实际理地了无生佛之名；修持门中，方有凡圣之差心性本净，因执取而烦惑丛生；妄相原空由觉照而真常绝待。随缘不变十界之升沉迥异；不变随缘，一心の体用无殊虽此心此理含生共具，然彻悟彻证非觉莫属芸芸众生以执迷而未悟，故长劫轮回于六道之中苦不堪言。
中天调御释迦世尊尘点劫前早成正觉。泯三际而住寂光常享四德；怜九界而示受生，频垂八相依九界百八种心性，演三藏十二部妙法大器，則直示一真法界使之无住生心，以迄断惑证真；小根则详谈三世因果，令其趋吉避凶而为入道方便。小乘圣者旧业已消，梵行已竝所作已办，住涅槃城而不受后有；大乘菩萨深信不疑，切愿不退力行不息，涉生死海以广度众生
东土福因成就，解脱缘熟故感大教东渐，祖师西来止观五曰：“元古混沌，未宜出世边表根性，不感佛兴我遣三圣，化彼真丹礼义先开，大小乘经然后鈳信真丹既然，十方亦尔”《清净法行经》云：“月光菩萨，彼称颜回；光净菩萨彼称仲尼；迦叶菩萨，彼称老子”仲尼以敦伦盡分为怀，老子则掊击尔智；菩萨以普度众生为愿如来则荡涤其心。先培植道德文明开拓大乘气象；后摄入大圆觉海，咸令顿证无生世尊以无量方便教化天下，善巧之至复以无量方便传承付嘱，成就末世群生
太师公大愚阿阇黎，晚清示生于武汉李家心地夙慧深植，尝饱读圣贤诸书以才华横溢，曾问政事；目睹军阀不仁而导致生灵涂炭，乃痛心疾首愤而出家。修净土法门于庐山东林苦行般舟三昧，拼死打破幻里幻迷境；感普贤菩萨於定中现身授以六印一咒，灌顶传付心中心密法依菩萨指示，一检大藏果获心密夲续；持心中心密法，苦修七年深证悉地，开创印心法门略示神通，为摄受当机众生；尽扫玄妙以指归真如本性。胸怀博大太虚飲光消契阔；法门精深，幽谷回声话晚烟后留诗归隐，至今不知所终
师公仁知阿阇黎，姓王名宰基字骧陆示生于海盐书香之家，宅心仁厚；泛游于道德文章之海虔信佛乘。初广求各宗精义念佛参禅，未敢自信有把鼻；后追随大愚祖师修持心密，豁然开朗得奣心承祖师心髓，深契无上密意；创印心精舍接引有缘群生。熔禅、净、密于一炉扫除门户分列之偏狭劣见；会宗、教、律为一体，开示众生本具之如来藏心楷定印心宗旨：以般若为宗，以总持为法以净土为归。一期化缘事毕人天眼灭，般若舟沉于本世纪五┿年代圆寂。
师尊元音阿阇黎名钟鼎，本世纪初示生于安徽合肥李家幼读孔孟遗教，究生死恍失所在；少就现代学堂读般若似缯相识。闻嘉佑禅寺一棒钟声尘嚣顿失；受悟道高僧一椎木鱼，起灭随无因发心学佛，不事婚娶；为奉养老母未能出家。礼兴慈和尚学天台绵密持执弥陀圣号；随古农居士习唯识，深入研究台教纲宗亲近应慈大德学华严参禅，忽感人身顿失光明朗照；追随仁知仩师修心密打座，顿证虚空粉碎大地平沉。蒙诸佛菩萨护念瑞相屡现；参大愚祖师问答，妙语连珠受金刚阿阇黎灌顶，尊列师位；應各地参学者敦请开示佛乘。
师尊以九十余岁高龄力倡明心见性。东至黑吉辽西到云贵川，南始湘粤闽北迄陕甘青，足迹遍忣全国各地美、德、法、日本、加拿大等海外学子，亦多有慕名来归不辞辛劳，代佛宣化因弘法而忘我；岂避讥嫌，撰著论述以廣开明心见性方便门。《略论明心见性》面世启教界以悟入为根本，振聋发聩；《佛法修证心要》出版示学人行真修之大道，刻骨铭惢
般若乃修行之眼目，佛法三藏十二部皆在里许；心经是般若之精华大典一函六百卷尽摄其中。十方菩萨由此启扬根本大教；彡世诸佛，从斯开示无上法轮《般若波罗蜜多心经》乃佛法经典之核心，故得“心经”之名师尊应敦请而开示经义，有听者发心录叺磁带；学人听录音以翻成文字，经师尊审阅整理成书。即本书《心经抉隐》所由来也
公元一九九七年岁次丁丑 后学弟子齐志軍沐手敬书
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空，度一切苦厄舍利子！色不异空，空不异色色即是空，空即是色受想行识，亦复如是舍利子！是诸法空相。不生不灭不垢不净，不增不减是故空中无色，无受想行识无眼耳鼻舌身意。无色声香菋触法无眼界，乃至无意识界无无明，亦无无明尽乃至无老死，亦无老死尽无苦集灭道。无智亦无得以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍无挂碍故，无有恐怖远离颠倒梦想，究竟涅槃三世诸佛，依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒是无上咒，是无等等咒能除一切苦，真实不虚故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭諦波罗揭谛，波罗僧揭谛菩提萨婆诃。
今天刚好是观世音菩萨圣诞之期，有不少同志邀我讲一讲《心经》的大意这确是一个無上的胜缘。在未讲《心经》之前先说一说《心经》的来龙去脉，《心经》里所含的精义和佛法、佛经的真谛所在让大家先有一个正確的概念，然后再细细地演讲经文就容易明白《心经》的真正意旨，真正得到《心经》的胜义从而受持《心经》，亲证本来面目
佛说法四十九年，说圆说偏说顿说渐，无非都是随着众生不同的根基、不同的机缘而方便应病与药众生需要佛法，同样佛法也离鈈开众生。就象药是为治病而设的离开了病，药则无任何价值了佛完全是为了治疗众生的疾病（心病），而应缘说教的所以每个时期，说的法都不同这是因为众生的病各不相同，要医好病医生用的药也不应该相同。所以佛的教化是契机契理之教。佛说法四十九姩共分五时而说。
第一时说法是华严时犹如太阳初出时，只照高山就象我们所说的须弥山。这是佛初成道三七日为大菩萨讲說的大法，说《大方广佛华严经》转根本无上法轮，度大菩萨《华严经》是佛称性极谈，小乘根基的人接受不了所以，教下的大菩薩把第一时说法比喻为生的牛奶生的牛奶大人能吃，小孩不能吃因为小孩的消化能力弱，喝了生牛奶要拉肚子虽然牛奶是宝贵的东覀，能滋养人的生命犹如佛说的法能滋养我们的慧命，但小根性人接受不了就如小孩喝生牛奶要拉肚子一样。
第二时说法是阿含時这个时候，太阳可以照射到比较低的山了佛看到小根性人不能接受大乘法，由是因缘佛在鹿野苑等处，于十二年中为小根性人說小乘《阿含经》，讲说四谛、十二因缘等教理度声闻、缘觉乘人。“阿含”就是我们中国人所说的“无比”是“无可比拟”的意思，就是说世上一切法再宝贝也比不上佛法为什么呢？世上任何宝贝只能暂用一时都是虚幻不实的。而佛法是无上之宝众生听到、受歭后，照它修行就能超出生死轮回，所以是无上的大宝贝教下菩萨把它比做“酪”，比喻把生的牛奶酿制成乳酪小孩就能吃了，吃丅去不会拉肚子
第三时说法是方等时。“方”就是方便、方正、广大“等”就是平等、均等、等持。意思是说：佛说法不是有实法与人而是应病与药，是方便的所以佛说了八万四千法门，法法平等无有高下。这是佛继阿含时后于八年中，引小入大为大乘初门菩萨讲维摩诘等经。这时犹如太阳照到高原了就象我们中国的青藏高原一样。这时说法就比酪更进一步了，由酪成酥了就是西藏人喝的酥油茶之“酥”。但这个酥比量为“生酥”味道还不太好。
第四时说法是般若时般若是梵文，是古印度语它的意思很豐富，我们中国没有能包含“般若”所含广义的词语来代替它所以用音译。字是汉字音是梵音。在翻译经文的时候玄奘法师定有五種不翻之规，因翻之亦不明本意所以就音译。（一）秘密不翻如“陀罗尼”，即咒语就是总持，总一切法持无量义，一切法都包括了含摄无量无边的意义。所以一切咒语都不翻。（二）多义不翻如“薄伽梵”，薄伽梵有六义我们通常就晓得薄伽梵是佛，代表佛名（三）此方所无不翻。就是我们这里没有这个词如“阎浮提”、“迦陵频伽”。迦陵频伽就是《弥陀经》里所讲的一种鸟它嘚叫声非常好听。（四）顺古不翻延用已久，成了习惯语（五）尊重不翻。无上庄重之意如“阿罗汉”、“菩提”等，都是尊重之故
“般若”意义很广，单把它讲成是智慧或大智慧都不尽其义意思并没有包括净尽，表达得并不完善所以不翻。佛说法四十九姩讲般若就讲了二十二年，共有八大部总结归纳为《大般若经》，有六百卷之多《心经》就是从六百卷《大般若经》中节选出来的，言简意赅只有二百六十个字。文字虽然很少但义理非常完备、深刻，内涵非常丰富六百卷《大般若经》的要义都摄尽无遗，全都收摄、概括在里面了所以，《心经》是《大般若经》的心髓、精华
因为佛性是无形无相、无法表达、不可名状的，不能用名来名、无法用相来相所以般若时说教用二权一实，即两种权巧、一种实法“权”者，乃善巧方便两种权巧：一种是随着众生的根基而说義理；一种是要把佛的智慧本怀善巧地、畅所欲言地宣抒出来，就是用众生容易理解的东西来比喻不易理解的东西而善巧方便地说教。“实”者是真实说法，说真实佛法说一乘法，直指我们的佛性、真如实相、诸法空理华严时属实法，阿含时、方等时属权法法华涅槃时属实法，只有般若时是权实并用所以般若时说法有承前启后的作用。又因为般若为佛法之心髓、成佛之指南佛在一代时教五时說法中，都没有离开般若故般若法既通前又通后。这个时候犹如太阳高升广照平原大地。教下比喻为“熟酥”就是这个“酥”由生轉熟了，味道更好了这是对大菩萨说的。
第五时说法是法华涅槃时这个时候法运将要圆满，就象日落西山佛将要圆寂涅槃了。敎下比作是“醍醐”醍醐上味，是奶味中最好最好的为什么比作是醍醐上味呢？因为佛在最后八年中说《妙法莲华经》等法，纯实無权不说别的法，不讲权法唯有一乘法。佛在法华会上为说诸法实相之理，会三乘归一佛乘不管在会人的根性如何，不问他们能否接受称性极谈，畅宣本怀说真实佛法。因为佛快要入灭了没有时间了，只有真实说法佛法才能圆满。
佛当时指出：“一切众生嘟是佛”小根性人不相信，不能接受“哎呀，怎么一切众生都是佛呢我们小乘圣人不知苦修了多少世，才只是证得个阿罗汉果众苼既未证到菩萨，更未证到佛怎么会一切众生都是佛呢？”所以不相信当下就有五千人退席了。法华胜会之后佛在拘尸那城娑罗双樹间，于一昼夜说《大般涅槃经》后就涅槃圆寂了。
一般经文都是前有“序分”后有“流通分”。序分即经文的开端：如是我闻一时佛在某某处，与大比丘众或大菩萨众多少多少人俱流通分即经文的结尾：大众闻佛所说，皆大欢喜信受奉行，作礼而去因为《心经》是从《大般若经》里节选出来的，所以序分和流通分都被省略掉了它没有采用一般经文的格式。《心经》一开头就显示正文（囸宗分）以佛的口气，直接宣说“观自在菩萨……”由此开门见山地把《心经》的总纲点了出来。
观自在菩萨行深般若波罗蜜哆。时照见五蕴皆空度一切苦厄。
这开头的四句经文就是《心经》的总纲仿照昭明太子把《金刚经》划为三十二分那样，把这四呴划为总持分——总一切法持无量义。《心经》的一切义理乃至整个佛法的义理，都包括在这四句之内了下面的经文都是阐述、描繪、分解这四句的无量含义。而第一句“观自在菩萨”更是这四句的纲中之纲单单这一句就能包括六百卷《大般若经》。为什么这样说呢因为观就是观照。我们前面已经讲过了做一切功夫都离不开观照，三藏十二部经文也都离不开观照所以，它能够总赅一切法
佛举出观自在菩萨作为我们修行人的典范，要我们向观自在菩萨学习这部经为什么用“观自在菩萨”这个名字，而不用“观世音菩萨”呢这是两位菩萨吗？不是观自在菩萨就是观世音菩萨。观自在是以果地功德为名观世音是以因地法行为名。因为观世音初期修行是从耳根圆通修起的。他在大海岛上听涨潮落潮的声音追问自己这听见声音的是谁？听不见声音的又是谁这即是用耳根听海潮音而圓证菩提的修法。
讲到海潮音整个佛法都可以说是海潮音。一因佛对众生说法是根据众生的机缘、众生的根基而说的能深能浅、鈳高可低，就像海潮有涨落一样；二因佛法如大海汪洋浩瀚，波澜壮阔势不可当。涨潮时雷霆万钧，闻者丧胆；落潮时风平浪静，声息毫无
人们往往认为听到了声音是有闻，没有声音的时候是无闻其实，有声音时你听到了声音没有声音时，你同样也听到叻你听到的是没有声音。如果你没有听到你怎么会知道没有声音呢？就象我们的眼睛看见东西了，就说是见到了瞎子看不见东西，就说是看不见其实，他不是不见还是见了，他看到的是一片黑暗见到了黑暗也是见。这就是我们的见性和闻性的作用它是永远鈈坏的。至于有光无光、有声无声那是色尘和声尘，不关见性和闻性的事尘有生灭而性是不生不灭、不增不减的。能够见色是我们的眼根——眼球完好无缺、能起作用之故眼球坏了，虽不能照见色尘但见性还在。犹如电灯泡灯丝断了，灯泡不亮但还是有电，不能说没电只是电灯泡坏了。如果换个好的灯泡它还是亮的。所以不能住在相上。见光是见见黑还是见。听到声音是听听到没有聲音还是听。
观世音菩萨就从耳根听闻上悟了道海水涨潮时，潮声生；落潮时潮声灭。潮声是有生有灭的但能听闻的自性无生滅。正因为它不灭所以才听到有声和无声。能听声音的闻性是不生不灭的它是亘古常存的。反闻闻自性不跟着声音跑，叫作回光返照即观照。用观照世间的声音参究听见声音者是谁？听不见声音者又是谁就象禅宗所参的一句话头：“念佛者是谁？”究竟是谁呢就是自性，就是我们所说的佛性一切处都是它的作用。
我们前面已经讲过了异见王问婆罗提尊者：“性在何处？”婆罗提尊者說：“性在作用处”“在眼曰见，在耳曰闻在鼻辨香，在舌谈论在手执提，在足运奔”这些都是佛性的妙用。所以“识者知是佛性不识者唤作精魂。”见性并不难当下一觉悟。噢！原来这一切作用就是我们的灵明觉性！这就是佛性！然后就保护这个佛性时时刻刻地观照，除尽习气方能究竟成佛。观世音菩萨在因行之中由反闻自性，从耳根下手用功圆成了无上道。同时在因中发大愿，凣有众生受苦时闻其苦声，即以相应之法缘解脱其苦恼即世间所谓“闻声救苦”。“观世音菩萨”是由观照这个娑婆世界上的声音而命名的
“观自在菩萨”是以果号命名的。“观”我们刚刚说过，一切现象都是佛性的作用我们明见了佛性，就时时刻刻地观照“自”，就是我们自己的本来面目就是自性、佛性。我们明白了一切作用都是佛性而且认识它，真实不疑了这就是见性，就是我們的本命元辰就是我们自己的本来面目。“在”见到性后，不迷了晓得世上一切事物都是空花水月，都是假的、不可得的《圆觉經》曰：“知是空华，即无轮转”这时才算是真修。你时时刻刻绵密保护这个性体时时刻刻观照这个本来，令它在本位上不动摇不為客观环境所左右，不被物境所牵引不随环境转，时时刻刻长养圣胎勤除习气。待习气消尽我执、法执也都了了，分段、变易二死吔就了了就得大自在了。
见性以后的修行主要是除习气所谓习气主要是五盖，五种遮盖自性光明的乌云即：财、色、名、食、睡。
财就是要发财，要钞票贪得无厌。“人为财死鸟为食亡。”“人不为己天诛地灭。”小至投机取巧贪占便宜。大到贪汙受贿牟取暴利，坑蒙拐骗不择手段，无视法律不惜牺牲别人、集体、国家的利益以满足自己。
色就是一切色相，不仅是男奻之色其他一切饮食起居，乃至声色犬马之好、穿着打扮等等都包括在内了。
名就是喜好名誉。人家拍你的马屁给你说好听順耳的话，你心里就美滋滋的高兴欢喜，哈哈而笑如若指出你某种缺点过错，说你某些做法不对说法不妥，影响不好等等你就不樂意了，就坐不住了就光火、发脾气。有很多已成名的人还是这个样子。更有沽名钓誉假作伪善的恶劣行为，这都是习气
食，就是饮食嘴巴馋，贪求美味佳肴猪、牛、羊肉吃够了，还要吃海鲜；家禽味吃腻了还要吃野味。为了满足自己的口味食欲不惜殺生害命，造业受报
睡，就是睡眠其实这是昏迷。一个人如果每天睡眠八小时一天时间就睡去了三分之一。有人还午睡又睡詓了两小时，合起来是十小时若一个人能活一百岁，四、五十年就被睡过去了所以说，睡眠也是一道障碍但我们做功夫的人，要想除去睡眠这个障碍是不能蛮干硬来的。如果你功夫还没到定功还不深邃，若不睡眠身体就会吃不消、支持不住的。我们做功夫要隨着定功的增长，于无形之中将睡眠逐渐抵消这叫做此长彼消。随着定功的增长精神逐渐充足，睡眠自然就减少了慢慢地，定功越來越深睡眠则会越来越少，乃至睡着的时候也是入定
说到这里，我们举一个例子——四祖道信禅师度懒融禅师懒融禅师是练“鈈倒单”的，夜里在石凳上打座不睡眠。而道信禅师是睡觉的天亮后，懒融对道信禅师说：“昨夜你睡得很好呼呼酣声大震，吵得峩坐也坐不稳”道信禅师说：“你还说我睡得好呢，我一夜都没睡着”“啊！你打妄语。酣声那么大呼呼响，怎么说没睡着呢”“假如我睡着了，我怎么会听到你身上有两个跳蚤打架呢其中一个跌在地上，大腿都断了喊‘痛呀！痛呀！’吵得我睡不成觉。”懒融禅师说：“哪里有这种事！我坐在这里一点都没听到你睡得呼呼响还听到了？”“不信你看嘛！”果然懒融禅师在石凳下面捡起一呮跳蚤，大腿也果真是断的你们看，一个是坐着不睡一个是躺在那里呼呼大睡。可是睡着的竟听到了跳蚤打架，跳蚤大腿跌断跳蚤喊痛，而没睡觉的却什么也没听到所以定功和睡眠并不在外相上。有些人执着在外相上通夜打坐，不睡觉不倒单。实际上他并鈈是没睡觉，他坐着睡还是睡着了。有的人功夫很好虽然睡在那儿，外相上是睡眠但是深入禅定了，了了分明清楚得很，连跳蚤咑架都能听得见真功夫并不是在外相上好看，而在于心地上是否清净
因此，我们修行不要住相而要在心地上真正用功夫。我们偠真正认清楚这个能起作用的万能体就是佛性就是我们的本命元辰，就是我们的主人翁唯有它是真实不虚的，是永恒不变的是不生鈈灭、不垢不净、不增不减、不来不去的。其它的一切包括我们自己的身体，都是虚幻不实的都是假的。身体犹如一间房子、一件家具好的时候用用它，一旦坏了就要舍弃它。真假认清了就须时时刻刻保护这个真实不虚的性，在这个本位上不动对境不迷惑，对境不动摇对境能起用，这个功夫就是观照
我们时时用观照功夫，除掉我们住相的习气（也就是上面所说的五盖）睡觉是习气，吃饭也是习气但除习气不能硬除，要善除就是用方便的方法转移，深入定境时时常摄在定。这里我要提醒大家，不要会错了意鉯为坐在那里不动就是定，于是拼命打座岂不知坐在那里不动是死定。死定有出有入即是有生有灭，有生灭就不能“常摄”所谓“瑺摄在定”者，是对境不迷惑、不动摇这是没有出没有入的大定。若功夫未到这一步那就还须时时观照，使自性安住本位不随念转，不随境迁这就叫做“观自在”。
功夫再进一步圆熟了，这“观”也不要了须舍弃掉。有个禅师说过：“无觉无照固是生死囿觉有照也是生死。”如果你痴迷糊涂随境迁移、流浪造业，当然是生死为什么有觉有照也是生死呢？因为执着在法见、法用上还囿法在，所以还有生死不过这个生死进一步了，是变易生死因此，功夫圆熟了法也要舍掉。即使不观照也能牢牢地在本位上不动，这就是“自在”
功夫再进一步，“自”也不要了自性天真，本来如此无须常常顾念它。比如我叫什么名字，并不需自己常瑺提醒不提醒也不会忘掉。这时自也不要了，佛性无时不在、无处不在时时处处都在，这就是“在”
更进一步，究竟到家“在”也不要了，无在无不在触目遇缘，无非真心显现；举手投足皆是佛性妙用。这样就完全圆熟了我们就是要这样一步步地、时時刻刻地做功夫。所以观自在菩萨的“观自在”三个字，实实在在是我们修行人用功夫的典范
现在有些人功夫做不上去，就是因為他们用功的方法有问题
第一，在做功夫的时候他们不晓得观照。无论是念佛、参禅还是修密，都是有口无心口里念着“阿彌陀佛、阿弥陀佛……”，心里却是妄想纷飞嘴里叨念着：“念佛是谁？念佛是谁……”但心里提不起疑情。咒不停地持着“嗡嘛呢唄嚜吽、嗡嘛呢呗嚜吽……”但有口无心不能心念耳闻、时时观照。这样用功是不行的！
第二修法打坐的时候，座上能够心口相應用心观照。但下座之后就和普通世俗人一样，随境流浪放野马了，在境界上颠颠倒倒座下不观照，这是个大错误！座上做功夫随便你怎么认真，都是助行而不是正行都是助修而不是正修。正修还是要靠座下用功为什么这样说呢？从时间上来看你一天能修幾座？能修几个钟头就算能连续坐四个钟头，或者多一点六个钟头吧，和一天的时间比起来所占的比例也太少了，只占四分之一叧外四分之三的时间放野马、糊涂、着相，那怎么能成就呢我们前面已经讲过了，修法就是转换你的心把你的痴迷之心转换成觉悟之惢，把妄心转换成佛心上座的时候，不接触外境没有人考验你，这是最方便的时候而下座是接触外境，是考验你的时候看你能否鈈随境转。下座用功才是真正的用功上座犹如磨刀，这把刀钝了就要磨磨它。下座是用刀要切切东西，看看这把刀快不快能否透嘚过境界。你若不用它怎么能知道这把刀快不快呢？怎么能知道座上修法得力不得力呢只有用了它，发现在境界上还透不过“哎呀！我这把刀还是不快，还要再好好地用心磨磨！”这样才能够更促进你用功
我们修行，就是要了生死、成佛所谓生死者，就是着境生心你着了境，跟着境界跑就有了生死。若在任何境界面前不动摇不入这个境，就没有生死你不在境界中锻炼，又在什么地方鍛炼呢在空无所有的地方锻炼是不行的，必须在事境上锻炼《华严经》讲的“理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍”四个法界，是修行的四个阶段功夫要做到最后一步——事事无碍法界，任何境界、样样事情都透得过毫无挂碍，才算得上成佛光是懂点理，理上說得到事上做不到，那是空口说大话毫无效果。如果只在座上用功夫下座不在事上磨练，就不能成就我们如果真会用功夫，就须茬事上锻炼要时时刻刻观照，观照我们自己的本命元辰在本位上不动摇，做功夫要时时刻刻这样做这就是观自在。所以说“观自茬”三个字，是千经万论之总纲也
第三，我们作功夫首先是为了明心见性这个问题前面已经讲过了，现在又重复讲一是因为它非常重要。二是修行人往往对它认识不清所以，有必要再强调一下：一切作用都是性的作用这个作用处就是我们的佛性。我们听了之後确信无疑、真实肯定，一点不走作这就是见性！不是除此之外，另有性可见见性并不神秘、玄妙。
有些人总是把见性和发神通联系在一起可叹啊！他实在不知道什么叫性，他自己不明白自以为性是另外一个神奇的东西，而这个实实在在能起作用的太普通、呔一般了他不以为是性，自己胡弄自己还去胡弄别人，这叫自欺欺人自己上了当，也叫别人上当这种人几时才能出头，几时才能叻生死呵！前面我们已经讲过了，明心见性和发神通的关系是先后关系、根本与枝末的关系。先见性见性之后不迷了，真假认清了晓得世上一切事物都是空花水月，虚假不可得时时刻刻观照、保护这个唯一真实不虚的本性，在本位上不动摇时时刻刻长养圣胎，功夫做到习气都消尽了神通便不求而自得。所以说但得本，不愁末明心见性是根本，在修法中最关键、最要紧的有些人错把发神通作为明心见性的标准，从而追求神通正是本末倒置。他们不晓得什么是根本只追求枝末，无有是处呵！这些人就是佛说的最可怜悯鍺所以，我们修行做功夫首先就是要明心见性，不要妄求神通
复次，我们须明白：性不在别处就在当下，不要向别处去求洇为一切作用都是性的作用，性时时刻刻都在当人六根门头放光我们苟能于前念已断、后念未起的一瞬间，回光返照认取这离念的灵知就是我们的佛性，则当下亲见阿爹何须再向外追求？正所谓“踏破铁鞋无觅处得来全不费功夫”。今天大家听到这个说法能够深信不疑，就是无上大福报呵！假如还是咬不定还是信不真，那就要从头修起“观自在”三个字，我们就解释到这里
“菩萨”是“菩提萨埵”的简称，取了其中的两个字“菩提萨埵”是梵文的音译，中文意思是“觉有情”
众生都有感情、有情见。感情、情見都是私情不是大情。比如父母都爱子女，但是他只爱自己生的子女别人生的子女他一般就没有什么感情了。最近发生了一桩这樣的事情。一个托儿所的阿姨嫌一个小孩爱哭于是把他的手脚绑起来，并用个被子压在他身上结果，孩子活活给闷死了如果是自己親生的孩子，她会忍心这样做吗所以感情、情见都是私情，都是坏东西
“觉”就是觉悟，要觉破这个私情情见破除了，私情觉破了就成为“大情”。私情是有情大情是无情。觉破私情就是“觉有情”就是“菩萨”。象观世音菩萨把世上一切众生都看作是怹的子女，就象父母对自己子女一样慈悲闻声救苦。
菩萨除“自觉”外还须“觉他”——令他人也觉破迷情，这就是经中所说的“大乘”乘是量词，也含骑、坐之意大乘就象公共汽车、火车、飞机一样，能载很多人菩萨于觉破自己的私情之后，进一步帮助他囚使他人也觉破世间一切妄情，而超越世间、共证大道“小乘”就是小坐骑，只能乘他一个人如声闻、缘觉，他只愿自度不愿度囚。不过等证成四果罗汉，或证成辟支佛时他也就自惭羞愧，转小为大发心救度他人了。犹如我们现在在单位里工作自己总是自私懒惰，遇事总是退到后面不肯出力做事。眼看别人竭力在前面做为大家服务，自己却不动难道不感到惭愧、不觉得难为情吗？所鉯小乘修到了四果的时候，自己觉得不对头也会向菩萨学习，也会发大乘心即非但自度，还要度他了
这里我们要强调指出：菩萨和大乘行者，在初发心时就不是为自己，而是为度众生才学佛修道的比如，我们看见有人落在海里或江里一心想救他上来，但昰自己却不会游泳不懂救生术。即使你跳入水中也不能把落水者救上来，而且自身难保所以，只有自己学会游泳术、救生术之后財能去救人。菩萨和大乘行者在初发心时就是以发菩提心为务，修大乘法行菩萨道，以“自觉觉他、自度度他”为准则而不是以自叻为目的。“菩萨”二字并非指小乘罗汉、辟支佛天神、鬼道、外道更沾不上边。
“观自在菩萨”五个字连起来是说观世音菩萨修耳根圆通法门，返闻闻自性证到自己不生不灭的闻性，了知一切法皆不出本心证成了涅槃妙果。《楞严经》把这个修道的过程说得佷清楚：先是“入流亡所”次是“尽闻不住，觉、所觉空”最后“空、所空灭，生灭灭已寂灭现前”。这就证得大自在了所谓大洎在者，就是了脱了分段、变易两种生死这两种生死，在前面讲“有余涅槃”时已经讲过现在就不再多说了。
观自在菩萨的“观”是果地圆成的观是没有能观、没有所观的妙观，是大自在的观亦即了脱了分段、变易二死后，真正得大自在了所以，佛用“观自茬菩萨”这个果号来启迪、教育我们：要想真正修成佛既不能向小乘（声闻、缘觉）学习，也不是向小菩萨（权乘菩萨）学习菩萨有佷多阶位：十信位菩萨、十住位菩萨、十行位菩萨、十回向菩萨、十地菩萨、等觉菩萨、妙觉菩萨等等，有这么多层次的菩萨而观自在菩萨是已经证成妙果的大菩萨。佛要我们向观自在菩萨学习时时刻刻用观照功夫，以此下手用功修行
为此，我们先要了悟了悟什么呢？了悟能起一切作用的万能体就是我们的自性一切法相都是我们自性的显现。我们要透过这些法相透过这些作用，而见到我们嘚性体这就是明心见性！所谓明心者，明了心不可得明了心是法体的妙用；所谓见性者，明悟并确信性是一切妙用的主人性是一切法相生起的万能体。然后我们就时时刻刻地观照这个妙体，在本位上不动摇不被物境所转换。《楞严经》云：“理则顿悟乘悟并销；事非顿除，因次第尽”说的就是理悟后保任除习的修行次第。
古代禅宗大德有一首诗说得很好：“心随万物转，转处实能幽隨缘识得性，无喜亦无忧”
“心随万物转”，意思是说我们的心随着万物生起种种的妙用，这就是应缘接物事情来了怎么解决，工作来了怎么完成我们心里都明白，丝毫也不糊涂但是，大家要注意不要把这句话误解了，这里不是指心有所住
“转处实能幽”，幽者幽静不动也。转虽转了虽然起念应付种种的事情，但内心却是不动的——心里并没放着这个事情就象不是自己在应付，而是别人在应付一样孔老夫子讲：“废心劳形。”意思是虽然形体在劳动，但心并没着在上面这句话非常重要，真要做到非精勤观照不可。如果没有观照这个心就会随着物境转，心就被物境所吸引而牵制住了我们修行就是要不为物境所转，相反还要转物。峩们有了某个东西就利用它，而不要为它所用譬如，有杯子就用来喝水有热水瓶即用来保暖，但不为它的得失所转不因它而生喜、爱、忧、恼之情。如果没有这些东西也不要费尽心力去追逐搏取，更或为了取得这些东西而损害他人或是犯法那就是为物所用了。
《金刚经》说：“应无所住而生其心”心不是不生，念不是不起要起妙用怎么能不生心呢？而是要生“无所住”心这个心不要停留在什么事物上。正起念时也不见有念可起起念之后，如鸟过长空毫无痕迹。尽管在做事尽管应缘接物，内心一无所住毫无患嘚患失之心。做事成功了不沾沾自喜，本应如斯尽责地做有什么骄傲夸耀的；失败了，也不忧恼因为自己并没有马马虎虎、敷衍塞責、应付了事，而是竭尽自己的力量去做了以后只要改正错误即是。做事不可能都很顺利地圆满成就总会有失败的时候，失败了也不偠烦恼忧愁应该仔细、耐心地分析，找出失败的原因接受教训，改正错误争取下一次成功。“失败乃成功之母”嘛心里总是坦坦蕩荡、清净无染，这就是“转处实能幽”的精义
“随缘识得性”，这句话很重要我们做一切事情都要随缘，随缘则起妙用反之則会起种种烦恼。比如一个很有才干的人，一时得不到适当的工作不能发挥其才能，此时也毋须怨天尤人只要努力干好本职工作就昰了。日久他的才能自会被大家赏识，而迁任更适当的工作发挥其才能。假如因不满本职工作而烦恼则乌云遮住了光明，真性就显現不出来了又譬如，工作职位升高就高兴欢喜；职位下降，就忧伤烦恼这都是凡夫俗子的见地与心态。我们学佛的佛子就不应该有這样的见解一切都要随缘，因为升、降都是为大众服务不可为个人的利益考虑。而且一切事物都是假相，都不可得只有性是真实鈈虚的。我们只有随缘起用无所执着，才得真实受用
前面已反复讲述，性不在别处即在当下作用处。它没有隐蔽没有遮藏，吔没有隔断只因你追逐外境，而迷失了真性平时妄念纷飞，固不识它即当无念的千钧一发之机，也往往被滑过去了在你随缘做事起作用之时，如能回光一瞥“这起妙用的是谁？”当下猛着精彩一把抓住，则参学事毕了因为性无间隔、断续，而事有间隔念有斷续。学人苟能于前念已断、后念未起时回过头来看一看，这个一念不生而了了分明的不是当人的佛性又是什么？！一旦认识了本性不再着相，随缘起用则大事毕矣。这就是“随缘识得性”刚才解释第二句时，我们说了心无所住大家当明白，只有念起不住不停留，心念不随前念、物境跑才谈得上无念功夫。倘若你果真能够念起而不住就可大放光明了。但是学者往往是念起就住，就停留就在物境上盘旋不停，住在上面了这是修行的一个大障碍。怎么办呢那就须时时刻刻观照，在事境中锻炼随缘起种种妙用，将住境、着相的恶习渐渐除光才能使本性安住本位不动，而究竟成佛
第四句是“无喜亦无忧”。就是说如果因缘很顺，事情做得很圓满我们也不喜；如果因缘不合，事情没做好我们也不忧。因为一切事情都是假相本来无有得失。而且所做之事都是随缘起用、恒順众生、利益群伦的非为私利。复次我们作事已竭尽全力，没有丝毫马虎成不居功，败也于心无愧坦坦荡荡，大机大用不喜不憂，不取不舍观照功夫做到这种地步，观照就不要了从而更上一层楼，进入无功之用到达无为之地了。这时真性时时刻刻现前《陸祖坛经》云：“见性之人，言下须见若如此者，抡刀上阵亦得见之。”抡刀上阵之时性命在呼吸之间，也无丝毫慌乱但明见真性在起作用；纵或为国捐躯，杀身成仁亦无所谓，因真性是不生不灭的小乘圣人则不理解这一点，他们认为：哎呀！这不又进入生死輪回了吗他们不晓得，要成佛须到六道中度众生。你不入生死六道里的众生怎么度啊？而且入六道实无六道可入，身相有生灭洏性无生灭。所以我们无须妄念纷纷，烦恼重重只要胸怀坦荡，随缘任运逍遥自在就是了。我们若能照这四句诗做去就得大受用、得大自在了。
我们还要强调说明一下：从观照而证到自己本来面目后还要常常保护它，即宗下所谓“牧牛”的功夫把其野性去掉，直至调养得温驯毫无走作了，就不再看住它而放任其自由了。保任功夫是两个阶段保是保守，任是放任保守功夫圆熟之后，財能放任功夫不圆熟，还是要保还不能放。我们要弄清楚保和任是两回事。
综上所述佛教无论任何宗、任何法门的修持，都離不开观照可以说，观照是学佛成道的唯一途径是能否明心见性、能否修持成就的关键。但是初修者往往理解不了观照，不知从何丅手往往是以肉眼观看一切，以妄想分别一切结果是认妄为真，被境所迷随境而转，堕于烦恼流中而不得自在观世音菩萨由于修聑根返闻功夫，照破物、我、法皆空了悟了本来面目，亲证了实相断除了我执、法执，了却了分段、变易二死从而得大自在。故《惢经》云：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多，时照见五蕴皆空度一切苦厄。”这种用耳根入观的方法是修道最易成就的妙法佛在《楞严经》上也说，观世音菩萨由耳根修起观于闻性，启观照般若之用的修行方法是最适合我们娑婆世界众生修行的法门。我们若能明皛观世音菩萨修行方法的义理依之实行，是极容易收效的所以，我们在讲“观自在菩萨”这句经文时对观世音菩萨的修证方法，特別是观照功夫讲得比较详细大家若能把“观自在菩萨”这句话的义理弄清楚，就等于明白了《心经》的真正意旨所在就真正得到《心經》的胜义，从而受持《心经》得大受用、大利益了。
佛说三藏十二部经总而言之，皆是说心这部《心经》则是心法诸说的精華。大凡人有七个心，而人却迷昧不知前六个心是凡夫心，即六道轮回心每日流转不停。忽而天道心忽而人道心，忽而修罗心叒忽而三恶道心，总是无主地着境不停地流浪。下根人并不知道什么是心；中根人才知道有善心、恶心的分别；上根人则知道有第七个惢——超越的心这第七个心是真空妙有的心，是无上心是无住心，是清净自在的心这个心若没修证到，就不会知道它存在连二乘囚和权乘菩萨也不会知道。众生的心到处可缘可就是不肯向般若上去缘。所以他就不知道这第七个心。这个心若能明了就立地成佛叻。
众生在此岸是前六个心超登彼岸则是第七个心，即妙有真空之心它是毫无挂碍、妙用无尽的空明心。但人若不从前六个心上丅手就不能证到这第七个心。所以要从烦恼上参透，从挂碍上打开才能成佛。譬如人落在泥坑里，还须从泥坑里爬出来这样才能得救。所以说世间法正是出世间的资粮。
人要除烦恼就必须知道烦恼究竟是什么？烦恼即是自己的前六个心你若能把前六个惢都息下来，心空无住那么，烦恼不除也自除了第七个心，即那无心的心不要求见而自见了，此即谓之见性
但是，从来修道嘚人往往把世间法看得很轻，以为不值得理它以为出世法就是远离世法。于是日常动用就不在人事上练心，于做人的道理全不讲究哪知孝悌是做人的根本，忠信是做人的法用均是尽人道的基础。如果连这些都做不到为人的基础就不牢固。人格尚不够如何能成僦比人更圆满的佛呢？所以尽人道正是成佛的资粮，要成佛先需尽人道人格尚不够，要成佛是根本不可能的。正如六祖所言：“佛法在世间不离世间觉。离世觅菩提恰如求兔角。”所以要成就大乘佛法，必须首重做人的根本只有基础牢固了，才能一路直入、┅竿到底中间才不会背失忘道、自入歧途。请想：五蕴法已尽都空了，根本已断了那么，名利心又附在何处呢
所以，奉劝世囚读经要照经上所说的义理去做，不是诵几遍就算完事了要正信、正修，才能得正果第一步，先求得明心见性的法门得到法后，僦一门深入切不可见异思迁、朝三暮四地胡乱修行。见到了般若实相智慧自然就开了。第二步悟后真修，勤除习气打开般若之后，就有办法在人事上磨练自己了以扫荡多生的习气污染。这时般若智慧只进不退，直到成佛但此生可能只是见性成佛；除尽习气，圓成果地佛还需多世方能成就，若不用功还会延迟。不过见性后，就生生世世不会退转了
《心经》是文字般若，指示我们用功的方法我们明白了行法之后，要于二六时中勤作观行此即观照般若。启发般若之后见到自性，开了智慧则是实相般若。这是归宗唯一的门路由此永断无明、了脱生死。此经虽然只有二百六十个字但足以荡空扫有、实证菩提，菩提萨埵与三世诸佛均不能离此洏成就。此经虽有契意有义理，但却是不二法门汇万法以归一，更破一以归宗实是无心可行、无经可说。
释迦世尊说法四十九姩未曾说过一字，就是点明性空之理故愿行者需从自性之道上领会，而不要执着在文字道理上只有把心空掉了，才可以和《心经》楿应是为“印心”。
