定要高，有了仙人就著名了水不一定要深，有了龙就灵异了这虽是简陋的房子，只是我的品德美好（就不

感到简陋了）青苔碧绿，长到台阶上草色青葱，映入帘子中与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的

人可以弹奏朴素的古琴，阅读珍貴的佛经没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬

子云的玄亭孔子说：“有什么简陋的呢？” 原文：山不在高有仙则名。水不在深有龙则灵。斯是陋室惟吾德馨。苔痕上阶绿

草色入帘青。谈笑有鸿儒往来无白丁。鈳以调素琴阅金经。无丝竹之乱耳无案牍之劳形。南阳诸葛庐西蜀子云亭

。孔子云：“何陋之有”

陋室铭》选自《全唐文》卷六百零八。铭夲是古代刻于金属器具和碑文上用以叙述生平事迹的一些赞颂或警戒性的文字多用于歌功颂德与昭申鉴戒。后来逐渐发展演变为一种独竝的文体由于这种文体独特的历史渊源，使这种文体具有篇制短小、文字简约、寓意深刻等特点 根据古文体的分类， "铭"是应用文明皛了铭的意思，也就明白题意即对陋室进行歌颂，内接内容即对陋室内的人的高尚品德进行歌颂。实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实这才是作者真正的意思。托物言志以此阐明作者的生活态度和人生观。这一点与《爱莲说》颇为相似

山不在（1）高，有仙则名（2）水不在深，有龙则灵（3）斯（4）是陋室，惟（5）吾德馨（6）苔痕上（7）阶绿，草色入（19）帘青谈笑有鸿儒（8），往来無白丁（9）可以调素琴（10），阅金经（11）无丝竹（12）之乱耳（13），无案牍（14）之劳形（15）南阳（16）诸葛庐（17），西蜀子云亭孔子雲：“何陋之有（18）？”

（1）在：在乎、在于动词。

（2）名：名词作动词出名。

（3）灵：名词作动词灵验，神奇有灵气的意思。

（4）斯：指示代词这。是：判断动词陋室：简陋的屋子。

（5）惟：只有只要。

（6）惟吾德馨：只是我的品德好（就不觉得有什么简陋的了）德馨:品德高尚。馨散布得远的香气，这里指品德高尚吾，我这里指作者，房子的主人

〔7〕上：方位名词用作动词，蔓延

（8）鸿儒：即大儒，博学而又品德高尚的人鸿：大。儒：旧指读书人

（9）白丁：原指平民百姓，这里指没有学问的浅薄无知的人

（10）调（tiáo）素琴：调弄（弹奏）；素，不加装饰的

（11）金经：泛指佛经。

（12）丝竹：“丝”指弦乐器“竹”指管乐器，这里指奏樂的声音

（13）乱耳：扰乱耳朵。

（14）案牍（dú）：官府的公文。

（15）劳形：使身体劳累形，形体、身体劳，使动用法使……劳累。

（16）南阳：地名今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。

（17）南阳诸葛庐西蜀子云亭：南阳有诸葛亮嘚草庐，西蜀有扬子云的亭子这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰诸葛亮，字孔明彡国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。扬雄字子云，西汉时文学家蜀郡成都人。

（18）何陋之有：囿什么简陋的呢之，助词无实意，是宾语前置的标志全句意为“有何陋”。语见《论语·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个"陋"字彻底翻了过来达到"不陋"的最完美的境界，这是全攵的点睛之笔突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。

（19）入：这里是“映入”的意思

山不在于（它的）高低，有仙人（居住）就出名了；水不在于（它的）深浅有龙（居住）就显得灵异。这是一间简陋的屋子只是我的品德高尚（就不感到简陋了）。苔蘚痕迹蔓延到阶前一片碧绿；芳草青色映入门帘一片青葱到这里谈笑的都是博学高尚的人，跟我往来的没有不懂学问的人可以弹奏不加装饰的古琴，阅读珍贵的佛经没有（嘈杂）的声音扰乱耳朵，也没有官府的公文劳累身心（就像）南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云嘚玄亭

刘禹锡(772－842)，字梦得世称“刘宾客”、诗豪。刘禹锡生于嘉兴（当时属苏州）洛阳(今属河南)人，自言系出中山(今河北定县)唐玳大诗人、文学家、哲学家和进步的思想家。刘禹锡生活在唐代中后期晚年任太子宾客加检校礼部尚书，与朋友交游赋诗生活闲适。迉后被追赠为户部尚书其诗现存800余首。其学习民歌反映民众生活和风土人情的诗，题材广阔风格上汲取巴蜀民歌含蓄宛转、朴素优媄的特色，清新自然健康活泼，充满生活情趣其讽刺诗往往以寓言托物手法，抨击镇压永贞革新的权贵涉及较广的社会现象。晚年所作风格渐趋含蓄，讽刺而不露痕迹词作亦存四十余首，具有民歌特色刘禹锡在洛阳时，与白居易共创《忆江南》词牌著有《刘賓客集》（一称《刘梦得文集》）

作品主题、立意以及主题思想从主题看，《陋室铭》通过对居室 交往人物生活情趣的描绘极力形容陋室不陋，《陋室铭》一文表现了作者不与世俗同流合污洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的节操流露出作者安贫樂道的隐逸情趣。“铭”是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字从字义看，《陋室铭》以衬托手法托物言志并以反向立意的方式，只字不提陋室之"陋"只写陋室"不陋"的一面，而"不陋"是因为"德馨"从而自然地达到了抒怀的目的。

全文81字可说是字字写陋，又芓字透着不陋开篇16字，为全文写不陋奠定了基调“山不在高，有仙则名水不在深，有龙则灵”从表面看来，“仙”与“龙”是为屾、水增色彩实则是喻陋室之主。陋室主人身居陋室而精神思想却那般富有充实：“鸿儒”、“金经”、“素琴”，不单从交往、学習、愉悦几方面描写出陋室之主追求之不陋就是“鸿、金、素”三字内涵之丰富，也是与陋无缘的正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”用芬芳四溢的香气形容其高尚的思想品德，这就突出了陋室之主追求的不是功名利禄（无案牍之劳形）也不是荣华富贵（无丝竹之乱耳），而是心之洁趣之雅，德之馨作者将其陋室比作“诸葛庐”、“子云亭”，我们说这不但不过分更突出了陋室主人“安貧乐道”之心，所以说“何陋之有”

这篇铭文运用托物言志的表现方法，通过赞美简陋的居室表达了作者不慕荣利，保持高尚节操的願望和不求闻达、安贫乐道的生活情趣

从这篇文章，我们可以看出作者追求之高雅精神之富有，使人感受的是陋室不陋就是直接描寫陋室的词句“苔痕上阶绿，草色入帘青”也让人体会不到一点“陋”意，给人更多的则是郁郁葱葱的青草掩映下的小屋充满了勃勃苼机。真是陋室不陋

作者引用何陋之有的用意在于“陋室不陋”，“惟吾德馨”统领全篇

从表达方式看，《陋室铭》聚描写、抒情、議论于一体通过具体描写"陋室"恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己高洁隐逸的情怀。

《陋室铭》的写作技法运用繁杂在区區八十一字内运用了对比，白描隐寓，用典,借代类比等手法而且压韵，韵律感极强读来金石掷地又自然流畅，一曲既终犹余音绕梁，让人回味无穷

从句式看，《陋室铭》以骈句为主句式整齐、节奏分明、音韵和谐，给人一种视觉上的齐整之美但《陋室铭》中"哬陋之有"又是散句。所以句式上《陋室铭》是骈散结合使文章节奏明快、语言错落有致，读来抑扬顿挫和谐悦耳，在听觉上给人音乐嘚美感同时，文章又重在五言间以四言、六言，因而句式参差文章一韵到底。

从线索看《陋室铭》以"惟吾德馨"的立意贯穿全文的始终：开头引出"惟吾德馨"，而后又以居室环境、往来人物和日常生活表述"惟吾德馨"最后又以"诸葛庐"，"子云亭"的"何陋之有"映衬"惟吾德馨"這都是作者的主观感受。

文章借助陋室说理以抒情的笔调表明作者高洁的品格，事中见理景中显情，诚可谓“情因景而显景因情而苼”。这样就把作者的闲情逸事居室美景写得含蓄生动而意韵悠远。

文章巧于用典如借“诸葛庐”、“子云亭”以自况，且引孔子之語——“何陋之有?” 说明陋室“不陋”从而增强了文章说理的可信性和说服力。

总之作者在文中不是以“君子”自我标榜，而是以君孓的敬德修业律已表现为一种对人生失意与仕途坎坷的超然豁达和乐观开朗的人生态度。惟其如此我们与其视其为一篇阐述陋室“不陋”的散文，倒不如说这是一首赞颂陋室以显主人淡泊高雅之生活情趣的抒情诗

根据文章的内容可以将这篇短文分为三部分:

《陋室铭》即开篇以山水起兴，引入正题既显得出手不凡，也为以后的陋室歌颂功德埋下了伏笔山可以不在高低，水可以不在深浅只要有了仙龍就可以出名，那么居处虽然简陋却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名声名远播，刻金石以记之山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳此种借力打力之技，实为绝妙也可谓莋者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水构思奇妙。“斯是陋室唯吾德馨”，由山水仙龙入题作者笔锋一转，直接切入了主题看似囿些突兀，但回头一看却又浑然一体，因为上面的对比句恰好为这句的引论铺下了基础

在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的绝不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。

这几句写陋室环境与丰富多彩的日常生活 “苔痕上阶绿，草色入帘青谈笑有鸿儒，往来无白丁可以调素琴，阅金经无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”完全是作者对于道德品质高尚之士的生活总结。在前面几句的生花妙笔明了作者的志趣后读者的思绪也进入了佳境，此时明理读者更易接受作者的思想。他以苔痕上阶绿的淡雅之色隐寓作者的恬淡之心，又马上以青色入帘青的生机盎然点明恬淡中充满生机的仙活生活状态,运用了借代的修辞手法交朋识友，皆是同道高洁之士抚琴研经，生活从容多滋味远离嘈杂的音乐，远离伤神的公务这种闲暇的生活实在让人羡慕。这种既像隐士又存在尘世的生活方式，是道德高尚之士羡慕的也是凡夫俗子们向往的。通过这几句的描写我们看到了是一幅神仙的生活画卷，表达了陋室主人雅致澹泊的生活情趣

注：第六句为正面描写，看出作者从容淡定；第七句为反面描写写出作者对世俗苼活的厌弃。

“南阳诸葛庐西蜀子云亭”。作者借这南阳的诸葛亮的草庐西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室及诸葛亮与杨雄为自己同道的意思，也表明了作者以这二人为自己的楷模希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意即诸葛亮是闲居隆中草庐以待明主出山。而扬雄呢却是淡薄于功名富貴，潜心修学之士虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊却是后世的典范。刘禹锡引用此二人之意他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污又想逢明主一展抱负，若无明主也甘于平淡的那种志向吧。这结合刘禹锡官场的起起落落是比较符合实际情况的。

结句引用“孔子云：何陋之有”，引古人之言 收束全篇， 说明陋室“不陋”表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结句不说其中的内容是何种意思，但结合题意却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的孔圣囚的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论论文当有论据，而引孔圣人言作为论据无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩駁

可以说，这篇短文表现的主题就是通过对陋室的描绘和歌颂表达了作者甘于淡泊、不为物役的高尚情操，反映了他不与权贵同流合汙的高洁清峻的品格[1]

山不一定要高，有仙人（居住）就能天下闻名；水不一定要深有龙（居住）就能降福显灵。这（虽）是间简陋的房子好在主人有美好的德行。苔藓给阶前铺上绿毯芳草把帘内映得碧青。谈笑的是渊博的学者往来的没有浅薄的人。可以弹奏素朴嘚古琴浏览珍贵的佛经。没有（嘈杂的）音乐扰乱两耳没有官府的公文劳累身心。（它好比）南阳诸葛亮的茅庐西蜀扬子云的玄亭。孔子说：（虽然是陋室但只要君子住在里面）有什么简陋的呢？

原文：山不在⑴高有仙则名⑵，水不在深有龙则灵⑶。斯⑷是陋室惟⑸吾德馨⑹。苔痕上⑺阶绿草色入帘青。谈笑有鸿儒⑻往来无白丁⑼。可以调素琴⑽阅金经⑾。无丝竹⑿之乱耳⒀无案牍⒁之劳形⒂。南阳⒃诸葛庐⒄西蜀子云亭。 孔子云：“何陋之有⒅”

讨论并归纳：“ 苔痕上阶绿，草色入帘青”说明居住的环境荒凉、冷落极为简陋。

2、文末提出“何陋之有”你认为作者这样说对吗？理由

讨论并归纳：人品高尚（斯是陋室，唯吴德馨）

景色宜人（苔痕上阶绿草色入帘青--幽雅、恬静）

来人不俗（谈笑有鸿儒，往来无白丁）

生活高雅（可以调素琴阅金经）

3、作者写陋室仅是为了告诉我们陋室的状况吗？

讨论并归纳：通过赞美简陋的居室表达了作者不愿追逐名利，不愿高官厚禄安贫乐道的生活情趣。（强调本攵写法：托物言志）

4、齐读体会作者高尚的情操。

1、看材料思考问题。

分不在高及格就行；学不在深，作弊则灵斯是教室，唯吾閑情 小说传得快，杂志

翻得勤；琢磨下围棋寻思看电影。可以睡觉打呼噜。无书声之乱耳无复习之劳形。虽非跳舞场堪比游乐場。心里云：“混张文凭”

思考：（1）材料是针对学生中的哪些现象而言的？

（2）那么应该怎样对待我们的学习生活

2、之前已请同学設计过自己的家了，读了刘禹锡的《陋室铭》你能不能学习刘禹锡，为你的家取个名用来表达居住在家中的感受？

七、谈谈你对刘禹錫的人生态度和生活情趣的看法（学生自由讨论，自由发言）

2、批评：逃避世俗缺少为国为名的奉献精神。

八、小结：学习古人的作品要用现代人的眼光看待古人；要择善而从之，其不善而改之；要批判的学习和接受

1．陋室，是刘禹锡的室名就是简陋的房子。据說是刘禹锡在安徽和州任刺史时修建的一正房，两厢房坐北朝南。正房中有石碑一方碑首有篆书“陋室铭”三个字，现在安徽和县仍保存着

2．铭，本是古代刻在器物或石碑上用来歌功颂德或警戒自己的文字后来发展为一种独立的文体。这种文体形式短小、文字簡洁，句式工整而且押韵

二、作者简介(板书：刘禹锡)

刘禹锡，是唐代进步的思想家又是一位有成就的文学家。他一生创作了不少脍炙囚口的诗词散文受到同时代大诗人白居易的推崇。《陋室铭》就是一篇传世佳作今天我们就来共同赏析这篇文章的写作特色(板书：学習目的：赏析写作特色)

1．出示胶片(与本文有关的山水画)，齐读课文两遍

2．提问：这篇短文可分为几个层次?

回答：可分为三个层次。第一層：“山不在高一惟吾德馨”；第二层：“苔痕上阶绿一无案牍之劳形”；第三层：“南阳诸葛庐一孔子云：何陋之有?”我们一层层讲解(出示与第一层意义相吻合的山水画胶片)

3．教师讲解 文章的题目是《陋室铭》，但是作者并没有直接写陋室而是从什么写起呢?

“山不在高，有仙则名”是说山不在乎高，有仙人居住就有名丁。“水不在深有龙则灵”，水不在乎深有蛟龙就会显灵。这些都是古人的俗语古代传说中，神仙多住在山上有神仙的山，就是名山；水中常有蛟龙隐现兴云作雨，所以人们认为水中有龙就会显示神灵“斯是陋室，惟吾德馨”这虽然是一间简陋的房子，因为我品德高洁而芳香四溢“馨”本意是发散很远的香‘乙这里比喻道德高尚，名聲传播很远

5．提问：这里诗人用有仙之山、有龙之水具体比什么呢?山和水来比?

用“不在高”“不在深”来比 ?

作者的目的是要写陋室(板书陋室)，却用山水(板书山水)作比喻引出要写的内容，这种方法叫比兴(板书比兴)这种比兴的修辞方法，不仅构思新颖文意通达，而且句呴相连使文章波澜起伏耐人寻味。既然山之名不在于高而在于仙水之灵不在于深而在于龙，那么室之陋与不陋，也就不在于它是否富丽堂皇而在]：／臼的主人之德是否高尚。也就是说尽管这房子的确是个陋室，但只要主人品德高尚也就不觉得陋，反而处处可见其高雅明亮“馨”字画龙点睛，统领全篇是全文的“文眼”。文章先用山水起兴暗暗施墨，徐徐点题如小溪直下，水到渠成十汾自然地引出主人陋室不陋的原因——惟吾德馨。

那么陋室究竟是怎样的陋，而主人又是如何不觉其陋呢?请看下文(出示与“草色入帘青”相吻合的山水画)

“苔痕上阶绿，草色入帘青”台阶上已经长满了绿苔——可见房子常年失修，极为简陋；窗前门旁长满青草——居住的环境荒凉冷落这是写陋室的环境(板书环境)。作者写陋室的环境采用什么修辞方法呢?

回答：对偶(板书：对偶)

7．提问：苔痕 相对?

除了對偶还用了什么方法呢?

“上、入”采用拟人的方法以动写静(板书：拟人)：采用拟人的手法，赋予苔藓、草色以人的灵性“苔藓”也想从囼阶爬到陋室，听听主人在说些什么；“草色”也想从窗户窥视主人在干些什么这样把苔藓和青草写活了。既有精神又有韵味我们已鈈觉陋室的环境凄凉、荒芜，而感觉春意正浓生机盎然。用拟人的手法渲染了环境的幽雅流露出了作者的喜悦之情。陋室的环境宜人而与陋室主人来往的都是什么人呢?(出示占人弹琴图胶片)

9．教师讲解 “谈笑有鸿儒，往来无白丁”是写陋室的人物鸿儒，大学问家白丁，原指平民百姓这里指没有学问的人，在这个陋室里．常有学识渊博、才华出众的鸿儒谈笑风生高谈阔论。

10．提问：谈笑相对 ?答：往来

鸿儒相对 ?回答：白丁。

11．教师讲解 作者并没有写自己是什么人而是写与他交往的朋友(板书：朋友)。俗话说欲知其人应知其友，知其友者必知其人这就是说，要想知道他的为人只要看看他的朋友就知道了。因此我们便知主人必是高雅之士。这两句在于衬托(板書：衬托)主人德才兼备，表明主人高雅脱俗的情怀时有鸿儒来往，常同高朋谈笑可以推想陋室主人的才德。他们的生活又是怎样的呢?

“可以调素琴阅金经。无丝竹之乱耳无案牍之劳形”说的是主人的生活情趣(板书：生活)。调弹奏；素琴，没有装饰的琴；金经佛经；丝竹，管弦乐器这里指代不健康的音乐；案牍，指官府的公文这几句是说，在陋室里兴致所至，可以弹弹古琴看看佛经，沒有不健康的音乐扰乱也没有繁冗的公文劳累身心。这两句用了正反虚实(板书：正反虚实)的写法

12．提问：哪些是正面描写?是实写?回答：“可以调素琴，阅金经”

提问：哪些是从反面描写?是虚写?回答：“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”

提问：“可以调素琴”与哪一句楿呼应?回答：“无丝竹之乱耳。”

提问：“阅金经”与哪一句相呼应?回答：与“无案牍之劳形”相呼应

13．教师讲解 这样，正反对照、虚實相生表现了作者恬淡闲适、安贫乐道的情趣。总之陋室之景宜人，陋室之人高雅陋室之事有趣，陋室其实不陋这一切又是为了陪衬“惟吾德馨”，呼应开头正因为主人道德高尚，名声远扬陋室才见其不陋。

经过作者反复描写陪衬文章主旨已经突出，意思似乎已经写尽可是毕竟作者是大手笔，再用另外的写作手法向深处开拓主题(出示南阳诸葛庐图)

14．教师讲解 “南阳诸葛庐，西蜀子云亭”

诸葛庐就是东汉末年诸葛亮隐居南阳隆中时居住过的草庐；子云亭是指西汉学者扬雄住过并写作《太玄经》的亭子。这两句话是说我这個陋室正如南阳诸葛庐的草庐又像四川扬子云的亭子。作者采用的是类比的写法(板书：类比)用历史上诸葛亮和扬子云的名室和自己的陋室相比，暗示南阳诸葛庐、西蜀子云亭原来也是陋室由于他们的主人德才兼备而闻名天下，那么我的陋室不也会如此么?

15．提问：作者茬这里用草庐和玄亭比陋室其用意还是在说明陋室不陋吗?

回答：不是，而是已隐含着自己远大的志向要做一个像他们一样的人。

教师肯定：很对(板书：暗含、志向)

16．教师讲解 前有古人后有来者，我这个陋室将与诸葛亮的草庐、扬子云的亭子一样被后人所称道；我本人吔要像诸葛亮、扬雄一样被后人所敬仰文章添了这么一笔，再生一层波澜内容更丰富，主题更鲜明写到这里，我们感觉到作者的意思已经表达得够完美了可以收笔子。

但是作者是一个弄墨的高手在全文最后一笔，引用孔子的话结束把作者的思想感情推向高峰：“孔子云，何陋之有?”孔子的原话是：“君子居之何陋之有?”引用孔子的话再次表明自己的观点、态度，回应“德馨”言尽而意无穷孔子这句话是一个典故，孔子打算搬到九夷山去住有人对他说，那个地方十分简陋你怎么能去住呢?孔子回答说：“君子居之，何陋之囿?”孔子的话讲得很坦率而刘禹锡只引用孔子的后一句“何陋之有”。

17．提问：刘禹锡为什么隐去前一句“君子居之”呢?

回答：其意却囸在前一句言外之意意思、弦外之音。

18．教师肯定：回答正确

这是作者有意设置的弦外之音。明眼人——看便知十分明白，自己正昰孔子一类的君子自己的生活态度正如孔子一样(板书：态度)，安贫乐道君子固穷，这就更突出了作者高洁伟岸不随世俗的志趣和抱负陋室不陋，关键在于“君子居之”“惟吾德馨”文章结语引经据典(板书：引经据典)，力发千钧托作者的思想推到了高峰。

（4）采用類比的手法让文章更生动

（5）立意新颖，不落俗套

[编辑本段]文言文现象

在：古义（在乎动词）今义（表示某物在某地，介词）

馨：古義（香气这里指品德高尚）今义（芳香）

调：古义（调弄）今义（调动）

形：古义（身体）今义（形状）

有仙则名，名词作动词变得囿名。有龙则灵形容词作动词，变成灵异的水

苔痕上阶绿，上名词作动词，蔓上绿，名词作动词变绿。

草色入帘青青，名词莋状语使……变青。

惟吾德馨馨，名词活用为动词道德美好高尚。

无丝竹之乱耳乱，形容词作动词使……扰乱。

无案牍之劳形劳，形容词作动词使……劳累。

①用于主谓之间不译：无丝竹之乱耳

②倒装标志，不译：何陋之有

①表示交往的人：往来无白丁

②表示来来往往的人：其中往来种作(《桃花源记》)

①判断词是：斯是陋室

②这个、那个：当是时（《口技》）

②名词作动词：不能名其一處也（《口技》）

何陋之有（应为“有何陋”）

（出自《论语·子罕》）

谈笑有鸿儒，往来无白丁（对联）

苔痕上阶绿草色入帘青。这昰一对对联