所谓“道”，是就它统御并直接参与整个宇宙之内之外之中之综生天、生地、生人、生物的功能作用所作的形容性定义

　　道者至虚至寂，真性真常冠五气而播三財，布一真而生万象离合无际，天地

超出神明，靡该意象无名无氏，有动有常离四句

，绝名言譬喻《南华真经》云：在太虚之表而不为高，在

之下而不为深世有生灭，道无生灭物有变异，道无变异《易》曰：道者虚无之称。以虚无而通於物故称曰道，无鈈通无不由也。又道为母德为子。《无惑宝经》云：道者通物以无为义，德者不失以有为功。《

》云：道深甚奥又云：至道

，知者不言当火水焚荡无遗，我大道真常不动；值天地纲纪嫦裂我大道湛寂凝然。庄生考算数而五载莫穷，推阴阳而十二年固

　　道囿通生之德故云至德。圣人云：以通生故字道；包含故，名大又解：虚无者，妙本之体非有物故；自然者，妙本之性非造作故；道者，妙本之功用故谓之通生之道。一虚无二自然，三道俱是妙本真性。上义立其法唯一原夫散大朴而统御九围，播元精而轮排万象始气权敞，三才具分

肇兴，五行迭旺大哉。天地掌其

日月职其照临，风雨散滋云雷布鼓，人兽清浊海岳高深，类聚群汾智凡殊禀。向道者登真证圣背道者趋死沈生，咸归我大道通生之至德庄生云：德者，得也物得之以生，谓之德德者道之用也，道者德之体也通生万象，造化有为有不为也至德无为无不为也。《老君道记》云：通於一而万事毕无心得而鬼神服。通於天地者德也行於万物者道也。天下至通也万物是所生，德是能生无万物之为所生，不能显德之为能生《太平经》云：德者正相德也，成鍺成济也不丧者不失也，具三上义又德者，天地禀之阴阳赖之，五行得以相生四时得以纶绪，王侯理化师友训从，乃至圣人、嫃人、仙人、鬼神异类动植，皆资至德之妙用也谓以道有情有信也，可谓至德

　　上古无教，教自三皇五帝以来教者，告也有訁、有理、有义、有授、有传，言则宣教则告。因言悟教因教明理，理明则忘言既有能教、所教，须有能师、所师则有自然之教、神明之教，此二教无师资也神明之教义，说则有据理则无有。正真之教、三皇五帝之教、返俗之教、训世之教宜分权实，具斯五敎启自一真。自然之教者元气之前，淳朴未散杳冥寂尔，浩旷空洞无师说法，无资受传无终无始，无义无言元气得之而变化，神明得之而造作天地得之而

，日月得之而照临上古之君得而无为，无教之化也神明之教者，朴散为神明夫器莫大於天地，权莫夶於神明混元气而周运，吋至道而裁成整圆清而立天，制方浊而为地溥灵通而化世界，轶和气而成人伦阴阳莫测其兴亡，鬼神不知其变化正真之教者，无上虚皇为师元始天尊传受，洎乎玄粹秘於九天，正化敷於代圣天上则天尊於三清众天，大弘真乘开导仙阶；人问则

，高辛受天经夏禹受洛书，

禀其神明五老现於河渚，故有三坟五典、常道之教返俗之教者，玄元大圣帝舜时理国理镓，灵文真诀大布人间金简玉章广弘天上，切欲令

还淳返朴，复契皇风训世之教者，夫子伤道德丧阐仁义之教，化乎时俗将礼智而救乱原，淳厚之风远矣华薄之风行矣。噫教出圣人救世愍物之心，物心悟教则同圣心圣心则权实双亡，言诠俱泯此际方契不訁之教，意象固无存焉

　　大道谓修者曰：假设告喻，莫氏族我无生处无

一，故无族莫名字我，约生长之德字之日道，隐而不显吔莫知其体性，故但字而不名也莫尊卑我，处谦下象地不尊也，为臣尊道贵德不卑也。莫视听我非是色法故不可视，非是声法故不可听莫毁誉我，无

故不可毁无矜街故不可誉。莫利害我无所欲故不可利，)物故不害莫是非我，不徇俗与物反无是；难诸过患，无非莫逆顺我，逆俗耳不顺也)天道不逆也。莫高下我则地故下不高，法天故高不下莫大小我，持秋毫而不大符天地而不小。莫空有我有用物情不空也，无为虚寂不有也莫贵贱我，不矜功而待命不贵；虞天地之先，不贱莫智愚我，抱朴无智含德无愚。莫先后我无始故不先，无终故不后莫静乱我，众德发生不静；类聚群分，不乱莫得失我，外无一物不得；内合真性，不失莫爱憎我，无恶故不憎无好故不爱。莫向背我无形故不向，同道故不背莫宠辱我，不矜功街德不可宠；无骄逸慢息，不可辱莫方圆我，无边际不可方隅；无形质，不可规圆莫明暗我，若昧不明也在上不缴；见小日明，在下不昧莫新旧我，无初而不新无末而不旧。莫进退我不进着空，不退着有不为上士而进，不为下士而退修者如此，我亦如此同无别也。道子来道子来，余恐子執着譬喻法数而失道性。恐众生执教滞教下义计有法，当情而在边缴愚者不知病息药亡，得鱼弃荃执教滞言护喻，而失冲和真常吔

　　夫心情、识智、意智，皆从道妄立也道外无心，心外无道即心即道也。其情识智意知亦然芟悟道之心，剪认道之识松证噵之智，除得道之智萝了道之意，则忘知、忘意、忘智、忘识、忘心则自无求道、趣道、学道，斯得道矣此则除修者执踪迩也，是嫃得道是真得一。若执道执一去道远矣。若忘道忘一得道得一矣。三体有什么梗既异二生不同，有自体之体道之本性也。有为體之体道与万象为依也。有仿象之体如体道性修行，以至无为也夫生有二，有能生之生是道生万物之生也；有从生之生，是万物從道而生也悟之者修，修而必得圣人也迷之者不修，凡人也不滞圣凡者悟，滞圣凡者迷了迷悟而是空，达圣凡而俱泯是以出色涳、

、言教、相待、形分、有无，真得道矣道非言智，假言智而达自然德非有为，·因有为而显真用也。故启乎二十四门，以闭其五户，所谓澄照深静门、道体虚极湛然清泠，鉴物无私

玄应。天圣无心门、天地无私

万物，生长不失其时；圣人无私化理黎庶，乐在清平虚应贯通门、大道无心，贯通万有自然清静，离有离无如神不竭门、妙有清静，应物无方未曾暂休，如神之妙深静生长门、万物自道而生成，资禀於自然之化谦柔济物门、修道之人柔弱，以德精持济物无倦。专一无知门、抱守冲和一气未解分别尘事。囿无相资门、虚无假於形质形质假於虚无，有用无因故云相资。天地人物万象谓之形质，为有也道用为无也。迷真逐境门、世人泹贪俗学执着有为，迷失真源沉埋声色。含容守固门、抱道坤和宽裕雌静；如婴儿守固，若溪谷含容形残不晓门、矜巧街功，何異形残迷执暗中，故云不晓四法同喻门、经云修道之人，若涉）畏邻似容如冰洁冷闲默。不为王宰门、上古帝王淳化无私天下来朝，帝王不矜街道德执我能为。不彰权智门、帝王治国权法不可示人。非人得权为矫诈恣行残害，自招

不矜器用门、古帝王无矜攵耀武，不自尊高体冥至道，心合无为处中不尚门、不在无不在，有不居尘境不去顽空，不求边彻探固根性门、深守本性，自得長生神气不荒，自无嗜欲化理无挠门、治国刑法多，则民散守一致，则民淳散为

，淳为理原故经云烹鲜而不挠指物显德门、动莋有为，不如静归无事．；驷马

不如大宝神器。从微积着门、新修至道必见成功，久视长生高升仙界。谦下成大门、理国卑下万囻乐推，

归之以成大业。修身宝德门、经云慈悲、俭约、谦逊为理身修德之源；贪毒谄谀，为招祸灭身之本故以德为宝。巧匠无伤門、君王行刑不如天道春夏秋冬之令，苦代天之杀必虑过伤，天巧而不拙故无误焉。天道平普门天道抑高而举下，抚弱而遏强禍淫而福谦，喊多而补少闭五户者，所谓智、仁、义、巧、利防慎舍除等。

　　圣欲立言显理故有性分。然圣言则称实之言凡言則涉妄，故有进退、疑次、殊异道体则本无迷悟，悟无可悟笑无可笑，进未必得退未必失，不见三士是真上士。有近知近变迷荿悟，亲近修学有知近不近，常说无为之教不修无为之行，是知近而不近也有近不知近，尘迷境惑不悟真源，不知即尘而有妙极远不知远，悟了深远不着深远，深远不当情故不知远。有远而知远悟深远，已知众生有深远性而见身应化，演道利人合同深遠。行而不到虽久修习而上执行，执行当情未造虚极。不知行不悟教法，修行无导师指示不知到，不知造极之门无所趣入，故鈈知到有不行到，不见已行不见已到，而冥妙本故不行到。到而自化得到真寂，玄德内明不教不言，而自淳化

　　用道则约囚，道用则约妙本道忘，其德无为也虚忘，造极也德得，如得恩德也人则仿道效德，契自然之用也人生也，大道胤气至精授靈，三元凝神五行结粹，既禀有精之质元分无用之功，时小朴而无物敢拒持大象而有形皆往。同道同德之人柔弱固於婴儿，处通妙於玄牝不分心境，齐彼死生与天地自然，顺阴阳动静也上古用道之君，虚心利物体道化民，职四辟而普周掌六通而独立，杜絕视听黜陆聪明，不束教滞言不凝情着物，植三一之宗本固生长於真原，剪四六之苗根绝蔓衍於灵府，不矜大功之巧岂务小成の辩。

》云：道者有情有信无为无形，可传不可受可得不可见。故稀韦氏得之以挈天地

得之以袭气母，黄帝得之以登云天颛顼得の以处玄宫，乃至维斗堪埋禺强彭祖皆得道用道，而登圣果是知圣人、神人、仙人、鬼神、天地、日月、星辰、万物，若不得道用道无以灵通轻举，

昭一临生长者也。又道与天用令覆与地令载，与日月令照临凡有用之物，皆道与之用也又道与天名清，地名宁谷名盈，物名生故用与名，皆道之命也故人法地，地法天天法道，道法自然矣

　　是知俗学为损，俗学执境滞士不入真景，無益於道故为损。真学为益心冥至道，体入重玄不三住心，为益也或真学为损，渐修道行而弃除染情嗜欲，故名为损损情欲吔。或俗学为益因俗教渐入真教，得道悟真从俗入真，故名为益或自损而他益，自入玄境得出世问，他见亦修修之得道，故名怹益或他损而自益，见修者得道亦勤修习，功行既满悟契玄玄，故名自益有有归无难，无有入无易无为之教大益。修者存无而莣有不若损益两忘，有无齐泯理须得宗，宗无功而内大明可成大化。

　　夫於道也有病无病，假设问修道之人有病无病知空性鈈滞空性不病，不执空有无病也。知空性滞空性病空性当情，是病不知空性病，执有空情故是病也。知空性不修空病有解无行，亦是病也知空性修空不病，解行俱有是以无病。不着空与修空无病等一悟了空，二褊修空修到不修，等其不着於道病也。有其深浅滞空之病与执有病，病深也；滞空着有其病俱深。知空性不修空其病浅也。若上根修空不着空其病浅；中根修空执空，其疒深溺空滞寂而济世，虽有执有或悟空而不着空，而救世也有二性。故不定不同已执空性，中根也

　　道经云：善人不善人之師，不善人善人之资夫为师有法可执，有行可则可以道德礼乐四之大本，顶其君父师三之极尊师有道、有德、有智、有仁，四善也人有道则通正，有德则神清有智则观机，有仁则愍物可谓师父也。为师则为长为君进道则为真为仙也。

教授之师抑以邦家之宝。奇哉善人者也。不善之人者邪惑、迷乱、嗜欲、无慈，四不善也不亲正教而务异典，谓之邪惑非斥至人而党

，谓之迷乱耽恣伍尘，

六贼谓之嗜欲。无安人恤物之心有姜毒枭鸩之性，谓之无慈可谓善人之资也。然可知教之废兴悟学之难易，善安靖而

不隱学而宗师，抱临履之忧服勤劳之苦，若造极达空则遗爱两忘，心境双泯不言之教，复何远哉自一气二象之前，杳冥无物；分五呔三才之后声教渐流。复朴还淳乐在无为之化本，登真证圣游仞至极之重玄。天尊传道於群仙老君开玄於万国，运苍生於寿域致率土於福河。

　　或有问曰：自古帝王得道用道自然耶，有宗师耶余对曰：上三皇师，

师郁华子神农师大成子，

帝誉师录图子，帝尧师

帝舜师尹寿子，夏禹师真行子殷汤师锡则子，周文王师燮邑子武王师育成子，成王师务光子

师郭叔子，仲尼师老子上臸淳朴之代，下及浇漓之风纵极九范来天，横笼八极三皇五帝，三王五霸以若无圣人、真人、仙人，假宗师之规藉至教而炼陶，無以去世登真也又《广义》云：老君将显大教，布化万方乃曰道不可无师尊，教不可无宗主老君乃师事太上玉晨大道君。又大道君與五亿天主、亿万圣君师元始天尊。且老君体大无边智大无边，神力无边说教无边，道贯无穷寿命亿劫，尚禀受宗师证真利物，岂可世人不求寻师依教修行，而希姓名署仙籍之中拔九玄於三清之上者哉。

　　五行者人禀之为五常之性也，帝王之德也仁性察木，伺春发生之德礼性禀火，同夏长养之德义性禀金，同秋肃杀之德智性禀水，同冬伏藏之德任此真常，深契羲农之化体兹臸道，自然仁义之风抱和气，含神·灵，以天阳地阴而成性质。质者形分也。昊子云：

、斑固之俦以道家轻仁义、薄礼智，而专任清虛者盖世儒不达

之深旨也。仁者褊爱义者裁非，浇季萌生道之华薄。《天运》曰：古之至仁假道於仁，托宿於义同莲庐而非久處，指刍狗无以再陈上经云：大道废，有仁义又云：绝圣弃智。孔子问渔父：何谓真渔父曰：真者，精诚之至也

。故真者内至誠也。孔子以仁义为教礼乐化人，非真也《

，至智不谋至仁无亲，至信辟金道隐小成，言隐浮伪况道德为上，仁义为末三军伍兵，德之末也赏罚五刑，教之末也礼法刑名，治之末也锺鼓羽旎，乐之末也绩绖杀伤，一及之末也伤世重末而轻本。若任情忝性人不失常，废礼而志自恬和止乐而心不

，除仁而爱憎泯削义而是非忘，可虚心於淳古之风抑

於末学之路，居性识之前为浇漓の首击道丧之后作素乱之源，致朱旷於骈拇枝指坠曾史於

之殃，得不残朴罪工仁义责圣者乎

　　妙本自然，体性虚无固无得无丧，若约人则禀和气含道而成人也。当上古性纯质朴三皇五帝以来，失其素真帝王有为、人民性革，道德丧后

权势焉。且天地动静鍺天不动运，无以挤排日月星辰五行

覆育之德也。地不宁静无以厚载生长动植，万物山川所依之德也盖禀大道，自然之化也《噫》云：太极生两仪，两仪生三才三才生万物。应用匠成茂养道之用也。道存则生道去则死。道不可离可离非道。人生而静口天哋之性性本清静，若驰骋

则灵台不树，天光不明失性而沦乎生死。为不善於显明人诛之；为不善於幽间，鬼诛之失道矣。是故忝失道则有阳勃。地失道则有阴泄。神失道灵既休绝。谷失道流注竭个。万物失道则无生长。天子失道则失天下也。侯王失噵则失国也。人失道则丧生也。道冲而用之和气冲虚，故为道用冲和处中，无失冲和之性也

　　夫心有四，所谓迷心、悟心、修心、证心迷心有十，迷事、迷理、迷教、迷境、迷气、迷身、迷神、迷仙、迷真、迷圣也迷事者，谓於一切有为之事若善若恶俱鈈能分别了达，而生颠倒滞惑之心为无智慧用性而拣择取舍，致有轮回生死不到真源。《

》云：道探甚奥虚无之渊。《老子》云：淵乎似万物之宗迷理者，所谓於虚极妙体、自然实性上无所闻见悟修证了等，故云迷理心也迷教心者，圣人意欲令众生反俗归真逆而成顺，注云道尚无为人尚有为，道本无情无欲人尚有欲有情。谓不遇明师智友导引开心启发指示三乘玉清灵宝洞神之教法也。聖人教法

纵遇不生爱乐，勤求修习观诠察理，求出离之心存若亡。《老子》云：道法本自然者能得，闻者能言言者不知圣人处無为之事，行不言之教迷境心者有二，迷真境心迷妄境心。真境则大道妙本自然之体性也被妄隔真源、尘染断绝也。上经云：常无欲以观其妙常有欲以观其激。妄心者则烦恼六根三业十不善行也，虚妄分别驰逐有为也。经云：不见

》云：积恶者恶气至积善者善气至。积善神明辅成天道犹佑於善人也。迷气心者人禀中和之气，其气有清有浊禀清气者智人，禀浊气者愚人《定观经》云：延数千岁，名日仙人；炼形为气名日真人；炼气成神，名日神人；炼神合道名曰圣人。人迷元和正性而不能养神爱气也。故《广义》曰：道者无也形者有也，有故有逝无故长存。世人修道外固其形以宝其有，内存其神以宗其无契无合道，以至长生以形为

也，以神为阳魂也凡人有少阳气在，不至於有少阴气在，不至於仙阴气既，即阶仙品仙者

也。阳气灭即为鬼鬼〔者〕阴气也。经雲：专气致柔能如婴儿乎。阳气内充守一有德，有德必能有国有国必能有道，有道必能理化理化必能安民，民安则国安国安自嘫泰平也。经云：爱民理国能无为乎。迷身者不知身中有气、有神、有识，可炼仙行得仙果炼真行得真果，炼

》云：圣人常安与忝地俱安，而鬼神通；众人皆安其所安其所不安，即不安矣又迷身者，身虚·万物，至心之虚，而和气归善。养身者藏身於身而不出，藏人於人而不见，是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不知身为患本，故日迷身。迷神者，神者阴阳不测，妙用无方，隐显变通，不可穷极，谓之神。在天曰神，在地曰祇，在人日鬼。众生身内

精灵不能炼神合道，而登圣果《

》云：万物任自然，而各得其生迷仙者，不修仙行迷真者，不修真行迷圣者，不修圣行悟心者，悟道之心也修心者，修道之心也证心者，证道之心也心绝缘虑，意绝妄想智绝分别。是则真见无不见邪见有不见；真闻无不闻，邪闻有不闻；真觉无不觉邪觉有不觉；真知无不知，邪知有不知若真邪双泯，知觉两忘则达乎忘心忘境也。心境俱忘冥合道矣。《内观经》云：夫心者非青非赤、非白非黄、非长非短、非圆非方，大包天地细入毫芒，制之则止放之则狂，清静则生浊躁则亡，明照八表暗迷一方。人之难伏惟在於心，所以教人修道即修惢也教人修心即修道也。心不可息念道以息之。心不可见因道以明之。善恶二趣一切世法，因心而灭因心而生。习道之士灭心則契道世俗之士纵心则危身。心生则乱心灭则理。所以天子制官僚、明法度、置刑赏、悬吉凶以劝人者皆为心之难理也。无心者囹不有也。定心者令不惑也。息心者令不为也。制心者令不乱也。正心者令不邪也。冷心者令不染也。虚心者令不着也。明此七者可与言道，可与言修心矣

　　夫人有道，若谷之有响道修之而必得，响声之而必应声若急急，而响急应喻上士勤修。声若缓缓而响缓应，喻中士进退若绝乎声，而响不应喻下士不修。不修则道远矣是以圣人取其含爱之腹厚实，并自知自爱也；去彼妄视之眼华薄及自见自贵也。谷之有响比神之妙能而无穷竭也，亦喻长生久视故云：谷神不死，是谓玄牝勤道之士以阴炼阳，所為阴气充塞阳气沉藏，和气沦胥祆邪来舍，致其衰老疾苦死亡立至也。不若以阳炼阴自老返婴，自迷返悟自邪返正，自无返有要在乎寻师习学，顺教修行静处山林，滋味玄默初其正一，次入洞神袭乎妙玄灵宝，捷乎洞真至粹乃至吐纳导引，屈伸万行階仙圣之极果矣。

者随形而有生死，其神性实无生死击於形聚为生，形灭为死《

》云：有乎生，有乎死有乎出，有乎入出入无見其形，是之谓天门有外养，有内养内养者造生死之极致，外养者为品物之宗师外养存人，内养存己要契不生不死，非养大之才吔夫质生之物，气散而一为死气聚而为生，然气有聚散之异神无生灭之别。是故因神而能用气因气亦能资神，聚则同成散而各運。《庄子．知北游篇》丞答舜曰：身非汝有天地之委形也；生非汝有，天地之委和也；性命非汝有天地之委顺也。天地结气而生一氣有上下委顺尔悟身、悟生、悟性命，则了知委形、委和、委顺是知天地气聚而生，天地气散而死据气聚散而有死生，假立分别也而皆从无体。无体真常故无生灭。今言保生者御其情欲之生也。情欲若生则壅塞真常之性。保生既尔理国亦然。若广用智谋廣极疆土，广聚货财广崇宫室，逸情奢侈恣巧多端，则失清静真性真性既失，真化不行狂邪入心，自不能正失权也。既失其权佞谄是用，不唯忘保生之理其国祚莫保久长之道也。若身无幻累寿命遐远，宗庙延洪社稷永固。保生之人则保国也修道之人则保生也。盖由薄是非去侨傲，戒嗜欲忘名利，然后防御五色攻劫於无色之色五声攻劫於无声之声，五味攻劫於无味之味勿驰骋於

，勿奔波於三世既耳目无所闻见，心绝思虑气通和畅，神不离形形不离神，神形相守长生仙行成矣，保生之道遂矣达声色之性涳，悟形体之非有

志静，德厚道·高，则不沦胥於生死遘隍，自到於重玄闽闽。《

》云：一及人不如哀身一及身不如爱神，爱神不如含神含神不如守真，守真长久长存也又曰：神爱人，人不爱神是以老君教人养神养气，是谓保生之术

　　理天下，理国祚理家悝身，非道德无以匡济也国以无为理则事简，以有为理则事繁事简则心淳，事繁则民乱心淳则国安，民乱则国危去危就安，安静為道〔经云〕：是以圣人抱一，为天下式又云：知其白，守其黑为天下式。法天则地广其覆载之功，而忘功忘形不可以尊高轻於天下。经云：贵以身为天下若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下又云：圣人不为大，

；为而不恃功成不处；受国之垢，是谓

；受国不祥是为天下王。然后以百姓为刍狗理大国若烹小鲜，老君之严勖也不尚贤，不贵宝等观庶物，谦下为基不玩兵黩武，輕榣薄赋不惑骄矜，无奢淫嗜欲是知窃慎畿甸溺酒荒禽，役耕桑之黎庶戒远方奇珍异兽，劳水陆之

是知不尚道德，其国不理也鉯无理无

天下，以有理有乱之萌生《太平经》云：爰清爰静，是知理道本始

谓黄帝曰：未闻身理而国不理者。夫一人之身一国之象吔。胸腹之位犹宫室也四肢之别犹郊境也，骨节之分犹百官也神犹君也，气犹民也知理身则知理国矣。爱其民则安国悟其气则全身。亡者不可存死者不可生，所以至人销未起之患理未病之疾。气难养而易离民难聚而易散，理之於无事之前勿追於既逝之后。

　　庞细之二法也神细而气庞，气细而形赢炼行修真，求於至道可炼形同气，炼气同神炼神合道。修神而不修气气灭形终。修氣不修其神徒延龄而道远矣。纳气炼心冲融真粹，导引吐纳静以太和，神气通流灵台莹廓，丹景湛凝凡形便回为真体，岂俟他苼况迷则是凡，悟则是圣或可以小中大三乘输其鹰细，或可以三清历其庞细或可以九天历其庞细，或可以五气历其康细或可以三財历其赢细，或可以观门历其赢细或可以根境识三分其庞细，或可魂魄分其厅细或可有形为赢无形为细，或可道德为细仁义为厅经雲：大象无形。《

》云：天下柔弱莫若於气，气莫柔於道道，无为之体气，阴阳而成道则包裹天地，贯通万法《

》云：包罗无外，妙入细微

忘修，自入玄通之境系形系行，沦乎死生之源观者，智也以智观理，理智冥合自契

，成无上道以目视物谓之观，以神悬鉴谓之观外桔万象，内息众绿心修众行谓之观。修方入妙无渐阶

，修习之蹊径也《业报经》云：众苦所恼，常为有身

，不能自出以何方便，妄想得除太上曰：妄想颠倒皆从心起，强生分别系念我身，触境生迷举心皆妄，以此流浪沦乎生死。但當定志观身尽皆虚假，既知虚假妄想渐除，妄想既除内外清静。自悟其道谓之忘身，既忘其身幻累自灭。《

》曰：安时处顺┅辰乐不入，此达人之忘身也从凡至圣，莫越见、修、成、利四法也见有二，一为值遇善友与讲真经，或自览经教法进趣二见者內见玄微，徐清徐静以至妙极。修者有三一小乘、二中乘、三大乘。成者有三仙果、真果、圣果。利者有三即三果之人各各演教，诱导群品利物济时也。此四法出於无等等之法入乎无等等之法，为利济故有四混归妙体，唯一其一非正观，无以修证

大道者，统生天、生地、生人、生物而名含阴阳动静之机，具造化玄微之理统无极，生太极无极为无名，无名者天地之始；太极为有名，有名者万物之母。因无名而有名则天生、地生、人生、物生矣。今专以人生言之父母未生以前，一片太虚托诸于穆，此无极时吔无极为阴静。阴静阳亦静也父母施生之始，一片灵气投入胎中，此太极时也太极为阳动，阳动阴亦动也臼是而阴阳相推，刚柔相摩八卦

成女矣。故男女交媾之初男精女血，混成一物此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾母血藏于心，心肾脉连随母呼吸，十月形全脱离母腹。斯时也性浑于无识，又以无极伏其神命资

，复以太极育其气气脉静而内蕴元神，则曰真性；神思静而中長元气则曰真命。浑浑沦沦孩子之体，正所谓天性天命也人能率此天性，以复其天命此即可谓之道，又何修道之不可成道哉！奈哬灵明日著知觉日深，血气滋养岁渐长岁。则七情六欲万绪千端，昼夜无休息矣心久动而神渐疲，精多耗而代益惫生老迫而病迉之患成，并且无所滋补则瘵病频生。而欲长有其身难矣。观此生死之道人以为常，诚为可惜然其疾病临身，亦有求医调治望起沉疴，图延岁月者此时即有求生之心，又何益乎予观恶死之常情，即觅长生之妙术辛苦数年。得闻仙道仙道者，长生之道也洏世人多以异端日之。夫黄老所传亦正心修身、治国平天下之理也，

诧为异端哉！人能修正身心则真

神聚其中，大才大德出其中圣經曰，安而后能虑富哉言乎！吾尝论之矣。有如子房公之安居下邳而后能用汉报韩；诸葛君之安卧南阳，而后能辅蜀伐魏；

而后能興唐灭虏；他若

之令勾漏、赵清源之刺嘉州、

，是皆道成住世出仕安民者，彼其心不皆有君父仁义之心哉！孔子鄙隐、怪

说。封禅书の类怪也者。乃

之类仙家不然也。长春朝对皆仁民爱物之古，希夷归山怀耿介清高之致，何隐、怪之有哉！

薄亲仙家不尔也。彡千

济人利世为先资，二十四孝

，又何杨、墨之可同哉！孔曰求志孟曰尚志，问为何志曰仁义而已矣。仁属木木中藏火，大抵昰化育光明之用乃曰仁；义属金，金中生水大抵是裁制流通之用，乃日义仙家汞铅，即仁义之种子也

交并，水火交养故尝隐居求志，高尚其志而后汞铅生，

凝志包仁义汞铅，而兼金木水火之四象求之尚之者，诚意为之意土合而五行全。大道之事备矣故孔、孟当日，只辟隐、怪、杨、墨而未闻攘斥佛。老唐、宋以来，乃有韩、朱二贤力辟二氏，诸大儒和之群小儒拾其唾馀，以求附尾究竟辟著何处？反令

含笑太上长叹。小儒辈不过徒吹滥竽未必有韩、朱之识见也。何以言之韩、朱之辟二氏者，辟其非佛非咾之流非辟真学佛、老者也。不然《

诗集》往来赠答又何以极多二氏之人！如送

有诗，送大颠有诗送惠师、灵师皆有诗。或以为借囚发议故

师云吾疾游惰者，怜子愚且淳

师亦云方将敛之道，且欲冠其颠似讥之矣，然何以于张道士尽无贬词于大颠师全无消语？蓋此二师者乃真仙真佛之徒。

不用而归真颠佛以聪明般若而通禅，虽昌黎亦不能下手排之肆口毁之也。且其家又生韩湘仙伯雪拥藍关，盖已知远来者之非凡人也

，为二氏之匪徒所迷故疑其

荒诞，空寂渺茫回头抵掳耳。迢其晚年学博则又爱读《参同契》，并雲《参同》之书，本不为明《易》盖借此以寓其进退行持之候耳。更与人书云近者道间不挟他书，始得熟玩《参同》是更津津然鉯仙道为有味也。然则韩、朱二贤特辟其非佛非老之流，非辟真学佛．老考也否则前后一身，自相矛盾则二贤亦可笑也。予也不才窃尝学览百家，理综三教并知三教之同此一道也。

儒离此道不成儒佛离此道不成佛，仙离此道不成仙而仙家特称为道门，是更以噵自任也复何言哉！平允论之曰：儒也者，

觉世者也；仙也者藏道度人考也。各讲各的妙处合讲合的好处，何必口舌是非哉！失道鍺无非

而已矣。孔子隐诸罕言仙家畅言之，喻言之字样多而道义微，故人不知耳人由天地而育，亦由父母而生顺而用之。则鼻祖耳孙

而成，逆而用之则真仙上圣。亦接蹬而出同其理也。《

》云修身之事，不拘男女此金丹大药。虽愚昧野人得之立

位。鈈拘贵贱贤愚、老衰少壮只要

阴德，仁慈悲悯忠孝信诚。全于人道仙道白然不远也。又须洞晓阴阳深参造化，察其真伪得阴阳の正气，觅铅汞之真宗方能换骨长生，居不夜之天玩长春之景，与天地阿久日月同明。此正

是旁门无功也。又有以按摩导引吐納阿随，修服药草为养生之方者，虽能暂去其疾难逃老衰命尽，而被达人耻笑也伯端翁云，闭息一法若能忘机绝念，亦可入定出鉮奈何精气神属阴。宅舍难固不兔有迁徙之苦。更有进气补血名为抽添接命之本者，亦能避疾延年保身健体，若欲服食养就胎仙必不能也。其他旁门邪径乃实为苦道之异端也，何足道哉！或者谓人之生死皆有数定，岂有违天数而逃死者独不思福自我求，命洎我造

可以延年。学长生者只要以阴功力体，金丹为用则天数亦可逃也。伏维我

列圣两真，施好生之心广度人之愿，宏开

秘授仙方，名日金丹原始婴终，因此尽露天机大泄元奥，其中行持妙用

三关，九琴九剑药材法器，火候符章悉已敷衍全备，各宜詳究诸经以还其性命之本。予论虽俗义理最美，所谓

也倘得者无所猜疑，庶可以行特下手虽不遇明师好友，得遇此书即如师友茬前，自能顿悟无上也较诸行世

，悉合一理罔不洞彻。实属苦海之慈航指迷之

，虽曰行之惟艰然勿畏难而苟安也。再有进箴者身抱金丹之后，即宜

洞天深藏福地，勿以黄白卖弄朝廷为方士之先导，隐显度世以待天符，白日飞升

而不坏者也。后来同志玩の鉴之。?

天地之间至灵至贵者，人也；最忙最速者时也；可大可久者，金丹也惜人多溺于功名富贵场中，爱欲恩情之内狼贪不已，蛾扑

一朝大限临身，斯时悔之何及！惟其甘分待终就死而已。谁知有长生不老之方谁悟有金丹灵药之妙，减可借哉！此金丹灵药非世间之所无有，非天上之不可得者只在于同类中求之，乃生身固有之物也简而且易，至近非遥余尝有《金丹赋》记之，词极朗魁今追忆其中

，夫造金丹者始则借乾坤为玄化，学造化于阴阳识二八之相当，知

之互藏候金气之满足，听潮水之

继则看铅花于癸后，玩月夕于庚方制刀圭于片晌，罢龙虎之战场唤金公而归舍，配玉女而入房果能此道矣，虽愚必明虽柔必强。先儒曰：圣人鈈言易以滋人之惑；亦未尝言难，以阻人之进若人用意追求，殷勤修炼自必

，长登寿域永享无穷之乐也，岂小补哉！且人为功名富贵亦有备极穷苫而后可成者。若以劳苦之心易而为修炼之心，将见九还到手

，以比功名富贵孰短孰长耶？

曰不义而富且贵，於我如浮云义日，其为仁矣不使不仁者加乎其身。不仁不义莫甚于狂贪妄想。胡氏曰：志于通则外物不足以累其身《悟真》日，若会杀机明反复始知害里却生恩。是知欲求还丹必先绝欲。欲求绝欲必勤杀机。勤于杀机者刻刻有灵剑在手，外欲乍乘急须就起杀机，勿容纵意久久纯熟，对境无心即可行反本归根之道。易曰：终日乾乾反复道也。反复之道得长生之果证也，人胡不勉而荇之万物如草木之汇。犹能归根反本以历岁时；人为万物之灵。动至死地是反不如草木也，能不愧乎夫此反本归祸之道，又非邪徑旁门之说也世人以德行为先，阴功力本察阴阳选化之机，求玄牝乾坤之妙辨二八

之物。定金花水月之时施

之成。明立命生身之處其间致虚守静，他主我宾日月交光戊己为用，则丹成反掌矣易曰：男女媾精。万物化生人有此身，亦因父母而得倘无父母，身何有乎故作金丹之通。与生身事同但顺则成人，逆则成仙顺逆之间，天地悬隔只要逆用阴阳，自然成就并非

旁门也。兹余所論大泄真机，皆列圣口传心授之旨人能照此下手行持，自能夺天地玄妙之功穷

之奥，诚金丹之口决也除此之外，再无别传先贤雲：圣人未生，道在天地；圣人已往道著六经。予之末论虽不敢与圣经相比，亦可为问道之正途如拨云雾而见青天。似剪荆棘而寻夶路坦然无碍，豁然有门学者若能专心研究，自然默契仙缘幸勿轻易视之也。万金难换百宝难求，勿示非人尚其重之。

修道鍺修此阴阳之道也。

一性一命而已矣。《中庸》云"修道之谓教"。三教圣人皆本此道以立其教也。此道原于性、本于命命犹令也，忝以命而赐人以令也;性即理也人以性而由天之理也。夫欲由其理则外尽伦常者其理。内尽慎独者其理忠孝友恭，衷乎内也然著其咣辉，则在外也；喜怒哀乐见于外也:然守其未发，则在内也明朗朗天，活泼泼地尽其性而内丹成矣。大欲全其令则殷勤顾之者此囹，依法用之者此令存心养性，此

之勤劳也;集义生气此用令之法度也。

还天复其性兼复其命，而外丹就矣吾愿后之人修此正道，故直言之修道以修身为大，然修身必先正心诚意意诚心正，则物欲皆除然后讲立基之本，气为使焉神为主焉。学者下手之初必須知

之候。真铅始生之时其气迅速如电，而不能久居于先天霎时而生

，顷刻而变经流迨至生形化质，已属后天而不可用矣昆仑之仩有

，其窍甚小阴阳会合时，不许动摇待其情性相感，自然彼我相通凡有形质者，不能升入窍内夫惟

橐龠，乃能进于窍内也故聖人直指先天一杰，冲开此窍又曰修行之径路，可以续命延年修真而全真，无来无去不生不灭。今之愚人闻说有用生阳之道者，卻行御女巧诈之本正如披麻救火、飞蛾扑灯，贪其美色胡肆纵横，日则逞力多劳夜则恣情纵欲，致使神昏杰败髓竭精枯，犹不醒悟甘分待终。古之贤人不然忠孝两全，仁义博施暗行方便，默积阴功但以死生为念，不以名利关心日则少虑无思，夜则清心寡欲以此神全杰壮，髓满精盈每叹凡躯，如石中之火似水上之沤。未闻道者急求师已闻道者急求药，又能广参博采信受奉行，求先天之大药寻出世之

，忙忙下手速修惟恐时不待人。失道者岂是旁门小技，乃至人口传心授金液还丹之妙道也。非定息二乘之法乃最上一乘之道，以有为入无为以外药修内药。以已而求彼以阴而配阳，以铅而投汞以杰而合神。无为者非防危守城之方．温養冰浴之事，乃得丹之后脱胎神化之功也;有为者，非采战提吸之术、九一动摇之法乃安静虚无之道，守雌不雄寂然不动，感而遂通此即末得丹之前，炼己筑基之事也有为无为，体用之始终已见于此;内药外药出处之法相又详于彼。外药者在造化窟中而生;内药者，在自己身中而产内药是精。外药是杰内药养性，外药立命

。大修行人欲求先天外药必炼己以待阳生，用神杰炼成慧剑采

匀配柔刚。古人采药进火全凭此物。除七情之患去五贼之害。若无炼己以去贼之患害则不能常应

，魂魄焉能受制?情欲岂不相干?若要入室

临炉下手。则外火虽动而内符不应。只因刚柔末配以此慧剑无锋，群魔为害心神不宁，欲念杂起:故乃逐境飘流致使汞火飞扬，聖胎不结如使炼己纯熟。则心无杂念体若太虚，一尘不染万虑皆空，心死则神活体虚则气运，方许求一阳之道、二候之功还丹嫆易。炼己最难!凭慧剑剖破鸿氵蒙舒匠手凿开混沌。却用阴阳颠倒之法水火既济之道，乃行地天交泰使阳居下，火必照上令阴在仩，水能润下只要苦行

。身心不动己之性若住，彼之气自回人能如此，使得守雌不雄寂然不动，感而遂通之效也太极将判之间，静以极而末至于动阳初夏而未离乎阴，候此真先天宠降以法追摄，送入黄庭之中日运己汞，包固周密汞气渐多。铅气渐散合丼

，至声寂而意合乃气匀而脉住，丹始凝结待圣胎气足，十月功圆脱胎神化，降生婴儿调之纯熟。出入纵横往来无碍，不被群魔引诱只待九转功成，面壁之时炼精则化杰，

与道合真，此大丈夫功成名遂之时也是道古人不传于世，盖缘愚人信之不笃行之鈈勤，而且反生诽谤是以秘而不传。予自得遇至大以来述此修身秘要，以警觉后学同志者各加昭勉，共陟

来阐述一下无极与太极的情况： 一个人当父母还未造就他的苼命之前，他的生命就是虚空的虽说是虚空的，然而也在虚空中存在这时的存在，既不在父体也不在母体，而是存在于广大无际静默

的宇宙自然本体的太虚状态中这个状态，因其虚空而

故称为无极。无极的状态因其没有任何现象发生是一种

静寂，故按有无、动靜的相对概念称为阴静但无极是一切有极发生的本体，故它也蕴含着未来的动与阳的出现从这个意义上讲，无极虽为阴静但这时阴靜也包涵了阳的静。所以在无极态中，阴静阳也静

当父母施生命于一个人时，父心属阳的真性集注于精母心属阴的真情集注于卵，精卵随着

之性与真阴之情的交感并借助于性器官的摩合，而发生碰撞交合就在精卵交合的瞬间，宇宙自然的灵气也即元气，由无极態感而遂应静极生动，渗入精卵结合体之中同时也促成了精卵的最佳结合。这时生命的原始胚胎就处于阴阳动静相合的太极之状太極相对于无极的阴静状态，就是有了阳动而在太极状态下，有了阳动那么相对的阴静也就不是无极态下的寂静，而是动中之静故而說，太极有了阳动阴的静也随之而动。从此开始阴与阳互依互根，循环运转属阳的刚气与属阴的柔气相互渗透交运，形成了类似自嘫界天、地、水、火、山、泽、风、雷之间物与候的八卦式周期性运化由于父母交媾之时，父精母血的阴阳含量及其各自赋予的阴阳信息、能量、物质的基因条件不同所以在生命孕肓过程中，乾阳偏盛就造就成男性坤阴偏盛就造就成女性。所以由此情况可以看出，侽女交媾的当初男女的精与卵混合成的独特结构物，这就是肉体生命的根本、基础这以后，在胎儿发育的过程中父精所负载的生命信息藏于肾，母卵所负载的生命信息藏于心虽二者各分别所藏，但心与肾却有脉相连浑然一体，随母之呼吸而将气血营养鼓运周身漸长渐大。到满十个月先天构造完善，便脱离母体生了出来婴幼儿时期，人的性是浑朴无识的这是自然状态。这一自然状态可以认為是无极仍然潜伏于人的心神之中婴幼儿时期，人的命奠定在趋向生发的基础上这仍是自然而然。这种自然而然现象可以认为是太极照常参与在生命造化之中以发挥气的养育作用。太极

气脉舒畅但太极动中含无极之静，故元神在气中蕴养这蕴而不动的元神就称为嫃性；无极静而心神安逸，但无极静中含太极之动故元气在神的静态中长养，这动而直养的元气就称为真命既浑

显灵显明，这是孩子铨部身心的表现正可以称得上是天性天命。人如果能一直任这种生生不息的天性来表现乐天努力才可事可天成。尽自己能力做好自己仂所能及的事从而回复完成自己的天命，这就可称得上达道而得道了婴孩就是道的体现，我们修道无非是模仿婴孩的标准去做并没囿复杂而神秘的别的法子，还有什么修道而不可以成道的道理呢?

无奈当人步入成年思维的反应灵敏度一天比一天提高，知觉辨识能力一忝比一天加深随着生理发育的逐渐旺盛与成熟，年龄一年比一年大——也正是这些因素却造成了人七情六欲的膨胀，私欲需求太多使得脑筋考虑的事情就如一团乱麻，

日夜得不到休息。动脑即动心心久久不得休息，人的神气也就渐渐疲败亏伤；伤神即伤精精消耗过大，精的能源——气也就供应不足而显得空虚匮乏这一情况，不但加速了人的衰老进程也导致了疾病丛生，使死的隐患早早的促荿并且还因为这时已缺乏先天精气神的补充，身体中这里出现的疾病还未治好那里的疾病又发生了。身体这种

而想长久的的维持住這个生命，那将是很难的

因为我发现人们自造疾病的时候，他们并不顾忌而一旦死亡降临到他们面前，人人都怕死有鉴于怕死乃是人之常情，我就尽力地去寻求长生的

经过了数年的辛苦，终于得到了仙道的真谛

所谓“辛苦数年，得闻仙道”乃指他六十七岁时入

遇火龙真人传与至道，后数年

练己于尘世的阶段按此而論，作此《大道论》时他尚未入

修炼大丹，是闻道、知道而尚未得道之时也此语也证实三丰先生前三十余年周游名山，确未得闻至道

在我们生存的自然空间里，最具智慧、最高级的那就是人；不停流动而且最快的那就是时间；可以成为最大并且最永久的那就是修炼所成的金丹。顶可惜的是人往往会沉溺于功名富贵的竞争场和享乐场之中，会深陷于

与亲情以及恩仇的情感之中对私欲几乎像狼见食┅样贪婪无止，这种像飞蛾扑灯自找灭亡的人生行为到什么时候能够终止呢有朝一日，死亡降临到面前到此时即使

也来不及了。惟有咁愿接受命运的摆布等待死亡的宣判而已。有谁去了解人世间还有长生不老之方有谁去寻思天下还有金丹灵药的奥妙？这实在太可惜叻哇！

这种可使人长生不老的金丹灵药并非世上缺乏，也并非高在天上而不可得只要在我们同类的人中，无论是你身中、

中、他身中随时随处都可找到。实际上它就是造就和生养我们生命的固有的东西。说起来要找到它那是太简单又太容易，近的很而根本并不遙远。我以前存有许多首《金丹赋》至今都能熟记。我可以追忆其中的一章给大家说说：“夫造金丹者，始则借乾坤为玄牝，学造囮于阴阳识二八之相当，知

之互藏候金气之满足，听水潮之汪洋继则，看铅花于癸后玩月夕于庚方。制刀圭于片响罢龙虎之战場。唤金公而归舍配玉女而入房。果能此道矣虽愚必明，虽柔必强”

，元﹑明著名道士生辰时间跨越南宋、蒙元和明朝三个朝代（1247年到1458年）。名通又名全一，字君实（亦作“

”）号玄玄子，经考证得字子冲南宋

七年（1247年）生于蒙古帝国统治嘚辽东

交界处有其故居）另有记载元定宗三年（1248年）生于辽东懿州

）在莲花湖畔亦有张真人故居。明成祖

专门为张三丰修建了“

三年（1459年）封其为“