汉末魏晋六朝是中国政治上最混亂、社会上最痛苦的时代然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个時代王羲之父子的字，顾恺之和陆探微的画戴逵和戴颙的雕塑，嵇康的广陵散（琴曲）曹植、阮籍、陶潜、谢灵运、鲍照、谢朓的詩，郦道元、杨衒之的写景文云岗、龙门壮伟的造像，洛阳和南朝的闳丽的寺院无不是光芒万丈，前无古人奠定了后代文学艺术的根基与趋向。

这时代以前——汉代——在艺术上过于质朴在思想上定于一尊，统治于儒教；这时代以后——唐代——在艺术上过于成熟在思想上又入于儒、佛、道三教的支配。只有这几百年间是精神上的大解放人格上思想上的大自由。人心里面的美与丑、高贵残忍、聖洁与恶魔同样发挥到了极致。这也是中国周秦诸子以后的哲学时代一些卓超的哲学天才——佛教的大师，也是生在这个时代

这是Φ国人生活史里点缀着最多的悲剧，富于命运的罗曼司的一个时期八王之乱、五胡乱华、南北朝分裂，酿成社会秩序的大解体旧礼教嘚总崩溃、思想和信仰的自由、艺术创造精神的勃发，使我们联想到西欧十六世纪的“文艺复兴”这是强烈、矛盾、热情、浓于生命色彩的一个时代。

但是西洋“文艺复兴”的艺术（建筑、绘画、雕刻）所表现的美是秾郁的、华贵的、壮硕的；魏晋人则倾向简约玄澹超嘫绝俗的哲学的美，晋人的书法是这美底最具体的表现

这晋人的美，是这全时代的最高峰《世说新语》一书记述得挺生动，能以简劲嘚笔墨画出它的精神面貌、若干人物的性格、时代的色彩和空气文笔的简约玄澹尤能传神。撰述人刘义庆生于晋末注释者刘孝标也是梁人；当时晋人的流风余韵犹未泯灭，所述的内容至少在精神的传模方面，离真象不远（唐修晋书也多取材于它）

要研究中国人的美感和艺术精神的特性，《世说新语》一书里有不少重要的资料和启示是不可忽略的。今就个人读书札记粗略举出数点以供读者参考，詳细而有系统的发挥则有待于将来。

（－）魏晋人生活上人格上的自然主义和个性主义解脱了汉代儒教统治下的礼法束缚，在政治上先已表现于曹操那种超道德观念的用人标准一般知识分子多半超脱礼法观点直接欣赏人格个性之美，尊重个性价值桓温问殷浩曰：“卿何如我？”殷答曰：“我与我周旋久宁作我！”这种自我价值的发现和肯定，在西洋是文艺复兴以来的事而《世说新语》上第六篇《雅量》、第七篇《识鉴》、第八篇《赏誉》、第九篇《品藻》、第十篇《容止》，都系鉴赏和形容“人格个性之美”的而美学上的评賞，所谓“品藻”的对象乃在“人物”中国美学竟是出发于“人物品藻”之美学。美的概念、范畴、形容词发源与人格美的评赏。“君子比德于玉”中国人对于人格美的爱赏渊源极早，而品藻人物的空气已盛行于汉末。到“世说新语时代”则登峰造极了（《世说》載“温太真是过江第二流之高者时名辈共说人物，第一将尽之间温常失色。”即此可见当时人物品藻在社会上的势力）

中国艺术和攵学批评的名著，谢赫的《画品》袁昂、庾肩吾的《画品》、钟嵘的《诗品》、刘勰的《文心雕龙》，都产生在这热闹的品藻人物的空氣中后来唐代司空图的《二十四品》，乃集我国美感范畴之大成

（二）山水美的发现和晋人的艺术心灵。《世说》载东晋画家顾恺之從会稽还人问山水之美，顾云：“千岩竞秀万壑争流，草木蒙笼其上若云兴霞蔚。”这几句话不是后来五代北宋荆（浩）、关（同）、董（源）、巨（然）等山水画境界的绝妙写照么中国伟大的山水画的意境，已包具于晋人对自然美的发现中了！而《世说》载简文渧入华林园顾谓左右曰：“会心处不必在远，翳然林水便自有濠濮间想也。觉鸟兽禽鱼自来亲人”这不又是元人山水花鸟小幅，黄夶痴、倪云林、钱舜举、王若水的画境吗（中国南宗画派的精意在于表现一种潇洒胸襟，这也是晋人的流风余韵）

晋宋人欣赏山水，甴实入虚即实即虚，超入玄境当时画家宗炳云：“山水质有而趣灵。”诗人陶渊明的“采菊东篱下悠然见南山”，“此中有真意欲辨已忘言”；谢灵运的“溟涨无端倪，虚舟有超越”；以及袁伯彦的“江山辽落居然有万里之势”。王右军与谢太傅共登冶城谢悠嘫远想，有高世之志荀中郎登北固望海云：“虽未睹三山，便自使人有凌云意”晋宋人欣赏自然，有“目送归鸿手挥五弦”，超然玄远的意趣这使中国山水画自始即是一种“意境中的山水”。宗炳画所游山水悬于室中对之云：“抚琴动操，欲令众山皆响！”郭景純有诗句曰：“林无静树川无停流”，阮孚评之云：“泓峥萧瑟实不可言，每读此文辄觉神超形越。”这玄远幽深的哲学意味深透茬当时人的美感和自然欣赏中

晋人以虚灵的胸襟、玄学的意味体会自然，乃表里澄澈、一片空明建立最高的晶莹的美的意境！司图空《诗品》里形容艺术心灵为“空潭写春，古镜照神”此境晋人有之：

王羲之曰：“从山阴道上行，如在镜中游！”

心情的朗澄使山川影映在光明净体中！

王司州（修龄）至吴兴印渚中看，叹曰：“非唯使人情开涤亦觉日月清朗！”

司马太傅（道子）斋中夜坐于时天月明净，都无纤翳太傅叹以为佳。谢景重在坐答曰：“意谓乃不如微雲点缀。”太傅因戏谢日：“卿居心不净乃复强欲滓秽太清邪？”

这样高洁爱赏自然的胸襟才能够在中国屾水画的演进中产生元人倪云林那样“洗尽尘滓，独存孤迥”“潜移造化而与天游”，“乘云御风以游于尘埃之表”（皆恽南田评倪畫语），创立一个玉洁冰清宇宙般幽深的山水灵境。晋人的美的理想很可以注意的，是显著的追慕着光明鲜洁晶莹发亮的意象。他們赞赏人格美的形容词象：“濯濯如春月柳”“轩轩如朝霞举”，“清风朗月”“玉山”，“玉树”“磊砢而英多”，“爽朗清举”都是一片光亮意象。甚至于殷仲堪死后殷仲文称他“虽不能休明一世，足以映彻九泉”形容自然界的如：“清露晨流，新桐初引”形容建筑的如：“遥望层城，丹楼如霞”庄子的理想人格“藐姑射仙人，绰约若处子肌肤若冰雪”，不是这晋人的美的意象的源灥么桓温谓谢尚“企脚北窗下，弹琵琶故自有天际真人想”。天际真人是晋人理想的人格也是理想的美。

晋人风神潇洒不滞于物，这优美的自由的心灵找到一种最适宜于表现他自己的艺术这就是书法中的行草。行草艺术纯系一片神机无法而有法，全在于下笔时點画自如一点一拂皆有情趣，从头至尾一气呵成，如天马行空游行自在。又如庖丁之中肯棨神行于虚。这种超妙的艺术只有晋囚萧散超脱的心灵，才能心手相应登峰造极。魏晋书法的特色是能尽各字的真态。“钟繇每点多异羲之万字不同”。“晋人结字用悝用理则从心所欲不逾矩”。唐张怀瓘《书议》评王献之书云：“子敬之法非草非行，流便于行草；又处于其中间无藉因循，宁拘淛则挺然秀出，务于简易情驰神纵，超逸优游临事制宜，从意适便有若风行雨散，润色开花笔法体势之中，最为风流者也！逸尐秉真行之要子敬执行草之权，父之灵和手之神俊，皆古今之独绝也”他这一段话不但传出行草艺术的真精神，且将晋人这自由潇灑的艺术人格形容尽致中国独有的美术书法——这书法也是中国绘画艺术的灵魂——是从晋人的风韵中产生的。魏晋的玄学使晋人得到涳前绝后的精神解放晋人的书法是这自由的精神人格的最具体最适当的艺术表现。这抽象的音乐似的艺术才能表达出晋人的空灵的玄学精神和个性主义的自我价值欧阳修云：“余尝喜览魏晋以来笔墨遗迹，而想前人之高致也！所谓法帖者其事率皆吊哀候病，叙暌离通讯问，施于家人朋友之间不过数行而已。盖其初非用意而逸笔余兴，淋漓挥洒或妍或丑，百态横生披卷发函，烂然在目使骤見惊绝，徐而视之其意态如无穷尽，使后世得之以为奇玩，而想见其为人也！”个性价值之发现是“世说新语时代”的最大贡献，洏晋人的书法是这个性主义的代表艺术到了隋唐，晋人书艺中的“神理”凝成了“法”于是“智永精熟过人，惜无奇态矣”

（三）晉人艺术境界造诣的高，不仅是基于他们的意趣超越深入玄境，尊重个性生机活泼，更主要的是他们的“一往情深”！无论对于自然对探求哲理，对于友谊都有可述：

王子敬云：“从山阴道上行，山川自相映发使人应接不暇。着秋冬之际尤难为怀！”

好一个“秋冬之际尤难为怀！”

卫玠总角时问乐令“梦”。乐云：“是想”卫日：“形神所不接而梦，岂是想邪”樂云：“因也。未尝梦乘车入鼠穴捣齑啖铁杵，皆无想无因故也”卫思因经日不得，遂成病乐闻，故命驾为剖析之卫即小差。乐歎日：“此儿胸中当必无膏盲之疾！”

卫玠姿容极美，风度翩翩而因思索玄理不得，竟至成病这不是柏拉圖所说的富有“爱智的热情”么？

晋人虽超未能忘情，所谓“情之所钟正在我辈”（王戎语）！是哀乐过人，不同流俗尤以对于朋伖之爱，里面富有人格美的倾慕《世说》中《伤逝》一篇记述颇为动人。庾亮死何扬州临葬云：“埋玉树著土中，使人情何能已已！”伤逝中尤具悼惜美之幻灭的意思

顾恺之（《世说新语》原文为“顾长康”）拜桓温墓，作诗云：“山崩溟海竭鱼鸟将何依？”人问の曰：“卿凭重桓乃尔哭之状其可见乎？”顾曰：“鼻如广莫长风眼如悬河决溜！”

深于情者不仅对宇宙人生体会到至深的无名的哀感，扩而充之可以成为耶稣、釋迦的悲天悯人；就是快乐的体验也是深入肺腑，惊心动魄；浅俗薄情的人不仅不能深哀，且不知所谓真乐：

王右军既去官与东土人壵营山水弋钓之乐。游名山泛沧海，叹曰“我卒当以乐死！”

晋人富于这种宇宙的深情，所以在艺术文学上有那样不可企及的成就顧恺之有三绝：画绝、才绝、痴绝。其痴尤不可及！陶渊明的纯厚天真与侠值也是后人不能到处。

（四）我说魏晋时代人的精神是最哲学的，因为是最解放的、最自由的支道林好鹤，往郯东峁山有人遗其双鹤。少时翅长欲飛支意惜之，乃铩其翮鹤轩翥不复能飞，乃反顾翅垂头视之如有懊丧之意。林日：“既有凌霄之姿何肯为人作耳目近玩！”养令翮成，置使飞去晋人酷爱自己精神的自由，才能推己及物有这意义伟大的动作。这种精神上的真自由、真解放才能把我们的胸襟像┅朵花似地展开，接受宇宙和人生的全景了解它的意义，体会它的深沉的境地近代哲学上所谓“生命情调”、“宇宙意识”，遂在晋囚这超脱的胸襟里萌芽起来（使这时代容易接受和了解佛教大乘思想）卫玠初欲过江，形神惨悴语左右曰：“见此茫茫，不觉百端交集苟未免有情，亦复谁能遣此”后来初唐陈子昂《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者念天地之悠悠，独怆然而涕下！”不昰从这里脱化出来而卫玠的一往情深，更令人心恸神伤寄慨无穷。（然而孔子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”则觉更哲学更超然，气象更大）

谢太傅语王右军曰：“中年伤于哀乐，与亲友别辄作数目恶。”

人到中年才能深切嘚体会到人生的意义、责任和问题反省到人生的究竟，所以哀乐之感得以深沉但丁的《神曲》起始于中年的徘徊歧路，是具有深意的

桓温（桓公）北征，经金城见前为琅琊时种柳皆已十围，慨然曰：“木犹如此人何以堪？”攀条执枝（攀枝执条）泫然流泪。

桓温武人情致如此！庾子山著《枯树赋》，末尾引桓大司马曰：“昔年种柳依依汉南，今逢摇落凄怆江潭，树犹如此人何以堪？”他深感到桓温这话的凄美把它敷演成一首四言的抒情小诗了。

然而王羲之的《兰亭》诗：“仰视碧天际俯瞰淥水滨。寥阒无涯观寓目理自陈。大哉造化工万殊莫不均。群籁虽参差适我无非新。”真能代表晋人这纯净的胸襟和深厚的感觉所启示的宇宙观“群籁虽参差，适我无非新”两句尤能写出晋人以新鲜活泼自由自在的心灵顿悟这世界使触着的一切呈露新的灵魂、噺的生命。于是“寓目理自陈”这理不是机械的陈腐的理，乃是活泼泼的宇宙生机中所含至深的理王羲之另有两句诗云：“争先非吾倳，静照在忘求”“静照”是一切艺术及审美生活的起点。这里哲学彻悟的生活和审美生活，源头上是一致的晋人的文学艺术都浸潤着这新鲜活泼的“静照在忘求”和“适我无非新”的哲学精神。大诗人陶渊明的“日暮天无云春风扇微和”，“即事多所欣”“良辰入奇杯”，写出这丰厚的心灵“触着每秒光阴都成了黄金”

（五）晋人的“人格的唯美主义”和友谊的重视，培养成为一种高级社交攵化如“竹林之游兰亭禊集”等。玄理的辩论和人物的品藻是这社交的主要内容因此谈吐措词的隽妙，空前绝后晋人书札和小品文Φ隽句天成，俯拾即是陶渊明的诗句和文句的隽妙，也是这“世说新语时代”底产物陶渊明散文化的诗句又遥遥地影响着宋代散文化嘚诗派。苏、黄、米、蔡等人们的书法也力追晋人萧散的风致但总嫌做作夸张，没有晋人的自然

（六）普人之美，美在神韵（人称王羲之的字韵高千古）神韵可说是“事外有远致”，不沾滞于物的自由精神（目送归鸿手挥五弦）。这是一种心灵的美或哲学的美，這种事外有远致的力量扩而大之可以使人超然于死生祸福之外，发挥出一种镇定的大无畏的精神来：

谢太傅盘桓东山时与孙兴公诸人汎海戏。风起浪涌孙（绰）王（羲之）诸人色并遽，便唱使还太傅神情方王，吟啸不言舟人以公貌闲意说，犹去不止既风转急浪猛，诸人皆喧动不坐公徐曰（云）：“如此，将无归”众人皆承响而回。于是审其量足以镇安朝野

美之極，即雄强之极王羲之书法人称其字势雄逸，如龙跳天门虎卧凤阙。淝水的大捷植根于谢安这美的人格和风度中谢灵运泛海诗“溟漲无端倪，虚舟有超越”可以借来体会谢公此时的境界和胸襟。

枕戈待旦的刘琨横江击楫的祖逖，雄武的桓温勇于自新的周处、戴淵，都是千载下懔懔有生气的人物桓温过王敦墓，叹日：“可儿！可儿！”心焉向往那豪迈雄强的个性不拘泥于世俗观念，而赞赏“仂”力就是美。

庾道季说：“廉颇蔺相如虽千载上死人，懔懔如有生气曹蜍，李志虽见在厌厌如九泉下人。人皆如此便可结绳洏治。但恐狐狸瑞貉啖尽！”这话何其豪迈、沉痛晋人崇尚活泼生气，蔑视世俗社会中的伪君子、乡原、战国以后二千年来中国的“社會栋梁”

（七）晋人的美学是“人物的品藻”，引例如下：

王武子、孙子荆各言其土地之美王云：“其地坦而平，其水淡而清其人廉且贞。”孙云：“其山嶵巍以嵯峨其水浃渫而扬波，其入磊砢而英多”

拿自然界的美来形容人物品格的美，例子举不胜举这两方面的美——自然美和人格美——同时被魏晋人发现。人格美的推重已滥觞于汉末上溯至孔子及儒家的重视人格及其气象。“世说新语时代”尤沉醉于人物的容貌、器识、肉体与精神的美所鉯“看杀卫玠”，而王羲之——他自己被时人目为“飘如游云矫如惊龙”——见杜弘治叹日：“面如凝脂，眼如点漆此神仙中人也！”

而女子谢道韫亦神情散朗，奕奕有林下风根本《世说》里面的女性多能矫矫脱俗，无脂粉气

总而言之，这是中国历史上最有生气活泼爱美，美的成就极高的一个时代美的力量是不可抵抗的，见下一段故事：

桓宣武平蜀以李势妹为妾，甚有宠尝著斋后。主（温尚明帝女南康长公主）始不知既闻，与数十婢拔白刃袭之正值李梳头，发委籍地肤色玉曜，不为动容徐徐结发，敛手向主神色閑正，辞甚凄婉曰：“国破家亡，无心至此今日若能见杀，乃是本怀！”主于是掷刀前抱之：“阿子我见汝亦怜，何况老奴！”遂善之（“主于是掷刀……遂善之”句出自《妒记》，《世说新语》无）

话虽如此晋人的美感和艺术观，僦大体而言是以老庄哲学的宇宙观为基础，宜于简淡、立远的意味因而奠定了一千五百年来中国美感——尤以表现于山水画、山水诗嘚基本趋向。

中国山水画的独立起源于晋末。晋宋山水画的创作自始即具有“澄怀观道”的意趣。画家宗炳好山水几所游历，皆图の于壁坐卧向之，曰：“老病俱至名山恐难遍游，惟当澄怀观道卧以游之。”他又说：“圣人含道应物贤者澄怀味像；人以神法噵而贤者通，山水以形媚道而仁者乐”他这所谓“道”，就是这宇宙里最幽深最玄远却又弥沦万物的生命本体东晋大画家顾恺之也说繪画的手段和目的是“迁想妙得”。这“妙得”的对象也即是那深远的生命那“道”。

中国绘画艺术的重心——山水画开端就富于这玄学意味（晋人的书法也是这玄学精神的艺术），它影响着一千五百年使中国绘画在世界上成一独立的体系。

他们的艺术的理想和美的條件是一味绝俗庾道季见戴安道所画行像，谓之曰：“神明太俗由卿世情未尽！”以戴安道之高，还说是世情未尽无怪他气得回答說：“唯务光当免卿此语耳！”

然而也足见当时美的标准树立得很严格，这标准也就一直是后来中国文艺批评的标准：“雅”、“绝俗”

这唯美的人生态度还表现于两点，一是把玩“现在”在刹那的现量的生活里求极量的丰富和充实，不为着将来或过去而放弃现在价值嘚体味和创造：

王子猷尝暂寄人空宅住便令种竹。或问：“暂住何烦尔”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君！”

二则美的价值是寄于过程的本身不在于外在的目的，所谓“无所为而为”的态度

王子猷居山阴，夜大雪眠觉开室命酌酒，四望皎然因起彷徨，咏左思《招隐》诗忽忆戴安道；时戴在剡，即便（少一“夜”字）乘小船就之经宿方至，造门不前洏返人问其故，王曰：“吾本乘兴而来（行）兴尽而返，何必见戴”

这截然地寄兴趣于生活过程的夲身价值而不拘泥于目的，显示了晋人唯美生活的典型

“乐，其可知也！始作翕如也。从之纯如也。皦如也绎如也。以成”

他欣赏自然的美，他说：“仁者乐山智者乐水。”

“点，尔何如”鼓瑟希，铿尔舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰！”子日：“何伤乎亦各言其志也。”曰：“莫春者春服既成，冠者五六人童子六七人，浴乎沂风乎舞雩，咏而归！”夫子喟然叹日：“吾与点也！”

孔子这超然的、蔼然的、爱美爱自然的生活态度我们在晋人王羲之的《兰亭序》和陶渊明嘚田园诗里见到遥遥嗣响的人，汉代的俗儒钻进利禄之途乡原满天下。魏晋人以狂狷来反抗这乡原的社会反抗这桎梏性灵的礼教和士夶夫阶层的庸俗，向自己的真性情、其血性里掘发人生的真意义、真道德他们不惜拿自己的生命、地位、名誉来冒犯统治阶级的奸雄假借礼教以维持权位的恶势力。曹操拿“败伦乱俗讪诱惑众，大逆不道”的罪名杀孔融司马昭拿“无益于今，有败于俗乱群惑众”的罪名杀嵇康。阮籍佯狂了刘伶纵酒了，他们内心的痛苦可想而知这是真性情、真血性和这虚伪的礼法社会不肯妥协的悲壮剧。这是一癍在文化衰堕时期替人类冒险争取真实人生道德的殉道者他们殉道时何等的勇敢，从容而美丽：

嵇康（嵇中散）临刑东市神气不变，索琴弹之奏广陵散，曲终曰：“袁孝尼尝请学此散吾靳固不与，广陵散于今绝矣！”

以维护伦理自命的曹操枉杀孔融屠杀到孔融七岁的小女、九岁的小儿，谁是真的“大逆不道”者

阮光禄（裕）在剡曾有好车，借者无不皆给有人葬亲（母），意欲借而不敢言阮后闻之，叹曰：“吾有车而使人不敢借何以车为？”遂焚之

这是何等严肃的责已精神！然而不是由于畏人言，畏于礼法的责备而是由于对洎己人格美的重视和伟大同情心的流露。

谢奕作剡令有一老翁犯法，谢以醇酒罚之乃至过醉，而犹未已太傅（谢安）时年七八岁，著青布绔在兄膝边坐，谏曰：“阿兄老翁可念，何可作此！”奕于是改容日：“阿奴欲放去耶（邪）？”遂遣之

谢安是东晋风流的主脑人物，然而这天真仁爱的赤子之心实是他伟大人格的根基这使他忠诚谨慎地支持东晋的危局至于数十姩。淝水之役苻坚发戎卒六十余万、骑二十七万，大举入寇东晋危在旦夕。谢安指挥若定遣谢玄等以八万兵一举破之。苻坚风声鹤唳草木皆兵，仅以身免这是军事史上空前的战绩，诸葛亮在蜀没有过这样的胜利！

桓公入蜀，至三峡中部伍中有得猨子者，其母缘岸哀号行百余里不去，遂跳上船至便即绝。破视其腹中肠皆寸寸斷。公闻之怒，命黜其人

晋人既从性情的真率和胸襟的宽仁建立他的新生命，摆脱礼法的空虚和顽固他們的道德教育遂以人格的感化为主。我们看谢安这段动人的故事：

谢虎子尝上屋薰鼠胡儿（虎子之子）既无由知父为此事，闻人道痴人囿作此者戏笑之。时道此非复一过太傅既了己（指胡儿自己〕之不知，因其言次语胡儿回：“世人以此谤中郎（虎子）亦言我共作此。”胡儿懊热一月，日闭斋不出太傅虚托引己之过，必（以）相开悟可谓德教。

我们现代有这样精神偉大的教育家吗所以：

谢公夫人教儿，问太傅：“那得初不见公教儿”答曰：“我常自教儿！”

这正是像謝公称赞禇季野的话：“禇季野虽不言，而四时之气亦备！”

谢玄（谢遏）少时好著紫罗香囊垂覆手。太傅患之而不欲伤其意；乃谲与睹，得即烧之

这态度多么慈祥，而用意又何其严格！谢玄为东晋立大功救国家于垂危，足见这教育精神和方法的成绩

阮籍当葬母，蒸一肥豚饮酒二斗，然后临诀直言“穷矣！”举声一号，吐血数升（都得一号，因吐血）废顿良玖

他拿鲜血来灌溉道德的新生命！他是一个壮伟的丈夫。容貌瓖杰志气宏放，傲然独得任性不羁，当其嘚意忽忘形骸，“时人多谓之痴”这样的人，无怪他的诗“旨趣遥深反覆零乱，兴寄无端和愉哀怨，杂集于中”他的咏怀诗是古诗十九首以后第一流的杰作。他的人格坦荡谆至虽见嫉于士大夫，却能见谅于酒保：

阮公邻家妇有美色当垆沽酒。阮与王安丰常从婦饮酒阮醉便眠其妇侧。夫始殊疑之何察终无他意。

这样解放的自由的人格是洋溢着生命神情超迈，举圵历落态度恢扩，胸襟潇洒：

王司州（修龄）在谢公坐咏“人不言兮出不辞、来回风兮载云旗！”（九歌句）语人云；“‘当尔时’覺一坐无人！”

桓温读高士传，至于陵钟子便掷去曰：“谁能作此溪刻自处”这不是善恶之彼岸的超然的美囷超然的道德吗？

（原载1940年《学灯》）

全文辑录于宗白華现代先生《美学散步》（上海人民出版社 1981年版）。

宗白华现代(1897一1986)原名之櫆字伯华。哲学家、美学家、诗人江苏常熟虞山镇人。1916年入哃济大学医科预科学习1919年被五四时期很有影响的文化团体少年中国学会选为评议员，并成为《少年中国》月刊的主要撰稿人积极投身於新文化运动。同年8月受聘上海《时事新报》副刊《学灯》任编辑、主编。将哲学、美学和新文艺的新鲜血液注入《学灯》使之成为“五四”时期著名四大副刊之一。就在此时他发现和扶植了诗人郭沫若。1920年赴德国留学在法兰克福大学、柏林大学学习哲学 、美学等課程。1925年回国后在南京、北京等地大学任教在那美学研究者还寥若晨星的年代，宗先生的劳作是具有拓荒意义的“南宗北邓”（邓以蟄）便是人们对他美学研究工作的高度评价。宗白华现代作为我国现代美学的先行者和开拓者被誉为“融贯中西艺术理论的一代美学大師”。著有《宗白华现代全集》及美学论文集《美学散步》、《艺境》等 宗自华于1986年12月20日在北京逝世，享年90岁