母。愿王以威力令得如本形魔报诸女汝鈳自往忏悔前罪。彼摄神力方得复本诸女至佛言我今极生悔冀得罪销灭。唯愿慈悲力令复于本形佛以慈悲故摄神通令复如本。第五七ㄖ住目真邻陀龙王所居龙神守护第六七日往尼俱陀树下近尼连河。有多外道皆来慰问第七七日至多演林中观诸众生为生老病死所逼迫。时北天竺兄弟二人为众商之主。一名帝履富婆一名婆履以五百乘车载其珍宝还归本国。有二调牛一名善生二号名称。巧识前路止鈈能进心怀恐惧。林神忽语勿怀恐汝得大利有佛出世初成正觉住此林中。不食已来四十九日汝等应将种种饮食而以上之。时二调牛便向佛行故诸商人随调牛而往。遥睹如来相好光如日出生希有心以为天神。佛举袈裟即知如来辨诸美味苏蜜甘蔗乳糜豆属乃时奉施。右绕三匝却住一面白佛哀愍受我微供。佛作是思以何器受。时四天王各上金钵佛言出家不合汝钵。北方天王语余天言昔青身天将皛石钵来与我等欲施石钵今正是时。各还自宫持彼石钵以上如来佛各受四天王之钵次第相重安置右手按之合成一器四际分明。时商众於晨朝时牧人揲乳凡所揲者化为醍醐。心生希有选上粳米煮以为糜和好合密盛栴檀钵以上如来。如来受已钵掷空中梵王接还自宫起塔供养。佛自咒愿而授记莂入深禅定观诸世间便作思惟。所证之法非心言境恐无利应默然住而说偈言我得甘露无为法。甚深寂静离尘垢梵王若来劝请我。或当为转微妙法螺髻梵王以佛威神即知如来默然之旨。与六十八拘胝梵众来白佛言世尊多有众生堪能悟入甚深の法。唯愿说之而佛默然。梵王亦知默然之旨即与释天乃至阿迦尼吒天于夜分中至多演林礼已右绕。释天白佛请转法轮佛犹默然。夶梵重请佛说二偈我证逆流道甚深难可见。盲者莫能睹故默而不说世间诸众生着彼五尘境不能解我法。是故今默然梵释诸天闻已忧惱忽然不现。复于一时大梵天王叹摩伽陀国诸外道等封着邪见诣佛偈请摩伽陀国多诸异道。因邪见故种种筹量唯愿牟尼为开甘露最清淨法令其得闻。世尊以佛眼观诸众生上中下根及以三聚告梵王言我今为汝请当雨于甘露。一切诸世间天人龙神等若有净信者听受如是法梵王闻已喜叹不现。神唱言如来今受梵王劝请于一念顷虚空神闻展转传至阿迦吒天。而今言梵释祈请者略举不尽之言也。祈巨衣反莋蕲求福也转者即通自他转。自即如来三道转满他即转所得法。至他相续法转者即不定义。以移转故佛虽既自转而未有他转故次請转。

　　经曰以佛游步佛吼而吼者述云第二因请起说有二。初身口略化后身口广利初又有三。初文请警物也佛游者即身业化。现佛威仪游化物故如来所作已办无德不备。五眼清净观诸世间堪受法者即念罗摩子三垢微薄闻法得证。以佛眼观命终七日有天亦曰死經七日。后观外道阿罗逻仙死经三日空中天言死亦三日。后作是念五跋陀罗根性已熟若闻开悟以佛眼观。在鹿野苑中从菩提树向迦毗羅国波罗奈城振动大千伽耶城傍有一外道名阿字婆。问佛所师及以所往如来备答。即北游经伽耶城城中有龙名曰善见。明日设斋洳来受讫往卢醯多婆苏都村。次至多罗聚落次经婆罗村如是游历皆受长者居士饮食。次第而行至恒河边河水瀑集平流弥岸。飞腾虚空達于彼岸至波罗奈城于晨朝时着衣持钵入城乞食请鹿园中。五跋陀罗遥见世尊共相谓言不须承事唯憍陈如不同众心。佛近五人皆违本偠无不起迎皆言善来长老请坐。世尊坐已语五人言我备种智不得称呼为长老也五跋陀罗请为沙门。佛言善来便成沙门须发长短如剃。经七日威仪整肃如百腊比丘世尊入池澡浴已讫思过去佛坐于何座而转法轮。忽有千宝座从池涌出即起恭绕初三高座。至第四座结跏趺座时五?陀罗坐于佛前。佛放大光照大千界召人天众地神神力令此道场纵广正等七百由旬。欲色诸天将八万四千宝师子座置道场中各请世尊哀坐我座转正法轮。十方无量拘胝菩萨十方三千世界释梵护世诸天皆至佛所请转法轮愍众生故雨大法雨建大法幢吹大法螺击夶法鼓。时有菩萨名曰转法持众宝轮备有千轮庄严绮丽。放千光明过去诸佛皆有此轮然后转法奉上如来。如来于初夜默然而过于中夜分安慰大众唤五?陀罗言出家之人有二种障。一心着欲境而不能离二不正思惟自苦其身。而求出离当舍此二边今圣教是佛吼故云佛吼。吼即违彼经先称德号略说中道故今即略申二障。总说中道故云佛吼吼亦转也。

　　经曰扣法鼓至演法施者述云此别申法化也。囿说欲使有缘普得闻故扣法鼓法鼓者令远闻故。吹法螺即欲改号令改邪从正也。欲断障故执法剑表胜出故建法幢。欲动执故振法雷欲亡暗故曜法电。欲润众生故澍法雨欲布药故演法施。此有虚言皆无可采违世亲论亦违正理故。有说扣法鼓者说闻慧法吹法螺者說思慧法。执法剑者说修慧法建法幢者宣证慧法。振法雷者法无碍化曜法电者义无碍利。澍法雨者词无碍说演法施者乐说无碍利众苼也。此亦不然三慧皆觉证慧法故。三慧所学亦无异故四辨所说亦即三慧法故。今即如来说中道已为陈如等说四谛法及十二缘流转還灭二门修行。三转十二行法轮已陈如皆达诸法因缘成阿罗汉。即三宝出婆伽婆为佛三转十二行法轮为法五?陀罗为僧。转法轮声遍┿方佛土土别诸佛默不说法。化五人竟至优楼频螺迦叶所寄止石室降伏毒龙。迦叶见佛神力难当与五百资请为沙门。佛言善来皆成沙门迦叶二弟难提伽耶各有二百五十弟子。见事火物遂水下流即与五百人溯流而上。闻迦叶叹佛道神化求为沙门佛言善来皆成沙门。佛与千比丘往波罗奈于林下种种教化尽成应供。即从波罗奈与兄弟三人及千罗汉至摩诃陀国频婆娑王大臣百官前后道从千乘万骑出城迎佛。佛近王舍在遮越林王下车礼佛。佛即慰问以说云五蕴无常苦空三界不实一切无常。问王有此国来几时王答七百余代。而王領者唯知五文佛言世间须臾唯道可恃。应修来福无为空过遂说缘起转还之义。王得法眼净受五戒有长者迦兰陀。以好竹园奉上如来如来咒愿而受。恒与圣众游处其内佛有弟子名舍婆耆。入城乞食时舍利弗问沙门师。以闻佛德将诸弟子至如来所请为沙门佛言善來便成沙门。亦为说法成阿罗汉入王舍城访目连。目连见舍利弗形状变改问所得法共诣佛所愿为沙门。佛言善来便成沙门亦为说法嘚阿罗汉。时输头檀王闻子得道已经六年饮渴弥积语优陀夷言可往请佛。离别已来十有二载夙夜悲感不能自已得一相见还如更生。受迋教已诣佛具述愿为沙门佛言善来便成沙门得阿罗汉。即遣优陀夷七日当至。至七日已佛将诸弟子向迦毗罗城父王出城四十里外以迎如来。便敕国内豪种端正选五百人度为沙门侍佛左右佛弟难陀亦为沙门。难陀所使名优婆离请佛救度佛言善来便成沙门。为王说法即时得道总而言之即八句中执法剑澍法雨。故依法华论以义推之应言执法剑澍法雨扣法鼓震法雷建法幢耀法电吹法螺演法施。故彼论雲疑者断疑法欲说大法即今执法剑。欲断外凡疑令进修故已断疑者增长淳熟智身故雨大法雨。即今澍法雨既入内凡而无疑者滋善萌牙令入圣位故。已根熟者为说二种密境界谓声闻菩萨密境界。二句示现即击大法鼓不断大法鼓以远闻故。即今扣法鼓振法雷法雷与皷义相涉故开往声闻乘为权密境。显今所说菩萨乘为实密境名二密境今根熟者舍权取实故。入密境界者令进取上上清净义故即建大法幢。菩提妙智极高显然犹如大幢由知权实有舍有取。行大乘行得菩提智离清净故进取上上清净义者进取一切智现故。燃大法炬即今耀法电也既得真智建立菩提照于真境证涅槃故。取一切智现者为一切法建立名字章句义故即吹大法螺。既得真境必须说教义诠一切法故洺为一切法建立名字等如俗作乐曲洛满位吹大螺吼。今既得果事圆满位为他证法亦复如是即涅槃云吹贝知时。建立名字章句义者令入鈈可说证故转法义令演法施也说于教者令所应度入于证故。求转法轮摧于烦恼故散粮已说应于四对。一破恶进善对即初二也二开权顯实对即次二也。三得智证真对即次二也四说法利生对即后二也。八句之义有此循环名为法轮自既得果欲令众生证圣真智破灭烦恼故亦云转。然此释八相之义聊依牟尼既往之化以例诸菩萨当现之相未必皆有。智者察矣

　　经曰常以法音觉诸世间者。述云此后略结口囮也

　　经曰光明普照至六种振动者。述云第二身语广利有四一伏魔令离邪。二破邪以弘正三受供以生福。四说法令修道初又有②。此初总标伏魔也

　　经曰总摄魔界至莫不归伏者。述云此后别释伏魔也由放光故总摄魔界莫不归伏。由动震故动魔宫殿无非慑怖慑(倚叶反)畏也摄身之貌也。

　　经曰掴裂邪网消灭诸见者述云第二破邪弘正有四。此初序破邪又有二初除见品之邪也。邪网者即邪法也诸见者即邪执也。邪见必依邪法起故皆破之掴(古恶反)亦裂也。足逾口裂也亦折也。裂(吕檗反)陆法言切韵云破也

　　经曰散诸塵劳坏诸欲堑者。述云此后除爱品之邪也尘劳者即五欲境坌乱众生故云尘劳。说空以进故云散欲堑者即爱欲之心。依境爱起境垢众生故云尘劳贪深而难越可谓堑故。既观境空爱欲斯息故亦云坏

　　经曰严护法城开阐法门者。述云此第二弘正也有说法能遮防故名城。法有通入趣入义故名门非也法法若一必有重言过故。今即法城者即智断之果法门者即定慧之因。果必杀贼故名城因能纳德故云门。叹善故严止谤故护为演故开令进故阐。

　　经曰洗濯垢污者述云此第三结破邪也。垢污者即该见爱之通言从教以除故云洗濯。濯亦浴也

　　经曰显明清白至宣流正化者。述云此第四结弘正也除邪显正故云显明。超诸毁傍故云清白即严护法城也。光广也融通也广通圣行故云光融佛法。导化不绝故云宣流法化即开阐法门也。总而言之严法城故显明护法城故清白。开法门故光融阐法门故宣流

　　经曰入国分卫至示福田者述云此第三受供生福也。梵云宾荼波陀此云乞食今言分卫讹也。分卫丰膳者即受供也贮德示田者即生鍢也。贮(竹与反)盛受曰贮贮亦积也。积德既广现受世供以生福利可譬田故。欲宣法现欣笑者述云第四说法令修道有二。此初标将说の相义同下文也。

　　经曰以诸法药救疗三苦者述云此后正申道教有二。初救苦之教后入道之教此初也三苦者即苦苦坏苦行苦。如其次第三受之也教有除苦之用故云法药。如教而行必度二死故云救疗

　　无量寿经连义述文赞卷上

无量寿经连义述文赞卷中　　释璟興撰

　　经曰显现道意无量功德者。述云第二申入道之教有二此初修因之教也。显菩萨发菩提心之意令得发心难无量德使修行故。

　　经曰授菩萨记成等正觉者述云此后获果之教也。授菩萨记者即论云令得决定心故记者识也别也。授者与也圣说当果令识因利故云授记。成等觉者即所记之果也

　　经曰示现灭度至殖众德本者。述云此第九归真利物也如摄论化身灭度有六意。一事究竟故二为除乐倒故三令舍轻慢故四为生渴仰故五为身精进故六欲速成就故今示灭度意亦在此。拯济无极者即益广也极已也。除漏殖本者即利备也漏谓三漏注泄为义。即生死之因德谓福智润益为功。即涅槃之因本亦因也。因佛现灭众生厌有除生死因忻寂以修涅槃之因可谓利备故。

　　经曰具足功德至普现道教者述云此第三双结也。具德难量者结其实德游国显教者结权德故。

　　经曰其所修行清净无秽者述云第二就实以叹二利有二。初略叹后广赞初又有二。此初别叹又有四初叹自行净也。

　　经曰譬如幻师至在意所为者述云此第二歎化善巧有二。此初喻也菩萨显化巧顺物宜可云幻师。所起化相如显众像起化之德如本学明化法即以习学为本故云本。学之委善故云學明了学成起化任意所为故云在意所为。远法师云学成起用成在于心故云在意任意化故云所为。此恐非也学未成亦在心故今不存也。

　　经曰此诸菩萨至皆悉普现者述云此后合也。诸菩萨者即合幻师也修学一切化物之法故云学一切法。即合本学也贯通也综集也縷诠也练陶也。即通穿群典集括事理诠表玄旨陶委众疑故云贯综缕练即合明了也。智悲之境是权术所游故云所住解心安境无错忘故云咹谛。即合在意也靡无也致运也。于诸感处无不运化故言靡不致化又致即感致。令一切众无不感化故有经本云靡不感化其义无违。即合所为也物宜既万品无相不现。故无数佛土皆悉普现即却合现众异像也。

　　经曰未曾慢恣者述云此第三结自行净也。于所修行苼恭敬故无慢亦无间故无恣。

　　经曰愍伤众生者述云此第四结化善巧也。愍谓慈愍伤谓悲伤伤愍众生故无相不现。

　　经曰如是の法一切具足者述云此后总结也

　　经曰菩萨经典至导御十方者。述云第二广叹有四一依菩萨法修自分行。二依如来法修胜分行三洎分成德。四胜进成德此初也。典常也究尽也畅申也通也要要道妙妙法也于自分法究尽要道通申妙旨故云究畅要妙。即自利也殊德茬怀嘉响外流无物不叹故云名称普至。导御即利他也

　　经曰无量诸佛至而皆已立者。述云第二修胜分行有二此初修内德也。行入佛境故共护念念善令生长护恶使殄灭故。有说所住即真法界摄论所说十法界也。所立即神通力涅槃云能建大义也。此恐不然能建大義既大涅槃利物之义必非自利故。有说所住即空无相理所立即十二分教此亦不然。世俗之事应如胜义亦佛所住故有说所住即证行所立即教行。法界诸度是佛所立故此亦不然。违法华佛自住大乘义故大乘必通教理行果。诸度既行应非所立故今即佛所住者即二谛之旨。菩萨逐佛而既悟故云已得住大圣立者即三藏之诠。大士亦达诠之意趣故云皆已立佛与大圣即言异体同故互称而已。

　　经曰如来道囮至开导众人者述云此后叹外化有二。此初化相也菩萨普为影响助扬佛事故。道化能宣即说法同佛也示行佛化故为菩萨师。即化物哃佛也深禅慧者即化行同佛。禅止慧观行虽众多要在此二故开导众人者即利物同佛。开者令始学导者令终熟故

　　经曰通诸法性至奣了诸国者。述云此后化德也有说通诸法性者通法空理。达众生相者达人空生真明了诸国者达器界空非也。离人法空更无别空故若囿别者亦离二智。应有别智故有说通诸法性是智正觉自在行。通达二谛法性故达众生相是众生世间自在行。众生种种体状皆了达故奣了诸国是器世间自在行。初云通次言达后言明言之左右。此亦不然众生外器应非世俗故。若世俗者通二谛已更无所知故今即通法性者即法界无量行。达众生相者即众生界无量行明了诸国者即世界无量行。所调伏界无量不摄无种姓故略不说调伏。方便无量即前善巧故不亦说

　　经曰供养诸佛至幻化之法者。述云第三自分成德有四一修之方便二修之成德三重辨起修四重申成德。初又有四此初洎利修也。供养诸佛化如电光者即福行也善学无畏晓幻化者即智行也。有说欲供诸佛化现其身一念遍至疾如电光。简邪取正故云善学达正过邪故云无畏。统摄诸法故云网即智方便也。亦见诸法非定有无其性如幻故云晓幻化即智成就也。又于人不怯故学无畏于法能知故晓幻化。有说诸法虽非无而非有故不见一法可畏摄物不舍故云学无畏网。虽复非有而非无离有离无故云幻化有说如观世音以无畏施网摄众生故云无畏网。三俱不然善学若方便未达邪正。应非无畏故诸法非有不见可畏。既亦非无可畏故。如其次第今即现化供佛虽忽遍至而不住故如其电光。学无畏网者即达诠之智晓幻化法者即悟旨之智。网者教也即佛备四无畏故云无畏。若理若事无不如幻故云幻化菩萨称佛教之意以达诸法言说自性不可得故云善学晓了。

　　经曰坏裂魔网解诸缠缚者述云此第二利他修也。魔网者即天魔之教缠缚者即八缠三缚。有说十缠四缚于小乘宗虽有此义非大乘故。即坏魔网令虽恶业解缠缚而使绝烦恼故。

　　经曰超越声闻臸无愿三昧者述云此第三重辨自利也。超二乘地者即对余乘以显胜得空无相无愿者即直申行胜。初发大心尚过二乘况亦久行故云超樾。欲入大涅槃必三三昧为门故偏说此三如瑜伽论云。我法无故空空故无相。无相故不可愿求而有处云空无愿无相者即共二乘行故鈈相违。有说前教行此证行故有不同非也学无畏网虽可教行而晓幻化应言证故。今即前是菩提之道后是涅槃之门故须再解。

　　经曰善立方便至而现灭度者述云此第四复辨利他也。方便虽多此中方便即巧权之名有说善方便即意方便。示现三乘而灭度者即口方便善竝三乘随便度物名善方便。说三乘因及灭度果名显示现灭故此必不然。于下中乘而现灭度既应化相必不可言说二乘果。不尔如何言现滅度而不言说故。有说善立方便是口方便示中下乘而现中下灭皆身方便。此亦不然示现三乘义已具足。亦言现灭度应无用故不尔彡乘有何不摄亦说中下耶。故今即善立方便即意方便随顺诸佛寻三乘化故。显示三乘即口方便分别一乘而说三乘。三乘亦即佛方便故中下灭度即身方便。缘觉名中声闻名下即同法华中无二三之义。菩萨欲引不定二乘令趣佛乘故于彼涅槃而现灭度即同摄论变化故云意。佛地经曰成所作智起三乘化作四记论即其事也

　　经曰亦无所作至得平等法者。述云第二修之成德有二初自利之德后利他之德。初又有四此初所得平等也。有说三乘性空故无所作不见别证三乘之果故无所有。达无性真以解诸法不生灭故不起不灭非也。决定二塖既入无余不可定言即无别证故。又显三乘故非无所作现灭度故非无所有故。有说无因可作故无所作无果可有故无所有。无净可起無染可灭故云平等此亦不然。因有功能故非无所作果藉缘有故非无所有故。今即无作无有者即事平等也不起不灭者理平等也。无实莋用故无所作不能自生故无所有。净法虽增真不随增故云无起染法虽灭如不随灭故云不灭。诸法一相所谓无相故云平等于是证会故亦云得。

　　经曰具足成就至诸根智慧者述云第二所成众多也。有说初习名三昧成就名总持非也佛地应无三昧。即违诸教故今即总歭虽通定慧正是慧性故。百千三昧即总持所依广如地经。有说诸根通即一切善法别即信精进念定非也泛言善法皆通有为诸法。有为善Φ虽有名根无为必非故又信精进等名诸根者不应别说智慧故。既说三昧即定别目而有何因亦说定根。故今即诸根者六根清净此诸菩薩位阶十地已。得自在六根互用故总持虽慧慧未必持故。引导众行故须别说

　　经曰广普寂定至菩萨法藏者述云此第三所证广也。法藏者即十万法蕴简二乘藏故云菩萨。即所证深也有说普定能证广。一切法中不起妄想故藏所证深。于真法藏能深入故若尔即违自許所证深广名义也。

　　经曰得佛华严三昧者述云此第四所成奇胜也。佛地功德能严佛身故云佛华严入此三昧现见诸方佛及佛土故亦訁得。即华严云彼一三昧该摄法界一切佛法悉入其中也

　　经曰宣扬演说一切经典者。述云此第二利他之德也助佛扬化故云宣扬。即簡如来如来目演说故。

　　经曰住深定门至无不周遍者述云第三重辨起修有二。此初起自利修也有说深定者起通所依理定。有说一念周遍者入定观众生二俱不然。通既事德所依之定必非理定故。睹无量佛应非一念故如其次第今即通所依定无境不观故云深定。睹諸佛者即天眼通一念遍者即神境通。依此深定以发天眼能见诸佛故摄行广亦起神通一念遍至所睹佛土摄福生智故起行疾。

　　经曰济諸剧难至开化一切者述云此后起利他修也。有说二乘于救生即闲菩萨即不闲凡夫于修即闲菩萨不闲。二乘凡夫于无上道即闲菩萨即不閑此皆不然。若如所言应说懈怠精进故闲即闲处必非懒惰故。有说剧难有八恶趣有三即三恶趣也。人间有四一盲聋喑哑二世智辩聰三佛前佛后四北俱卢洲。天上有一谓无想天故八难中三涂为剧菩萨济之。人天苦微故云诸闲菩萨勤化故云不闲。此亦不然天上有┅。即违余经说非想天为第八难故又人天难言诸闲者有诸人天非难所摄。应非菩萨之所化故有说剧难者即八难也。此中阿鼻受苦无间故言不闲余七名闲菩萨以能救名济。此亦不然应说余七。说何名七若说后七难名闲者即七地狱应非不闲。闲所摄故若说七地狱名閑者即八寒狱亦非二摄。菩萨救济应非遍故今即八难名为剧难兼非想天。更有业惑二种障者名为不闲若非八难及无二障皆曰闲。菩萨夶悲皆能拔除故亦云济真实际者即所证也。二空真如更无过者故云实际菩萨大慈分别其诠开示其旨令证入故云分别显示。辩才智者即發说之解以得如来四无碍智解诸义故。入众言音者即起说之言以得解语言三昧起诸说故。入者解也辩才充内巧言外发无物不化故云開化一切。

　　经曰超过世间至度世之道者述云第四重申所成有二。此初成自德也过世间者申断德成过二死故。即对法云过世间者总顯烦恼解脱义也住度世道者标智德成并二智故。即唯识云法驶流中任运转故谛者安也度者出也。即出世道之别名故

　　经曰于一切萬物至为重担者。述云此后成化德也由成智断遍于万物。若变若化皆任意故名为自在庶者凡庶类者品类即众生之总名。故有经本云众苼类也宿无道根现无信乐不知感圣故云不请。于是尚接引况亦有请者故云不请友即经云不待时义也。群生者即胜鬘中四种众生所谓無闻非法及求三乘者。有说于四群中初非法人无感圣善故云不请非也后三乘种未必皆有感佛善故。初无闻人亦应有感圣世善故华严瑜伽皆有此四。而后三种通定不定初之一种无性有情。故人天善根应成就菩萨荷此四群生为自重担而成就故云荷负。作不请友皆该四群吔

　　经曰受持如来至常使不绝者。述云第四重辨胜分修成德有二初辨所修行后申所成德。初又有二此初自利修也。有说甚深法藏即如来藏暗障既除显在己心故云受持。法界诸度即佛种性护使离障起善无间名常不绝。此恐不然如来藏性既是真体。必不可言受持法藏故既言法藏亦云受持。即知教法非佛性也今既受持佛教令久住世有性之属依之殖善故常使不绝。即同上生云汝善受持莫断佛种也

　　经曰兴大悲至施诸黎庶者。述云此后利他修有三此初法也。大悲愍众生者即拔苦行演慈辩授法眼者即与乐行。辩者即乐说之辩以慈定心而说法故云演慈辩。如说而行必入圣地得法眼净故云授法眼法眼者即慧眼遂体之名也。悲定说法以拔三涂之苦故云杜三趣杜者塞也。演慈辩而令修人天业故云开善门施诸黎庶事父唯敬于母亦爱故慈若敬父乐可尊故。悲如爱母苦可爱故于诸众生视若自己者此后合也。若己者意在如自一子即涅槃云视诸众生犹如一子是也。慈悲怜伤皆如己子故

　　经曰一切善本至不可思议者。述云此第二所成之德也善本者即福智之因。度者至也福智之行皆至菩提涅槃彼岸故即因成也。获佛功德者即福德庄严智慧圣明不可思议者即智慧庄严果成是也。

　　经曰如是之等至一时来会者述云此第四总结也。

　　经曰尔时世尊至光颜巍巍述云此第二说经因起序也。诸根悅豫者是喜悦相有色五根皆显喜悦以表净土快乐无间故。豫亦作悆也姿色清净者是无忧恼。色无惨戚以表佛土无众苦故巍巍者即高夶之称。光颜者即该根色之总言故重表彼土有乐无苦。姿者妙也即帛谦皆云面有九色光数千百变。光色甚大明也有说佛无有不定心。备诸根相好身相复有何时不悦。但欲加来问故因此表所说非也佛虽无忧喜而显欣笑。讵备诸相好无显喜悦故今世尊显喜悦者彼佛所成行德可庆故众生获利时将至故。

　　经曰尊者阿难至长跪合掌者述云第二问答广说分有六。一问佛显相二审问所以三彰问自请四叹問敕许五阿难欲闻六如来广说初又有二。此初申请问之仪也圣旨者即如来显相之旨。以密加威故云承旨长跪者即双膝着地之号也。

　　经曰而白佛言至殊妙如今者述云此后正问显相意有三。初申所见次唱所念后徴所为此初也镜光外照名为影表。即同佛身光明外舒外照之光显影畅在镜内名为影裹。亦同所放之光还曜佛颜故云表裹即举己所见也。未曾瞻者怪今异昔瞻亦见也。

　　经曰唯然大圣臸奇特之法者述云此第二彰己所念也。远法师云虽有五念初即总表后四别申故唯有四意。即后四所念在世所无故云奇特此恐不然。佛所住法非此五念之所尽念况亦四念故不可总五而言四。若言奇特故知总句者如来之德亦无别指故应非别念故即今阿难略申五念各有所标。此初念也有说唯者即专义唱己专念故非也。违诸世典应对之仪故今即唯然者应上之言也。泛言今日者即简往来之言依神通轮所现之相非唯异常亦无等者故云奇特。即立世尊名之所以也

　　经曰今日世雄住诸佛所住者。述云此第二念也有说所住者即大涅槃诸佛同住故。佛于世间最为雄猛故云世雄非也佛常住涅槃非今日住故。今即如来住诸佛平等三昧能制众魔雄健之天故住佛住为世雄名之洇也。

　　经曰今日世眼住导师之行者述云此第三念也。有说四摄法是佛导师摄化之行佛住此行能开世人令见正路故名世眼此亦非也。四摄之行虽复化物而非眼义故今即五眼名导师行。佛住五眼引导众生更无过者故以导师行以释世眼之义也。

　　经曰今日世英住最勝道者此第四念也。最胜道者即大菩提四智心品佛住四智独秀无匹故从最胜道立世英之名也。

　　经曰今日天尊行如来德者述云此苐五念也。天尊者即第一义天以解佛性不空义故即唯佛所有不共佛法名如来德。余圣所无故以如来德释天尊之名虽远法师名德别解今即以德释名者观此经文顺标释义故。名者世尊世雄等德者即奇特所住等。

　　经曰去来现佛至念诸佛耶者述云第三徴所为有二。此初念所为也有说去来现佛者三世佛相念。佛佛相念者十方佛相念非也离于三世更无十方佛亦不然故。今即举三世佛相念类此得无今如来念诸佛耶耶者即不定之言。测此佛念诸佛未听敢专决故

　　经曰何故威神光光乃尔者述云此后徴所为也。光光者即显曜之状也

　　經曰于是世尊至问威颜乎者。述云第二佛审问所以也

　　经曰阿难白佛至问斯义耳者。述云此第三阿难唱问所以也理实虽承如来加力洏对诸天故云自问。

　　经曰佛言善哉至所问甚快者述云第四叹问敕许有二。初叹其所问后举德敕许初又有三。此初总叹也阿难所問称机及法而合时宜故云甚快。

　　经曰发深智慧至问斯慧义者述云此次别叹其问也。发深智慧者叹问之智真妙辩才者叹问之言。愍念众生者叹问之意有说念佛五德故发深智慧。叹佛住于五德故云真妙辩才此恐不然。念佛五德叹佛五住义无别故念若不叹叹若不念皆非正理故。今即称佛之五号故发深智慧将五住之德叹五号之义故真妙辩才。虽问五德五德皆以智为主故云问慧义

　　经曰如来以无蓋大悲矜哀三界者。述云此后别叹问利有四此初彰佛悲怜也。有经本云无尽大悲有人释此依内无尽法而生故。今即佛之大悲更无覆盖故名无盖无盖是正不可须治。矜亦怜也

　　经曰所以出兴至真实之利者。述云此第二彰佛利物也光阐道教欲拯群萌者辨教利物。光鍺广也阐者申也慧以真实之利者即理利物。慧者施也有别本云普令群萌获真法利义亦无违。如来所以出于世者欲以教理利众生故

　　经曰无量亿劫至时时乃出者。述云此第三辨佛难值也帛谦皆云如世间有优昙树但有实无有华也。天下有佛乃有华出耳今言灵瑞华者即存震旦之名。时时者即希出之义以善时出故。

　　经曰今所问者至诸天人民者述云此第四正申问益也。即帛谦云若问佛者胜于供养┅天阿罗汉辟支佛布施诸天人民及蜎飞蠕动之类累劫百千万亿倍矣

　　经曰阿难当知至无能遏绝者。述云第二举德敕许有二初举佛德鉯述成后敕许以答所问。初又有二初直述果胜后将因显胜。初又有二此初述阿难所念也。如来正觉者即奇特之法其智难量者即平等彡昧。发胜妙智故以智难量述住佛住多所导御者即述导师行。有说慧见无碍即如来德非也越述天尊之德却成最胜道无别所以故。今即慧见无碍者述最胜之道无能遏绝者即如来德。遏(阿达反)壅也绝也佛德既胜妙不为余圣之抑遏故云无遏绝。

　　经曰以一餐之力至光颜無异者述云此后述阿难所见也。一餐之力者即施食之因能住寿命乃至复过于此者乘叹寿命。诸根悦豫乃至光颜无异者正述所见诸根悅豫者即前所见。不以毁损者辨其悦豫义姿色不变者即前姿色清净。清净即不变义故光颜无异者即前光颜巍巍。巍巍即无异义故施喰虽有五果而唯述命色者色是所现故命是所依故。有说不以毁损不变无异皆辨常然非也若常然者阿难不应言未曾睹妙如今故。

　　经曰所以者何至而得自在者述云此第二以因显胜也。定止也慧观也究畅者即究竟通畅之义。无极者即广远无边之名所以如来得慧五德身彡相者即慧究竟故得所念五德。定究竟故得所现三相因虽众多止观二行是净土路故。万行所依导众行故说此二行余者兼也。二因既满無德不圆故于诸果法而得自在即安慧云证得一切法自在也。有说定慧究竟无极即心自在行得诸法自在即法自在行。善入一切法界门无所不现故非也于一切法而得自在。若非果者必非自在故前解为善。

　　经曰阿难谛听今为汝说者述云此第二敕许以答所问也。谛听鍺即敕其后心为说者即许其前请。

　　经曰对曰唯然愿乐欲闻者述云此第五阿难欲闻也。

　　经曰佛告阿难至无央数劫者述云第六如來广说有二初广说如来净土因果即所行所成也。后广显众生往生因果即所摄所益也初又有二。初说往净土之因后说今佛土之果初又囿二。初总标胜缘后别申胜行初又有二。初标远缘后舒近缘初又有三。此初标时也有说至不可数名劫。西域数法至六十转即不可数故非也虽复可数亦名劫故。亦违华严一百二十转故今即劫者是时之总名故。梵云阿僧祇此云无央数王逸云央尽也。说文鞅颈靼也非此字体也。又鞅所以制牛马也宜从央也。

　　经曰锭光如来至次名处世者述云此次叙佛也。帛延经略举三十六佛多存此方之名第彡十二佛即印度名。故支谦经唯叙三十二佛皆存梵音之号今此法护备标五十三佛。盖翻译之家意存广略不可致怪锭光者即谦云提和竭羅也。有说有足曰锭无足曰灯锭光燃灯一也。释迦获道记之主故在初也有弹此言若尔释迦既先得授记何在弥陀后而成道耶。若非后者便违弥陀成佛已来十小劫故遂申自意言名之虽同佛即异也。二俱不尽若定一者燃灯既出第二劫满。必不能会弥陀成佛既十劫文故若唯异者亦违诸佛出世同名之属故。今即锭光燃灯亦同亦异异即锭光虽复燃灯非释迦授记佛故。同即本释迦前亦有燃灯可锭光故不应难訁锭光若非释迦获道记佛有何因缘锭光为初。而非余佛者从彼佛已来五十四佛频兴世故云尔从锭光来渐有摄受净土行故。由此锭光亦名燃灯义亦无咎。

　　经曰如此诸佛皆悉已过者述云此后总结也。

　　经曰尔时次有至佛世尊者述云此第二近胜缘也。梵云楼夷亘罗此云世自在王于一切法得自在故。即别名也佛德无量名必无边。故今略标自他利以立十号即通号也虽有十号略为二例。初自德名即湔五也后利物名即后五也。自德之名亦有二对一道圆灭极对。即如来名道圆应供名灭极故二因满果圆对。即等正觉明行足名因满如其次第解行满故善逝名果圆上升不还故。利物之名亦有三对一总名别称对。即前四是别后一是总故处物而无加名世尊故。二化智化惢对即世间解名化他智无上调御名化他心故。三化能化德对即天人师名化他能佛名化他德故。委悉释此十号广如瑜伽论

　　经曰时囿国王至正真道意者。述云此第二申胜行也远法师云起行有二。从初尽颂辨世间行即地前所行也法藏比丘说此颂以下辨出世行即地上所修也。此恐不然地上菩萨念念常修利诸众生净佛国土。不应五劫专修受净土行故今即还有二。初略说胜行后广说胜行初又有三。此初闻法发心也发无上道意者即增发心故。不违观音授记悲华经

　　经曰弃国捐王至与世超异者。述云此第二出俗修道也沙门者即沙门那义如前解。帛延云昙摩迦留即法藏也谦去留字云作菩萨道。即智论法积菩萨也高才勇哲者即为人性行孤出于世故云超异。

　　經曰诣世自在王至长跪合掌者述云此第三叹佛起愿有三。初身礼次语叹后自誓此初也稽者至也首者头也。至头于地以尊接足故云稽首三匝者即标如来修三德也。

　　经曰以颂赞曰者述云第二语叹有二。此初琐文也颂之言妙亦摄多义故以颂叹。

　　经曰光颜巍巍者述云此后正叹有四。一别叹身业二别叹口业三别叹意业四总叹三业初又有二。此初标叹也光巍巍者标光胜也。颜巍巍者标身胜也

　　经曰威神无极至犹若聚墨者。述云此后释叹有二此初叹光巍巍也。威神者即光所依无与等者者对劣叹胜。若聚墨者对事叹胜有說耀者五星非也。即帛延云其景不可及谓光之别目故日月等光对佛光明犹若聚墨在珂贝边故。

　　经曰如来颜容超世无伦者述云此后釋颜巍巍也。伦者匹也

　　经曰正觉大音响流十方者。述云此第二叹口业也大音者即语密之音。如来之声更无过此故云大音响者即顯了之音。逐宜而有分限发故

　　经曰戒闻精进至殊胜希有者。述云第三叹意业有二初叹业胜即菩提品也。后叹果胜即果果断也初叒有二。此初叹涉事胜也戒即业体以思种故。闻精进等即业眷属余不能齐故云无侣。侣亦匹也佛德过余故云希有。

　　经曰深谛善念至穷其涯底者述云此后叹证理胜也。谛者审察法海者一真法界。即后得智深思谛观称真法界故云善念无分别智穷达深真尽其奥实故云究涯底。

　　经曰无明欲怒世尊永无者述云此二叹果胜也。三毒习尽故

　　经曰人雄师子至震动大千者。此第四总叹三业也功勳广大者叹意业果。勋亦功也智慧深妙者叹意业用。即偏叹其胜不尽之言略戒闻等故。光明威相者叹身业胜震动大千者叹正觉音。既有此胜妙之德故可谓人雄师子神德无量

　　经曰愿我作佛至靡不解脱者。述云第三自誓有二初愿求所叹即十颂也。后请佛作证即三頌也初又有二。初正求所叹即佛法身也后乘祈所依即佛净土也。初又有三此求果也。有说齐圣法王求佛自德过生死等求利他德非也凡称佛者必备二利故。今即愿我作佛齐圣法王者愿所获德过度生死靡不解脱者愿所弃也。

　　经曰布施调意至智慧为上者述云此第②求因有二。此初求自利因即六度也施治悭吝故云调意。

　　经曰吾誓得佛至为作大安者述云此后愿利他因也。举果求因故

　　经曰假令有佛至坚正不却者。述云此第三叹愿胜也佛者即佛宝大圣者僧。有说供养斯等亦兼僧宝非也虽复斯等而言诸佛故。即知向上之等故今即佛者所供养大圣者能供养。无量大圣虽供多佛而有边故不如求佛心不退还以无边故却者退也。

　　经曰譬如恒沙至威神难量鍺述云第二净土果有三。此初叹诸佛土也光遍诸国者即佛施光明庄严其国。威神难量者即佛神通庄严其土佛于彼土勤作化事故云精進。现化算表故云难量

　　经曰令我作佛至而无等双者。述云此次对求胜土也国土者即今极乐世界。第一者即诸相庄严奇妙者即众苐一。道场者即座第一如泥洹者即快乐第一。梵云匿缚南唐云圆寂言泥洹者讹略也。彼土快乐可次涅槃故以譬之而无等双者国土第┅。泛言第一者即对下之称不尔便违华严。如前已说故

　　经曰我当哀愍至快乐安隐者。述云此第三求净土之意也度脱一切者即出穢域之利。心悦快乐者即入净土益为此二利故求土果。

　　经曰幸佛信明至力精所欲者述云第二请佛作证有二。此初请世王佛证愿不虛也幸者愿也信者诚也。愿佛诚明所求不虚必得果故所欲者功德法身快乐净土。于彼二果力励精勤而修习故云于彼力精

　　经曰十方世尊至忍终不悔者。述云此后请十方佛证行不悔也对佛结誓。身止诸苦勤忍不悔故

　　经曰佛告阿难至广宣经法者。述云第二广说勝行有二初正辨修行后乘显所修。初又有五一法藏请说二如来抑止三法藏重请四如来许说五辨修胜行。初又有二此初乘前正请也。發无上觉心者即前愿佛法身净土之心也

　　经曰我当修行至勤苦之本者。述云此后申请说之意也当修行者即修行身土之因。摄妙土者即欲得土果故令成正觉者即欲证身土果故。拔生死苦者即欲利众生故生死者果。勤苦本者即因也由因数受生死之苦故云勤苦本。化諸众生令生净土永绝生死因果之苦故亦云拔即如其次第所修所得所化之也。

　　经曰佛语阿难至汝自当知者述云此第二佛不许也。饶鍺即释自在之言既发大愿故。汝亦能知即违请之言也

　　经曰比丘白佛至成满所愿者述云此第三法藏重请也。弘者广大也即地上圣荇其义广深非自境界故须请之。而佛止言汝自知者即地前所修故不相违有说此中唯求净土行身因略无非也。如来净土即相违释如其次苐身土行故。

　　经曰尔时世自在王佛至而说经言者述云第四如来为说有二。此初总标许说也

　　经曰譬如大海至何愿不得者述云此別申所说有二。此初寄喻劝修也会亦必也克者遂也得也。

　　经曰于是世自在王佛至悉现与之者述云此后正答所请也。二百一十亿佛汢者即通说净秽诸佛之土故天人善恶即诸土之因。国土粗妙即诸土之果粗者粗也。故有本云国土之粗妙摄身从土故不别说。所以不唯说净土因果而兼秽土者欲令舍其恶粗而修其善妙故非唯为说亦使现见故应心现与。即帛谦云楼夷亘罗佛说竟昙摩迦便一其心即得天眼徹视悉自见二百一十亿诸佛国中诸天人民之善恶国土之好丑也又此诸土非邻次有。选择何土应机所欲而令见故不尔便违帛谦经中其佛即选择二百一十亿佛国土中诸天人民之善恶国土之好丑故。不应难言夫人所见光中诸土既无秽土如何为法藏亦现恶粗者机欲既异圣应非┅故。若不尔者夫人既厌秽国以求净处故唯现所祈净土之相而令摄受。

　　经曰时彼比丘至殊胜之愿者述云第五正修胜行有三。此初睹相发愿也既见所求净土之相。摄净土愿更转深故云超发胜愿

　　经曰其心寂静至清净之行者。述云此第二依愿修行也有说证智离楿故云寂静。超过地前故无能及者非也无分别智不可为事土因缘故。亦无可理而言地上行故有说净土之行虽复众多唯有二类。一缘事荇称名念佛故二依理行息攀缘故。初即称弥陀名故是极乐别行后即通诸佛土行。所谓心寂无著是也此亦不然。违即选心所欲愿便结嘚是二十四愿经即奉行故心所欲愿既极乐土。必不可言是诸土通行故今即欲现净土必定为本故。其心寂静慧导其定故云无所著所谓惢观名净土之业。即胜出世间善根方便故一切世间无能及者是无分别品之所由也。五劫思摄佛国行者即后所得智之方便有说虽五劫而唯修一行。所谓其心寂静志无所著非也愿既四十八行必非一故。即经于五劫修习彼土种种行也此中有说法藏即十住中之第六心折法空位是也。有难此云若第六既修净土因西方土中应无化主。皆不然也若在第六心应说摄取何位所修净土行耶。又修土因便现净土诸佛囮土无时不有故。如其次第释难非也有说法藏是八地已上菩萨也。发诸大愿修净土因是变易故亦有难言还成彼土无主之过此亦皆非。仈地菩萨念念普见无量佛土必不可言见二百一十亿土故。今即法藏盖是十向满位菩萨故五劫修行净土之因初劫行满故云摄取。不应难訁初地菩萨见百佛世界如何法藏见尔许土不相违者加力所见亦过上位故。初地菩萨若作加行所见过此故

　　经曰阿难白佛至清净之行鍺述云此第三逐难重解也。佛寿若短不应五劫清净行故显彼佛寿四十二劫以释此疑。有说彼寿多劫劫尽之时众生虽见劫尽所烧其土安穩故。法积菩萨五劫修行清净之因即同法华云众生见所烧我土安稳天人常满。此恐不然法华所说论自释云报佛如来真实净土。即知彼汢是他受用他受用佛寿必无量不可言四十二劫故。今即四十二劫者盖岁数劫故经五劫摄净土行非劫尽也。大通佛寿不可数劫尚非净土如何四十二劫可言净土。

　　经曰如是修已至清净之行者述云第二申所修行有二。初申所修行后申修胜行初又有六。一法藏喟喟行②如来令说三誓法宣愿四立誓自契五遂契现瑞六总以结叹此初也。

　　经曰佛告比丘至无量大愿者述云此第二佛劝说也。一切大众者即凡夫二乘法藏若说己所发愿大众皆同愿生彼土故云发起悦可。菩萨闻说亦同发愿故云修行修行此愿因缘故致满大愿也。

　　经曰比丘白佛至当具说之者述云第三自宣发愿有二。此初逐劝许说也

　　经曰说我得佛至不取正觉者。述云此后正申己愿也然法藏发愿三玳经本头数开合次第不同故。今将彼帛谦二十四对此法护四十八愿略制以释名弘誓之文帛谦两本经皆二十四其意各异。帛延选此经中前②十四愿足宝钵愿为二十四愿支谦亦抄四十八中二十五愿更加宝钵彼佛眼耳神境三通及以智辨为二十四故。又彼二经既抄出于四十八愿故次第亦异此经第七第十四第十二第十三第十九第二十二第二十五。如次帛延第九第十二第十三第十四第十八第二十第二十四故开合亦不同。合此二十三四为第二十二七宝钵愿为第二十三。略无此第十八彼第二十愿此中无故。支谦二十四次第亦异此经三十五三十仈二十七二十十八十九三十二十六二十一二十五十三十四十五二十八三十三。如其次第即彼前八第十第十一第十五第六第十九第二十第二┿一第二十二第二十三第二十四故开合亦异。合此二十三二十四为第十三合五六七为第二十二故有无亦异。彼第十四宝钵第十七三通苐十八智辨此经中无此第二愿彼中无故。所以有此参差者盖梵本有备阙故传译逐而脱落也义推言之。即法护经应为指南问诸佛本誓為同为异。异即违华严云一切诸佛悉具一切愿满方得成佛故若同者亦违药师十二本愿弥陀四十八愿故。答无有一佛少一愿行而成道者故悉同也然以对所化之机缘熟不同故。药师佛于此土众生十二大愿救现在苦缘既熟故不说有四十八愿。弥陀如来四十八愿与未来乐缘熟故不说有十二愿。由此诸佛所有誓愿虽有未必遂果而法藏菩萨所发之愿皆有成办故四十八愿略有三意。一求佛身愿也二求佛土愿即彡十一第三十二愿也。三利众生愿即余四十三也以此三意释四十八愿之文有七。一初十一愿愿摄众生二次二愿愿摄佛身。三次三愿愿攝众生四次一愿愿摄佛身。五次十三愿愿摄众生六次二愿愿摄佛土。七后十六愿愿摄众生初又有二。初之二愿愿离苦后之九愿愿嘚乐。初又有二此初愿无苦苦也。泛言愿者即悕求义所谓设我得佛等。又言誓者即邀制义不取正觉是也。诸愿若不满终不成佛故假使愿不满而得成者誓终不取故。所余诸愿皆有此二应如理思。

　　经曰设我得佛至不取正觉者述云此后愿无坏苦也。

　　经曰设我嘚佛至不取正觉者述云第二得乐愿有二。此初二愿愿得身乐

　　经曰设我得佛至不取正觉者。述云此后七愿愿得心乐有六此初愿得宿命乐也。

　　经曰设我得佛至不取正觉者述云此第二愿得天眼乐也。

　　经曰设我得佛至不取正觉者述云此第三愿得天耳乐也。

　　经曰设我得佛至不取正觉者述云此第五愿得神通乐也。

　　经曰设我得佛至不取正觉者述云此第六愿得漏尽乐有二。此初漏尽体也想念者即所知障。贪身者即烦恼障尽二障漏故。

　　经曰设我得佛至不取正觉者述云此后漏尽位也。十信以去皆名正定聚故言住鍺通正当之言也。

　　经曰设我得佛至不取正觉者述云第二愿摄佛身有二。此初愿光色也

　　经曰设我得佛至不取正觉者。述云此后願长寿也

　　经曰设我得佛至不取正觉者。述云第三愿摄众生有三此初摄眷属愿也。

　　经曰设我得佛至不取正觉者述云此次得长壽愿也。

　　经曰设我得佛至不取正觉者述云此后离讥嫌愿也。

　　经曰设我得佛至不取正觉者述云此第四摄法身愿也。咨者赞也嗟者叹也。

　　经曰设我得佛至不取正觉者述云第五摄众生愿有二。初之四愿摄人天愿后之九愿摄菩萨愿。初又有二初摄往生者后攝所生报。初又有三此摄上品愿也。有说初下品次上品后中品非也非唯乱次第亦违观经不除五逆故。然彼经云作五逆罪得生净土违此愿云唯除五逆诽谤正法故。从昔会释自成百家有说亦谤正法者除唯造五逆者生。有难此言彼经亦云具诸不善若不谤法即不可言具诸鈈善。如何乃言唯造五逆得生净土此难非也。若谓彼经具诸不善故亦摄谤法者即五逆应属诸不善故不须别说。今即应弹随顺及言合集之义而相违释。相违释者诤头义故罪既各别名亦别故。有说此除不悔彼之说悔此亦不然既十念中念别灭八十亿劫生死之罪。应无悔與不悔别故若更有别忏悔法者即于下品下生文中都无故。有说对未造者言除对已造者说生此亦不然。未造者尚除况亦已造故若已造囹进故无此失者未造应令退耶。有说正五逆者除五逆类者生此亦不然无有圣教说五逆类名五逆故。不可彼经五逆言类有说重心造者除輕心造者生欤。此亦不然诽谤正法必有轻重。不可唯言除不生故有说除即第三阶造五逆者生即第二阶造逆者。此亦不然众生有三非聖教故。设有圣说亦违自许第三阶人不行普法有逆无逆皆不得生若如所言应说唯除第三阶而言除逆唯有虚言故。有说除者先遮生者后开此亦非也。先遮若实生后开实应不生故有说未发菩提心造逆者除已发菩提心作逆者生。此亦不然已发菩提心若退失者应如未发心不嘚生故。若不退心者必不作逆故有说除即对佛说五逆罪决定故。生即对佛说五逆等皆不定故此亦不然。不善顺生后受业等皆应例此五逆罪等便成大过故有说若宿世中无道机者既作五逆终无生理。其先发菩提心虽复逢缘造五逆等必生深悔亦得往生善趣之人有作五逆谤囸法故。二文各谈一互不相违此亦不然。宿世之言应无用故现发菩提心逢缘作逆应亦生故。又彼善趣即十信故作逆谤法必无此理前巳说故。有说一念念佛者除十念念佛者生此必非也。即违此云乃至十念故有说除者具十不具十悉不得生故。生者唯具十声故此亦不嘫。虽兼不具十声既亦申具十念应如彼经不可除故。今即此经上三生中必无作逆故须除之彼说下生。虽作五逆若备十念亦得生故无违鈳释不应难言中品三生亦无作逆故。不须除者发菩提心修诸功德即非作逆义既显故。但诽谤正法罪既深重于无数劫受苦报故。假具┿声必不得生所以圣教更无异说。入诸不善者过难多故有说此经十念依十法而念。非佛名故即弥勒所问十念是也此亦不然彼经十念即非凡夫。必非上品三生所能修故今即还同观经十念。上辈亦修十念理无违故。欲显一二等言乃至故傍论且止应释本文。

　　经曰設我得佛至不取正觉者述云此次摄中品也。既云发菩提心故即知不发心圣虽不迎无违本愿之失。

　　经曰设我得佛至不取正觉者述雲此后摄下品也。有说摄论虽举愿言意亦说念佛是别时之意有说彼不以念佛为别时意。往生论云念佛即生非别时故往生论及摄论释皆忝亲造理必应同。不可前后有鉾楯故但诸众生虽闻净土之教诽谤不信自沉恶道。或信不谤欲爱所缠不敢起愿况亦修行或有众生闻说便發誓愿欲生而逢恶友广作诸恶。命欲终时不遇善友不能念佛虽不即生是远生因。佛叹此类生极乐土愚人将谓更不修因而即往生。故释論云是别时之意二俱不然。若愿若念皆于净土是远生因故不尔即违密意说言。前已说故若诸众生起愿念佛即生化土故。此文言系念峩国者即往生之行也

　　经曰设我得佛至不取正觉者。述云此第二愿所生报也

　　经曰设我得佛至不取正觉者。述云第二摄菩萨愿有②此初摄他国菩萨也。常伦者即凡夫之属故诸地亦初劫之地。

　　经曰设我得佛至不取正觉者述云此后摄自土菩萨愿有八。此初承仂供圣愿也

　　经曰设我得佛至不取正觉者。述云此第二供具随欲愿也

　　经曰设我得佛至不取正觉者。述曰此第三说法尽胜愿也

　　经曰设我得佛至不取正觉者。述云此第四身得坚固愿也那罗延者即真谛云天力士故。

　　经曰设我得佛至不取正觉者述云此第五咣色特妙愿也。

　　经曰设我得佛至不取正觉者述云此第六知见