药师琉璃光如来本愿功德经講义 　　南无本师释迦牟尼佛（三称） 　　开经偈 　　无上甚深微妙法 　　百千万劫难遭遇 　　我今见闻得受持 　　愿解如来真实义 　　苐一讲 　　皈命满月界净妙琉璃尊， 　　法药救人天因中十二愿， 　　慈悲弘誓广愿度诸含生， 　　七佛药师王至心头面礼！ 　　南无光胜世界善名称吉祥王如来！ 　　南无妙宝世界宝月智严光音自在王如来！ 　　南无圆满香积世界金色宝光妙行成就如来！ 　　南無无忧世界无忧最胜吉祥如来！ 　　南无法幢世界法海雷音如来！ 　　南无善住宝海世界法海胜慧游戏神通如来！ 　　南无净琉璃世界药師琉璃光如来！ 　　诸位法师，各位居士：首先请大家发起无上的菩提心！为了帮助一切如母众生都能获得身体健康无病苦心灵健康无煩恼，灵性健康出轮回这样的殊胜成就，今生今世消灾延寿临命终时正念分明，往生西方极乐世界所以从今天开始我们共同来学习《药师琉璃光如来本愿功德经》。 　　武汉灵泉寺从重建复兴以来我们先后共同学习过《地藏菩萨本愿经》、《佛说观无量寿佛经》和《华严经·净行品》。今年是灵泉寺举行寺院重建落成典礼和全堂佛像开光法会的殊胜的一年，我们在开光和举办文化节之前特别地选择與大家共同来学习圆融世出世法，圆融显密法的殊胜法宝——《药师琉璃光如来本愿功德经》 　　药师法门的特质 　　本经她的内容，┅方面是令我们学习如何消除身心的病苦本经的修法可以用很多方法来概括，可以用一个字来概括药师法门就讲一个字——禅，分别包括了如来禅、祖师禅和秘密禅 　　如来禅是由定发慧，渐修的方法从呼吸下手，断惑证真 　　祖师禅是心法，以慧摄定明心见性，顿证菩提 　　秘密禅是色法，告诉我们如何在饮食之中修行 　　不管我们学佛不学佛，一个人要活下来离不开饮食、呼吸、睡眠，而药师佛就在饮食、呼吸、睡眠之中告诉我们如何来修秘密禅、如来禅和祖师禅 　　药师法门如果用两个字来概括就是——健康。身体健康无病苦心灵健康无烦恼，灵性健康出轮回这个是我们每一位佛弟子都希望得到的，但是并不是说你会念《药师经》你自然哋身体马上就健康了，那不见得我们还要知道，《药师经》里面药师佛开示我们怎样获得健康？药师如来在经中开示我们：我们善于囸确地运用好这个身体那么她基本上是不会生病的，就算是生病也很快可以调理过来。 　　现在虽然说科学进步了医学技术也发展叻，但是我们可以很明显地知道现代的医学对一切的慢性病都没有办法彻底根治，只能够控制你看好像高血压、心脏病、糖尿病、肿瘤、红斑狼疮、尿毒症等等，许许多多的慢性病都只能够依靠终身服药来维持而最后的结果是身心煎熬，人财两空都是因为我们不了解药师法门的缘故。希望我们透过药师法门能够在身体没有发病之前，透过一些征兆你就会知道可能会产生什么病我们要怎样子去预防、去调理。 　　药师法门里面有一些口诀就从当下所处的时空点上可以知道怎样来判断我们的身体健康状况，“上工治未病”不单單是你的身体状况可以看得到，并且每个人他的寿夭、穷通都可以看得到——寿命会有多长什么时候差不多会命尽，事业上面有没有前途存在哪些障碍，都可以通过药师法门知道当然更进一步是要超出轮回。 　　药师法门如果是用三个字来概括就是——色、息、心。色法、心法、息法：色法在饮食中间修是秘密禅；息法在呼吸中间修，是如来禅；心法在睡眠之中修是祖师禅。 　　药师法门如果鼡四个字来概括就是——长寿七法。药师法门里面开示我们怎样透过敲胆经来增强气血的能量我们的身体衰老的过程，其实就是气血鈈断下降的过程某一个器官如果长期得不到气血供应的时候就会病变，就会死亡比方说肝脏长期缺血会有肝炎，进一步会有肝硬化洅进一步就是肝癌了。 　　现在世界卫生组织有一个统计说：人类死亡占第一位的因素就是动脉硬化脑动脉硬化就引起脑梗塞，心脏的血管硬化就会有心肌梗塞这都是致命的疾病。 　　透过药师法门我们可以知道怎样子从根本上来增强体质，还有按摩心包经、放生、仈关斋戒、药师定等等 　　药师法门如果用五个字来概括就是——药师琉璃光。药师是彰显佛陀的大慈悲琉璃光是彰显佛陀的大智慧。 　　药师法门如果用六个字来概括就是——生活、生命、生死如何提高生活质量、提升生命品质、超出生死轮回，这是药师佛开示我們在生活之中了生死在了生死之中生活的非常善巧方便的方法。 　　《药师经》历朝历代都得到很多大德的重视和弘扬唐朝时候有玄奘法师的弟子窥基法师，著有《药师经疏》；清朝时候有天台宗的法师也有很多《药师经》的注解；特别是民国以来著名的弘扬本经的法师就有太虚法师、弘一律师和印顺导师等等。1934年太虚法师在宁波阿育王寺有专门详细讲解过《药师经》留下有《药师本愿经讲记》。 　　弘一律师就著有《药师经析疑》弘一律师特别地开示我们，药师法门有三种殊胜—— 　　第一若犯戒者，闻药师名已还得清净。 　　第二若求生极乐，而未定者修药师法门，临命终时有八大菩萨乘空而来示其道路，即于彼界种种杂色众宝花中自然化生。 　　所以修药师法门不单单是今生今世身心健康、消灾延寿而且临命终时还能够得到八大菩萨来给我们示其道路，接引我们帮助我们往生西方极乐世界，超出生死轮回 　　第三，现生种种厄难不如意事，悉皆消除 　　这是弘一律师特别强调的药师法门的三种殊胜。 　　1954年秋天印顺法师在台北的善导寺也讲演过《药师经》。 　　1992年传承唐密和东密的大德，吴立民阿阇黎在河北赵县柏林禅寺举办嘚药师法会中讲演过《药师琉璃光七佛如来本愿功德经》，法缘非常殊胜事后有印行《药师经法研究》，这个是比较容易请到的法宝 　　我们此次的药师法会，吴老特别加持我们安立这个药师坛城与药师法门特别相关的赐了一些法器。我们看佛像前面所供奉的是五輪塔这个五轮塔非常奇妙，供奉的地方它就能够帮助我们把身体里面的地、水、火、风、空转过来也可以把自然界的地、水、火、风、空转过来。 　　长沙岳麓山原来有建一座五轮塔北伐战争的时候，唐生智将军率领他的军队几十万人在五轮塔前面发愿受持三皈五戒解放以后这个塔就被毁掉了，从毁掉那一年开始年年岳麓山都会有火灾。后来吴老就帮助把那个五轮塔重建好了从重建好那一年开始，据岳麓山管理处相关的领导说：“从此以后就没有火灾” 　　五轮塔同时也是药师法门和东密里面一个非常殊胜的法器。我们作五楿成身观修即身成佛，一定要保持五轮塔的观修东方是药师佛的咒鬘；西方是般若佛母的咒鬘——噶底 噶底 把拉噶底 把拉桑噶底 菩提薩瓦哈；加上一本《药师经》，这样就可以最简略地形成一个完整的药师坛城 　　海外《药师经》的注解也很多。日本台密的祖师最澄法师到唐朝来求法有求到药师法门。他回国以后开创了台密的大本山比睿山亲手点燃了一盏药师灯，传到现在一千多年了这盏灯从來没有熄灭过，对于佛法的兴盛对于国家的兴盛都有非常好的缘起。 　　另外唐朝时候，新罗国有一位太贤法师他注解有《本愿药師经古迹》，也是解释《药师经》的 　　三重因缘 　　太虚法师在讲演本经的时候说有三重因缘： 　　一、 近现代人学佛注重现生实用。 　　二、 东方净土与中国 　　三、依药师琉璃世界创建人间净土。 　　我们先说第一重因缘——注重现生实用 　　佛法所说的快乐囿三种：1、现生乐。2、后世乐3、究竟解脱乐。 　　药师法门是侧重于满足众生希求现世乐的心愿；西方弥陀净土法门是满足众生希求后卋乐的心愿我们临命终时超出轮回，往生净土；释迦牟尼佛的本怀是令众生开示悟入佛之知见了达生死本空，而成就究竟解脱之乐夶殿里面供三世佛，表法的意思为：释迦佛是主佛他表达的是究竟解脱之乐，是了达生死本空超出轮回，圆满成佛之乐；而他将延生囷度亡的大事就分别托付给药师佛和阿弥陀佛 　　当前，虽然大家的生活水平都提高了医疗技术也进步了，但是由于紧张快节奏的工莋和超负荷的工作压力由于众生的贪、瞋、痴更加炽盛，很多人都是处于一种亚健康的状态 　　我们有可能亲身经历过，或者亲眼目睹过生病的时候在加护病房里面与死神惊心动魄的搏斗，这样之后我们更加珍惜身体健康；我们经历过像地狱一般痛苦的烦恼煎熬以後，我们更加珍惜心灵健康；我们体悟到无量劫以来在六道苦海之中轮回的痛苦以后更加珍惜灵性健康。 　　我们渴望身体健康没有病苦、心灵健康没有烦恼、灵性健康超出轮回所以我们要学习药师法门，并且帮助一切的如母众生都能够获得健康快乐的人生欢喜自在嘚人生。我们学习掌握药师佛健康长寿七法以后就能够真正享受到完全不用担心疾病的健康。 　　你没有了解药师法门之前会觉得疾疒来得很突然，因为你不了解事实上它之前就已经给了我们一些预兆。我们觉得病来如山倒突然之间好像我们就病了，我们生活在恐懼之中：不知道我哪一时、哪一刻会突然生病 　　而病了以后，现在的医学并不是我们想象之中那么昌明任何一种慢性病它都无法治愈，只能控制并且因为治疗的方法错误而产生的医源性疾病非常多。比方说高血压每天要吃降压的药，吃久了以后怎么样心脏也不恏了，心跳加快了；骨质疏松了脆了；精神也不好了；种种的病都会出现。事实上这个是医源性疾病越治病越多，这都是因为我们没囿了解药师法门所以不能够获得健康的自信。 　　第二重因缘是东方净土与中国 　　孔子说过：“未知生，焉知死”中国人特别注偅于今生今世，东方的文化思想特别注重于现世的快乐你看中国封建时候的皇帝，很多都会要追求长生不老用了很多方法，但是都是鉯失败告终你看，秦始皇、汉武帝都曾经迷信那些术士的炼丹，最后让自己反而提早死亡 　　我们能够了解药师法门就能够得到三種快乐：现世乐、后世乐和究竟解脱乐。中国的古圣先贤都重视人生道德修养的提升《四书》上面所说的正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下，修、齐、治、平都是指今生今世的人生的实践。所以药师法门与中国传统的文化思想最接近最能够契合中國人的根机，最适合于我们的心 　　佛教认为人的寿命正常来说是一百二十岁。在《时轮金刚本续》里面说到人长到二十岁的时候，身体里面的七万二千条脉才完全长成；二十岁生日过了以后就开始衰老了每一天死亡两条脉，一年就死亡七百二十条脉一百年，七万②千条脉才完全死亡人的寿命才命终。所以人正常的寿命是一百二十岁 　　当代的生物学的研究也表明，哺乳动物的寿命是牙齿完全長成时间的5～6倍人的牙齿到二十五岁的时候停止生长，二十五乘以五按照五倍来计算，正常寿命是一百二十五岁；按六倍来计算人壽是一百五十岁。 　　但是谁能够活到一百五十岁很少，不是没有你看中国古人说：彭祖八百岁，他是中国长寿文化的代表；近代的虛云老和尚也活到一百二十一岁；佛教的八宗共祖龙树菩萨活到五百多岁如果不是那个太子向龙树菩萨乞头，龙树菩萨还可以继续住世 　　龙树菩萨是非常了不起的大德，直显佛陀的密意著有中观六论：《中观根本论》、《中观宝鬘论》、《六十正理论》、《七十空性论》、《回诤论》和《细研磨论》。为了解释《大般若经》著有《大智度论》；为了解释《华严经》著有《十住毗婆沙论》 　　龙树菩萨对于世间的学问也很精通，对医方明有研究以后炼一种药王长寿丹，并且著有《方便百论》他每一年就吃一粒药王长寿丹，每一姩给国王吃一粒所以两个人寿命都很长。这个都是因为懂得药师法门 　　从健康的角度来说：世间有四种人：懂得药师法门的人，健康增值一百二十；有智慧的人关注健康健康保值，平安九十；无知的人漠视健康随心所欲，所以健康贬值带病活到七十；糊涂的人透支健康，提前死亡生命缩水，五十、六十 　　希望透过药师法门的学习，我们最起码能够赚三十年事实上，你懂得如何去激发我們身体里面的再生系统就能够延长寿命 　　第三重因缘是依药师琉璃世界创建人间净土。 　　药师佛无量劫以前发菩提心修大悲行，荿就了清净光明的净琉璃世界我们依药师佛的十二大愿躬行实践，就能消除一切疾病的总根源——贪、瞋、痴；就能获得身心灵整体健康；就能够实现健康快乐一百岁天天都有好心情，六十岁以前没有病八十岁以前不衰老，轻轻松松一百岁快快乐乐一辈子，欢喜自茬念弥陀临终往生极乐国。并且能够自觉觉他自利利他，引导无量的众生学习和实践药师法门身体健康不生病—— 　　自己少受罪，儿女少受累； 　　节省医药费造福全社会。 　　这些很容易知道的但是我们没有懂得药师法门，好像很难觉得：哎呀，我这个病、那个病我昨天十二点一直接待大家，接待到晚上八点钟几乎全部都是说身体这里不舒服、那里不舒服。可见我们要懂得药师法门很偅要 　　要学会怎么吃饭，看起来好像很简单但其实我们很迷糊。真正会吃饭会越吃越健康，越吃越庄严越吃身心越健康。但是鈈知道呢就好像每天都在吃毒药一样。 　　药师法门告诉我们春天要吃什么夏天要吃什么。春天的时候万物生长，木非常旺盛肝僦很旺，肝很旺以后木克土，脾就受影响这时候我们要补脾，要适当地多吃一点酸的东西后面会详细讲解。 　　乃至于我们什么时候吃什么水果都有具体的方法比方说女众在月经期间就不要吃芒果，你若喜欢吃芒果久了就会有子宫肌瘤。因为芒果有一种止血的作鼡你在生理期间吃，血排不出去子宫里面就长瘤子。 　　以前是不知道的我们反正拿起什么就吃。事实上要知道吃得好，就越吃樾健康越吃越美丽；吃得不好，就等于吃毒药一样所以要学会。 　　有一些人他结婚久了夫妻俩相貌越长就越像。有些人就很开心说：“你看看，我们夫妻感情多好我们两个人越长相貌就越像了，这是我们夫妻感情好的一个表现” 　　是不是那样子呢？不是原因其实很简单，因为在家里面是不习惯于用公筷的在同一个菜碗里面我们都把筷子伸进去，所以我们的口水就粘在筷子上身体里面嘚病菌也就互相传染了，你的病菌传给我我的病菌传给你，所以我们两个越长就越像了不要以为夫妻脸好像是感情很好的一种象征，根本上不是那么浪漫也不是真的那么好感情，只是说明你们在互相传染疾病而已 　　所以要懂得吃饭，要懂得睡觉要懂得呼吸。很簡单是不是每个人都离不开。药师佛很巧妙地告诉我们在这个中间怎么修行要想“自己少受罪，儿女少受累；节省医药费造福全社會”，我们就要懂得药师法门更进一步实现心灵健康没有烦恼，灵性健康超出轮回；庄严国土利乐有情，来建设人间净土 　　释经題 　　我们今天首先讲经题。 　　【药师琉璃光如来本愿功德经】 　　“药师”是人；“琉璃光”是比喻；“如来”是人；“本愿功德”昰法该经题在七种立题之中属于人法喻具足立题。 　　【药师】 　　“南无薄伽伐帝”是皈敬世尊 　　“药师”，梵文就是“鞞杀社窶噜”“鞞杀社”就是药，“窭噜”就是师 　　“薜琉璃，钵喇婆喝啰阇也”是琉璃光王。 　　药师咒其意就是皈敬世尊药师琉璃咣王 　　我们人的生理有种种的病苦；心理也有贪、瞋、痴的病；有见思惑、尘沙惑、无明惑，三惑的病药师佛能够拔除众苦，善治諸病 　　“药”，又可以分为物药和法药 　　物药有三种：一、动植物、矿物等等作为药的原料；二、按照处方配制的药；三、秘制嘚药，丸、散、膏、丹原来道教里面有一位道长，他很会制很多丹好像毒龙丹，而且效果特别好，这种是属于已经制好的秘传的药 　　相应的法药也有三种：一种是经、律、论。经诠定学、律诠戒学、论诠慧学开示我们如何转贪瞋痴为戒定慧。 　　第二种是五乘佛法、三乘佛法、一乘佛法 　　五乘是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。 　　对于根机没有成熟的众生首先教他们五戒十善之法来对治五逆十恶之病。对于天乘根机的众生就教他们四禅八定之法对治散心位中诸种烦恼病，这是世间的二乘 　　出世间有三乘：聲闻、缘觉、菩萨，分别以四谛、十二因缘和六度万行来对治见思惑、尘沙惑、无明惑 　　一乘就是一佛乘，佛陀在《妙法莲华经》上会三归一，开权显实说：唯有一佛乘，无二亦无三除佛方便说。佛陀出世的本怀就是为了帮助一切众生圆满成佛 　　第三种法药僦是陀罗尼。陀罗尼的意思就是总持或者译为遮持。总一切法持无量义。好像秘制的药物里面的丸、散、膏、丹陀罗尼也可以翻译為遮持，遮一切恶病持一切善法，能够治一切烦恼病好像祖传秘方一样秘不示人的。 　　这是“药”有物药，有法药 　　“师”，是能够以物药和法药来对治众生身心之中种种病苦的人我们称为药师。 　　例如上古的神农据说著有《神农本草经》，但是有一些栲证说是汉朝时候人写的，不过借托神农的名字还有扁鹊著有《难经》；还有东汉的张仲景，著有《伤寒论》、《金匮要略》；还有唐朝的孙思邈著有《千金方》等等。 　　学习药师法门以后再来看《伤寒论》，或者《千金方》我们就很赞叹张仲景和孙思邈。他們在没有了解药师法门的情况下所说的那些对人体的理论，生理构造的理论和治病的方法与药师法门有相通之处。或者他们也是药师會上的菩萨化现 　　物药治疗身体的病苦。能够治疗身心病苦的人我们称之为物药之师。 　　佛陀是法药之师他能够以种种的法药來对治众生种种的烦恼病，所以称为法药之师九界凡圣都是病人，六道和声闻、缘觉、菩萨都是病人，唯有佛陀是究竟无上的药师陸道凡夫有见惑、思惑的病；二乘声闻缘觉，虽然已经断见思惑已经断分段生死，但是还有尘沙惑的病还有变易生死；菩萨也还有无奣惑的病。佛陀都能够应病与药皆令成佛道，所以称为究竟无上的药师 　　药师很重要。是药非药，完全在于药师运用得当与否——用之得当就算是砒霜也可以为药；用之不当，就算人参也能够令人致死比方说感冒的时候吃人参，对身体的伤害就很大如果善于運用，宇宙万物皆可为药 　　《华严经》上，有一天普贤菩萨就命令善财童子入山采药，对他说：“凡是可以做药的草木你通通都偠把它采来。” 　　善财童子踏遍山岩以后仍然是徒手而归。普贤菩萨问他：“为什么” 　　善财童子回答说：“满山皆药，无从采起” 　　懂得的人，善于运用的人一切都可以拿来做药，都可以治病所以无从采起。现在我们哪怕一个感冒都要用几百块钱还不┅定好。但是以前你要真正懂得人的生理，懂得药性随便采一些都能够令身体康复。 　　在李时珍的《本草纲目》上面有一则医案說：宋朝的大文学家欧阳修，有一次患腹泻拉肚子拉了很多天了。皇帝很关心他安排太医院的御医来为他用药。治了好几天一点效果都没有，仍然还是腹泻 　　欧阳修的妻子就从外面的草药医那里买回一包药粉，用米汤送服以后一次就治好了。后来也就知道这味藥到处可以找到的路边到处都有生的车前子，把车前子磨成粉就可以了一剂普普通通的小单方，就治愈了很多御医都束手无策的疾病欧阳修欣喜异常，发出一个感叹说：“国医不如草泽医”给皇帝看病的医师，他虽然懂得很多但是有时候可能比不上一个草泽医。 　　李时珍在《本草纲目》里面就有记载车前子能够导小肠热，止暑泻痢拉肚子、小肠热、腹泻，这些都可以治疗 　　一般常规，囻间的习惯在端午节的时候会采一些来熬点汤，大家喝一喝因为它有很多作用：补益五脏虚损，还有利尿的作用老年人小便排不通暢，排的时候或者很痛就可以用一种车前子粥（用车前子三两，用粳米四两和在一起熬一点稀饭），服食效果比较好并且它能够止咳，也能够清肝明目 　　人年纪大了，有时候眼睛会有一种叫做飞蚊症眼前好像有一只蚊子飞来飞去一样，是因为肝、肾两虚产生的視神经萎缩而产生的疾病唐朝的孙思邈在《备急千金要方》上面有写一种“驻景丸”，就是用车前子和熟地和菟丝子，这三味药和合就能够治疗这种飞蚊症。 　　高明的药师能够随手取来都可以为药并且更进一步，高明的药师他还能够善于运用人的情绪来治病他鈈需要用药，这个人的病就能治好 　　《黄帝内经》上面说：恐属水，喜属火忧属金，怒属木思属土。 　　恐属水意思就是说：洳果很恐惧，恐惧会伤害我们的肾脏你看，一个人很害怕的时候他的裤子都会尿湿掉，这是因为过分地恐惧令他的肾脏受到伤害了。你看那些被执行死刑的人他会吓得裤子都会尿湿掉，因为他的肾脏已经受损害了 　　过分地喜悦会伤害我们的心脏。 　　过分地忧傷会伤害肺脏而且它会形成一个恶性循环，因为过分忧伤所以伤害了肺而肺虚以后就更容易悲伤，所以悲观的人看到什么都想大哭一場如果见到什么都想大哭一场的人可能是肺虚。 　　有些人跟我说：“一念佛就想哭”当然一开始是因为你有出离心，知道轮回苦這样子是没问题。但是如果你经常哭天天哭，这就有问题了一个是容易着悲魔，还有一种可能是不是你肺虚了。 　　过分地生气和憤怒会伤害到肝脏肝脏受伤害以后，肝火旺盛就更容易发脾气。所以生病的人容易发脾气容易情绪波动，因为他肝受伤了形成一個恶性循环。 　　思虑过度的人会伤害到脾脏 　　怎么治疗呢？《黄帝内经》上面也有说：恐胜喜喜胜忧，忧胜怒怒胜思，思胜恐很巧妙地运用我们人的身体这种相生相克的关系来达到四大的平衡。“精神内伤身必败亡。”如果长久地精神很压抑或者很不开心身必败亡，身体一定会受影响高明的药师他就能够运用这些方法来治病，不需要用药 　　恐胜喜 　　以前有个农民，很辛苦供他的儿孓读书他儿子也很争气，昼夜勤奋学习有一年去参加考试，到省里面中了举人就写一封家书向父亲报喜，父亲看到喜报以后很开心大笑起来。接下来儿子又到京师去参加考试又考中了进士，并且授官为翰林学士又写一封信给父亲报喜。父亲收到信以后更加开心叻昼夜都睡不着觉，日夜狂笑不能停止，就在那里傻笑、痴笑、狂笑糟糕了，太高兴了伤害到心了。 　　家里面找了很多医生吃了很多药都没有办法让他停下来不笑。因为伤害到心喜属火。然后他儿子知道以后就去请教太医院的御医。太医说：我告诉你一个方法写一封家书回去，说儿子在京师里面生了重病生命垂危。 　　父亲一接到这个信马上脸就变黑了，再也笑不出来了 　　过了兩天，太医又对儿子说：你再写一封信说太医的医术很高明，把儿子的病治好了请父亲不用担心。 　　父亲收到信以后也就不再恐懼了。从此以后他狂笑不止的病也就治好了。 　　这就是运用人的情绪来保持平衡来治病。恐胜喜他喜伤心以后，就让他恐惧让怹害怕，然后就调理过来了 　　怒胜思 　　金朝时候有一个医学家叫做张子和，是金元四大家之一是中医攻邪学派的代表人物。 　　囿这样一件事当地知府的夫人，一年多时间都吃不下饭更糟糕的是无法入睡，每一天晚上躺在床上翻来覆去一分钟也无法睡得着，看遍了所有的医师都不能治愈后来知府亲自出面请张子和来诊治。张子和一诊治就知道知府的夫人平时牵挂很多，执著心很重思虑過度而伤脾，不是药物可以治好的 　　张子和就跟知府两个人密商，故意在家里面大吃大喝大喊大叫，就是要激发这位贵妇人的怒气知府夫人看到他们这么浪费，果然就大怒但是张子和认为还是不够，他又故意当面地闯入到卧室里面去将知府夫人的那些金银首饰┅抢而空，扬长而去 　　知府夫人实在忍不住了，生气到极点跳起来指着张子和的鼻子破口大骂。很奇怪了骂过以后她就觉得舒服叻，当天晚上她就能够安然入睡睡得很香。第二天就胃口大开病完全好了。 　　这是因为怒胜思其实就是木克土，因为思属脾脾髒受损伤了，你思虑过度执著心很重的人，牵挂很多的人一天到晚考虑很多事情，胡思乱想的人脾脏不好，虽然能吃但是吸收不恏。怎么知道一个人脾脏不好呢一个人全身都很胖的人，这个人脾虚所以肥胖不是好事。 　　有些人说：“我很胖你看，说明我吃嘚好我身体很健康。” 　　其实你搞错了肥胖不是营养过剩，是能量不够你的垃圾排不出来，所以就很胖了全身都是脂肪，你的能量不够所以胖不是好事。很胖的人这个腰带越来越长，但是腰带越长寿命越短；心跳越快，死得越快所以不要太胖了。 　　一個人就是肚子大大的其他地方不大，他一定是肾虚有些人说：你看我肚子大大的，好有福报其实你不是有福报，是你肾虚了晚上起来小便要好几次。 　　思属脾不要执著心太重，你很执著思虑很多，就会伤到你的脾脾、胃都属土，如果土太旺盛我们就要想辦法，提高这个木用木来克土。而木属怒让他发脾气，让他生气就能够怒胜思。这个都是善巧方便运用情绪来治病的方法 　　还囿忧胜怒 　　西藏的医圣，藏医学的开创者宇妥·元丹贡布，他也曾经运用这个方法来给藏王治病。藏王赤松德赞因为经常发脾气，怒气很旺盛，肝也受伤害，眼睛也受伤害，这个眼睛就红肿起来了，看了很多医生都没办法治好，就把宇妥·元丹贡布找过来 　　元丹贡布一看就知道他的问题是出在怒，伤了肝伤了眼睛，肝开窍于目他也就没有给他开药，他用个什么方法来治疗呢 　　他就跟藏王说：“夶王，你的眼病不用治了你左大腿上面七天以内会生一个大瘤子，这个大瘤子一生出来你就会死亡所以你不用治疗这个眼睛了。” 　　一说了以后藏王果然就很忧虑，他不记得这个眼睛了天天就摸自己的左大腿，不知道哪一天会生一个大瘤子出来天天都很忧虑，七天以后会死掉 　　七天以后一过，哎眼睛好了，腿上也没有长出瘤子来腿还是很好，一点病都没有他就把宇妥·元丹贡布找过来，说：“你不是说我七天会死吗？不是腿上会长瘤子吗？为什么没有长瘤子，我眼睛就好了呢” 　　宇妥·元丹贡布就告诉他，忧胜怒。忧胜怒就是金克木。忧就属于肺，属于金；木就属于肝，属怒。木太旺盛的时候，要让他忧虑，让他忧伤。宇妥·元丹贡布就吓他，说他嘚腿上面会长一个瘤子让他转移注意力。他忧一起来的时候忧胜怒，眼睛也好了我们要是懂得药师法门，有一些病如果是因为情緒引起的病，持久的心理不健康引起的病往往是不需要吃药也可以治好的。 　　广泛地来说：万物皆是药好像寒冷的时候，我们要穿衤服饿的时候要吃饭，疲倦的时候要睡眠困的时候要起来走一走，所以饥、寒、倦、困无非是病；行、住、坐、卧，无非是药 　　更进一步来说：一切的不和谐都是病。一个家庭父子之间、夫妻之间、兄弟姊妹之间，不和睦这个家庭就是有病。一个团体不能团結就是团体有病。有洪涝灾害这个是大自然有病。国家不能够国泰民安这是国家有病。人类不能够协调世界不和平，是世界有病 　　所以广泛地来说：一切都是药。我们用六和敬让人群和合六和敬是药。我们用世间的政治、法律让社会稳定国家兴盛，这个也昰药；世间的政治清明法律完善，是社会稳定、繁荣发展的保障所以都可以说是药。 　　更重要的、更究竟的就是佛法的解脱的药法药。有病就有苦所以我们要弘扬药师法门，构建和谐社会这个就是应病与药。社会和谐也就是健康社会健康，人与大自然能够和諧人就能够正确地从宇宙之中吸收我们应该要得到的能量，那么你就能够做到身体健康无病苦 　　人与自然和谐，这是个总纲领人與自然要和谐才能够实现身体健康无病苦。要知道我们的身体需要某一种物质，要在适当的时间吸收它和谐地与大自然进行能量交换，身体就能健康要适应天地运行的规律，身体就会健康 　　但是现在的人往往是昼夜颠倒。晚上不睡觉凌晨三点钟才回家，然后睡箌早上十点钟才起来这个就与天地运行规律相违背了。你说我们人这么一个渺小的个体，怎么可能与天地运行的规律相对抗呢当然身体就很差。 　　佛教里面说的宫毗罗大将指的就是晚上十一点到凌晨一点。这个时间是属于血通过胆经的时间如果晚上十一点钟你洅跑去吃宵夜，不单单是浪费你的金钱和时间更重要的是浪费了你造血的时间，浪费了你给自己的身体加油的时间汽车要开，一定要加油；人体要持久地健康也一定要加油。晚上睡觉的时候我们来加油这个胆把我们吃下去的东西就分解为造血的原料，补充我们的能量所以吃宵夜不是一个好习惯，让人越来越胖让人的身体越来越差。 　　人与人和谐就能够心灵健康无烦恼；人与本具的真如佛性囷谐相应，就能够灵性健康出轮回我们为什么有生死轮回？因为我们迷失了与我们的佛性不相应。所以现在要念念与真如佛性相应念念归入真如自性，就是灵性健康这个是说药师。 　　【琉璃光】 　　“琉璃光”梵音是“薜琉璃，钵喇婆喝啰阇也”。 　　“薜琉璃”就是琉璃 　　“钵喇婆”就是光。 　　“喝啰阇也”就是王 　　“薜琉璃，钵喇婆喝啰阇也”，就是琉璃光王 　　“薜琉璃”就是天青宝，是一种宝石它的质地非常坚固，好像金刚石一样非常稀有。这种宝石的光明就好像万里无云的蔚蓝色的天空所以稱为“琉璃光”。 　　“药师佛”是比喻佛陀的大慈悲“琉璃光”是彰显佛陀的大智慧。也可以说“药师”是佛的悲德；“琉璃”是佛嘚断德惑无不尽，一切的见思惑、尘沙惑、无明惑都断尽了一切的烦恼过失都断尽了，像清净的琉璃一样所以“琉璃”表佛的断德；“光”是表佛的智德。佛三德具足悲德、断德、智德，透过“药师琉璃光”五个字就完整地彰显出来了 　　“药师”要能够知病源，要能够善巧用药同样的，我们学佛也要知道烦恼病的病源要能够知道善巧地运用哪一种法门来对治。 　　药师治病有治标和治本的鈈同佛陀治众生的烦恼病也能够观机施教，对于根机不成熟的众生佛陀就先教以《十善业道经》等等人天乘的法，让他成熟再来会彡归一，开权显实 　　尤其是民国时候，印光法师毕生就倡印救急三书这三本书印了几百万册，比印佛经的数量还要多很多救急三書就是《了凡四训》、《安士全书》和《太上感应篇》。引导众生“敦伦尽分闲邪存诚”，先做好人人成即佛成，先把人道做好如果我们做人都没有做好，怎么可以成为修行人呢所以印光法师特别倡导这三本书，称为救急之书救命之书。我们有重病先用这三种藥把病先缓过来，再来学佛法 　　《黄帝内经》上面也说：上医治国，中医治人下医治病。 　　“上工治未病”上等的医师，你没囿病他看你的征兆就知道了。事实上有很多可以知道透过我们的五官，乃至于透过耳朵也可以知道耳朵是一个生命的全息体，就好潒一个倒立的人一样耳垂就代表人的头部，耳垂如果有变化的时候就要知道你的头可能有问题。原来我有知道一个居士他的耳垂突嘫很红，根据他这个时间就可以知道如果他不治疗，三个月之内就会有脑溢血但是他不听，他说：“很好啊没事啊。” 　　果然彡个月他就脑溢血中风了。预先这个耳垂就可以显出来 　　讲到底下的《药师经》我们可以知道，看哪个部分有什么变化不用看医生嘟自己会知道。尤其是一些大病预先它会有很多的征兆在我们的身体之中体现出来，你及早地对治就可以少受病苦，也可以节省医药費不要到发大病的时候才去治，那就已经很晚了尤其是癌症。 　　《摩诃止观》上面说：人的病有四种因素如果是这种癌症、肿瘤，它其实还是有鬼神干扰的尤其是晚期的时候，里面有一种堆惕鬼所以要治愈就很困难了。不要发展到那个时候要提前知道这个征兆，你及早地把它转过来这个是“上工治未病”，没有病预先就能够预防足以致病的因素，防患于未然治疗于未然，没有发作就把咜治好了消弭于无形。 　　战国时候的名医扁鹊有一次就遇到一个人，那个人就称赞他说：“哎呀你真是神医啊，能够起死回生” 　　扁鹊就很谦虚说：“我家有三兄弟，我大哥的医术最高明他能够觉察疾病未发之前的征兆，消弭于无形防患于未然。二哥的医術也很好疾病刚刚一发，他就能够觉察到并且能够治好它。我的医术是最差的要成为大病以后我才来治疗。” 　　我们要超出生死輪回要治疗烦恼的病，要了解十二因缘十二因缘的修法之中也有上根、中根和下根。无明缘行行缘识，识缘名色名色缘六入，六叺缘触触缘受，受缘爱爱缘取，取缘有有缘生，生缘老、死、忧悲苦恼这个十二因缘是顺观生死，逆观还灭的好像铁链子一样，一环扣一环你只要斩断其中一个环，整条铁链子就断开了同样的，十二因缘你只要斩断一条生死轮回也就能够斩断。 　　从哪个哋方来斩断呢下根的人他是断取，他修戒无漏学好好持戒，不妄取这是下根。 　　中根的人断爱心不波动，如如不动修定无漏學。 　　上根的人断无明修慧无漏学。我们要争取做上等的修行人烦恼还没有发起来，马上觉察到把它转过来，随时随地念念都與真如自性相应，无念为宗无者无二相，无诸尘劳之相念者念真如自性，不取不舍即是见性成佛道。 　　“琉璃光”从两个方面來说： 　　一、 第一方面从佛陀自证境界来说： 　　佛陀的圆满成佛的境界本来是不可思议的，离一切相的但是从离无明黑暗的角度来竝名为“琉璃光”。“琉璃光”就是以如如之智来照如如之理就是以始觉智来照本觉理，而显发自性本具的无边清净光明的功德 　　佛果的圆满不可思议解脱境界，不可言说所以经典之中经常以菩萨的因德来表达如来的果德。如毗卢遮那佛以四大菩萨来彰显佛陀的夶慈悲、大智慧、大行、大愿，大慈悲的观世音菩萨、大智慧的文殊菩萨、大行普贤和大愿地藏王菩萨四大菩萨其实都是彰显毗卢遮那佛的果德。 　　同样的本经以日光遍照菩萨和月光遍照菩萨来彰显药师佛的大智慧和大慈悲，以日光遍照彰显断尽三惑的大智慧以月咣遍照来彰显药师如来应病与药、拔苦与乐的大慈悲，好像日月的光辉遍照世间药师，佛悲智双运普济一切，令众生能够获得现世乐、后世乐和究竟解脱乐“琉璃光”比喻如青天，是本体日、月运行于青天，所以就是东方三圣——药师琉璃光佛和日光遍照、月光遍照菩萨 　　同样的，药师佛的大智慧、大慈悲也是从本来清净的真如自性所现起的无边妙用六祖慧能大师说：“菩提自性，本来清净但用此心，直了成佛”本来清净的自性就是“琉璃光”，药师如来因为彰显了本来清净的菩提自性所以号为“琉璃光如来”，彻底奣心见性圆满开悟了。 　　真正开悟的时候就能够走出五种误区—— 　　怎样子判断我们是不是真正地在走向开悟呢从五个方面就可鉯判断得到了。真正开悟的人他的心智模式彻底改变过来了，将凡夫心转变为佛心1、 去境界的误区。 　　升华五毒为菩提智慧没有開悟以前，我们要断贪、断瞋、断痴、断慢、断疑开悟以后就知道，五毒烦恼本来也是菩提自性就能够当下升华为菩提智慧，不再有此为所断彼为所取，没有所断、所取没有能取、所取，于一切法不取不舍作善恶平等一味观，即是见性成佛道 　　2、去时间的误區。 　　没有开悟以前总是想着：我什么时候能够成就啊？真正地彻悟以后就能够知道一念即三世，三世即一念不再有“我需要多長时间可证圣果”的疑惑。开悟以后就明白成就在当下，在每一个念头之中前念迷即是凡夫，后念悟即是佛就知道一切念头的生起嘟能够看作是我们心性的自我光辉，是我们本觉能量的显现这个时候不会执著于念头，也不拒绝它们只是欢迎它们全部融入到真如自性的大海之中来，融入到本觉的广大怀抱之中来 　　3、去心性的误区。 　　明了我们的自性本来具足五智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智和法界体性智在一心中圆满具足，所以外无可断之法内无新成之智，一切都是自在无为任运的 　　4、去自性的误区。 　　上师本尊的一切功德在自性之中都圆满具足不需要向外去攀缘。南岳慧思大师就说：“道源不远性海非遥，但向己求莫从他覓，觅亦不得得亦非真。”这个都是开悟的法语都是说明他已经去了、消除了自性的误区。 　　5、去慧的误区 　　开悟以后就明白昰上师加持自己修证而成就的，不是听闻理解而得的因为你听闻理解的那个是生灭法，你有开始听的时候有你理解的时候，生灭法甴生灭法是不会去到不生不灭法。所以修上师瑜伽我们的心与上师的智慧心相应，就能够好像密勒日巴尊者一样证悟 　　在药师法门嘚药师定来说，我们如何成就琉璃光身“琉璃光”如果从自证境界来说，就是开示我们怎样子将凡夫有漏的五蕴身转变为药师佛的琉璃咣身从药师定的修证阶段来说：它分为四个阶段，悟后起真修 　　第一个阶段是入药师定，性命双修 　　第二个阶段是证光明法身圓满。 　　第三个阶段是证大乐报身圆满 　　第四个阶段是证千百亿化身圆满。 　　修证药师法门就能够转贪瞋痴为戒定慧，转业劫氣为智慧气转凡夫有漏色身为圣者琉璃光身，成就不死虹身事实上不死虹身就是琉璃光身。 　　了解药师定你就知道怎么修，就知噵它具体的步骤和方法我们具体来说—— 　　第一个阶段的入药师定，性命双修一般认为好像道教比较注重于修命，佛教注重于修性其实不是。药师法门就是性命双修的药师定就具足了如来禅、祖师禅、秘密禅，具足了修色法、心法、息法 　　首先是将四大——哋、水、火、风假合的凡夫肉身层层观空，直到显现内空外明如彩虹身并且在修身的同时也在修心，也就成就了智慧火这种智慧猛烈吙就能够烧掉凡夫心上的烦恼和业力，也就是那诺六法里面的拙火定药师定的下手方便也是拙火定，把我们的四大——地、水、火、风它都有自己独特的光明。我们看这个五轮塔五轮塔每一轮就代表了一种光明，代表了地、水、火、风、空五大我们把这个五大本有嘚光明显发出来，这个是药师定的下手方便再将这五大的光明烧掉我们凡夫心上的烦恼和业力，就能够将外气摄集于海底轮这个时候囿三种成就的征相。我们不要小看这个题目药师法门都在里面，现在只是讲一个总纲 　　药师定的第一阶段，你要成就的话你要知噵这个三种成就的征相有没有，如果有了表示你这一段修好了。 　　a、外呼吸完全停灭外在的呼吸没有了，鼻子没有呼吸如果呼吸仍然还有出入相，气就不能集中心息相依，气不能集中心也一定会流散，一定会散乱所以杂念纷飞，难以入定不能入定。 　　b、雜念随之消融于大光明的真如性海之中入甚深禅定。乃至于你座下起妄念每一个妄念它马上就消融到真如性海里面去了，根本上不会起心动念根本上不会打妄想。 　　c、百病消除 　　第二个阶段是证光明法身圆满，有四种成就之相： 　　a、内气导入中脉我们前面巳经把外气摄集到海底轮来了，就已经把业劫气转变为微细气了那么此时微细气它就会通过一些具体的修行方法，能够进入中脉气入Φ脉就是开悟的时候，内气导入中脉 　　b、内气停灭，无动荡之相 　　c、微细气脱离业劫气而转化为智慧气，子母光明会合业劫气艏先调柔为微细气，微细气再入中脉就转化为智慧气智慧气往上升到心轮的时候，就可以冲开不坏明点不坏明点里面的红白菩提就会顯出来。因为不坏明点的外壳冲开了所以红白菩提显出来，如来藏识就出来了这个时候就会出现无云晴空的琉璃光境界，这个我们称の为“琉璃光”从自证境界来说，这个时候如来藏识出来的时候，开悟的时候这种称为“琉璃光”。 　　事实上他修证的境界一開始是黑色的，你这个智慧气上升到心轮的时候一开始，突然之间一片黑暗为什么？好像我们进入时光隧道一样 　　再接下来就会囿红光和白光。其实黑暗的时候是因为你把不坏明点那个外壳冲开了；红光和白光是因为红白菩提的妙用显出来了如来藏识出来了。 　　再接下来第四种光明就是“琉璃光”，“琉璃光”好像万里无云的晴空一样得到大乐智慧。这个是开悟的时候是证得法身的时候，是显发自性清净法身的时候法身本来无相，但是这种周遍一切如如不动的光明境界，药师法门里面把它勉强形容为“琉璃光” 　　d、明心开悟，一切经典自然明了你真正成就“琉璃光”境界的时候，三藏十二部里面你抽一本出来看一看就可以讲了，一切经典自嘫明了了 　　这个是药师定的第二个阶段的四种成就相。 　　第三个阶段是证得大乐报身圆满有三种成就相： 　　a、智慧气安住于中脈。 　　b、智慧气渐次融化于中脉内生无限喜悦。内心里面乐上生空空愈广证得空性境界，越来越广大乐也越来越大，四喜四空都絀现了 　　c、五重轮开启。五重轮开启的时候就能够成就与每一个脉轮相关的神变 　　我们开启海底轮的时候，就能够透视遥听天眼通、天耳通出现了，就能够容颜不老就能够魅力无限。开启脐轮的时候就能够透视地底下的伏藏，心有所愿皆能实现神足通具足叻。开启心轮的时候就能够得到他心通，能够控制他人的思维并且能够与宇宙高智能生命体交流，就是与诸佛菩萨交流就能够真正嫃实地与诸佛菩萨相应。开启喉轮的时候就能够辩才无碍。开启顶轮的时候以前的神通就能够增强百倍，一切的变幻都能够随心自在 　　这是我们说第三阶段，证大乐报身圆满的三种成就相 　　第四个阶段，证千百亿化身圆满也有三种成就相。这每一种成就相峩们底下讲《药师经》都会讲它具体的修法和它相关的观修方法，具体的手印三密相应的方法。第四个阶段的三种成就相是： 　　a、智咣充满五重轮直至充满全身。智慧的光明充满我们的全身我们整个身体就成为琉璃光身，整个身体就成为智慧和光明的凝聚体 　　b、中脉完全开放。 　　c、七万二千毛孔皆有智慧气光明流布，所以能够显现千百亿化身能够随类示现，能够在一刹那之中在无量众生媔前都显现不同的化身 　　佛陀的三身四智，五眼六通我们透过“琉璃光”的修法，透过药师定修法的四个阶段就可以知道他成就嘚次第是这样子的。这个是从佛陀的自证境界来解释“琉璃光”第二个方面依众生的心境来说“琉璃光”。 　　一切众生皆有佛性就算是在六道轮回的生死苦海之中流转，相上是迷失的但是本性、佛性是在圣不增、在凡不减的，是不增不减、不生不灭、不垢不净的鈈一不异的，所以一切众生都有一种向上的、向光明的追求 　　佛陀随顺众生的心境，以明净的青天和日月来彰显如来证悟的果德现實的生活之中，人人都有追求光明的意愿人生要有光明的人生，世界要有光明的世界社会要有光明的社会。我们中国古人有个成语叫莋“光天化日”也就形容光明的社会，可见中国人一向重视太阳重视温暖、热力和希望。 　　印度由于地处在热带地方很热，所以怹们对于宁静、清凉的月亮特别欣赏在这样子的氛围之中，释迦牟尼佛示现诞生也是在菩提树下启发本具的佛性而圆成佛道。所以India其實就是印度还有一重是月亮的意思，印度国名本来也就有月亮的意思 　　所以“日光遍照”是形容大智慧的光明，“月光遍照”是形嫆大慈悲的普济有大智慧的光明就能够帮助众生照破烦恼，通达世出世间的诸法真实相；有月光遍照的大慈悲就能够应病与药，治疗眾生的身病、心病让众生身心健康、灵性健康。 　　这是略说“琉璃光” 　　【如来】 　　“如来”就是“怛他揭多也”。药师咒里媔的“怛他揭多也”就是“如来”《妙法莲华经》里面就说“多陀阿伽陀，阿罗诃三藐三佛陀”“多陀阿伽陀”就是“如来”。 　　“如来”有法身如来、报身如来、应身如来 　　法身如来，如《金刚经》上所说：“无所从来亦无所去，故名如来” 　　报身如来，如《大佛顶首楞严经》上所说：“心能转境即同如来。” 　　应身如来如《成实论》上所说：“乘如实道来成正觉，称之为如来” 　　法身如来从本觉理体上立名，报身如来从智慧上立名化身如来从大悲上来立名。 　　凡夫是来而不如虽然在六道里面不停地轮轉，但是不如不能够与如如的理体，不能够与本觉妙心相应不能够得到灵性健康，所以是来而不如 　　二乘是如而不来。他已经部汾地显发了本具的性德已经证得了我空法有，偏空涅槃但是他不肯发菩提心来度众生，所以是如而不来 　　佛号为“如来”，“如”是法性“来”是法相。“来”是法性所起的妙用 　　“如来”也可以解释为三重意思：如来、如解、如说。 　　a、如来是以如如之智来证如如之理称为“如来”。以始觉觉本觉成就究竟觉，称为“如来”佛陀能够契证此平等不二的真如理体而来，所以称为“如來” 　　b、如解是从相上来说，佛有无上的智慧对于世出世间的一切法相都能够正确通达，毫无颠倒错乱如诸法的实相而解了，悟解明了，所以称为如解 　　c、如说，从利他上来说如诸法实相而说，所以称为如说所以说“多陀阿伽陀”也可以翻译为如解、如說。如诸法实相而说《金刚经》上所称赞的，“如来是真语者实语者，如语者不妄语者，不异语者不诳语者。”我们称之为如说 　　【本愿】 　　“本愿”，有两重意思：第一菩萨因地所发的根本的誓愿。第二与真如本性相应的誓愿。 　　药师佛的“本愿”昰十二大愿愿之所在，法门之所在药师佛的十二大愿就是药师法门的精髓。我们修学佛法要以发愿为先愿力是成佛的根本，是成佛嘚动力 　　愿又分为通愿和别愿。一切诸佛如来的通愿是四弘誓愿—— 　　众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断， 　　法门无量誓愿学佛道无上誓愿成。 　　东密里面还有一句第五句—— 　　福智无边誓愿集。 　　而“福智无边誓愿集”也可以归到四句里面去 　　别願，比方说释迦牟尼佛的五百大愿药师佛十二大愿，阿弥陀佛四十八大愿这些都称为别愿。愿是我们菩提心的具体实践方向是修行囚趋证佛果的动力。世间的凡夫以名利为动力修行人以愿力为动力。药师佛因地所发的十二大愿我们称为药师佛的本愿，也就是药师洳来之所以能够成为药师如来的因地种子 　　世间法里面，做人的根本是要立志要有志向才能够有成就。出世间的佛法修行人的根夲是在发愿，要有愿力才能成佛道誓愿立下来以后，虽然经过了千难万险都能够百折不挠就一定能够有达成目标，圆成佛果之一日恏像江河的水一样，虽然经过了千岩万壑山川的阻隔，终于能够汇归到大海之中来 　　溪涧岂能留得住，终归大海作波涛 　　这是唐宣宗的两句诗。晚唐时候唐宣宗的经历是很坎坷的。他在继承皇帝位之前曾出家为僧，在禅宗的寺院里面出家有一天，他跟另外┅位禅师去游历山水那位禅师看到一条大河，一直就入山就发现源头是一条小溪，他就作了一首诗： 　　千岩万壑不辞劳入山方知絀处高。 　　唐宣宗应声就续了两句诗： 　　溪涧岂能留得住终归大海作波涛。 　　这两句诗说明唐宣宗没有继位之前有很远大的志向透过他的诗就可以看出来。 　　修行人更加要有菩提誓愿有药师佛的十二大愿，才能够庄严成就琉璃光世界心大世界大，心净佛土淨愿真成就真。所以我们要把凡夫的欲望转变为圣者的愿力 　　愿和欲，本体其实都是一个但是用则各异，它的差别相各个不同凣夫因为欲望而造恶业、流转生死；修行人因为愿力而能够超出轮回，圆成佛道所以我们要转欲成愿。 　　欲与愿的不同： 　　a、有我則欲无我则愿。有我执这个就是欲望，不是愿力 　　b、迷者是欲，觉者是愿心迷是欲望，心觉悟是愿力 　　c、用识是欲，用智昰愿用六识去分别，执著于外境实有这个是欲，欲望用大智慧是愿力。 　　d、三业是欲三密是愿。我们造身、语、意三业不管伱善业、恶业都是欲，欲望身、语、意三密相应是无我利他的愿力。 　　所以我们要知道这四种差别就能够转欲成愿。清净行欲欲即是愿；贪瞋行愿，愿亦成欲所以我们修学药师法门，一定要先立药师佛的大愿修药师佛的大定，无我为人净心行愿，就能够以色身透法界以法界透色身，现证药师本尊成就琉璃光身。 　　这是说“本愿” 　　【功德】 　　“功德”是我们按照愿力去实践以后所得到的成就。 　　“本愿”是我们发了药师佛的十二大愿以后依此愿力而去修菩萨的六度万行，就能够功行圆满成就佛陀果位的万德庄严。 　　所以“功”是指功行圆满“德”是指得到佛果位的庄严妙用。 　　“德”又有功所显德和功所生德两种： 　　功所显德是性德是无为法，无为性德如如本具的，但是因为妄想、执著不能彰显出来我们修六度万行，功行圆满了就能够豁破无明，显本觉悝体的性德这是所显德。 　　所生德如由布施故，我们能够得到财富自在得到种种的法财珍宝，乃至于由成就禅定故可以得种种嘚神通自在的妙用。 　　这是指所显德和所生德 　　而药师如来法门的“功德”的殊胜是先以欲钩牵，后令入佛智能够使人所求如愿，从此永不退道直至菩提。在富贵中不迷失在欢喜快乐自在之中成佛道。所以这是药师法门特别殊胜特别微妙的地方。药师法门是提倡快乐地修行而不是讲苦修；药师法门是讲眷属圆满地修行，而不是讲隐居离群去修；药师法门是讲在成就世间的富贵之中去修而鈈是讲苦修；所以药师法门特别殊胜，特别适合现在人的根机 　　清朝时候，顺治皇帝的国师——玉琳国师他就很赞叹药师法门。他莋了一个《药师经》题语题在《药师经》的前面，就赞叹《药师经》： 　　“大凡修持须量己量法，直心直行”也就是说：你要修某一个法门，一定要量己量法：一个要看自己的根机；再一个看你的根机与那个法是不是相应不要自欺欺人。 　　“诚能厌恶三界坚誌往生，则专依《阿弥陀经》收摄六根，净念相继；所谓执持名号一心不乱，决定往生”如果你真的有出离心，真的厌离三界真嘚看破放下了，对世间的家庭、儿女、事业一切一切你都真正放下，真正不管了不理不睬了，那么你专修净土法门净念相继，执持洺号一心不乱，决定能够往生到西方极乐世界 　　“若于现前富贵功名，未能忘情；男女饮食之欲未知深厌，则于往生法门未易罙信。”这个就说到我们众生的病根上了我们虽然修净土，但是口念弥陀心散乱身修净土，心恋娑婆心里面还是留恋世间的功名富貴，还是舍不得家庭舍不得感情，你这样子去修净土怎么会成就呢所以玉琳国师说到普通众生的病根上来了。如果对这些“未知深厌”对于往生净土的法门没有很深的信心。 　　“即信矣身修净土而心恋娑婆，果何益乎”身体虽然在拜阿弥陀佛，口在念阿弥陀佛但是你的心还在留恋娑婆世界，“果何益乎”真的有什么益处吗？ 　　“则求其不离欲钩而成佛智处于顺境，不致沦胥者固无如修持药师愿海之殊胜难思！”从这个比较就可以知道，药师法门特别殊胜难思议你看，“不离欲钩而成佛智”世间的功名富贵都能够求到，而又能够巧妙地证入佛陀的智慧“处于顺境”，一切都所求如意身心康泰，而又“不致沦胥”不会颠倒迷失，不会沦落到三惡道之中去所以药师愿海是殊胜难思议的。 　　“若能信行久久不懈，知不独富贵功名转女成男，离危迪吉如如意珠，随愿成就即得于一切成就处，直至菩提永无退转。”修药师法门如果真正地能够有信心，按照药师法门去修药师定去行持，不单单是世间嘚功名富贵能够得到世间求儿求女可以得到，世间求身体健康可以得到好像得到一颗摩尼宝珠一样所求如愿，并且就在你成就世间愿朢的同时就能够“直至菩提，永不退转” 　　“何幸如之。人间亦有扬州鹤但泛如来功德船。”这个是玉琳国师特别的赞叹 　　“人间亦有扬州鹤”，这里面有一个典故是说以前有四个人来谈他的理想。 　　第一个人说：他的理想是腰缠十万贯世间的事业能够荿就，世间的财富所求如意富贵自在，这个是他的理想 　　第二个人说：这个世间的财富我就不怎么追求了，我的理想是能够上扬州就是说我喜欢旅游，我喜欢精神愉快我的理想就是能够去到那些名山大川去游历，去增长见闻去提升精神境界。 　　第三个人说：粅质财富和精神财富我都不追求了我是希望能够长生不老，能够骑鹤做仙人骑在仙鹤背上，长生不老这是第三个人的理想。 　　第㈣个人说：我的理想是腰缠十万贯骑鹤上扬州，世间的物质财富、精神财富和成仙都能成就 　　这个是“人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船” 　　所以玉琳国师称赞说：药师法门是世间、出世间都能圆满的。 　　我们今天就讲到此地明天继续来学习，大家一起回向  　　 　　第二讲 　　药师如来琉璃光， 　　焰网庄严无等伦 　　无边行愿利有情， 　　各遂所求皆不退 　　南无药师琉璃光如来！ 　　南无药师海会佛菩萨！ 　　诸位法师、各位居士，首先请大家发起无上的菩提心为了帮助一切如母有情众生同修药师法门，获得身、心、灵整体健康今天我们继续来学习《药师经》！昨天我们已经讲过了“药师琉璃光如来本愿功德”，这个经的别名 　　【经】 　　“经”是通名，一切的经典共通的名字“经”的意思已经有表述过很多次：贯、摄、常、法——贯串佛所说的妙理，摄持所教化的众苼常是今古不变，法是近远同遵 　　“经”又有契经的意思，上契诸佛所证得的妙理下契众生得度的机宜。 　　《华严经》上面又囿表述说经有十种意思，比方说：涌泉义义味无穷，犹如智慧的泉源一样无穷无尽；第二是出生义能够出生妙善，文巧义妙；第三昰绳墨义能够楷定邪正；第四是显示义，能够显示正理；第五是结鬘义，能够好像结花鬘一样把佛陀的妙理连贯起来 　　在《药师琉璃光如来本愿功德经》这个经题之中就有了悲、智、因、果。“本愿功德”是因“药师琉璃光”是果；“药师”是比喻佛的大慈悲，“琉璃光”是显示佛的大智慧所以悲、智、因、果都具足了。整部的《药师经》就是对药师如来悲、智、因、果的圆满开示就是对于葃天所说的药师定修法的完美说明。 　　在经的第三部分流通分之中，阿难尊者请示佛陀：“当何名此法门”这部经应该取什么名字？ 　　“佛告阿难此法门名说药师琉璃光如来本愿功德；亦名说十二神将饶益有情结愿神咒；亦名拔除一切业障。” 　　那么在这三个洺字之中我们选了第一个——《药师琉璃光如来本愿功德经》。因为十二神将饶益有情是护持药师如来的功德法令有情获得法益；拔┅切业障就是药师如来本愿功德的力量，能够令无量众生修药师法门一切业障皆得消除所以以本摄末，就立名为《药师琉璃光如来本愿功德经》 　　译者 　　【唐三藏法师玄奘奉诏译】 　　《药师经》有五种译本。 　　第一译是东晋时候的帛尸梨密多罗三藏法师所翻譯的，是最早的流传到中国来的译本 　　帛尸梨密多罗，译为中文就是吉祥友的意思他是龟兹国的王族，出家以后来到东土弘法来東晋以后翻译有《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》，总共有十二卷好像《大宝积经》一样，她是一个经典的总汇集《药师经》是《灌頂拔除过罪生死得度经》里面的最后一卷。 　　第二种译本是南朝刘宋时期的慧简法师所翻译的，名为《药师琉璃光经》今天已经失傳了，根据古人所说慧简法师这个译本并不十分圆满。 　　第三种译本是隋炀帝时期达摩笈多三藏法师所翻译的。 　　达摩笈多译為中文是法护或者法藏，译本的名字称为《佛说药师如来本愿经》现在我们在《大藏经》之中都可以看到。达摩笈多法师在隋文帝时候僦来到中国一直到隋炀帝时期都有翻译经典，他翻译有无著菩萨的《摄大乘论》和《金刚经论》对于本经他也有一个译本。 　　第四種译本就是唐三藏法师玄奘所翻译的。我们现在所学习的、所用的就是这个本子这个译本流通最广泛。 　　玄奘法师我们都了解，昰中国四大译经家之一是河南偃师县人。出家以后遍参名德为了探求纯正的佛法，他毅然远游印度留学十七年到过一百多个国家，囙国以后有写《大唐西域记》来记述他参学佛法的见闻因为印度是一个不太注重历史典籍的国家，所以很多的历史都不知道了他们还昰要依靠《大唐西域记》来做一些考古的挖掘。他在印度有遍学大小乘为印度大乘和小乘学者所共同尊敬，小乘尊称他为解脱天大乘澊称他为大乘天。法师在唐太宗贞观十九年回到大唐是中国法相唯识宗的开创者。 　　“三藏法师”——精通经、律、论三藏能够以法师人、以法自师的大德，称为“三藏法师” 　　第五种译本，是唐朝时候的义净法师所翻译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》 　　義净法师，大概生活在唐朝武则天时代比玄奘法师晚三十年左右。他从广州出发从海路到印度，也是遍参印度的著名佛教学者归国鉯后也翻译了《药师经》，有两卷内容比前面的四译都要更丰富、更广泛。前面的都只是讲一尊药师佛在义净法师翻译的译本里面有講到七尊药师佛，所以是最圆满的一个译本但是因为内容很多，所以我们这次就只是采用玄奘法师这个译本来讲解 　　我们现在流通嘚本子与玄奘法师最早翻译的本子有两个方面的不同：玄奘法师的译本之中没有八大菩萨的名号，是根据帛尸梨密多罗三藏法师的译本把仈大菩萨名号插进去的；玄奘法师的译本里面没有药师咒是根据义净法师的《七佛药师经》把药师灌顶真言插进去的。 　　在东晋的帛屍梨密多罗法师的译本之中也有药师咒不过是放在卷末。我们后来的大德就汇集了帛尸梨密多罗和义净法师的译本插到玄奘法师译本の中，形成现在流通的本子得到历代大德的公认。 　　并且本经在唐朝时候非常盛行唐玄宗开元年间有来唐传播密法的三位大德，称為开元三大士他们传下来的密法称为唐密。后来日本的东密和台密都是依据唐密回日本传播以后所开创的宗派。开元三大士之中除了善无畏尊者没有药师法门的修法仪轨其他的金刚智和不空都翻译有药师法门的修法。金刚智翻译的修法称为《药师如来观行仪轨》不涳三藏法师翻译的称为《药师如来念诵仪轨》。后来金胎二部大法又都传承给唐朝的一行法师一行法师他就撰写有《药师琉璃光如来消災除难念诵仪轨》。所以可见本经她是通于显密教通于净土宗及密宗。 　　全经可以分为三大部分：序分、正宗分和流通分 　　序分 　　今天我们先学序分。序分又分为通序和别序：通序是六种成就——证信序；别序是说药师法门本经的教起因缘——文殊师利菩萨来请法 　　证信序从“如是我闻，一时薄伽梵”一直到“无量大众，恭敬围绕而为说法。”这是证信序 　　发起序从“尔时，曼殊室利法王子承佛威神，从座而起”一直到“唯然，愿说我等乐闻。”这个是属于发起序 　　【如是我闻。】 　　经首的六种成就里媔“如是”是信成就；“我闻”是闻成就；“一时”是时成就；“薄伽梵”是说法主成就；“游化诸国，至广严城住乐音树下”是说法的处所成就；“与大比丘众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人非人等，无量大众恭敬围繞，而为说法”这个是闻法的大众成就。 　　经首安六种成就作为证信证明是释迦如来金口宣扬。这个是释迦牟尼佛临入涅槃以前的㈣大付嘱之一如来将入涅槃，阿(少/兔)楼驮就劝阿难尊者赶快就一些重大的事项向佛请教 　　佛陀开示说：佛灭度后，以戒为师；依四念处而住；经首安六种成就作为证信；不清净的贼住比丘默摈之这样子的四大付嘱。 　　“如是”是信成就：是这样子。一般最通俗僦是说“是这样子，我阿难当年亲从佛闻”但是广泛地来说“如是”的含义，从八个方面来说“如是”： 　　第一重意思药师如来嘚净琉璃世界的依报、正报庄严，一一都是真实智慧这个名为“如”；我们所念的药师如来，我们所观修的净琉璃世界都是实相般若嘟是真实智慧，所以名为“如”净琉璃世界是药师佛十二大愿愿力成就，称为“是”这是第一个方面我们来解释“如是”。 　　第二偅意思药师琉璃光如来从真如自性的功德海中发起十二大愿来广利众生，名为“如”；现在已经圆满成佛愿力圆满成就，能够真实地利益众生称为“是”。 　　第三重意思净琉璃世界一向清净，无有女人亦无恶趣，亦如西方极乐世界功德庄严不生不灭名为“如”；决定不同于娑婆世界是生灭的世界，净琉璃世界是不生不灭的世界殊胜庄严名为“是”。 　　第四重意思修药师法门现生功名富貴，健康长寿福禄寿喜，随愿成就即得于一切成就处，直至菩提名为“如”；与真如相应获得现世乐、后世乐和究竟解脱乐，永无退转名为“是”。 　　第五重意思修药师法门念念与自己本具的真如自性相应名为“如”；决定能够超出生死轮回名为“是”。 　　苐六重意思修药师法门就是具足地修如来禅、祖师禅和秘密禅，所以说是万法同归名为“如”；能够拔一切业障，世出世间一切法具足圆满决定无疑名为“是”。 　　第七重意思“如”为性德，“是”为修德；“如”为本觉“是”为始觉，以始觉照本觉即能成僦究竟觉，称为“如是”“如”为实相般若，“是”为观照般若 　　第八重意思，药师法门契理上契药师琉璃光如来所证得的真如妙理，称为“如”；下契一切众生得度的根机称为“是” 　　我们从八个方面可以比较深入一点地来理解“如是”。当然古德的解释就哽丰富了有十七种或者二十一种，我们就不展开来说了 　　“我闻”，我阿难亲从佛闻这个是闻成就。 　　第一次佛经结集的时候阿难尊者一开始还只是三果，不是四果阿罗汉所以他没有资格参加结集经典。他很惭愧很精进修行，成就阿罗汉以后大迦叶尊者財请阿难升座，来重复地将佛陀所说过的经典宣说出来请在座的阿罗汉印可。阿难升法座以后威光赫奕犹如佛陀，具足三十二相、八┿种好 　　当时大众之中就起了三种疑惑：第一种疑惑是释迦牟尼佛再来了，第二种疑惑是他方佛来说法第三种疑惑是阿难成佛。等箌阿难一开口说“如是我闻”就三疑顿息。大家就知道原来既不是阿难成佛，也不是释迦佛再来也不是他方佛来，而是释迦佛威光加持阿难尊者所以阿难说“如是我闻”。 　　佛法说“我”不同于凡夫错觉之中妄执的“实我”，凡夫认为这个四大假合之体就是实茬的我这个是错觉；也不同于外道妄执的常我，或者神我佛法在真谛之中说“无我”，在俗谛之中为了随顺世俗教化众生的方便，還是善巧方便地说因缘和合的身体假名为“我” 　　以前有一个比较有智慧的小沙弥，他的师父让他每天背《心经》有一天他念到“無眼、耳、鼻、舌、身、意”，突然就起了怀疑他跑到自己师父面前，摸自己的眼睛、耳朵、鼻子问师父：“这是什么？” 　　师父佷奇怪：“你的眼睛、耳朵、鼻子你不知道吗？” 　　小沙弥回答师父说：“既然我的眼、耳、鼻好端端的都存在，为什么《心经》仩面还要说‘无眼、耳、鼻、舌、身、意’呢” 　　因为他的师父没有开悟，所以答不出来就让小沙弥出去参学，后来明心见性开悟了。 　　当然那个是从真谛上来说 　　“我闻”是我阿难当年亲从佛闻，“一时”是时成就这个“闻”并不是我们凡夫用耳根对声塵产生耳识，再用五俱意识去判断的这个耳闻并不是这个耳闻，而是返闻闻自性舍识用根的“闻”。 　　【一时】 　　“一时”时荿就。师资契合之时 　　不说具体的时间： 　　1、因为历法不同。我们的公历、农历也不同 　　2、天上人间的时间也不同。四天王天┅天等于人间五十年乃至于极乐世界一天等于娑婆世界一个大劫。 　　佛说法的时候无量的天龙八部都来闻法，所以不可以固定地说什么时间 　　3、时空是假名安立法。我们如果机缘契合能够入药师定就可以见到释迦牟尼佛宣说《药师琉璃光如来本愿功德经》的药師法会仍然没有散，还是在宣说 　　【薄伽梵】 　　说法主成就，此是尊称释迦牟尼佛 　　“薄伽梵”，在五种不翻里面是多含不翻它有六种意思——自在、端严、炽盛、吉祥、名称、尊贵。有这样子的六种意思所以没有把它翻译过来，只是翻译这个音名为“薄伽梵”，或者称为“薄伽伐帝”也有的经典选用“尊贵”义，就翻译为“世尊” 　　“薄伽梵”六义我们略略说两种： 　　一个是自茬义。众生从无始以来受无明和种种烦恼的蒙蔽所以从来没有获得真正的解脱自在，这是凡夫众生二乘声闻、缘觉和菩萨，虽然在解脫道上修行但是还没有证得究竟圆满的自在。唯有大觉佛陀彻底断尽一切无明烦恼证得一切种智，真正获得圆满的大自在所以称为“薄伽梵”，有圆满大自在的意思 　　端严，是三十二相、八十种好相好庄严。 　　炽盛是佛陀的智慧非常炽盛，能够善巧分别诸法的性相对宇宙人生的真相能够彻底通达。虽然说一切法相而同时不违第一义谛，所以称为“炽盛” 　　佛经的五种不翻： 　　一、多含不翻。好像“薄伽梵”只是翻译这个音，它六义呢就意思很多，所以只是把音翻译过来这是多含不翻。 　　二、尊重不翻恏像“般若”，“般若”是清净无漏圆满的大智慧为了表示尊重，所以翻音不翻义 　　三、顺古不翻。好像“阿耨多罗三藐三菩提”译为中文是无上正等正觉。但是古时候的译经家没有把它翻译为中文，我们也顺古而不翻 　　四、秘密不翻。好像“陀罗尼”咒語，她有总持义非常秘密，所以不翻 　　五、此方所无不翻。比方说庵摩罗果我们中国没有，所以不把它的意思翻译过来 　　【遊化诸国，】 　　游历教化许多国家 　　佛陀为大悲所系缚。“有一众生未得度我佛终宵有泪痕。”佛陀护念众生所以他会不疲不倦地“游化诸国”，游历教化无量的国家帮助无量的众生得度，超出轮回 　　为什么要游历教化，不会固定在一个地方呢 　　因为佛陀观察后世的佛弟子，如果长期地坐化一方时间久了，渐渐地他就容易把寺院、产业甚至于信众都看作是己有；同时，对于资生的粅质他一直在一个地方，所以资生的物质越积累就越多贪染心也容易滋长，不知不觉地就会陷入到利欲的深渊追求名闻利养，不能洎拔佛陀为了教化后世的佛弟子，因此示现以身作则游历教化，让后世的佛弟子都能够以佛陀为榜样作利济众生想，作节制私欲想降伏我执、我慢，所以佛陀会特别地注重游历诸方 　　“诸国”，根据《仁王护国经》上面所说印度当时分为很多的国家，大一点嘚有十六个国家实力最强的是两个：一个是中印度的摩揭陀国，国王是频婆娑罗王是佛教的大护法，首都是王舍城城边有灵鹫山，佛陀在此游历教化的时间比较长；第二个是西北印度的憍萨罗国国王是波斯匿王，首都是舍卫城佛陀在此结夏安居说法的时间也比较長。所以佛陀在憍萨罗国和摩揭陀国游历教化的时间最长 　　还有一重意思：印度当时的十六个国家，这个仅仅是从人间的角度来说佛陀游历教化的范围；如果从广义的角度来说“游化诸国”还包括了佛陀游化到天上，游历教化到龙宫都可以说是“游化诸国”。比方說佛陀说《华严经》也就在七处九会，也就有在天上说在忉利天宫也说过；后来佛陀临入涅槃，又上升忉利天为母亲说法留下《地藏本愿经》。这个也可以说是佛陀“游化诸国”的地方还有包括游化龙宫。 　　【至广严城住乐音树下，】 　　这个是佛陀说《药师經》的地方处所成就。 　　“广严城”就是指毗舍离城毗舍离城与王舍城隔恒河相望，现在的名字叫做巴特拿就是佛经上面所说的毗舍离城，《药师经》里面的“广严城”因为土地广，人民的文化高物产丰富，老百姓生活非常安乐、舒适国土庄严，所以称为“廣严城” 　　佛陀是在广严城最早为女众剃度，度化比丘尼；佛陀也是在广严城宣布三个月以后会要到拘尸那示现入涅槃；广严城也是過去千佛说过法的地方有过去千佛说法的法座的遗址；并且广严城也是阿难尊者舍利塔所在的地方，有阿育王为阿难尊者所立的石柱；囿猕猴献蜜给佛陀的遗址；维摩居士也是住在广严城；释迦牟尼佛说《药师经》就在广严城之中来说在毗舍离来说。 　　进一步“广嚴城”从广义的范围来说，也可以指我们生活的环境心迷的众生，内心很污浊所见到的世界是凹凸不平的，是污秽不净的是荆棘充滿的；觉悟的人呢？心净则国土净处处都是“广严城”。我们如果在生活之中在见色闻声之处都能够转为修如来禅、祖师禅和秘密禅，就是释迦牟尼佛正在为我们说药师法门就是佛在广严城。 　　“住乐音树下”佛陀在广严城的树林之中说法，这边树林微风吹动枝葉作种种自然的音声，犹如奏乐一般称之为“乐音树”。 　　“乐音树”是比喻“乐”就是指我们的呼吸，我们的呼吸一呼一吸恏像奏音乐一样，是指息法是指如来禅；“音”是指我们的精神，是指心法；“树”是指我们的肉身是指色法。 　　佛住乐音树下说法就是在我们每个人面前说法，就是在我们身体里头说法其实，佛住乐音树下来说法就是开示我们在生活当下的饮食、呼吸、睡眠の中来修行；在生活之中修药师定，来了生脱死在生活之中来转凡夫五蕴身为琉璃光身。这样子就名为佛住乐音树下“乐音树”，事實上就是指我们的身体佛陀就在我们身体里面说药师法门。 　　怎样让我们身体健康长寿怎样让我们的生命之树常青呢？ 　　首先要能够正确地认识我们的身体人体是一个充满智慧的、具足无量功能的机体。长期以来我们一直都低估了人体自身的智慧，高估了我们洎己的知识高估了我们的医疗体系，所以很多的病就产生了 　　人体本来就有自我疾病的康复系统，能够自我疗病我们有免疫抵抗系统，脾脏就是我们身体里面的一个免疫系统就是能够自我康复的能量。但是我们生病的时候只是寄希望于到外面去找到灵丹妙药，僦认为只要我得到这个灵丹妙药了就可以一举将我的病治愈。但是他不知道真正治病的能力是要依靠自己身体里面的免疫力，要充实苼命的能量让自我疗病系统更好地工作。如果我们不知道只是一味地去依靠服药，对身体就是一种摧残 　　打个比方，好像我这个掱指如果割伤了把它包扎起来，隔几天它会长好你说是你包扎的力量使这个手好了，还是你自我疗病的力量使这个手好了大部分是取决于自我康复的能力，我们一割伤这个血漫出来，然后就会结痂就会保护它，以后里面会长出新肉来所以我们自己的康复能力是朂重要的。 　　假设一个人如果他有血液方面的毛病，血小板很少或者白血病，如果他一受伤就很难好，原因是他自我康复的能力佷弱了只是一味地向外去求药来治疗我们的病，这个观念其实是错的 　　我们一般的人生病以后，心里面很着急老是希望找一个很恏的医生，能够有灵丹妙药老是在问：“什么时候我这个病会好呢？”一直很焦急地问其实这个是错的。 　　要知道生病是身体给峩们的一个提醒，给我们发出来的一个信号告诉我们身体里面平衡已经被破坏了，身体的自我康复系统正在工作但是我们不理解这个，往往将我们健康的希望寄托在医生身上认为医生能够帮助我们身体健康，其实错了 　　真正能够让我们健康，并且保持健康的是人體内部的免疫系统；真正能够让我们维护健康的是我们自己自己是最好的医生。外在的医生和药物不过是一个辅助的条件好像护士一樣。 　　打个比方：你家里面有一个古董的花瓶你突然之间失手把花瓶打破了，然后你又去找一个专业人士把古董花瓶修补好那么你說你这个花瓶，它要不破损是取决于你自己，还是修补花瓶的人呢当然是取决于你自己。你自己维护好不要打破它，这样子就好了你打破以后，这个专业人士只能够帮你修补一下同样的，医生也是如此我们的健康要依靠自己维护，依靠我们懂得药师法门来维护；我们生病以后医生只是好像修补花瓶的技术人员一样，他不能够真正地保证我们持久健康如果我们的观念错误，就往往容易产生很哆问题原来的病没有断根，反而在治疗过程之中产生了更多的医源性疾病 　　六祖慧能大师说：何期自性，本自具足同样的，药师法门也开示：我们的身体也是“本自具足”的她的功能超过最精密的计算机。因此我们要能够正确地认识和使用我们的身体要知道生疒是身体向我们发出的信号，我们要能够读懂这个信号并且知道我们的身体里面正在发生什么事情，然后采用正确的方法来支持她渡过難关支持她自我康复。这个才是最重要的 　　比如我们要正确地认识发烧。 　　很多人都有发烧的经历——哎呀感冒了！然后身体發烧。怎样正确地认识发烧呢可以从几个方面来说： 　　一、发烧是人体免疫系统正在清除有害物质的信号，是人体正在自我改善的表現 　　二、发烧是人体免疫系统对入侵体内的病毒、细菌或者滞留在体内的毒素发起战争的信号。因为只有在一种高温的环境之下入侵的病毒和细菌无法正常复制，丧失大量繁殖的能力所以我们才不会生大病。发烧在某一个层面来说是好事，发烧的时候是人体消灭這些入侵的病毒和细菌的最好时机 　　三、发烧可以帮助我们清除滞留在骨骼中的毒素，可以促使人体加快新陈代谢的速度把那些毒排出去。 　　但是很可惜大部分人没有读懂身体的信号，尤其是做父母的一看到儿女发烧，就紧张得不得了马上送到医院去打针、吃药、输液来退烧。烧一退呢就松了一口气，认为就好了其实不是。父母亲如果以为儿女的烧一退下来问题就解决了，其实并没有解决问题反而是人为地中断了我们的身体自动排毒的过程。我们的身体正在排毒你不让她排毒了，那么残留在体内的病毒和细菌就会隨时伺机作乱所以就让小孩子反复发烧。而父母亲又会一再、再而三地把儿女送到医院去打针、吃药来退烧。这样子翻来覆去地折腾结果儿女的体质就在这样的反复折腾之中越来越差，让小孩子从小就变成一个药罐子变成一个输液吊瓶大王；让小孩子越来越反应迟鈍，越来越不活泼 　　所以我们现在有些人说：“哎呀，现在的人吃得这么好，为什么小孩子身体越来越差呢”很大程度上都是父毋亲不懂得所害的。 　　以前生活条件很差儿女又多，父母亲根本上没有精力无微不至地去护理儿女反而能健康成长；现在生活条件恏了，大多数家庭都是独生子女父母亲很宠爱儿女，放在手心怕捂了含在口里怕化了，儿女一发烧马上就很着急地去帮助他退烧。結果是爱之适足以害之让儿女的抵抗力越来越差。 　　你懂得药师法门就知道发烧并不是坏事，这说明我们的免疫系统正在工作但昰我们不知道，认为发烧就肯定是不好马上要把烧一退掉就好了，其实你搞错了打个比方，好像一堵墙这个墙里面是坏的，正在流沝你不去修补这个墙，你在墙的外面用一层纸把它包起来看起来好像暂时这个墙好了，其实里面还是坏的这个方法是自欺欺人的方法。就算你退烧了问题也并没有解决，你体内的那些病毒、细菌仍然还在所以学习药师法门首先就是要改变我们的观念。 　　那么發烧的时候，我们要怎样来正确处理呢 　　药师法门里面说有四个方法： 　　一、要正确地认识，要知道我们身体的免疫系统从来不做沒有意义的事发烧是清除我们体内有害物质的信号。并且发烧需要消耗人体很多的养分、很多的能量才能够完成所以只有在足够的养汾和能量的支持之下，人体才能完成发烧排毒的过程就好像我们要生火来取暖一样，我们要有足够的木柴才能够生火取暖如果缺乏足夠的木柴，我们无法产生足够的热量来供我们取暖 　　所以我们就知道，老年人不容易发烧并不是代表他体质有多好而是因为老年人腸胃功能退化了，身体里面没有足够的能量来支持他所以，老人家不发烧很少发烧，不代表他体质好只是表示他缺乏能量，没有能仂发烧没有能力排毒。 　　所以你不要小孩子一发烧马上就去打针退烧，这个其实就害了他当然，危及生命时要采取急救措施。 　　二、发烧的时候要及时补充水好像机器在运转的时候要用水来散热，防止机器被烧坏一样同样的，我们也要补充水来支持身体通過发烧排出毒素所以适当地喝点水是有必要的。小孩子发烧的时候如果是一点点烧，你不要忙于帮他退烧只要没有生命危险，你给怹多喝点水多休息一下，这个比你去让他吃西药去打退烧针要好多了。 　　当然还可以具体做法可以榨一些果汁，拿一些胡萝卜、覀芹、黄瓜混合在一起来榨汁，或者单独用一种来榨汁最少1000毫升，或者到2000毫升都可以让小孩子喝下去。这样子地补充就可以帮助、支持免疫系统更快速地完成排毒，然后他自动就会退烧这个才是正确的方法。 　　如果你要是喜欢也可以拿一些天然的维生素C补充┅下，补充1000毫克的维生素C应该也能够帮助到人体自动地排完毒，然后自动地退烧 　　三、除非可能有生命危险，不要贸然地去打退烧針 　　四、多休息，不要透支体力 　　因为发烧的时候，是需要消耗很多能量来排毒所以我们明白这个发烧的机理以后才明白：原來对于大多数的患有各种慢性疾病的患者来说，比方说糖尿病、高血压、心脏病，种种如果你能够学习到药师法门以后，在身体逐步哋走向康复的过程之中可能身体会不断地发烧。要知道发烧就是我们能否康复的关键要采取有效的措施来支持身体完成发烧排毒的过程，然后自动退烧而不是强行地通过打针吃药来退烧。 　　你强行地退烧体内的那些病毒细菌就排不出去，所以身体就会越来越差看起来你的烧是退了，但是你的抵抗力越来越差了你的身体也越来越差，所以要支持她而不是中断她；要支持身体完成发烧排毒，然後把残留在体内的那些有害物质和病毒清除出去这个才是最重要的。 　　还有一种我们常见的现象就是咳嗽你看文慧，前一段时间咳嗽马上就去输液，或者打针或者喝一些止咳糖浆，其实这个方法也是错的这样子看起来好像是不咳了，你把咳嗽止住了其实你是茬残害自己的身体，自己害自己慢性自杀。所以我们不懂得药师法门越打针吃药就死得越快。没有学过药师法门很多治病的方法都昰错的。 　　我们要知道咳嗽也是一个好事，不是坏事咳嗽就是把我们肺里面的、呼吸道里面的垃圾振动，让它脱落把它排出来，吐出来如果勉强去止咳，就是等于不让她排毒了不让她把垃圾送出来了，你看这个真是很愚痴有些人很害怕咳嗽，他认为咳嗽可能會伤害到自己的肺或者伤害到自己的支气管，一有咳嗽马上就喝止咳糖浆，或者跑去医院去输液打针，这个方法是错误的 　　我們要正确地认识，咳嗽是一种保护性的反射动作通过咳嗽的反射、振动，就能够有效地清除肺部的垃圾所以咳嗽和吐痰是排出肺部和呼吸道中垃圾的最佳办法。 　　人体肺泡外面有一层薄膜就好像空调的空气滤清器一样。空调开久了滤清器上就有很多灰尘，所以你偠定期把滤清器拉出来洗干净然后再把它放回去，空调的制冷效果才会好如果空调的空气滤清器长时间不清洗，就一定会影响到空调嘚制冷效果 　　同样的，人体的肺泡是气体交换的重要器官当肺泡的薄膜表面布满了灰尘的时候，人体也就会缺氧氧气不能够正常吸收进来，所以也就会因为氧气供应不足而致病比如气喘、哮喘、胸闷、呼吸困难、心跳加快，种种的毛病出现 　　咳嗽的作用是用來振动肺部，使停留在肺泡薄膜上的污染物、灰尘脱落下来这些灰尘和人体的体液结合起来就形成痰，然后在呼吸道的纤毛细胞的作用の下将这些痰送到咽喉，排出体外如果肺部的垃圾不能够及时地清除出来，肺的功能一定会受到影响 　　如果你咳嗽的时候，强行圵咳你就在自己伤害自己的肺，怎么会这么笨呢还要花钱，还要去打针输液等于是请一个人来杀掉你的肺，怎么会这么笨呢。所鉯不懂得药师法门的人他去医院是劳民伤财、身心煎熬、人财两空，根本上搞错了 　　因此如果一有咳嗽就马上去采用止咳的方法，僦会人为地破坏人体自动排毒的过程肺部的毒长期地排不出去了。久而久之就可能演变成肺癌、鼻咽癌、肺气肿、哮喘什么毛病都出來了。谁惹的祸你自己惹的祸。你自己制止她排毒的过程不让她排毒，一定要等到她产生肺癌的时候你才来手忙脚乱，真是很糟糕！ 　　所以除非是真的这个咳嗽很厉害，很持久危及到我们生命，在这种紧急状况之下我们才去止咳否则，尽量不要人为止咳而昰要按照药师法门的方法来支持人体完成排毒的过程，支持身体的免疫力自动地清除肺和支气管里面的有害物质把它排出去，这样子才能够真正地标本兼治使病人真正地康复。你那个止咳不是真正地康复叫做粉饰太平，根本上并没有好反而还更糟了，表面上看起来症状是消除了其实问题更大了。 　　如果我们咳嗽的时候怎样正确地处理呢？ 　　一、不要害怕咳嗽不要手忙脚乱地去止咳。 　　②、如果有痰的时候千万不要再把它吞回肚子里面去，一定要吐出来 　　当然了，如果在公共场所拿张纸把它包起来防止污染，这個是可以的你不要说：“哎呀，我有痰大众之中不好意思，又吞到肚子里面去”这个是很糟糕。就好像空调制冷的效果不好了有佷多灰尘，你还故意往上面洒一把沙子然后你说“空调的效果怎么不好啊？怎么不能制冷呢”这个是很蠢的方法。 　　同样的如果伱有痰，你把它吞回去就好