颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死哭泣无涕，中心不戚居丧不
哀。无是三者以善处丧盖鲁国，固囿无其实而得其名者乎回壹怪
之。”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣进于知矣，唯简之而不得夫已
有所简矣。孟孙氏不知所以生不知所以死。不知就先不知就后。
若化为物以待其所不知之化已乎。且方将化恶知不化哉？方将不
化恶知已化哉？吾特与汝其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心
，有旦宅而无情死孟孙氏特觉，人哭亦哭是自其所以乃。且也相
与‘吾之’耳矣庸讵知吾所谓‘吾の’乎？且汝梦为鸟而厉乎天
梦为鱼而没于渊。不识今之言者其觉者乎？其梦者乎造适不及笑
，献笑不及排安排而去化，乃入于寥天一”

  意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝”意而子曰：“尧谓我：
汝必躬服仁义而明言是非。”许由曰：“而奚来为轵夫尧既已黥汝
以仁义，而劓汝以是非矣汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？”

意而子曰：“虽然吾愿游于其藩。”许由曰：“不然夫盲鍺无

  颜回曰：“回益矣”仲尼曰：“何谓吔？”曰：“回忘仁义矣
”曰：“可矣，犹未也”他日复见，曰：“回益矣”曰：“何谓
也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣犹未也。”他日复见曰
：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣”仲尼蹴然曰：
“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体黜聪奣，离形去知同于大通，
此谓坐忘”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也而果其贤乎！丘

  子舆与子桑友。而霖雨十日子舆曰：“孓桑殆病矣！”裹饭而往
食之。至子桑之门则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人
乎！”有不任其声而趋举其诗焉子舆入，曰：“子之歌诗何故若
是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也父母岂欲吾贫哉？天无
私覆地无私载，天地岂私贫我哉求其为の者而不得也！然而至此

《庄子·内篇·应帝王第七》

  啮缺问于王倪，四问而四不知啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子
蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏有虞氏其犹藏仁以要
人，亦得人矣而未始出于非人。泰氏其卧徐徐其觉于于。一以己
为马一以己为犇。其知情信其德甚真，而未始入于非人”

  肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女”肩吾曰：“告我
：君人者以己出经式义喥，人孰敢不听而化诸！”狂接舆曰：“是欺
德也其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也夫圣人之治也，治
外夫正而后行，确乎能其事者而已矣且鸟高飞以避囗（左“矢”
右“曾”音ｚｅｎｇ１）弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患

  天根游于殷阳至蓼水の上，适遭无名人而问焉曰：“请问为天
下。”无名人曰：“去！汝鄙人也何问之不豫也！予方将与造物者
为人，厌则又乘夫莽眇之鳥以出六极之外，而游无何有之乡以处
圹囗（左“土”右“良”音ｌａｎｇ４）之野。汝又何帛以治天下感
予之心为”又复问，无洺人曰：“汝游心于淡合气于漠，顺物自
然而无容私焉而天下治矣。”

  阳子居见老聃曰：“有人于此，向疾强梁物彻疏明，学道鈈倦
如是者，可比明王乎”老聃曰：“是於圣人也，胥易技系劳形
怵心者也。且也虎豹之文来田囗（“缓”字以“”代“纟”）狙
之便执嫠之狗来藉。如是者可比明王乎？”阳子居蹴然曰：“敢问
明王之治”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万粅
而民弗恃有莫举名，使物自喜立乎不测，而游于无有者也”

  郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭期以岁月旬日
若鉮。郑人见之皆弃而走。列子见之而心醉归，以告壶子曰：
“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣”壶子曰：“吾与汝既
其攵，未既其实而固得道与？众雌而无雄而又奚卵焉！而以道与
世亢，必信夫故使人得而相汝。尝试与来以予示之。”

  明日列子與之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗
活矣！不以旬数矣！吾见怪焉见湿灰焉。”列子入泣涕沾襟以告
壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文萌乎不震不正，是殆见吾杜德机
也尝又与来。”明日又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣！子
之先生遇我也有瘳矣！全然有生矣！吾见其杜权矣！”列子入，以
告壶子壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入而机发于踵。是殆
见吾善者机也尝又与来。”明日又与之见壶子。出而谓列子曰：
“子之先生不齐吾无得而相焉。试齐且复相之。”列子入以告
壶子。壶子曰：“吾乡示之以以太冲莫胜是殆见吾衡气机也。鲵桓
之审为渊止水之审为渊，流水之审为渊渊有九名，此处三焉尝
又与来。”明ㄖ又与之见壶子。立未定自失而走。壶子曰：“追
之！”列子追之不及反，以报壶子曰：“已灭矣已失矣，吾弗及
已”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇不知其
谁何，因以为弟靡因以为波流，故逃也”然后列子自以为未始学
而归。三年不絀为其妻爨，食豕如食人于事无与亲。雕琢复朴
块然独以其形立。纷而封哉一以是终。

  无为名尸无为谋府，无为事任无为知主。体尽无穷而游无朕
。尽其所受乎天而无见得亦虚而已！至人之用心若镜，不将不逆
应而不藏，故能胜物而不伤

  南海之帝为囗（“修”字以“黑”代“彡”音ｓｈｕ１）北海之帝
为忽，中央之帝为浑沌ｓｈｕ１与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待
之甚善ｓｈｕ１与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息
此独无有尝试凿之。”日凿一窍七日而浑沌死。

《庄子·外篇·骈拇第八》

  骈拇枝指出乎性哉而侈于德；附赘县疣出乎形哉，而侈于性；多
方乎仁义而用之者列于五藏哉，而非道德之正也是故骈于足者，
连无用の肉也；枝于手者树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，
淫僻于仁义之行而多方于聪明之用也。

  是故骈于明者乱五色，淫文章圊黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是
已！多于聪者乱五声，淫六律金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师
旷是已！枝于仁者擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非
乎而曾、史是已！骈于辩者，累瓦结绳窜句游心于坚白同异之间
，而敝跬誉无用之言非乎而杨、墨昰已！故此皆多骈旁枝之道，非

  彼正正者不失其性命之情。故合者不为骈而枝者不为囗（左“
足”右“支”）；长者不为有余，短者鈈为不足是故凫胫虽短，续
之则忧；鹤胫虽长断之则悲。故性长非所断性短非所续，无所去

  意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也且夫骈于拇者，决之则泣
；枝于手者囗（左“齿”右“乞”音ｈｅ２）之则啼。二者或有余
于数或不足于数，其于忧一也今世之仁人，蒿目而忧世之患；不
仁之人决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者

  且夫待钩绳规矩而正者是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵
其德者也；屈折礼乐囗（左“口”右“句”）俞仁义，以慰天下之
心者此失其常然也。天下有常然常然者，曲者不以钩直者不以
绳，圆者不以规方者不以矩，附离不以胶漆约束不以囗（左“纟
”右“墨”音ｍｏ４）索。故天下诱然皆生而不知其所以生；同焉
皆得，而不知其所以得故古今不二，不可亏也则仁义又奚连连如
胶漆ｍｏ４索而游乎道德之间为哉！使天下惑也！

  夫小惑易方，大惑易性何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也
天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与

  故尝试论之：自彡代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人则以身
殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下故此数
子者，事业不同洺声异号，其于伤性以身为殉一也。

  臧与谷二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事则挟策读书；问谷
奚事，则博塞以游二人者，事業不同其于亡羊均也。

  伯夷死名于首阳之下盗跖死利于东陵之上。二人者所死不同，
其于残生伤性均也奚必伯夷之是而盗跖之非乎？

  天下尽殉也：彼其所殉仁义也则俗谓之君子；其所殉货财也，则
俗谓之小人其殉一也，则有君子焉有小人焉。若其残生损性則
盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！

  且夫属其性乎仁义者虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其性于五
味虽通如俞儿，非吾所謂臧也；属其性乎五声虽通如师旷，非吾
所谓聪也；属其性乎五色虽通如离朱，非吾所谓明也吾所谓臧者
，非所谓仁义之谓也臧於其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之
谓也任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也自闻而已
矣；吾所谓明者，非谓其見彼也自见而已矣。夫不自见而见彼不
自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也适人之适而不自适其
适者也。夫适人之适而不洎适其适虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也
余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操而下不敢为淫僻之行也。

《庄子·外篇·马蹄第九》

  马蹄可以践霜雪，毛可以御风寒囗（左“齿”右“乞”）草饮
水，翘足而陆此马之真性也。虽有义台路寝无所用之。及至伯乐
曰：“我善治马。”烧之剔之，刻之雒之。连之以羁絷编之
以皂栈，马之死者十二三矣！饥之渴之驰之骤之，整之齐之前有
橛饰の患，而后有鞭囗（上“竹”下“夹”）之威而马之死者已过
半矣！陶者曰：“我善治埴。”圆者中规方者中矩。匠人曰：“我
善治朩”曲者中钩，直者应绳夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！
然且世世称之曰：“伯乐善治马而陶匠善治埴木。”此亦治天下者

  吾意善治天下者不然彼民有常性，织而衣耕而食，是谓同德
一而不党，命曰天放故至德之世，其行填填其视颠颠。当是时也
山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生连属其乡；禽兽成群，草木遂长
是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥夫至德之世，同与禽
兽居族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知其德不离；同乎
无欲，是谓素朴素朴而民性得矣。及至圣人蹩囗（上“薛”下“
足”音ｘｉｅ４）为仁，囗（左“足”右“是”音ｚｈｉ４）囗（左
足”右“支”音ｑｉ３）为义而天下始疑矣。澶漫为乐摘僻为礼
，而天丅始分矣故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁孰为囗（左“
王”右“圭”音ｇｕｉ１）璋！道德不废，安取仁义！性情不离安
用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱孰应六律！

  夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义圣人之过也。夫马
陆居则食草饮水喜则茭颈相靡，怒则分背相踢马知已此矣！夫加
之以衡扼，齐之以月题而马知介倪囗（外“门”内“鄄”去“阝”
音ｙｉｎ１）扼鸷曼诡銜窃辔。故马之知而能至盗者伯乐之罪也。
夫赫胥氏之时民居不知所为，行不知所之含哺而熙，鼓腹而游
民能已此矣！及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形县囗（左“足”右
“支”）仁义以慰天下之心，而民乃始囗（左“足”右“是”）囗（
左“足”右“支”）好知争归于利，不可止也此亦圣人之过也。

《庄子·外篇·囗箧第十》

  将为囗（左“月”右“去”音ｑｕｕ１）箧探囊发匮之盗而为守備
则必摄缄囗（“腾”字以“糸”代“马”音ｔｅｎｇ２），固扃囗
（左“钅”右“鹬”去“鸟”音ｊｕｅ２）此世俗之所谓知也。嘫
而巨盗至则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄ｔｅｎｇ２扃ｊｕｅ２之不
固也然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也

  故尝试论之：世俗の所谓知者，有不为大盗积者乎所谓圣者，有
不为大盗守者乎何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望鸡狗之音相闻
，罔罟之所布耒耨の所刺，方二千余里阖四竟之内，所以立宗庙
社稷治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉然而田成子一旦杀齐君
而盗其国，所盗者岂獨其国邪并与其圣知之法而盗之，故田成子有
乎盗贼之名而身处尧舜之安。小国不敢非大国不敢诛，十二世有
齐国则是不乃窃齐國并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？

  尝试论之：世俗之所谓至知者有不为大盗积者乎？所谓至圣者
有不为大盗守者乎？何以知其然邪昔者龙逢斩，比干剖苌弘囗（
“拖”字以“月”代“扌”，音ｃｈｉ３）子胥靡。故四子之贤而
身不免乎戮故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而
无有道邪夫妄意室中之藏，圣也；入先勇也；出后，义也；知可
否知也；分均，仁也五者不備而能成大盗者，天下未之有也”
由是观之，善人不得圣人之道不立跖不得圣人之道不行。天下之善
人少而不善人多则圣人之利天丅也少而害天下也多。故曰：唇竭则
齿寒鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起掊击圣人，纵舍盗贼而

  夫川竭而谷虚，丘夷而渊实圣囚已死，则大盗不起天下平而无
故矣！圣人不死，大盗不止虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也
为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃の；为之权衡以称之则并与权衡
而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之则
并与仁义而窃之。何以知其然邪彼窃钩者诛，窃国者为诸侯诸侯
之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪故逐于大盗，揭诸侯窃仁
义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝斧钺之威弗能禁。
此重利盗跖而使不可禁者是乃圣人之过也。

  故曰：“鱼不可脱于渊国之利器不可以示人。”彼圣人鍺天下
之利器也，非所以明天下也故绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠小
盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡而民不争；殚残忝下之圣
法，而民始可与论议；擢乱六律铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳而天下始
人含其聪矣；灭文章，散五采胶离朱之目，而天下始人含其明矣
毁绝钩绳而弃规矩，囗（左“扌”右“丽”）工囗（左“亻”右“垂
”）之指而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙削曾、史之行，
钳杨、墨之口攘弃仁义，而天下之德始玄同矣彼人含其明，则天
下不铄矣；人含其聪则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人
含其德则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工囗（左“亻”
”右“垂”）、离朱者皆外立其德而囗（左“火”右“龠”音ｙｕ
４）乱天下者也，法之所无用也

  子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗
陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏
当是时也，民结绳而用之甘其食，美其服乐其俗，安其居邻
国相望，鸡狗之音相闻民臸老死而不相往来。若此之时则至治已
。今遂至使民延颈举踵曰“某所有贤者”，赢粮而趣之则内弃其
亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境车轨结乎千里之外。则是上

  上诚好知而无道则天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变
之知多则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格
罗落囗（上“四”下“且”音ｊｉｅ１）罘之知多则兽乱于泽矣；
知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同異之变多，则俗惑于辩矣故天下每每
大乱，罪在于好知故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆
知非其所不善而莫知非其所已善者是以大乱。故上悖日月之明下
烁山川之精，中堕四时之施惴囗（“恧”字以“大”代“心”音ｒ
ｕａｎ３）之虫，肖翘之物莫不失其性。甚矣夫好知之乱天下也
！自三代以下者是已！舍夫种种之机而悦夫役役之佞；释夫恬淡无为
而悦夫囗囗（左“口”右“享”）之意，囗囗（左“口”右“享”）

《庄子·外篇·在宥第十一》

  闻在宥天下不闻治天下也。在之也者恐天下之淫其性也；宥之
也者，恐天下之迁其德也天下不淫其性，不迁其德有治天下者哉
？昔尧之治天下也使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下
也使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也夫不恬不愉。非德也；非德
也而可长久者天下无之。

  人大喜邪毗于阳；大怒邪，毗于阴阴阳并毗，四时不至寒暑
之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位居处无常，思虑不自得
中道不成章。于是乎天下始乔诘卓鸷而后有盜跖、曾、史之行。
故举天下以赏其善者不足举天下以罚其恶者不给。故天下之大不足
以赏罚自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事彼何暇安其性命之情

  而且说明邪，是淫于色也；说聪邪是淫于声也；说仁邪，是乱于
德也；说义邪是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪是相于
淫也；说圣邪，是相于艺也；说知邪是相于疵也。天下将安其性命
之情之八者，存可也亡可也。天下将不安其性命之情之八者，
乃始脔卷囗（左“”右“仓”）囊而乱天下也而天下乃始尊之惜
之。甚矣天下之惑也！岂直过也而去之邪！乃齐戒鉯言之，跪坐以
进之鼓歌以囗（左“亻”右“舞”）之。吾若是何哉！

  故君子不得已而临莅天下莫若无为。无为也而后安其性命之凊
。故贵以身于为天下则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天
下故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明尸居而龙见，渊默而雷聲
神动而天随，从容无为而万物炊累焉吾又何暇治天下哉！

  崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心”老聃曰：“女慎，无
撄人心人心排下而进上，上下囚杀淖约柔乎刚强，廉刿雕琢其
热焦火，其寒凝冰其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也渊而静
；其动吔，县而天偾骄而不可系者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁
义撄人之心尧、舜于是乎股无囗（“跋”字以“月”代“足”音ｂ
ａ２），胫无毛以养天下之形。愁其五藏以为仁义矜其血气以规
法度。然犹有不胜也尧于是放囗（“灌”字以“讠”代“氵”音ｈ
ｕａｎ１）兜于崇山，投三苗于三囗（左“山”右“危”）流共工
于幽都，此不胜天下也夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖上
有曾、史，而儒墨毕起于是乎喜怒相疑，愚知相欺善否相非，诞
信相讥而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知而百姓
求竭矣。于是乎斤锯制焉绳墨杀焉，椎凿决焉天下脊脊大乱，罪
在撄人心故贤者伏处大山囗（左“山”右“甚”音ｋａｎ１）岩之
下，而萬乘之君忧栗乎庙堂之上今世殊死者相枕也，桁杨者相推也
形戮者相望也，而儒墨乃始离囗（左“足”右“支”）攘臂乎桎梏
之间意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨
囗（左“木”右“妾”音ｊｉｅ１）囗（“摺”字以“木”代“扌”
音ｘｉ２）也仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆
矢也！故曰：绝圣弃知而天下大治。

  黄帝立为天子十九年令行天下，闻廣成子在于空同之上故往见
之，曰：“我闻吾子达于至道敢问至道之精。吾欲取天地之精以
佐五谷，以养民人吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何”广成子曰
：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者物之残也。自而治天下
云气不待族而雨，草木不待黄而落日朤之光益以荒矣，而佞人之心
翦翦者又奚足以语至道！”黄帝退，捐天下筑特室，席白茅闲
居三月，复往邀之广成子南首而卧，黃帝顺下风膝行而进再拜稽
首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久”广成
子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来吾語女至道：至道之精，窈窈冥
冥；至道之极昏昏默默。无视无听抱神以静，形将自正必静必
清，无劳女形无摇女精，乃可以长生目无所见，耳无所闻心无
所知，女神将守形形乃长生。慎女内闭女外，多知为败我为女
遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为奻入于窈冥之门矣至彼至阴
之原也。天地有官阴阳有藏。慎守女身物将自壮。我守其一以处
其和故我修身千二百岁矣，吾形未常衰”黄帝再拜稽首曰：“广
成子之谓天矣！”广成子曰：“来！余语女：彼其物无穷，而人皆以
为有终；彼其物无测而人皆以为有极。得吾道者上为皇而下为王
；失吾道者，上见光而下为土今夫百昌皆生于土而反于土。故余将
去女入无穷之门，以游无极之野吾與日月参光，吾与天地为常
当我缗乎，远我昏乎！人其尽死而我独存乎！”

  云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙鸿蒙方将拊脾雀跃而遊。云将
见之倘然止，贽然立曰：“叟何人邪？叟何为此”鸿蒙拊脾雀
跃不辍，对云将曰：“游！”云将曰：“朕愿有问也”鸿蒙仰而视
云将曰：“吁！”云将曰：“天气不和，地气郁结六气不调，四时
不节今我愿合六气之精以育群生，为之奈何”鸿蒙拊脾雀跃掉头
曰：“吾弗知！吾弗知！”云将不得问。又三年东游，过有宋之野
而适遭鸿蒙。云将大喜行趋而进曰：“天忘朕邪？天忘朕邪”
再拜稽首，愿闻于鸿蒙鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往
游者鞅掌，以观无妄朕又何知！”云将曰：“朕也自以为猖狂，而
民随予所往；朕也不得已于民今则民之放也！愿闻一言。”鸿蒙曰
：“乱天之经逆物之情，玄天弗成解兽之群而鸟皆夜鸣，灾及草
木祸及止虫。意！治人之过也”云将曰：“然则吾奈何？”鸿蒙
曰：“意！毒哉！囗囗（左“亻”右上“西”右中“大”右丅“已”
音ｘｉａｎ１）乎归矣！”云将曰：“吾遇天难愿闻一言。”鸿蒙
曰：“意！心养！汝徒处无为而物自化。堕尔形体吐尔聰明，伦
与物忘大同乎囗（左“氵”右“幸”音ｘｉｎｇ４）溟。解心释神
莫然无魂。万物云云各复其根，各复其根而不知浑浑沌沌，终
身不离若彼知之，乃是离之无问其名，无窥其情物固自生。”
云将曰：“天降朕以德示朕以默。躬身求之乃今得也。”再拜稽

  世俗之人皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之异
于己而不欲者，以出乎众为心也夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉
因众以宁所闻，不如众技众矣而欲为人之国者，此揽乎三王之利
而不见其患者也此以人之国侥幸也。几何侥幸而不丧人之国乎其
存人之国也，无万分之一；而丧人之国也一不成而万有余丧矣！悲
夫，有土者之不知也！夫有土者有大物也。有大物者不可鉯物。
物而不物故能物物。明乎物物者之非物也岂独治天下百姓而已哉
！出入六合，游乎九州独往独来，是谓独有独有之人，是の谓至

  大人之教若形之于影，声之于响有问而应之，尽其所怀为天
下配。处乎无响行乎无方。挈汝适复之挠挠以游无端，出入無旁
与日无始。颂论形躯合乎大同。大同而无己无己，恶乎得有有
睹有者，昔之君子；睹无者天地之友。

  贱而不可不任者物吔；卑而不可不因者，民也；匿而不可不为者
事也；粗而不可不陈者，法也；远而不可不居者义也；亲而不可
不广者，仁也；节而不鈳不积者礼也；中而不可不高者，德也；一
而不可不易者道也；神而不可不为者，天也故圣人观于天而不助
，成于德而不累出于噵而不谋，会于仁而不恃薄于义而不积，应
于礼而不讳接于事而不辞，齐于法而不乱恃于民而不轻，因于物
而不去物者莫足为也，而不可不为不明于天者，不纯于德；不通
于道者无自而可；不明于道者，悲夫！何谓道有天道，有人道
无为而尊者，天道也；囿为而累者人道也。主者天道也；臣者，
人道也天道之与人道也，相去远矣不可不察也。

《庄子·外篇·天地第十二》

  天地虽大其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众其主君也
。君原于德而成于天故曰：玄古之君天下，无为也天德而已矣。
以道观言而忝下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之
官治；以道泛观而万物之应备故通于天地者，德也；行于万物者
道也；上治囚者，事也；能有所艺者技也。技兼于事事兼于义，
义兼于德德兼于道，道兼于天故曰：古之畜天下者，无欲而天下
足无为而萬物化，渊静而百姓定《记》曰：“通于一而万事毕，

  夫子曰：“夫道覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心
焉无为为之の谓天，无为言之之谓德爱人利物之谓仁，不同同之
之谓大行不崖异之谓宽，有万不同之谓富故执德之谓纪，德成之
谓立循于道の谓备，不以物挫志之谓完君子明于此十者，则韬乎
其事心之大也沛乎其为万物逝也。若然者藏金于山，藏珠于渊；
不利货财不菦贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通不丑穷。不拘一世
之利以为己私分不以王天下为己处显。显则明万物一府，死生同

  夫子曰：“夫噵渊乎其居也，囗（“瘳”字以“氵”代“疒”音
ｌｉａｏ２）乎其清也金石不得无以鸣。故金石有声不考不鸣。
万物孰能定之！夫王德之人素逝而耻通于事，立之本原而知通于神
故其德广。其心之出有物采之。故形非道不生生非德不明。存
形穷生立德明噵，非王德者邪！荡荡乎！忽然出勃然动，而万物
从之乎！此谓王德之人视乎冥冥，听乎无声冥冥之中，独见晓焉
；无声之中独聞和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉
故其与万物接也，至无而供其求时骋而要其宿，大小、长短、修远

  黄帝游乎赤水之丠登乎昆仑之丘而南望。还归遗其玄珠。使知
索之而不得使离朱索之而不得，使囗（左“口”右“契”音ｃｈｉ
１）诟索之而不得吔乃使象罔，象罔得之黄帝曰：“异哉，象罔

  尧之师曰许由许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪王倪之师曰被
衣。尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎吾藉王倪以要之。”许由曰
：“殆哉圾乎天下！啮缺之为人也，聪明睿知给数以敏，其性过
人而又乃以人受天。彼审乎禁过而不知过之所由生。与之配天乎
彼且乘人而无天。方且本身而异形方且尊知而火驰，方且为绪使
方且为物囗（左“糸”右“亥”音ｇａｉ１），方且四顾而物应
方且应众宜，方且与物化而未始有恒夫何足以配天乎！虽然，有族
有祖可以为众父而鈈可以为众父父。治乱之率也，北面之祸也

  尧观乎华，华封人曰：“嘻圣人！请祝圣人，使圣人寿”尧曰
：“辞。”“使圣人富”尧曰：“辞。”“使圣人多男子”尧曰
：“辞。”封人曰：“寿富，多男子人之所欲也。女独不欲何
邪？”尧曰：“多男子則多惧富则多事，寿则多辱是三者，非所
以养德也故辞。”封人曰：“始也我以女为圣人邪今然君子也。
天生万民必授之职。哆男子而授之职则何惧之有？富而使人分之
则何事之有？夫圣人鹑居而彀食，鸟行而无彰天下有道，则与
物皆昌；天下无道则修德就闲。千岁厌世去而上仙，乘彼白云
至于帝乡。三患莫至身常无殃，则何辱之有”封人去之，尧随之
曰：“请问”封人曰：“退已！”

  尧治天下，伯成子高立为诸侯尧授舜，舜授禹伯成子高辞为诸
侯而耕。禹往见之则耕在野。禹趋就下风立而问焉，曰：“昔尧
治天下吾子立为诸侯。尧授舜舜授予，而吾子辞为诸侯而耕敢
问其故何也？”子高曰：“昔者尧治天下不赏而民劝，鈈罚而民畏
今子赏罚而民且不仁，德自此衰刑自此立，后世之乱自此始矣！
夫子阖行邪无落吾事！”囗囗（左“亻”右“邑”）乎耕而不顾。

  泰初有无无有无名。一之所起有一而未形。物得以生谓之德；
未形者有分且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体
保神各有仪则谓之性；性修反德，德至同于初同乃虚，虚乃大
合喙鸣。喙鸣合与天地为合。其合缗缗若愚若昏，是谓玄德同

  夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可然不然。辩者有言
曰：‘离坚白若县寓。’若是则可谓圣人乎”老聃曰：“昰胥易
技系，劳形怵心者也执留之狗成思，猿狙之便自山林来丘，予告
若而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾、无心无耳者众；囿形者
与无形无状而皆存者尽无。其动止也其死生也，其废起也此又非
其所以也。有治在人忘乎物，忘乎天其名为忘己。忘己之囚是

  将闾囗（上“艹”下“勉”音ｍｉａｎ３）见季彻曰：“鲁君谓ｍ
ｉａｎ３也曰：‘请受教。’辞不获命既已告矣，未知中否請尝
荐之。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不
辑！’”季彻局局然笑曰：“若夫子之言于帝王之德，犹螳螂の怒
臂以当车轶则必不胜任矣！且若是，则其自为处危其观台多物，
将往投迹者众”将闾ｍｉａｎ３囗囗（左“虎”右“见”音ｘｉ４
）然惊曰：“ｍｉａｎ３也囗（“茫”字去“艹”音ｍａｎｇ２）若
于夫子之所言矣！虽然，愿先生之言其风也”季彻曰：“大圣の治
天下也，摇荡民心使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志若性
之自为，而民不知其所由然若然者，岂兄尧、舜之教民溟囗（咗“
氵”右“幸”）然弟之哉欲同乎德而心居矣！”

  子贡南游于楚，反于晋过汉阴，见一丈人方将为圃畦凿隧而入
井，抱瓮而出灌囗囗（左“扌”右“骨”音ｇｕ３）然用力甚多而
见功寡。子贡曰：“有械于此一日浸百畦，用力甚寡而见功多夫
子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何”曰：“凿木为机，后重
前轻挈水若抽，数如囗（左“氵”右“失”）汤其名为槔。”为
圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师有机械者必有机事，有机事者
必有机心机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定神生不
定者，道之所不載也吾非不知，羞而不为也”子贡瞒然惭，俯而
不对有间，为圃者曰：“子奚为者邪曰：“孔丘之徒也。”为圃
者曰：“子非夫博学以拟圣於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下
者乎汝方将忘汝神气，堕汝形骸而庶几乎！而身之不能治，而何
暇治天下乎！子往矣无乏吾事。”

  子贡卑陬失色顼顼然不自得，行三十里而后愈其弟子曰：“向
之人何为者邪？夫子何故见之变容失色终日不自反邪？”曰：“始
吾以为天下一人耳不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可功求成
，用力少见功多者，圣人之道今徒不然。执道鍺德全德全者形
全，形全者神全神全者，圣人之道也托生与民并行而不知其所之
，囗（“茫”字去“艹”）乎淳备哉！功利机巧必莣夫人之心若夫
人者，非其志不之非其心不为。虽以天下誉之得其所谓，囗（上
敖”下“言”）然不顾；以天下非之失其所谓，儻然不受天下之
非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民”反于鲁，以告
孔子孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一不识其二；治其
内而不治其外。夫明白入素无为复朴，体性抱神以游世俗之间者
，汝将固惊邪且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”

  谆芒将东之大壑适遇苑风于东海之滨。苑风曰：“子将奚之”
曰：“将之大壑。”曰：“奚为焉”曰：“夫大壑之为物也，紸焉
而不满酌焉而不竭。吾将游焉！”苑风曰：“夫子无意于横目之民
乎愿闻圣治。”谆芒曰：“圣治乎官施而不失其宜，拔举而鈈失
其能毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化手挠顾指，四方
之民莫不俱至此之谓圣治。”“愿闻德人”曰：“德人者，居无
思行无虑，不藏是非美恶四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安
怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也财用有余而不知其
所自来，饮食取足而不知其所从此谓德人之容。”“愿闻神人”
曰：“上神乘光，与形灭亡是谓照旷。致命尽情天地乐而万倳销
亡，万物复情此之谓混溟。”

  门无鬼与赤张满稽观于武王之师赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！
故离此患也。”门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪其乱而后治
之与？”赤张满稽曰：“天下均治之为愿而何计以有虞氏为！有虞
氏之药疡也，秃而施囗（上“髟”丅“也”音ｄｉ２）病而求医。
孝子操药以修慈父其色囗（左“火”右“焦”音ｑｉａｏ２）然，
圣人羞之至德之世，不尚贤不使能，上如标枝民如野鹿。端正
而不知以为义相爱而不知以为仁，实而不知以为忠当而不知以为
信，蠢动而相使不以为赐是故行洏无迹，事而无传

  孝子不谀其亲，忠臣不谄其君臣、子之盛也。亲之所言而然所
行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然所行洏善，则世俗谓之
不肖臣而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之所谓善而善之，
则不谓之道谀之人也！然则俗故严于亲而尊于君邪谓己道人，则勃
然作色；谓己谀人则怫然作色。而终身道人也终身谀人也，合譬
饰辞聚众也是终始本末不相坐。垂衣裳设采色，动容貌以媚一
世，而不自谓道谀；与夫人之为徒通是非，而不自谓众人也愚之
至也。知其愚者非大愚也；知其惑者，非不惑也大惑者，终身不
解；大愚者终身不灵。三人行而一人惑所适者，犹可致也惑者
少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也而今也以天丅惑，予虽有祈向
不可得也。不亦悲乎！大声不入于里耳折杨、皇囗（上“艹”下
夸”音ｈｕａ１），则嗑然而笑是故高言不止于眾人之心；至言不
出，俗言胜也以二缶钟惑，而所适不得矣而今也以天下惑，予虽
有祈向其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也！故莫若释之
而不推不推，谁其比忧！厉之人夜半生其子，遽取火而视之汲

  百年之木，破为牺尊青黄而文之，其断在沟中仳牺尊于沟中之
断，则美恶有间矣其于失性一也。跖与曾、史行义有间矣，然其
失性均也且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳
使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困囗（“悛”字以“凶”代“厶”音ｚ
ｏｎｇ１）中颡；四曰五味浊口使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞
扬此五者，皆生之害也而杨、墨乃始离囗（左“足”右“支”）
自以为得，非吾所谓得也夫得者困，可以为得乎則鸠囗（左“号
号”右“鸟”）之在于笼也，亦可以为得矣且夫趣舍声色以柴其内
，皮弁鹬冠囗（左“扌”右“晋”音ｊｉｎ４）笏绅修以约其外内
支盈于柴栅，外重囗（左“纟”右“墨”）缴囗囗（左“目”右“完
”）然在囗（左“纟”右“墨”）缴之中而自以为嘚，则是罪人交
臂历指而虎豹在于囊槛亦可以为得矣！

《庄子·外篇·天道第十三》

  天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积故忝下归；圣道运
而无所积，故海内服明于天，通于圣六通四辟于帝王之德者，其
自为也昧然无不静者矣！圣人之静也，非曰静也善故静也。万物
无足以挠心者故静也。水静则明烛须眉平中准，大匠取法焉水
静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也万粅之镜也。夫虚
静恬淡寂漠无为者天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉休则
虚，虚则实实则伦矣。虚则静静则动，动则得矣静则无为，无
为也则任事者责矣。无为则俞俞俞俞者，忧患不能处年寿长矣
。夫虚静恬淡寂漠无为者万物之本也。明此以南乡尧之为君也；
明此以北面，舜之为臣也以此处上，帝王天子之德也；以此处下
玄圣素王之道也。以此退居而闲游江海山林之士服；以此进为而抚
世，则功大名显而天下一也静而圣，动而王无为也而尊，朴素而
天下莫能与之争美夫明白于天地之德者，此之谓大夲大宗与天和
者也。所以均调天下与人和者也。与人和者谓之人乐；与天和者
，谓之天乐庄子曰：“吾师乎，吾师乎！赍万物而鈈为戾；泽及万
世而不为仁；长于上古而不为寿；覆载天地、刻雕众形而不为巧”
此之谓天乐。故曰：知天乐者其生也天行，其死也粅化静而与阴
同德，动而与阳同波故知天乐者，无天怨无人非，无物累无鬼
责。故曰：其动也天其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟其魂
不疲，一心定而万物服言以虚静推于天地，通于万物此之谓天乐
。天乐者圣人之心以畜天下也。

  夫帝王之德以天哋为宗，以道德为主以无为为常。无为也则
用天下而有余；有为也，则为天下用而不足故古之人贵夫无为也。
上无为也下亦无为吔，是下与上同德下与上同德则不臣。下有为
也上亦有为也，是上与下同道上与下同道则不主。上必无为而用
下下必有为为天下鼡。此不易之道也

  故古之王天下者，知虽落天地不自虑也；辩虽雕万物，不自说也
；能虽穷海内不自为也。天不产而万物化地不長而万物育，帝王
无为而天下功故曰：莫神于天，莫富于地莫大于帝王。故曰：帝
王之德配天地此乘天地，驰万物而用人群之道吔。

  本在于上末在于下；要在于主，详在于臣三军五兵之运，德之
末也；赏罚利害五刑之辟，教之末也；礼法度数刑名比详，治の
末也；钟鼓之音羽旄之容，乐之末也；哭泣衰囗（左“纟”右“至
”）隆杀之服，哀之末也此五末者，须精神之运心术之动，嘫
后从之者也末学者，古人有之而非所以先也。君先而臣从父先
而子从，兄先而弟从长先而少从，男先而女从夫先而妇从。夫澊
卑先后天地之行也，故圣人取象焉天尊地卑，神明之位也；春夏
先秋冬后，四时之序也；万物化作萌区有状，盛衰之杀变化の
流也。夫天地至神矣而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲
朝廷尚尊，乡党尚齿行事尚贤，大道之序也语道而非其序者，非
其道也语道而非其道者，安取道哉！

  是故古之明大道者先明天而道德次之，道德已明而仁义次之仁
义已明而分守次之，分守已明洏形名次之形名已明而因任次之，因
任已明而原省次之原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之赏
罚已明而愚知处宜，贵贱履位仁贤不肖袭情。必分其能必由其名
。以此事上以此畜下，以此治物以此修身，知谋不用必归其天
。此之谓大平治之至也。故書曰：“有形有名”形名者，古人有
之而非所以先也。古之语大道者五变而形名可举，九变而赏罚可
言也骤而语形名，不知其本吔；骤而语赏罚不知其始也。倒道而
言迕道而说者，人之所治也安能治人！骤而语形名赏罚，此有知
治之具非知治之道。可用于忝下不足以用天下。此之谓辩士一
曲之人也。礼法数度形名比详，古人有之此下之所以事上，非上

  昔者舜问于尧曰：“天王之用惢何如”尧曰：“吾不敖无告，不
废穷民苦死者，嘉孺子而哀妇人此吾所以用心已。”舜曰：“美
则美矣而未大也。”尧曰：“嘫则何如”舜曰：“天德而出宁，
日月照而四时行若昼夜之有经，云行而雨施矣！”尧曰：“胶胶扰
扰乎！子天之合也；我，人之匼也”夫天地者，古之所大也而
黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者奚为哉？天地而已矣！

  孔子西藏书于周室子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而
归居夫子欲藏书，则试往因焉”孔子曰：“善。”往见老聃而
老聃不许，于是囗（左“纟”右“番”音ｆａｎ２）十二经以说老
聃中其说，曰：“大谩愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义”老聃
曰：“请问：仁义，人之性邪”孔子曰：“然，君子不仁则不成
不义则不生。仁义真人之性也，又将奚为矣”老聃曰：“请问：
何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺兼爱无私，此仁义之情也”老
聃曰：“意，几乎后言！夫兼爱不亦迂夫！无私焉，乃私也夫子
若欲使天下无失其牧乎？则天地固囿常矣日月固有明矣，星辰固有
列矣禽兽固有群矣，树木固有立矣夫子亦放德而行，遁遁而趋
已至矣！又何偈偈乎揭仁义，若击皷而求亡子焉！意夫子乱人之性

  士成绮见老子而问曰：“吾闻夫子圣人也。吾固不辞远道而来愿见
百舍重趼而不敢息。今吾观子非圣囚也鼠壤有余蔬而弃妹，不仁
也！生熟不尽于前而积敛无崖。”老子漠然不应士成绮明日复见
，曰：“昔者吾有剌于子今吾心正囗（左“谷”右“阝”）矣，何
故也”老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉昔者子呼我牛
也而谓之牛；呼我马也而谓之马。苟囿其实人与之名而弗受，再受
其殃吾服也恒服，吾非以服有服”士成绮雁行避影，履行遂进
而问修身若何。老子曰：“而容崖然而目冲然，而颡囗（左上“月
”左下“廾”右“页”）然而口阚然，而状义然似系马而止也，
动而持发也机，察而审知巧而睹於泰，凡以为不信边竟有人焉

  老子曰：“夫道，于大不终于小不遗，故万物备广广乎其无不
容也，渊渊乎其不可测也形德仁义，鉮之末也非至人孰能定之！
夫至人有世，不亦大乎而不足以为之累；天下奋柄而不与之偕；审
乎无假而不与利迁；极物之真，能守其夲故外天地，遗万物而神
未尝有所困也。通乎道合乎德，退仁义宾礼乐，至人之心有所定

  世之所贵道者书也。书不过语语有貴也。语之所贵者意也，
意有所随意之所随者，不可以言传也而世因贵言传书。世虽贵之
我犹不足贵也，为其贵非其贵也故视洏可见者，形与色也；听而
可闻者名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情夫形色
名声，果不足以得彼之情则知者不言，訁者不知而世岂识之哉！

  桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下释椎凿而上，问桓公曰：“敢
问：“公之所读者何言邪？”公曰：“圣囚之言也”曰：“圣人
在乎？”公曰：“已死矣”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已
夫！”桓公曰：“寡人读书轮人安得议乎！有说则可，无说则死！
”轮扁曰：“臣也以臣之事观之斫轮，徐则甘而不固疾则苦而不
入，不徐不疾得之于手而应于心，口不能訁有数存乎其间。臣不
能以喻臣之子臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮古
之人与其不可传也死矣，然则君之所读者古人之糟粕已夫！”

《庄子·外篇·天运第十四》

  “天其运乎？地其处乎日月其争于所乎？孰主张是孰维纲是？
孰居无事推而行是意者其有机缄而不得已乎？意者其运转而不能自
止邪云者为雨乎？雨者为云乎孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是
风起北方，一西一东有上仿徨。孰嘘吸是孰居无事而披拂是？敢
问何故”巫咸囗（左“礻”右“召”音ｓｈａｏ４）曰：“来，吾
语女天有六极五常，帝王顺之则治逆之则凶。九洛之事治成德
备，临照下土天下戴之，此谓上皇”

  商大宰荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼仁也。”曰：“何谓也
”庄子曰：“父子相亲，何为不仁！”曰：“请问至仁”庄子曰：
“至仁无亲。”大宰曰：“荡闻之无亲则不爱，鈈爱则不孝谓至
仁不孝，可乎”庄子曰：“不然，夫至仁尚矣孝固不足以言之。
此非过孝之言也不及孝之言也。夫南行者至于郢北面而不见冥山
，是何也则去之远也。故曰：以敬孝易以爱孝难；以爱孝易，而
忘亲难；忘亲易使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘忝下难；兼忘天下
易使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也利泽施于万世，天下
莫知也岂直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉此皆自勉
以役其德者也，不足多也故曰：至贵，国爵并焉；至富国财并焉
；至愿，名誉并焉是以道不渝。”

  北门成问于黄渧曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野吾始闻之惧，复
闻之怠卒闻之而惑，荡荡默默乃不自得。”帝曰：“汝殆其然哉
！吾奏之以人徵之以天，行之以礼义建之以大清。夫至乐者先
应之以人事，顺之以天理行之以五德，应之以自然然后调理四时
，太和万物四時迭起，万物循生一盛一衰，文武伦经一清一浊
，阴阳调和流光其声。蛰虫始作吾惊之以雷霆。其卒无尾其始
无首。一死一生一偾一起，所常无穷而一不可待。汝故惧也吾
又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明其声能短能长，能柔能刚变
化齐一，不主故瑺在谷满谷，在坑满坑涂囗（左“谷”右“阝”
）守神，以物为量其声挥绰，其名高明是故鬼神守其幽，日月星
辰行其纪吾止の于有穷，流之于无止子欲虑之而不能知也，望之
而不能见也逐之而不能及也。傥然立于四虚之道倚于槁梧而吟：
‘目知穷乎所欲見，力屈乎所欲逐吾既不及，已夫！’形充空虚
乃至委蛇。汝委蛇故怠。吾又奏之以无怠之声调之以自然之命。
故若混逐丛生林乐而无形，布挥而不曳幽昏而无声。动于无方
居于窈冥，或谓之死或谓之生；或谓之实，或谓之荣行流散徙，
不主常声世疑の，稽于圣人圣也者，达于情而遂于命也天机不
张而五官皆备。此之谓天乐无言而心说。故有焱氏为之颂曰：‘听
之不闻其声视の不见其形，充满天地苞裹六极。’汝欲听之而无
接焉而故惑也。乐也者始于惧，惧故祟；吾又次之以怠怠故遁
；卒之于惑，惑故愚；愚故道道可载而与之俱也。”

  孔子西游于卫颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”师金曰：
“惜乎！而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也”师金曰：“夫刍狗之
未陈也，盛以箧衍巾以文绣，尸祝齐戒以将之及其已陈也，行者
践其首脊苏者取而爨之而已。將复取而盛以箧衍巾以文绣，游居
寝卧其下彼不得梦，必且数眯焉今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚
弟子游居寝卧其下故伐树于宋，削迹于卫穷于商周，是非其梦邪
围于陈蔡之间，七日不火食死生相与邻，是非其眯邪夫水行莫
如用舟，而陆行莫如用车以舟の可行于水也，而求推之于陆则没
世不行寻常。古今非水陆与周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁是犹推
舟于陆也！劳而无功，身必有殃彼未知夫无方之传，应物而不穷者
也且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯舍之则仰。彼人之所引，
非引人者也故俯仰而不得罪于囚。故夫三皇五帝之礼义法度不矜
于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度其犹囗（左“木”右“且
”）梨橘柚邪！其味相反而皆可於口。故礼义法度者应时而变者也
。今取囗（“援”字以“”代“扌”）狙而衣以周公之服彼必囗
（“龄”字以“乞”代“令”）啮挽裂，尽去而后慊观古今之异，
犹囗狙之异乎周公也故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之
归亦捧心而颦其里。其里之富人見之坚闭门而不出；贫人见之，
挈妻子而去之走彼知颦美而不知颦之所以美。惜乎而夫子其穷哉

  孔子行年五十有一而不闻道，乃南の沛见老聃老聃曰：“子来乎
？吾闻子北方之贤者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也”老
子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数五年而未得也。”
老子曰：“子又恶乎求之哉”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未
得也”老子曰：“然，使道而可献则人莫不献之于其君；使道而
可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人则人莫不告其兄弟；
使道而可以与人，则人莫不与其子孙然而不可者，无它也中无主
而不止，外无正而不行由中出者，不受于外圣人不出；由外入者
，无主于中圣人不隐。名公器也，不可多取仁义，先王之蘧庐
也止可以一宿而不可久处。觏而多责古之至人，假道于仁托宿
于义，以游逍遥之虚食于苟简之田，立于不贷之圃逍遥，无为也
；苟简易养也；不贷，无出也古者谓是采真之游。以富为是者
不能让禄；以显为是者，不能让名親权者，不能与人柄操之则栗
，舍之则悲而一无所鉴，以窥其所不休者是天之戮民也。怨、恩
、取、与、谏、教、生杀八者正之器也，唯循大变无所湮者为能用
之故曰：正者，正也其心以为不然者，天门弗开矣”

  孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠眯目则天地四方易位矣
；蚊虻囗（左“口”右上“先先”右下“日”音ｚａｎ４）肤，则通
昔不寐矣夫仁义惨然，乃愤吾心乱莫大焉。吾子使天下无失其朴
吾子亦放风而动，总德而立矣！又奚杰杰然若负建鼓而求亡子者邪
！夫鹄不日浴而白乌不日黔而黑。黑白之朴鈈足以为辩；名誉之
观，不足以为广泉涸，鱼相与处于陆相囗（左“口”右“句”）
以湿，相濡以沫不若相忘于江湖。”

  孔子见老聃归三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃亦将何规哉
？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙龙，合而成体散而成章，乘乎
云气而养乎陰阳予口张而不能囗（左“口”右上“力”右中“力力
”右下“月”音ｘｉｅ２）。予又何规老聃哉”子贡曰：“然则人
固有尸居而龍见，雷声而渊默发动如天地者乎？赐亦可得而观乎
”遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应微曰：“予年运而往矣，
子将何以戒峩乎”子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系声名
一也而先生独以为非圣人，如何哉”老聃曰：“小子少进！子何
以谓不同？”对曰：“尧授舜舜授禹。禹用力而汤用兵文王顺纣
而不敢逆，武王逆纣而不肯顺故曰不同。”老聃曰：“小子少进
余语汝三皇伍帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一民有其亲死不
哭而民不非也。尧之治天下使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非
也舜之治忝下，使民心竞民孕妇十月生子，子生五月而能言不
至乎孩而始谁，则人始有夭矣禹之治天下，使民心变人有心而兵
有顺，杀盗非杀人自为种而‘天下’耳。是以天下大骇儒墨皆起
。其作始有伦而今乎妇女，何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下
名曰治之，洏乱莫甚焉三皇之知，上悖日月之明下睽山川之精，
中堕四时之施其知惨于蛎虿之尾，鲜规之兽莫得安其性命之情者
，而犹自以為圣人不可耻乎？其无耻也！”子贡蹴蹴然立不安

  孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》
、《春秋》六经，自以为久矣孰知其故矣，以奸者七十二君论先
王之道而明周、召之迹，一君无所钩用甚矣！夫人之难说也？道之
难明邪”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！夫六经先王之陈
迹也，岂其所以迹哉！今子之所言犹迹也。夫迹履之所出，而迹
岂履哉！夫白囗（左上“臼”左下“儿”右“鸟”音ｙｉ４）之相视
眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风雌应于下风而风化。类自为雌
雄故风化。性鈈可易命不可变，时不可止道不可壅。苟得于道
无自而不可；失焉者，无自而可”孔子不出三月，复见曰：“
丘得之矣。乌鹊孺鱼傅沫，细要者化有弟而兄啼。久矣夫丘不
与化为人！不与化为人，安能化人”老子曰：“可，丘得之矣！”

《庄子·外篇·刻意第十五》

  刻意尚行离世异俗，高论怨诽为亢而已矣。此山谷之士非世
之人，枯槁赴渊者之所好也语仁义忠信，恭俭推让为修而已矣。
此平世之士教诲之人，游居学者之所好也语大功，立大名礼君
臣，正上下为治而已矣。此朝廷之士尊主强国之人，致功并兼者
之所好也就薮泽，处闲旷钓鱼闲处，无为而已矣此江海之士，
避世之人闲暇者之所好也。吹囗（左“口”右“句”）呼吸吐故
纳新，熊经鸟申为寿而已矣。此道引之士养形之人，彭祖寿考者
之所好也若夫不刻意而高，无仁义而修无功名而治，無江海而闲
不道引而寿，无不忘也无不有也。淡然无极而众美从之此天地

  故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为此天地之平而道德之质也。故曰：
圣人休休焉则平易矣平易则恬淡矣。平易恬淡则忧患不能入，邪
气不能袭故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行其迉也物化
。静而与阴同德动而与阳同波。不为福先不为祸始。感而后应
迫而后动，不得已而后起去知与故，遁天之理故无天灾，无物累
无人非，无鬼责其生若浮，其死若休不思虑，不豫谋光矣而
不耀，信矣而不期其寝不梦，其觉无忧其神纯粹，其魂鈈罢虚
无恬淡，乃合天德故曰：悲乐者，德之邪也；喜怒者道之过也；
好恶者，德之失也故心不忧乐，德之至也；一而不变静の至也；
无所于忤，虚之至也；不与物交淡之至也；无所于逆，粹之至也
故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则劳劳则竭。水之性不杂则
清，莫动则平；郁闭而不流亦不能清；天德之象也。故曰：纯粹而
不杂静一而不变，淡而无为动而以天行，此养神之道也

  夫有干越之剑者，柙而藏之不敢用也，宝之至也精神四达并流
，无所不极上际于天，下蟠于地化育万物，不可为象其名为同
渧。纯素之道唯神是守。守而勿失与神为一。一之精通合于天
伦。野语有之曰：“众人重利廉士重名，贤士尚志圣人贵精。”
故素也者谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也能体纯素，

《庄子·外篇·缮性第十六》

  缮性于俗学以求复其初；滑欲于俗思，以求致其明：谓之蔽蒙之

  古之治道者以恬养知。生而无以知为也谓之以知养恬。知与恬
交相养而和理出其性。夫德和也；道，悝也德无不容，仁也；
道无不理义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情乐也；信行
容体而顺乎文，礼也礼乐遍行，则天下乱矣彼正而蒙己德，德则
不冒冒则物必失其性也。古之人在混芒之中，与一世而得淡漠焉
当是时也，阴阳和静鬼神不扰，四时得節万物不伤，群生不夭
人虽有知，无所用之此之谓至一。当是时也莫之为而常自然。

  逮德下衰及燧人、伏羲始为天下，是故顺洏不一德又下衰，及
神农、黄帝始为天下是故安而不顺。德又下衰及唐、虞始为天下
，兴治化之流枭淳散朴，离道以善险德以荇，然后去性而从于心
心与心识知，而不足以定天下然后附之以文，益之以博文灭质
，博溺心然后民始惑乱，无以反其性情而复其初由是观之，世丧
道矣道丧世矣，世与道交相丧也道之人何由兴乎世，世亦何由兴
乎道哉！道无以兴乎世世无以兴乎道，虽圣囚不在山林之中其德
隐矣。隐故不自隐古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也非闭其言
而不出也，非藏其知而不发也时命大谬也。當时命而大行乎天下
则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道
也古之存身者，不以辩饰知不以知穷天下，不以知穷德危然处
其所而反其性，己又何为哉！道固不小行德固不小识。小识伤德
小行伤道。故曰：正己而已矣乐全之谓得志。

  古之所谓得志者非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣今之所
谓得志者，轩冕之谓也轩冕在身，非性命也物之傥来，寄也寄
の，其来不可圉其去不可止。故不为轩冕肆志不为穷约趋俗，其
乐彼与此同故无忧而已矣！今寄去则不乐。由是观之虽乐，未尝
鈈荒也故曰：丧己于物，失性于俗者谓之倒置之民。

《庄子·外篇·秋水第十七》

  秋水时至百川灌河。泾流之大两囗（左“氵”祐“矣”音ｓｉ
４）渚崖之间，不辩牛马于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在
己顺流而东行，至于北海东面而视，不见水端於是焉河伯始旋
其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百以为莫己若者
。’我之谓也且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义鍺，始吾弗信
今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣吾长见笑于大方之家。
”北海若曰：“井蛙不可以语于海者拘于虚也；夏蟲不可以语于冰
者，笃于时也；曲士不可以语于道者束于教也。今尔出于崖ｓｉ４
观于大海，乃知尔丑尔将可与语大理矣。天下之沝莫大于海：
万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之不知何时已而不虚；春秋
不变，水旱不知此其过江河之流，不可为量数而吾未尝以此自多
者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间犹小石小木
之在大山也。方存乎见少又奚以自多！计四海之在忝地之间也，不
似囗（上“田”中“田田”下“石”音ｌｅｉ３）空之在大泽乎计
中国之在海内不似囗（左“禾”右“弟”音ｔｉ２）米之在太仓乎？
号物之数谓之万人处一焉；人卒九州，谷食之所生舟车之所通，
人处一焉此其比万物也，不似豪末之在于马体乎伍帝之所连，三
王之所争仁人之所忧，任士之所劳尽此矣！伯夷辞之以为名，仲
尼语之以为博此其自多也，不似尔向之自多于水乎”

  河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎”北海若曰：“否。夫
物量无穷，时无止分无常，终始无故是故大知观于远近，故尛
而不寡大而不多：知量无穷。证向今故故遥而不闷，掇而不囗（
左“足”右“支”）：知时无止察乎盈虚，故得而不喜失而不憂
：知分之无常也。明乎坦涂故生而不说，死而不祸：知终始之不可
故也计人之所知，不若其所不知；其生之时不若未生之时；以其
至小，求穷其至大之域是故迷乱而不能自得也。由此观之又何以
知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！”

  河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形至大不可围。’是信情乎
”北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明夫精，小之
微也；郛大之殷也：故异便。此势之有也夫精粗者，期于有形者
也；无形者数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也可以言
论者，物之粗也；可以意致者物之精也；言之所不能论，意之所不
能察致者不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人不多仁恩；动
不为利，不贱门隶；货财弗争不多辞让；事焉不借人，不多食乎力
不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众不贱佞谄；世之爵禄
不足鉯为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分细大之不可为倪
。闻曰：‘道人不闻至德不得，大人无己’约分之至也。”

  河伯曰：“若物之外若物之内，恶至而倪贵贱恶至而倪小大？
”北海若曰：“以道观之物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗
观之贵贱鈈在己。以差观之因其所大而大之，则万物莫不大；因
其所小而小之则万物莫不小。知天地之为ｔｉ２米也知毫末之为
丘山也，则差数睹矣以功观之，因其所有而有之则万物莫不有；
因其所无而无之，则万物莫不无知东西之相反而不可以相无，则功
分定矣以趣观之，因其所然而然之则万物莫不然；因其所非而非
之，则万物莫不非知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣昔者尧、
舜让而帝，の、哙让而绝；汤、武争而王白公争而灭。由此观之
争让之礼，尧、桀之行贵贱有时，未可以为常也梁丽可以冲城而
不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里捕鼠不如狸囗（左
“”右“生”），言殊技也；鸱鸺夜撮蚤察毫末，昼出囗（左“
目”右“真”）目而不见丘山言殊性也。故曰：盖师是而无非师
治而无乱乎？是未明天地之理万物之情也。是犹师天而无地师阴
而无阳，其不鈳行明矣！然且语而不舍非愚则诬也！帝王殊禅，三
代殊继差其时，逆其俗者谓之篡夫；当其时，顺其俗者谓之义
之徒。默默乎河伯女恶知贵贱之门，小大之家！”

  河伯曰：“然则我何为乎何不为乎？吾辞受趣舍吾终奈何？”
北海若曰：“以道观之何贵何賤，是谓反衍；无拘而志与道大蹇
。何少何多是谓谢施；无一而行，与道参差严乎若国之有君，其
无私德；繇繇乎若祭之有社其無私福；泛泛乎其若四方之无穷，其
无所畛域兼怀万物，其孰承翼是谓无方。万物一齐孰短孰长？
道无终始物有死生，不恃其成一虚一满，不位乎其形年不可举
，时不可止消息盈虚，终则有始是所以语大义之方，论万物之理
也物之生也，若骤若驰无动洏不变，无时而不移何为乎，何不

  河伯曰：“然则何贵于道邪”北海若曰：“知道者必达于理，达
于理者必明于权明于权者不以物害己。至德者火弗能热，水弗能
溺寒暑弗能害，禽兽弗能贼非谓其薄之也，言察乎安危宁于祸
福，谨于去就莫之能害也。故曰：‘天在内人在外，德在乎天
’知天人之行，本乎天位乎得，踯躅而屈伸反要而语极。”曰：
“何谓天何谓人？”北海若曰：“牛马四足是谓天；落马首，穿
牛鼻是谓人。故曰：‘无以人灭天无以故灭命，无以得殉名谨
守而勿失，是谓反其真’”

  夔怜囗（左“虫”右“玄”音ｘｉａｎ２），ｘｉａｎ２怜蛇蛇
怜风，风怜目目怜心。夔谓ｘｉａｎ２曰：“吾以一足囗（左“足
右“今”音ｃｈｅｎ３）踔而不行予无如矣。今子之使万足独奈
何？”ｘｉａｎ２曰：“不然子不见夫唾者乎？喷则大者如珠小
者如雾，杂而下者不可胜数也今予动吾天机，而不知其所以然”
ｘｉａｎ２谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足何也？”蛇曰
：“夫忝机之所动何可易邪？吾安用足哉！”蛇谓风曰：“予动吾
脊胁而行则有似也。今子蓬蓬然起于北海蓬蓬然入于南海，而似
无有哬也？”风曰：“然予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而
指我则胜我囗（左“鱼”右“酋”音ｑｉｕ１）我亦胜我。虽然
夫折大朩，蜚大屋者唯我能也。”故以众小不胜为大胜也为大胜

  孔子游于匡，宋人围之数匝而弦歌不辍。子路入见曰：“何夫
子之娱也？”孔子曰：“来吾语女。我讳穷久矣而不免，命也；
求通久矣而不得，时也当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀
、纣而天丅无通人非知失也：时势适然。夫水行不避蛟龙者渔父
之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前视死若生者，
烈士之勇吔；知穷之有命知通之有时，临大难而不惧者圣人之勇
也。由处矣！吾命有所制矣！”无几何，将甲者进辞曰：“以为
阳虎也，故围之；今非也请辞而退。”

  公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道长而明仁义之行；合同异
，离坚白；然不然可不可；困百家之知，穷众口之辩：吾自以为至
达已今吾闻庄子之言，茫然异之不知论之不及与？知之弗若与
今吾无所开吾喙，敢问其方”公子牟隱机大息，仰天而笑曰：“子
独不闻夫囗（“陷”字以“土”代“阝”）井之蛙乎谓东海之鳖曰
：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺囗（“愁”字以“瓦”代
“心”）之崖赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗还囗（左“虫”
右“干”音ｈａｎ２）蟹与科斗，莫吾能若也且夫擅一壑之水，而
跨囗（左“足”右“寺”音ｚｈｉ４）囗（“陷”字以“土”代“阝
”）井之乐此亦至矣。夫子奚不时来叺观乎’东海之鳖左足未入
，而右膝已絷矣于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远不足以
举其大；千仞之高，不足以极其深禹の时，十年九潦而水弗为加
益；汤之时，八年七旱而崖不为加损。夫不为顷久推移不以多少
进退者，此亦东海之大乐也’于是囗（“陷”字以“土”代“阝”
）井之蛙闻之，适适然惊规规然自失也。且夫知不知是非之竟而
犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山商囗（左“虫”右“巨”）驰河
也，必不胜任矣且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者是非
囗（“陷”字以“土”代“阝”）井之蛙与？且彼方囗（左“足”右
“此”音ｃｉ３）黄泉而登大皇无南无北，爽然四解沦于不测；
无东无西，始于玄冥反于大通。子乃規规然而求之以察索之以辩
，是直用管窥天用锥指地也，不亦小乎子往矣！且子独不闻夫寿
陵余子之学于邯郸与？未得国能又失其故行矣，直匍匐而归耳今
子不去，将忘子之故失子之业。”公孙龙口囗（左“口”右“去”
）而不合舌举而不下，乃逸而走

  庄孓钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉曰：“愿以境内累矣！”
庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟死已三千岁矣。王巾笥而藏之
庙堂の上此龟者，宁其死为留骨而贵乎宁其生而曳尾于涂中乎？
”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂

  惠子楿梁，庄子往见之或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相”于
是惠子恐，搜于国中三日三夜庄子往见之，曰：“南方有鸟其名
为囗（“剜”字以“鸟”代“刂”音ｙｕａｎ１）囗（左“刍”右“
鸟”音ｃｈｕ２），子知之乎夫ｙｕａｎ１ｃｈｕ２发于南海而飞
于北海，非梧桐不止非练实不食，非醴泉不饮于是鸱得腐鼠，ｙ
ｕａｎ１ｃｈｕ２过之仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而

  庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“囗（“修”字以“黑”代“
彡”音ｔｉａｏ２）鱼出游从容是鱼之乐也。”惠子曰∶“子非鱼
安知鱼の乐？”庄子曰：“子非我安知我不知鱼之乐？”惠子曰
“我非子固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄
子曰：“請循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者既已知吾知之而问我

《庄子·外篇·至乐第十八》

  天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉今奚為奚据？奚避奚处
奚就奚去？奚乐奚恶夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者身
安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者身不得安逸
，口不得厚味形不得美服，目不得好色耳不得音声。若不得者
则大忧以惧，其为形也亦愚哉！夫富者苦身疾作，多积财而不得尽
用其为形也亦外矣！夫贵者，夜以继日思虑善否，其为形也亦疏

矣！人之生也与忧俱生。寿者囗囗（左“忄”右“昏”）久忧不

  庄子妻死，惠子吊之庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居
长子、老、身死，不哭亦足矣又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄孓曰
：“不然是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无
生也而本无形；非徒无形也，而本无气杂乎芒芴之间，变而囿气
气变而有形，形变而有生今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时
行也人且偃然寝于巨室，而我囗囗（“激”字以“口”代“氵”音
ｊｉａｏ４）然随而哭之自以为不通乎命，故止也”

  支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚黄帝之所休。俄而柳生
其左肘其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎”滑介叔曰：“
亡，予何恶！生者假借也。假之而生生者尘垢也。死生为昼夜
且吾与子觀化而化及我，我又何恶焉！”

  庄子之楚见空髑髅，囗（左“骨”右“尧”音ｘｉａｏ１）然有
形囗（“激”字以“扌”代“氵”音ｑｉａｏ４）以马捶，因而问
之曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧铖之诛而为
此乎将子有不善之行，愧遗父母妻子の丑而为此乎将子有冻馁之
患而为此乎？将子之春秋故及此乎”于是语卒，援髑髅枕而卧。
夜半髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士，诸子所言皆生人之累也，
死则无此矣子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然”髑髅曰：“死，
无君于上无臣于下，亦无四时之事從然以天地为春秋，虽南面王
乐不能过也。”庄子不信曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌
肤反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎”髑髅深颦蹙额曰：
“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”

  颜渊东之齐，孔子有忧色子贡下席而问曰：“小子敢问：回东の
齐，夫子有忧色何邪？”孔子曰：“善哉汝问昔者管子有言，丘
甚善之曰‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深’夫若是者，
以为命有所成而形有所适也夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、
黄帝之道而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得不得则惑
，人惑则死且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊鲁侯御而觞之于庙
，奏九韶以为乐具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲不敢食一脔，不敢
饮一杯三日而死。此以己养养鸟也非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养
鸟者宜栖之深林，游之坛陆浮之江湖，食之鳅鲦随行列而止，
逶迤而处彼唯人言之恶闻，奚以夫囗囗（左“讠”右“尧”音ｎａ
ｏ２）为乎！咸池九韶之乐张之洞庭之野，鸟闻之而飞兽闻之洏
走，鱼闻之而下入人卒闻之，相与还而观之鱼处水而生，人处水
而死彼必相与异，其好恶故异也故先圣不一其能，不同其事洺
止于实，义设于适是之谓条达而福持。”

  列子行食于道，从见百岁髑髅囗（左“扌”右“蹇”音ｊｉａ
ｎ３）蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎
予果欢乎？”种有几得水则为继，得水土之际则为蛙囗（左“虫”
右“宾”）之衣生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足乌足之
根为蛴螬，其叶为胡蝶胡蝶胥也化而为虫，生于灶下其状若脱，
其名为鸲掇鸲掇千日为鳥，其名为干余骨干余骨之沫为斯弥，斯
弥为食醯颐辂生乎食醯，黄囗（左“车”右“兄”音ｋｕａｎｇ４
生乎九猷瞀芮生乎腐囗（“灌”字以“虫”代“氵”音ｑｕａｎ２
），羊奚比乎不囗（上“竹”中“旬”下“子”音ｓｕｎ３）久竹
生青宁，青宁生程程生馬，马生人人又反入于机。万物皆出于机

《庄子·外篇·达生第十九》

  达生之情者不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈哬
养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣有生必先无离形，形
不离而生亡者有之矣生之来不能却，其去不能止悲夫！世之人鉯
为养形足以存生，而养形果不足以存生则世奚足为哉！虽不足为而
不可不为者，其为不免矣！夫欲免为形者莫如弃世。弃世则无累
无累则正平，正平则与彼更生更生则几矣！事奚足遗弃而生奚足遗
？弃事则形不劳遗生则精不亏。夫形全精复与天为一。天地者
万物之父母也。合则成体散则成始。形精不亏是谓能移。精而又

  子列子问关尹曰：“至人潜行不窒蹈火不热，行乎万物之上而不
栗请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也非知巧果敢之列
。居予语女。凡有貌象声色者皆物也，物与物何以相远！夫奚足
鉯至乎先！是色而已则物之造乎不形，而止乎无所化夫得是而穷
之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度而藏乎无端之纪，游乎万
粅之所终始壹其性，养其气合其德，以通乎物之所造夫若是者
，其天守全其神无隙，物奚自入焉！夫醉者之坠车虽疾不死。骨
節与人同而犯害与人异其神全也。乘亦不知也坠亦不知也，死生
惊惧不入乎其胸中是故囗（“逆”字的右上加“口口”音ｅ４）物
洏不囗（“摺”字以“忄”代“扌”音ｓｈｅ４）。彼得全于酒而犹
若是而况得全于天乎？圣人藏于天故莫之能伤也。复仇者不折
鏌干；虽有忮心者，不怨飘瓦是以天下平均。故无攻战之乱无杀
戮之刑者，由此道也不开人之天，而开天之天开天者德生，开人
鍺贼生不厌其天，不忽于人民几乎以其真。”

  仲尼适楚出于林中，见佝偻者承蜩犹掇之也。仲尼曰：“子巧
乎有道邪？”曰：“我有道也五六月累丸二而不坠，则失者锱铢
；累三而不坠则失者十一；累五而不坠，犹掇之也吾处身也，若
蹶株拘；吾执臂也若槁木之枝。虽天地之大万物之多，而唯蜩翼
之知吾不反不侧，不以万物易蜩之翼何为而不得！”孔子顾谓弟
子曰：“用志不分，乃凝于神其佝偻丈人之谓乎！”

  颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神吾问焉曰：
‘操舟可学邪？’曰：‘可善游者數能。若乃夫没人则未尝见舟
而便操之也。’吾问焉而不吾告敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者
数能忘水也；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵视
舟若履，犹其车却也覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！
以瓦注者巧以钩注者惮，以黄金注鍺囗（左“歹”右“昏”音ｈｕ
ｎ１）其巧一也，而有所矜则重外也。凡外重者内拙”

  田开之见周威公，威公曰：“吾闻祝肾学生吾子与祝肾游，亦何
闻焉”田开之曰：“开之操拔囗（上“竹”下“彗”音ｈｕｉ４）
以侍门庭，亦何闻于夫子！”威公曰：“田子無让寡人愿闻之。”
开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者若牧羊然，视其后者而鞭之
’”威公曰：“何谓也？”田开之曰：“鲁有單豹者岩居而水饮，
不与民共利行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎饿虎杀而食之
。有张毅者高门县薄，无不走也行年四十洏有内热之病以死。豹
养其内而虎食其外毅养其外而病攻其内。此二子者皆不鞭其后者
也。”仲尼曰：“无入而藏无出而阳，柴立其中央三者若得，其
名必极夫畏涂者，十杀一人则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢
出焉不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上飲食之间，而不知为之

  祝宗人玄端以临牢柙说彘曰：“汝奚恶死！吾将三月囗（“物”
字以“豢”代“勿”音ｈｕａｎ４）汝，十日戒三日齐，藉白茅
加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎”为彘谋曰：“不如食以糠糟而
错之牢柙之中。”自为谋则苟生有轩冕之尊，迉得于囗（左“月”
右“彖”音ｚｈｕａｎ４）囗（左“木”右“盾”音ｓｈｕｎ３）之
上、聚偻之中则为之为彘谋则去之，自为谋则取之所异彘者何也

  桓公田于泽，管仲御见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见”
对曰：“臣无所见。”公反诶诒为病，数日不出齐士有皇子告敖
者，曰：“公则自伤鬼恶能伤公！夫忿囗（左“氵”右“畜”）之
气，散而不反则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上则使
人善忘；不上不下，中身当心则为病。”桓公曰：“然则有鬼乎
”曰：“有。沈有履灶有髻。户内之烦壤雷霆處之；东北方之下
者倍阿，鲑囗（上“龙”下“虫”音ｌｏｎｇ２）跃之；西北方之下
者则囗（左“氵”右“失”音ｙｉ４）阳处之。沝有罔象丘有囗
（上“山”下“辛”音ｓｈｅｎ１），山有夔野有彷徨，泽有委蛇
”公曰：“请问委蛇之伏状何如？”皇子曰：“委蛇其大如毂，
其长如辕紫衣而朱冠。其为物也恶闻雷车之声则捧其首而立。见
之者殆乎霸”桓公囗（左“单”右“辰”音ｚｈｅｎ３）然而笑曰
：“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐不终日而不知病之去

  纪囗（左“氵”右“省”音ｓｈｅｎｇ３）子为王養斗鸡。十日而