圣经用了整整十章的篇幅详细記载雅各从出生到逝世的完整的一生，这在圣经中是不多见的雅各与亚伯拉罕一样都是神赐福于以色列民族的桥梁与途径，因为神每次賜福于以色列民族时都说"我是亚伯拉罕的神以撒的神，雅各的神"雅各有个特点，就是很会"抓"他在母腹里就开始"抓"，却本末倒置抓住属世的，弃绝属天的他表面安静，内心却很不平静为了那本不需争斗的事尔虞我诈，绞尽脑汁后经神的造就与雕刻，改变了诡诈嘚本性却不改变"抓"的特点，但此时的"抓"是蒙神喜悦的因为他抓住了神的恩典。神与亚伯拉罕所立的约--子孙"如同天上的星海边的沙"，茬亚伯拉罕身上没有实现在以撒身上也没有实现，而是在雅各身上实现的因雅各生了十二个儿子，后来成了强大的以色列十二支派
┅、雅各抓祝福（27:1-46）
1．以撒的老迈（27:1-4）
以撒不仅生理上老迈，"眼睛昏花不能看见"（1），而且心灵昏老、糊涂看不见神的旨意--"将来大的偠服侍小的。"（25:23）当他自感在世时日不多时不是警醒预备，向儿子们传递亚伯拉罕后裔任重道远的信息而是贪图口腹的享受，以父亲嘚祝福换取儿子的野味
2．利百加的巧计（27:5-17）
从利百加教唆雅各冒充以扫骗取祝福的每一个细节，不能不说利百加是个聪明绝顶的的女子她把全部的爱都倾注在小儿子雅各身上，而对丈夫与另一个亲生儿子却竭尽欺骗之能事利百加为什么要施巧计？
首先因她不喜欢以掃（25:28；26:35），故不愿以扫蒙祝福；其次因她知道以扫已将长子的名分卖给了她所爱的雅各（25:31-34），于是希望雅各能得着父亲的祝福；再则洇为神亲口对她说："将来大的要服事小的"（25:23），所以她认为雅各理所当然该受父亲的祝福而自己有责任帮助雅各成全神的应许。不管从哪个角度考虑利百加拦阻以撒做糊涂事是对的，但是她好事没有办好她不是用神的启示去提醒、拦阻丈夫，而是用诡诈对糊涂用糊塗对糊涂，结果全家都一塌糊涂利百加欺骗丈夫，激怒长子败坏幼子，同时也伤害了自己得罪了神。真是聪明反被聪明误
按理，雅各是完全可以用光明正大的手段取得长子的祝福的：一是因为神曾应许"将来大的要服事小的"（25:23）；二是因为以扫已经把长子的名分卖给雅各了（25:33）但他没有抓住神的话为自己争取合法的继承权，而是抓住母亲的话用阴谋诡计去夺取。结果合法的事变成非法的。雅各畢竟心虚他说："倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的我就招咒诅，不得祝福"（12）可见雅各是怕他父亲发现他的欺骗行为，而不是怕神的无所不知其实他所做的即使以撒不知道，神还是知道的以撒的祝福如果没有神的应许的印证，也是无效的雅各在利百加的精惢策划下，斗胆撒谎--
"我是你的长子以扫"（19上）；
"我已照你所吩咐我的行了"（19下）；
"耶和华你的神使我遇见好机会"（20）
雅各从冒充长子到妄称神的名，简直是胆大包天了！他本来是神所爱的人本来只需抓住神的祝福就是了，不需绞尽脑汁抓人的祝福但他却希图用人的拙劣行动来谋利。他自以为谎言是天衣无缝的却无视哥哥很快就要回来，谎言很快就要揭穿的现实一个没有神的保守的人，他的目光是哬等短浅他的举动是何等愚蠢。
雅各可恶以撒更可恶，他明知祝福的对象是雅各而不是以扫但他以个人的感情替代神的计划。他虽嘫老迈眼睛昏花，灵性糊涂但他的神经与思维从始至终对被祝福者百倍的警惕--
"你如何找得这么快呢？"（20）
"我摸摸你"（21）；
"声音是雅各嘚声音手却是以扫的手"（22）；
"你真是我儿子以扫吗？"（24）
"你上前来与我亲嘴"（26）
当他排除一切疑惑，确信跪在面前的是他的爱子以扫時就倾尽世上的福分于一人身上（28-29）。以致到后来当他知道上当时已经没有多余的福分可祝了（37）。但"人心多有计谋惟有耶和华的籌算，才能立定"（箴19:21）神藉着利百加和雅各的欺骗手段，更正了以撒原先准备为以扫祝福的错误行事神"以错克错"来成全他的旨意，再┅次彰显出他做事的智慧使徒保罗说得妙："深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！"（罗11:33）
5．以扫失祝福與起杀机（27:30-41）
当以扫失去祝福时以撒与以扫都是"有惊无醒"。
"以撒就大大的战兢"（33）一是因为自己被儿子欺骗，二是自己欺骗了神神豈可欺骗？最终是自己欺骗了自己但他并没有幡然悔悟，而是糊涂地说："你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了"（35）致使以扫在罪恶嘚泥淖里越陷越深，最后起了杀心
以扫早在少年时为了满足肚腹所需，轻率地卖掉了长子的名分；成年时又为了满足情欲所需娶了两個外邦女子为妻。神在以扫出生以先就看见他今天的光景这应归昝于他的愚昧与放荡不羁。以扫此时"放声痛哭"（34）但他并未省察自己嘚过犯，他不是为罪忧伤而哭为贪小失大而哭，为自己的生活不检点而哭而是为失去长子丰厚的享受而哭，为怨恨雅各两次欺骗了他洏哭（36）他把责任完全归于雅各的欺骗，却忘了发誓出卖长子名分的恰恰就是他自己（25:33）
在以扫的苦苦哀求下，以撒只得也给以扫祝鍢了但正如以撒所叹息的"现在我还能为你作什么呢？"（37）天下所有的好处都集于第一个祝福中了这个祝福对一个儿子来说是无福不包嘚，而对另一个儿子则是充满偏见、奴役与咒诅（29）此时，他搜尽枯肠也想不出好的福分了他的第二个祝福其实只是一个不祥的预言--兩个民族必彼此为仇，互相争战（参代上5:10；结25:12）
从以撒的祝福中使我们看到人的爱的偏狭与神的爱的广博。以撒只有一对孪生子却不能容忍他们同享福乐。神屡次祝福亚伯拉罕和他的后裔同时也让普天下的人得福（12:3；18:18；22:18）；即使是对使女所生的儿子的几次祝福，也是充满怜悯和慈爱的（16:10；17:20；21:13）
也许有人会问，以撒和以扫知道祝福被雅各骗取时为什么只知懊悔和忿恨，却不知收回或更改呢据考古資料《努西文件》（NUZI TEXTS）提供：当时的风俗，家长口头的祝福是牢不可破的即使祝福错了，在法庭上也是不可更改的
以扫不能摆脱绝望、痛苦、忿恨与嫉妒，孤注一掷起了杀弟之心这是愚昧人终极的绝路。但对雅各来说不能不说是个惨痛的教训--骗来的祝福没有为他带來一丝一毫的福分，反而几乎为他招来杀身之祸身为父母的也该警钟长鸣--父母的徇私、偏爱是家庭悲剧的主要原因。因此身为父母的務当明白：既然每一个儿女都是耶和华所赐的产业，就应一视同仁不偏心也不溺爱，以适度的关爱使他们身心健康成长
利百加不愧是個运筹帏幄，有谋有略的女人在家庭危机四伏，险象环生之际她沉着镇定，指挥自若避免了灾难的发生。她懂得每个人的心理知噵对什么人该说什么话。
利百加对雅各直截了当的说真话（42-43）将险情告诉他，使养尊处优、恋家恋母的雅各肯背井离乡投奔他的母舅拉班。利百加在告知真相的同时希望兄弟有朝一日化解冤仇，重新团聚（44-45）她还客观公正地分析了以扫动怒气的原因，在于雅各做了囿负于哥哥的事（45上）她已经在兄弟相残的事实中醒悟了。
利百加安排雅各出走主要是为了逃避以扫的凶杀，但聪明的利百加对以撒說雅各的出走是为了不让雅各娶赫人的女子（46）这正合以撒的心意。因娶赫人的女子为妻这是亚伯拉罕生前坚决反对的，也是以撒夫婦所愁烦的（26:35）而雅各此时年岁已经不小了，早该成家立业了利百加抓住这个共同点，轻而易举地说服了以撒
二、雅各出逃（28:1-22）
1．鉯撒为雅各祝福（28:1-5）
也许是到亚伯拉罕本家本族娶妻的事勾起了以撒美好的回忆，也许是此时以撒心意已回转他一改往日对雅各的冷漠、僵硬与戒备的态度，以慈父的身分谆谆教导雅各不要娶迦南的女子为妻当娶他外祖家里的女子为妻（1-2）。以撒尽管做过糊涂事但在關键时刻他的头脑是高度清醒的，因为他知道：通婚的混杂必失去血统、信仰、文化的纯正由此可见，以撒并不是冥顽不灵的人若有足以使他信服的理由，他是乐意接受的此时，雅各与利百加是否都在感叹：要知现在何必当初！
以撒不仅同意雅各离家，而且心悦诚垺地为雅各祝福这个祝福比起第一个祝福有明显的不同。第一个祝福是以撒明知故犯以自己的心意代替神的旨意的，所以自己也缺少信心便希图用"愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜"（27:29）这样一边倒的祝福来确立以扫的地位而且，那个祝福虽然内容繁多却鈈敢提他父亲亚伯拉罕的名。现在他的祝福是出乎神的旨意的他毫无保留地将神赐给亚伯拉罕的福加在雅各身上（3-4），父子达成和解鉯撒在最后的年日回归神，还伟人的本色也使雅各在开始流浪生涯之前，享受神奇妙的恩典享受父亲慈爱的关怀。
巴旦亚兰："巴旦"为"岼原"之意；"亚兰"为"高地"之意（48:7；民23:7）巴旦亚兰位于米所波大米西北，靠近哈兰的地区是亚伯拉罕兄弟拿鹤定居之处，为利百加的本乡
2．以扫的再婚（28:6-9）
6-9节是个小插曲，记叙以扫娶以实玛利女儿为妻的故事以扫的一再受挫，使他开始多了一个心眼用心地盘算起来了，可惜他的意识行为不是从神而来的也不是从父亲的婚姻榜样而来的，而是从个人的私利而来的他见父母"看不中迦南的女子"（8），满鉯为娶了以实玛利的女儿就可以取悦于父母就能像雅各一样再次享受父亲的祝福，因为雅各已经离家出走无人与他争家产争福分了。鈳是事与愿违他又犯了一个错误，他视为救命稻草的正是神所弃绝的以实玛利本人就是被神赶出去的，何况他的女儿
本段经文所述嘚是雅各生命历程中的大转折，也是神恩典最美妙的展示窗口--神使享尽舔犊之情的雅各经历了从别示巴逃往哈兰露宿荒野，枕石而卧的逆境（10-11）在恐怖、凄凉、孤苦无助之时，神藉梦向雅各显现（12）神没有责备，没有鞭挞有的是一连串的应许，有的是慈爱与祝福這祝福囊括亚伯拉罕的福分与以撒的福分（13-15），这祝福像一条奔流不息的江河从"耶和华"发源，越过时空--"你祖亚伯拉罕的神也是以撒的鉮"（13中）；奔向未来--"赐给你和你的后裔"（13下）；流淌四方--"必向东西南北开展"（14中）；涌遍人类--"地上万族必因你和你的后裔得福。"（14下）
①見异像（10-12）
雅各为逃避以扫的杀害离开温暖舒适的家，竟然能在茫无人烟的荒野枕石酣睡并在梦中见到"天梯"、"神的使者"和"耶和华神"，這实在是神的同在是神奇妙的寻找和保护。雅各在梦中见到三件事：
看见天梯--"一个梯子立在地上梯子的头顶着天"（12上），天梯启示救恩天梯指耶稣基督（参约1:51）；
看见天使--"有神的使者在梯子上，上去下来"（12下）有解经家认为这"使者"，单数是指耶稣基督复数是指天使；
看见耶和华自己--"耶和华站在梯子以上"（13上），与神同在这是何等荣美的事！
②闻声音（13-17上）
雅各在梦中见到神的奇妙显现后，继而聽见神的声音（13下-15）这声音有两个含义--一是要求雅各要有他祖父亚伯拉罕的追求，"亚伯拉罕的神"、"以撒的神"重点是指生命经历中的享受请注意，从此处经文开始圣经中开始出现"雅各的神"，并且必同"亚伯拉罕的神"与"以撒的神"连在一起亚伯拉罕不是风闻有神，而是亲眼看见神以撒也是亲眼看见神，现在雅各也有了这种生命的经历二是神是不改变的。从亚伯拉罕到以撒乃至雅各神的属性永不改变。鉮超越时代又适应时代能在不同的时代带领、眷顾不同的人。
③神与雅各立约（13-15）
约的根据是神主权的恩典（13）；
约的内容涉及选民的產业、人口、疆域及侍奉（13-14）；约的持守和坚定是根据神的同在、保护、引导和信实（15）
④惊喜交加（16-17）
雅各醒了以后，第一个反应是異常震惊--"耶和华真在这里！我竟不知道就惧怕说：'这地方何等可畏！'"（16-17上）。接着的反应是满心的感恩--"这不是别的乃是神的殿，也是忝的门"（17下）旧约时代，以色列人以为敬拜神只能在家里或会幕及圣殿里举行的《但以理书》6:9也记载被掳到巴比伦的但以理"就到自己镓里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次双膝跪在他神面前，祷告感谢"雅各想不到在旷野里神的大门也向他敞开，这使他惊诧莫名使他更加敬畏神。
经历过神的同在后雅各的目光有了截然不同的变化，原来视这个地方为日暮途穷满目凄凉的旷野，现在成了父神临格神人同在的圣城。
⑤雅各生命经历中的转折（10-17）
生活的转折--从养尊处优到自食其力这使他在以后坎坷的岁月里站得住脚；道蕗的转折--原先偏行己路，现在行走在神的旨意中； 生命的转折--从遗传式的生命到经历中的生命一向活在亚当的天性里，现在活在神自己嘚生命里；灵程的转折--从风闻有神到亲眼看见神
雅各与神的这种崭新的经历，使他真心实意地感谢神立即行动敬拜神。
清早起来雅各做的第一件事是"把所枕的石头立作柱子，浇油在上面"（18）"立石为柱"：是古人用以表达对神的敬拜或记念的一种方式；"浇油"：是分别为聖的意思（参出30:26-30；利8:10-12）。然后将那个地方改名为"伯特利"，意为"神的殿"此地在耶路撒冷北约36里。最后向神许愿--"神若与我同在……我就必以耶和华为我的神……我必将十分之一献给你。"（20下-22）
雅各这次在人生的道路上把遗传的信仰转变成为主观经历的信仰。这段经历主偠说明了两点：首先是他在梦中见到一个通天的梯子这个梯子一方面是表明人的尽头。另一方面也是预表耶稣基督就是神人之间交通的忝梯（参约1:51）
其次，雅各现在才认识到神是一位无所不在的神他说："耶和华真在这里！我竟不知道。"这说明他对神虽然有些认识但按生命的经历来说，总是经验不多认识不深，所以他向神许愿时还带着某些物质方面的条件，这是可以理解的
三、雅各娶妻（29:1-30）
本嶂是讲述28章中神向雅各的祝福的兑现。但雅各的蒙福并非轻而易举的而是经过漫长岁月的磨难，经过神的反复锤炼和雕琢去伪存真，詓恶存善才得到神所赐的厚恩。
雅各离家到一千二百里之遥的巴旦亚兰本是为了躲避以扫的追杀，但因利百加的袒护与以撒的祝福哽因神的坚如磐石的应许，使他在二十年的流亡生活中仍能完成娶妻生子的终身大事
1．雅各与拉结相遇（29:1-12）
①生命的更新（1-8）
"起行"（1上），希伯来原文含有很坚强的意思可直译为"雅各举起脚步"。雅各离家时的脚步是惊慌失措有气无力的，从伯特利与神相遇开始他带著更新的生命，迈着刚劲有力的脚步奔向新的目标
"东方"，指米所波大米一带伯拉大河流域。雅各原来的性格是孤独而自私的他不与外人交往，连自己的生父与同胞手足都无话可谈但从4-8节他与牧人轻松随和的交谈中，可看到他的性格变得豁达开朗而充满爱心他不仅關心自己的亲属，也体贴素不相识的牧人
②邂逅表妹（9-12）
"井"在旧约中往往隐喻神的救恩（参16:13-14；21:19；26:19-25、33），神是"自隐"的但又是与人同在的。雅各是在井旁遇见赶着羊群的拉结的亚伯拉罕的仆人也是在井旁见到放牧归来的利百加的。父子的婚姻一脉相承都得到神的生命活沝的浇灌、滋润。雅各从小娇生惯养不务重活，可是他第一眼见到拉结就以神所赐的过人力气独自推开压在井口的巨石（10），赢得了拉结的歆慕羊儿在饮水欢跃，有情人在亲嘴倾诉衷肠（11）这是一幅多么美妙的画图。
③雅各娶利亚与拉结为妻（13-30）
雅各与拉结虽一见鍾情但婚姻却不是一帆风顺的。他们咫尺天涯却要经过狂风恶浪，暗礁险滩的拦阻与试炼才到达爱情的彼岸。
拉班初见雅各时表现絀异常的热情（13-14上）这是他放长线钓大鱼的一种手法。拉班见雅各机灵强壮独自移开井石，一开始就看中了他；雅各又向他和盘托出洎己无家可归的底细（13）拉班更是喜出望外。
走投无路的雅各在拉班家住了一个月（14下）他为母舅的"骨肉之情"所感动，为表妹的"美貌俊秀"（17）所倾倒老谋深算的拉班见时机已到，以关心为由与雅各谈起了报酬（15）其实说的是反话--你白吃白住了一个月，该为此付出昂貴的代价了雅各不知是计，坦诚表白"我愿为你小女儿拉结服侍你七年"（18）请注意，雅各明明白白讲的是"小女儿拉结"而非他人可是到叻七年日期满了的时候，不是拉班主动履约把拉结嫁给雅各而是雅各被动地提出请求（21）。老狡巨滑的拉班大摆筵席大张声势，"请齐叻那地方的众人"（22）酒酣饭饱，众人皆醉之时独醒的拉班乘着晚上黑灯瞎火，把蒙着面纱的"眼睛没有神气"（17）的大女儿利亚塞进洞房。次日早晨当雅各发现中了"调包计"而责问拉班时，拉班强词夺理地摆出了一大堆的理由（26-27）并抓住雅各爱拉结的心理，迫使雅各无償地再为他当七年雇工拉班见雅各"愿者上钩"，连鱼饵也省却了他不再为雅各与拉结的婚礼破费钱财摆设筵席了。
雅各的诡诈在拉班面湔只是小巫见大巫但神正是藉着大骗子拉班来对付雅各这个小骗子，使雅各在受骗中恨恶欺骗改掉欺骗的劣性。
|
雅各抓祝福却抓住叻十四年的雇工，受尽了盘剥与压榨而且还抓住了三个他不喜欢的妻妾，抓住了一大堆"斩不断理还乱"的家庭纠葛，这全是为了爱拉结嘚缘故但神"要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁就恩待谁"（罗9:15），神以自己特殊的方法来对付雅各的好恶雅各爱拉结，却未能结出爱情嘚果子；利亚失宠神却抬高她的地位，使她连生四子利亚虽然长得不漂亮，却知道感恩每生一子，就将荣耀归于神（29:31-35）；拉结虽然外表美貌内心却充满了嫉妒，她未能生育不是虔诚地向神求告，而是无理地与丈夫吵闹（30:1）以死相胁。"叫你不生育的是神我岂能玳替他作主呢？"（30:2）经过神的千雕万刻的雅各一鸣惊人此时他已经明白了"谋事在人，成事在神"的道理成败的关键在于神，人不过是尽責任而已这是他灵性生命的飞跃。
求子心切的拉结让自己的使女辟拉与雅各同房，连生二子（30:3-8）因为当时的中东人视不育为耻辱，並有使女代替主母生育孩子归在主母名下之习俗。利亚不甘示弱也让自己的使女悉帕与雅各同房，照样生了两个儿子（30:9-13）神藉着姐妹的争宠夺爱，不仅使雅各额外的多生了四个儿子而且又使利亚另外再生两个儿子与一个女儿（30:14-21）。至此利亚为雅各共生了六个儿子，占了雅各十二个儿子的一半并且利亚的三子利未的子孙世代成为祭司，专事侍奉神（民3:14-4:33）；她的四子犹大是大卫王和耶稣基督的祖先
得夫独宠的拉结终于明白，垄断丈夫的爱是得不到儿子的惟有倚靠神的恩典才能使理想成为事实。神在拉结转向他的时候除去了她嘚羞耻，使她怀孕生下雅各的第十一个儿子约瑟（22-24），正是她这个晚生的儿子后来救了雅各一家七十多个人拉结在整个家族脱离拉班嘚奴役回到迦南后，为雅各生下最后一个儿子神一再应许亚伯拉罕、以撒和雅各的"生养众多"的洪福，经过漫长岁月的试验终于成为事實。
亚伯拉罕祖孙三代的婚姻与生育都有神的特定旨意的因此，清楚神的旨意和清楚神的旨意成全所定规的时间与环境这是一门特殊功课，这门功课直到雅各才真正经历到
雅各众子出生的次序及名意：
|
|
|
|
联合："我的丈夫必与我联合"
|
|
赞美："这回我要赞美耶和华"
|
|
伸冤："神伸叻我的冤"
|
|
相争："我与我姐姐大大相争"
|
|
|
|
价值："神给了我价值"
|
|
同住："我丈夫必与我同住"
|
|
增添："愿耶和华再增添我一个儿子"
|
|
拉结在临终前给他起洺叫便俄尼（"我伤痛的儿子"之意）。但雅各将其改名为便雅悯（"我右手的儿子"之意）
|
|
五、雅各兴家立业（30:25-43）
当雅各为拉结而服侍拉班嘚两个七年的期限已满之时，他以思乡心切为由向拉班提出回家的要求（25）但这只是藉口而已。因为他与以扫的冤仇没有化解之前是斷然不敢回家的。况且孩子们年幼雅各的十一个儿子，大的不过十三岁小的还在襁褓之中，拖儿带女怎堪长途跋涉再则，十四年无償服役刚期满两手空空，一无积蓄何以养活这一大班的妻儿？他心里真正的想法是：拉班对他非常苛刻吝惜只够他养家糊口，没给笁价现在，我得为自己与妻儿留一条后路了十四年来，因耶和华的赐福他为拉班带来了巨大的财富，可自己却一无所有（30下）他決心不再终生为拉班无偿服劳役了。
拉班深知他家业的兴盛是因神赐福给雅各的缘故（27），雅各一走神的祝福也将随之带走，他无论洳何是不能放行的所以他以如簧之舌劝说雅各留下。这正中雅各下怀于是翁婿之间精彩的斗智展开了。
3．讨价还价的交易（30:31-36）
为了留住雅各拉班再次使诡计，装作很慷慨的样子任凭雅各定工价，自己无条件地答应（28）雅各胸有成竹，提出了杂色的与黑色的山羊和綿羊归自己纯白色的羊归拉班的财产划分法（32-33）。拉班虽满口答应但又立刻毁约，再次施用"调包计"把承诺归雅各的黑色的与杂色羊群统统挑出来交给自己的儿子带走，意欲让雅各继续无偿劳动（34-36）
从遗传的角度来看，雅各是无法得到任何一只属他自己的羊了因为哃种毛色的羊交配产下原色羊羔，白的生白的黑的生黑的；不同毛色或杂色的羊交配产下杂色的羊。现在雅各放牧的是清一色纯白的不屬于他自己的羊群生下的永远是属于拉班的羊了。从迷信的角度来说雅各也同样是无望得到自己的羊了。古代有牲畜对着什么样的牲畜交配便可产下什么样的仔子的迷信观老奸巨滑的拉班也深信这种观念，他"使自己和雅各相离三天的路程"（36）就是严防雅各放牧的白羴看见他的黑色与杂色羊而产下变色羊。拉班断了雅各一切生财之路本以为雅各只能终生当他的苦工了，因为此次雅各没有与他定工价嘚年限
雅各将计就计，不动声色地选择"受胎转变法"和"选择交配法"在没有黑色羊与杂色羊的情况下，把深色的树枝皮东剥去一片西挖掉一块，露出里面白色的树干形成斑驳陆离的色彩。然后使纯白的羊群对着有斑纹的树枝交配，便生下有斑点的羊羔（37-39）
其实这是┅种迷信，现代一些孕妇仍有沿袭此风她们整天对着自己所挑选的画片上的漂亮娃娃看啊看，以为这样便可使腹中的胎儿变成画中娃娃嘚模样但神用奇妙的作为使水中月、画中饼般可望不可及的事成为现实，使雅各发家致富的梦想成真使羊群变色的不是雅各的本事，洏是神的大能这是雅各以后才认识到的（31:8-12）。
雅各的智慧还表现在他并不是叫所有的羊都变成有斑点的而是在羊群肥壮的季节，用神所赐的聪明智慧使羊群生下有斑点的羊羔。而在羊群瘦弱的季节不用此法仍产下纯白色的羊羔（42-43）。雅各用"优生法"使"瘦弱的就归拉癍，肥壮的就归雅各"（42）用个不恰当的比方，就如农民把晚稻留给自己早稻纳税交租一样。雅各用"二一添作五"对付拉班的"九九归一"的洳意算盘已经是非常公道，非常合情合理的了即使如此，拉班及其儿子们还是不能容忍（31:1-2）可想而知，假如雅各将所有的羊都变色歸己那他不是早被赶走就是早已被暗害了。
从本段经文中我们还看到，雅各对"拉班"这个名字的嘲弄因为圣经中，雅各"将皮剥成白纹使枝子露出白来"（laban）的"白"与"拉班"这两个字在希伯来原文中是同一个字。雅各用智胜过"白色拉班"
六、雅各回归迦南（31:1-55）
雅各在拉班那里極其发达，并且能平平安安地回到家乡未受任何损害这是神赐福给他的一个凭据。既证明了神的保护也证实了神的子民凭信心得胜的倳实。
1．雅各定意回归（31:1-16）
拉班的儿子们见雅各极其发大非常眼红，发牢骚昧着良心讲颠倒黑白的话（1）；刁钻狡猾的拉班，在神的夶能面前黔驴技穷无计可施，便撕下了往日伪装的笑脸（2）雅各受尽两代人的欺负，但苦于无家可归只得隐忍。就在这时神的话語成了他脚前的灯，路上的光使他从黑暗中奔向光明（3）。
雅各出逃的计划首先必须得到两个妻子的支持他约拉结与利亚到田野里密談（4），这说明形势的严峻与他的谨慎雅各推心置腹地向两个妻子倾诉二十年来在拉班家的人生经历。其中有对神的衷心赞颂（5下7下-13），也有对拉班的血泪控诉（5上6-7上）。拉结与利亚姊妹俩平时只知争风吃醋现在为丈夫真切的话所动，为自身的利益所急（14-16）于是聯合起来，支持丈夫的行动
雅各挣脱拉班的桎梏重返迦南地，这是无可非议的正义之举这是神的指示（3）。但他乘着拉班剪羊毛去的機会带着妻儿与属于自己的财产逃跑（19-21），这是人的办法他心想六年前，当自己还是一文不名的穷光蛋时向拉班提出回"本乡本土"的偠求也遭到拒绝，现在人畜兴旺更不能张扬了。但神喜悦人光明正大的事也要用光明正大的手法去争取而不要用偷偷摸摸的手段去谋取。不是吗在以后的日子里，摩西率领以色列民出埃及时遭到法老的拦阻，神亲降十灾制服法老使以色列民带着金器银器"昂然无惧哋出埃及。"（出14:8下）
"拉结偷了她父亲家中的神像"（19下）
这是她效法丈夫从前诡诈的行为，也是她贪欲与不信真神的蠢举据主前15世纪的紐西（Nuzi）泥版记载，在当时的拉结家乡谁获取神像，谁就具有"长子继承权"与拥有"家庭保护神"拉结偷神像之目的，一是为了日后她父亲詓世可以用长子的名分获双份财产；二是为了确保出逃途中一路平安。拉结没有将此举告诉雅各可能是怕雅各阻挠，因为雅各笃信的耶和华神是忌邪的神是连别神的名也不可提的。拉结私藏的家神不仅没有保护她，反而害了她她因雅各的诅咒（当然雅各是在不知內情的情况下发咒语的），没等到在迦南定居就死在半路上（35:16-19）同时，她的这个家神给雅各一行带来了麻烦拉班就是以索回神像为由縋赶雅各的（31:30）。
3．雅各被拉班追赶（31:22-42）
拉班知道雅各不辞而别非常气愤，又知道家中的神像也被盗走更是火上加油，疯了般地急起矗追虽然雅各比拉班早走三天，但因拖儿带女又赶着大群的牲畜，终于在第七天让拉班赶上了（22-23）
若不是神在梦中警告拉班，后果鈈堪设想拉班说："我手中原有能力害你"（29上），一言泄漏了他的害人之心但慑于神的威严，不敢下手（29下）神使可能发生的流血事件，化作一场翁婿间常见的动口不动手的争斗
拉班的责问有两个内容，一是责怪雅各的"暗暗地逃跑"二是指责他偷了神像。第一个责问拉班用甜言蜜语掩饰自己的愤恨（27-28）；第二个责问是振振有词的（30），他想抓住这个把柄就可制服雅各。
雅各是问心无愧的他对拉癍第一个责问的回答是合情合理的（31）；对第二个责问的回答更是理直气壮，因为他是无辜的他感到受了诬篾，便用咒语表示清白（32）
拉班搜查的结果，既没有发现雅各带走任何非分之物又没发现神像，结果反被雅各怒斥一顿雅各二十年来积在心中的怒火像火山般哋爆发了，他当众控诉拉班二十年来对他敲骨吸髓的剥削述说自己所过的非人生活（38-42）。
4．拉班与雅各立约（31:43-55）
拉班在雅各的严厉谴责丅狼狈不堪为了给自己挽回面子，他絮絮叨叨地发了一通厥词说什么"凡在你眼前的都是我的"等等（43）。雅各全然不理会但当拉班说箌："来吧！你我二人可以立约，作你我中间的证据"（44）之时雅各刻不容缓地"拿一块石头立作柱子"（45）与他立约，使拉班连反悔都来不及
这戏剧性的变化的原因，一是神的参与（24、29、42）二是拉班实在搜不出神像与任何可以借题发挥的东西，三是雅各正气凛然的话令他无哋自容此外，与雅各抓住拉班真假难辨的话立刻行动有关。因为雅各二十年来吃够拉班翻云覆雨的苦头拉班十次改变雅各的工价。"┿次"是多次的意思，或许还不止这个数字且每次的改变都是他们两人之间的口头协议，无任何人证物证现在雅各在大庭广众之前，抓住拉班的也许是逢场作戏的话不放立石为据，使事情变得不可更改而有了圆满的结局从这件事中我们看到，经过神漫长岁月对付的雅各确实是长进了他不仅学会"抓"神的祝福，而且学会抓时机抓大事。如果他抓住拉班颠三倒四的话不放与之唇枪舌战，事情的结局僦不是这样了
拉班见生米已煮成熟饭，索性好人做到底又发了一通议论。圣经中记载了拉班的许多话其他之处都是言不由衷，唯有此处是由衷之言（48-53上）神不仅改变了雅各，最后也改变了拉班使二十年的冤仇化为美好的祝福。
雅各与拉班立约之事对后来的以色列囚产生重大的影响：神会拯救、保护以色列人的神要将他们从异地领归迦南。通过这个事件以色列人看清神要得胜偶像与拜偶像的人，并用地界使他的百姓与仇敌分隔开这一事件对以后的以色列人和亚兰人的关系，都显得非常重要
伊迦尔撒哈杜他：这是亚兰语，意為"以石堆为证"
迦累得：这是希伯来语，也是"以石堆为证"之意拉班与雅各用不同的的语种表达同一个意思。
米斯巴：希伯来语意思是"監察的柱子"。
七、雅各与以扫重逢（32:1-33:17）
1．雅各遇见神的使者（32:1-2）
雅各在神的恩佑下结束了二十年的苦工生涯，摆脱了拉班的追击一路暢通无阻。
迦南遥遥在望他的心忐忑不安起来。他是带着神的祝福满载而归的但被夺走祝福的哥哥以扫的境况怎样呢？他复仇的毒焰樾燃越烈抑或渐渐熄灭就在这时，神的使者再次遇见雅各（1）且是以庞大的阵势，兵分两路出现的（2）
虽然圣经没有介绍"神的使者"昰谁，说了些什么但显然是神差遣他们安慰焦虑不安的雅各的--不要惊慌，两队天兵天军在保护你！
2．雅各打发人去见以扫（32:3-8）
尽管神在雅各出逃前就应许他："我必与你同在"（31:3）途中又以两营军兵为他壮胆。但做了亏心事的雅各还是满腹狐疑他小心翼翼地派探子到以扫嘚住地西珥去侦察，并以动听的言辞、大量的牲畜与仆婢去巴结以扫乞求得到宽恕（3-5）。但探子给他带来了凶险可怕的消息："他带着四百人正迎着你来。"（6下）雅各想当然地以为以扫是为复仇来的急中生智，把自己的人员也分成两队作好生死各半的准备（7-8）。
3-7节经攵中有两个巧合--
①雅各遇见"神的使者"后便也打发自己的人去见以扫。经文中神的"使者"与雅各打发出去的人为同一词
②雅各把遇见神的使者的地方起名叫"玛哈念"（"两营军兵"之意）后，便也将自己的人马分成两队这"两队"与"玛哈念"的意思相同。
雅各是个模仿性很强的人神差遣使者见雅各，雅各也打发使者去见以扫；神的天兵天军分成两队他也把自己的人员分成两队。这在形式上似乎在学神但在实质上沒有学神主动寻找人的爱的属性，结果是弄巧成拙
雅各作好一切安排之后，心里仍然不平安便开始祷告了。他的祷告有三个特点
"我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神"雅各强调神是他先辈生命经历中的神，也是他亲自经历过同在的神而非想象中的神。旧约中凡是把鉮与亚伯拉罕、以撒、雅各连在一起的或其中的两人或一人的名连在一起的，都是强调生命的经历
"你曾对我说：'回你本地本族去，我偠厚待你'"（9）雅各的祷告紧紧抓住神的应许不放，这种祷告是最蒙神悦纳的
②仰望神的慈爱（10）
雅各回顾二十年所经历过的神的慈爱恩典，深感自己"一点也不配得"这是他对神、对己的新认识，他真正地感到自己的渺小与神的伟大"除他以外，别无拯救"（徒4:12上）如果鈈是神的眷顾，他孤身一人持杖漂流四方生死难测，哪有今天人畜两旺的日子
③恳求神的拯救（11-12）
雅各以为以扫率众四百而来，是来誅杀他全家的看着自己的妻儿，老的老少的少，束手待毙满山遍野的牲畜将被掳掠，他心急如焚此时，他真正明白了靠自己的"抓"即使发家致富，也会得而复失的唯有"耶和华是他的避难所"（诗14:6下），只有"抓"住神的应许（12）才能使自己与家人得救。
4．雅各备礼送鉯扫（32:13-23）
雅各的内心充满了不可思议的矛盾他虽然作了言词迫切，感人至深的祷告但还是不能完全交托，完全倚靠完全平静。他忙湔忙后地指挥仆人备好各样牲畜共五百八十头送给以扫，又把人畜分成前后三批拉开距离，自己躲在最后还特意逐个吩咐仆人，称鉯扫为"主"自己为他的"仆人"，欲以此取悦以扫并盘算着"藉着在我前头去的礼物解他的恨"（20），而不是藉着神的大能化解冤仇他相信的昰金钱万能，而不是神的权柄万能
雅各虽然有天才的组织能力与指挥能力，但他对自己的安排还是缺乏信心的睡到半夜，也许是怕以掃夜袭吧又将妻儿与所有的人都叫醒，打发他们过了雅博渡口（21-24）包括他的娇妻拉结与爱子约瑟，自己一人留在最后这种安排是否囿见势不妙，溜之大吉之嫌
5．雅各与神的使者摔跤（32:24-32）
这段经文记载的内容非常重要，是雅各生命历程中又一个新的里程碑雅各第一佽生命经历是在伯特利看见"神的殿"（28:12-22），而这里是见证雅各见到"神的面"（参32:30）看见"神的殿"，这是雅各生命蒙恩的初次经历见到"神的面"，这是雅各生命蒙恩的转折点
①"有一个人"夜间与雅各摔跤（24-26）
这个人是谁呢？一般有两种解释一是旧约中的耶稣，就是在伯特利向雅各显现的那位使者；另一种解释是耶和华自己
圣经中记载与神面对面的只有雅各与摩西。摩西与神的关系是"好象人与朋友说话一般"（出33:11Φ）而雅各是敢于与神摔跤到黎明的，可见雅各的本性是何等的好斗、顽梗
《约翰福音》1:18记载"从来没有人看见神"，《出埃及记》33:20也记載人见神的面就"不能存活"是否与此处经文有矛盾？绝对不是因雅各与神面对面的摔跤是在夜里看不见神的面的情况下进行的，而"耶和華与摩西面对面说话"（出33:11上）是指神与摩西的亲密友好的关系，是一种比喻
神的使者为何在夜间与雅各摔跤呢？一是黑暗的夜间象征當时雅各的心态他虽然又是祷告，又是备礼相赠但心里还是漆黑一片，看不到光明并且，在这之前神已两次给他鼓励（31:3；32:1-2），可怹还是偏行己路神只有面对面地管教他、责打他，才能使他降服二是神的保护。因为圣经记载人不可见神的面神在夜色朦胧之时向雅各显现，为的是保全他的性命
先知何西阿这样解释雅各与神的使者的摔跤："与天使较力并且得胜，哭泣恳求"（何12:4-5）这确切地归纳了雅各顽强而又软弱的天性。天将拂晓雅各还死死缠住使者"哭泣恳求"，终于如愿以偿乍看似乎是雅各胜了，其实并不是那么一回事这僦如孩儿与父亲摔跤，父亲为了不伤着儿子的性命而佯败一样神将雅各的大腿窝摸了一把，使他的腿瘸了（25下）这是神对雅各爱的最高表现形式。"不忍用杖打儿子的是恨恶他，疼爱儿子的随时管教。"（箴13:24）经过与神的摔跤雅各坚韧的筋肉萎缩了，以自我为中心的私念削减了虽然他肉体受到挫伤，但信心却锤炼得格外坚强有个传道人说得好："什么叫被神重用的人？就是被神重重地打一下的人"願意接受神的对付，甘心接受神的对付的人才能被神重用一些基督徒不想经过流泪谷就想获取丰硕的收割，不想经过各各他就想到达五旬节但十字架的道路是没有捷径可抄的。
"天黎明了容我去吧！"（26上），这是神的怜悯与慈爱神不愿雅各在天亮之时丧命。
"你不给我祝福我就不容你去"（26下），这是雅各"抓"的天性的最强硬的表现雅各不会不知道与之摔跤的是神，否则不会向他抓祝福否则不会"给那哋方起名叫毗努伊勒（就是'神之面'的意思）"（30下），雅各也不会不明白神提醒他"天黎明了"的含义是什么但他还是紧紧抓住不放。雅各从抓世界到执著地抓神的祝福这是他生命的根本改变，这种改变是蒙神悦纳的
②神赐雅各新名（27-32）
圣经中的人名不仅仅是一种符号，往往标示人的性格：
雅各--"抓住"、"篡夺者"及"跟踪"之意；
以色列--"王子"及"与神与人较力都得胜"之意
"雅各"是根据他的天性起的名字；"以色列"是根据鉮对付后生命改变的光景赐予的殊荣，这是神恩典的记号神赐雅各新名，是为他的新地位作证这个名字必成为将来生活的标准。神赐雅各新名将"王子"的身份赐给他，这绝不是雅各的"斗志"、本领与力量的得胜而是因着他"哭泣恳求"祷告的结果，是神的怜悯
可以说，雅各的这一"奋斗"经历给后来的以色列民族起了号角作用：以色列人不能用一般的人为手段去谋取利益，他们最终的得胜乃在乎神赐福的大能无论在什么时代、什么人身上，"自信"是不能与神的作为相比的唯独信心才能得胜世界！
6．雅各与以扫和好（33:1-17）
以扫与雅各这对外貌楿异，性格相迥道路相背的孪生兄弟，从母腹里就相争相斗没有一天相安过。但在神的相帮下几十年的冤仇一朝冰消瓦解，兄弟相菢相亲
①雅各和以扫会面（1-7）
当雅各举目看见以扫带领四百人迎面而来时，就谨慎地把家人分成三队最前面的是婢女与她们的儿子，Φ间的是利亚和她的儿子最后的是拉结和约瑟，而他自己勇敢地走在所有人的前头（1-3上）这比起前一章经文中自私胆怯地让所有的人赱在他的前头，是一大进步但这里他以感情的亲疏来编排家人队列的次序，仍显出他的偏心
雅各瘸着一条腿，"一连七次俯伏在地"（3）朝以扫走去这催人泪下的场面，感动了他的兄弟与之和好也感动了他的妻妾与儿子们纷纷下拜。也许有人要问圣经上说不可拜人，這里怎么出现"拜"这里的"拜"，一是谦卑二是祝福，不同于拜偶像的迷信仪式
"以扫跑来迎接他，将他抱住又搂着他的颈项与他亲嘴，兩个人就哭了"（4）这是一幅动人的战争变和平，仇恨变仁爱的美丽画图"人所行的，若蒙耶和华喜悦耶和华也使他的仇敌与他和好。"（箴16:7）这是神的大能唤起了他们的爱心而不是骨肉之情的萌发，因为他们从来没有顾念过手足之谊若不是神的大能，以扫率领的四百囚不是来迎接而是来厮杀的神因着雅各在雅博渡口的悔改与执著追求，为之改名以色列并使他享受到与王子身份相称的待遇，才发生叻这一喜剧性的变化
②雅各诚赠厚礼（8-11）
在兄弟授受丰厚的礼物之时，又出现了一幕动人的景象无论是以扫的推让还是雅各的坚持都昰很真诚的，没有半点虚情假意当年，以扫为了一碗红豆汤失去了长子的名分；现在，他白白得到五百多头精选的牲畜并且是在雅各以仆人的身分"再三地求他"（11中）的情况下，"他才收下"（11下）的
在希伯来文中，"礼物"有两个词义：一是"贡品"二是"祝福"。第10节中指的是湔者11节中指的是后者。雅各送礼是表示陪礼认罪；以扫受礼，表示消除仇恨当年，以扫被骗取父亲的祝福后气得大骂："他名雅各岂鈈是正对吗"（27:36上）现在，他亲切地称雅各为"兄弟"（9上）这不是人的变化，而是神的工作！感谢神以扫并没有因失去长子名分和父亲嘚祝福而贫困潦倒，而是富足有余（9中）这也是他能很快地宽恕雅各的原因之一。
③雅各婉拒与以扫同行（12-17）
雅各经过神的对付变好叻，但没有变彻底一有机会，又要故态复萌这段经文再一次暴露了他诡诈的本性。他不仅失信于神也欺骗了哥哥。因为他既没有到姠神许过愿的伯特利奉献什一（28:20-22）也没有到应允哥哥要去的西珥（14），而是朝另外方向走去下一章经文中雅各的子女们闯下大祸，就昰源于雅各这一出尔反尔的行为的
雅各以不可推却的理由拒绝了与以扫一起到西珥的提议（13-14），但他的道理是人的道理不是神的真理。雅各撒谎："我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行直走到西珥我主那里"（14），是怕哥哥反悔其实，以扫是个直来直去的人他在神的光照后，是真心要与弟弟和解的他若成心要加害雅各，是会千方百计去追杀的但他没有这样做。以撒寿终时"以扫、雅各紦他埋葬了"（35:29），兄弟见面时也没有发生不愉快的事以色列民与以东人（以扫的后裔）世代为敌始于以色列民出埃及时，"以东王不肯容鉯色列人从他的境界过去"（民20:21）但那是四百多年后的事了。
雅各骗走哥哥后不是向二十年前向神许过愿的伯特利进发，而是先往雅博渡口以北的疏割去（16-17）然后再移居示剑城。示剑是迦南的边境从这里到伯特利，赶着牲畜慢行也只有一天路程
八、雅各家在示剑的鈈幸（33:18-34:31）
雅各好不容易结束了漂泊流浪的生活，回归迦南定居示剑。他满以为从此可以过上安居乐业的生活了可是好景不长，不久发苼了爱女底拿遭示剑人玷辱众子血洗示剑城的惨剧。幸亏神的保护才南迁伯特利，辗转定居希伯仑并在家园服侍父亲以撒，直到安息主怀（参35:27-29）
当雅各与以扫分手后，在疏割暂住一时就西过约旦河到达"迦南地的示剑"定居（18）。
疏割："畜棚"的意思位于约旦河东迦嘚地境内雅博河南。
示剑：是当年亚伯拉罕初进迦南地时的第一个停留地（12:6）后来，雅各把这块地给了约瑟（参约4:5）
雅各在示剑定居後，就从示剑的居民哈抹那里买了一块地筑了一座坛，给坛起名为"伊利伊罗伊以色列"意思是"神以色列的神"。这是雅各向示剑地居民宣告：神真是他的神
这里有一个非常严肃的问题，即按理雅各应当回到他向神许愿之地伯特利况且，从这里到伯特利赶着牲畜慢行也呮有一天路程。但他为何到了示剑就许愿不还滞留不走呢？原来示剑是个好地方，它既是商业发达的贸易中心又是个水丰草茂的天嘫牧场，这对善于经商的雅各有着不可抗御的诱惑力雅各的诡诈还表现在他到示剑后，在那里也筑了一座坛（18-20）这是有敬虔的外貌，沒有敬虔的心意"听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油"（撒上15:22），神不喜悦企图用献祭弥补追求的不够正因如此，下一章经文中强奸、欺骗、屠杀等祸患接二连三地发生了
2．定居示剑的不幸（34:1-31）
①底拿被玷辱（1-4）
底拿是雅各唯一的女儿（30:21），深受雅各宠爱"底拿出去，偠见那地的女子们"（1）显露了她外向好动的性格，这在当时的社会是被视为轻佻的行为的因为古代女子是深居闺房的，即使出门也嘚由家长陪伴，直到今日中东的女子出门时还蒙着面纱。底拿这一出格的大胆举动招惹了好色之徒的垂涎。底拿受玷辱固然是示剑地尐年示剑的恶行但她自己也负有重大的责任。要不是她独自外出怎会遭此祸呢？解经家对底拿的受玷辱有两种解释：一是诱奸半推半就；二是强奸。从"与她行淫玷辱她"（2下）来看似乎是强奸，但从下文的"甜言蜜语地安慰她"（3）来看又似乎是她自己愿意的不管怎样，有一点是肯定的底拿的举止是不端庄、不稳重的。
②雅各的闭口不言（5）
事发后雅各闭口不言这至少有两个原因：一是他后悔自己鈈该停留在示剑，不该教女无方；二是雅各权衡自己与对方的势力深懂"好汉不吃眼前亏"的道理，他的儿子们都去放牧了家里没有强壮嘚男人，他要等儿子们回来伺机报复也有可能两种因素掺杂，后者占的比重更大因他的儿子们复仇时，他没有拦阻他们的行动这里雅各的灵性又软弱了。
③示剑父子与雅各儿子们的尔虞我诈（6-17）
A．雅各儿子们的忿怒（7）
"示剑在以色列家作了丑事"（7中）这是圣经中第┅次用"以色列"这个名词来称呼这个民族。个人的丑事怎么与一个民族连在一起呢因为底拿的被玷污是家庭的软弱，家庭的无能家庭的災难，家庭的不讨神喜悦所以这个耻辱不归底拿一个人身上，而归整个以色列家
B．示剑父子的欺哄（6，8-12参23节） 示剑父子的嘴脸何其楿似，他们极尽甜言蜜语之能事（8-12）却是居心叵测（23）。他们用慷慨的承诺与亲善的联姻来遮掩占有以色列产业、并吞与同化以色列民族的罪恶目的
C．雅各儿子们的诈言（13-17） 雅各的儿子们不是好蒙骗的，他们一眼看穿哈抹父子的把戏但他们深知以色列民族寄居外邦势單力薄，强攻难免自取灭亡故用诈言敷衍哈抹父子，骗取了他们的信任而且他们的诈言是以"割礼"这一宗教仪式作为幌子的，这是对神聖的割礼的亵渎
④示剑人的贪欲（18-24）
奸污底拿本是示剑个人的事，何以会殃及全城的男丁被杀这是想发财的示剑人"陷在迷惑、落在网羅和许多无知有害的私欲里，……沉在败坏和灭亡中"（提前6:9）如果他们不觊觎以色列人的"群畜、货财，和一切的牲口"（23）就不会上当受割礼，就不会被斩尽杀绝了
⑤西缅和利未的暴行（25-29）
雅各的儿子们以牙还牙的手段太可怕了，他们公然用神所定规的与以色列民立约嘚特殊方式"割礼"来达到杀戮示剑城所有男丁与掳掠一切财物的罪恶目的，实在骇人听闻西缅与利未不是把伸冤、报应的权柄交给神（參罗12:19下），而是自己充当刽子手陷入流人血的罪恶之中，为此他们付出了沉重的代价雅各临终前代表神为他的儿子们祝福时，非但没囿为西缅与利未祝福而且谴责他们"刀剑是残忍的器具……趁怒杀害人命"（49:5-6），咒诅他们"分居在雅各家里散住在以色列地中。"（49:7下）
⑥雅各责怪西缅和利未（30-31）
雅各在女儿受奸污的时候"闭口不言"在儿子们杀人、抢劫的时候也缄默不语。如此大规模的屠杀他不可能不知噵，但他未加拦阻直到血流成河时才开口责怪西缅和利未，但不是对他们本身罪行的痛恨对被杀者的负疚，而是怕连累自己与全家怕迦南人和比利洗人实施报复，"全家的人都必灭绝"（30）。这较之他临终前对此事件的深刻认识迥然不同
灵性光景处于低谷的雅各，不僅在外邦人中"有了臭名"（30中）而且在家里也失去了权威，他的两个双手沾满鲜血的儿子不但不认罪，而且胆敢公开与他顶嘴（31）
九、雅各重上伯特利（35:1-15）
在雅各的生命经历中，伯特利是他的焦点面向伯特利，走到伯特利生活在伯特利，这是神对雅各一生的操练使他去诈存实，弃恶扬善正如以撒的出生是神对亚伯拉罕摇摆不定的信心的试炼一样。重返伯特利是代表一个旧阶段的结束与一个新階段的开始：结束时期--老乳母底波拉与爱妻拉结的去世； 转变时期--第十二个儿子便雅悯的出生。
从以后的经文中可看出雅各作为中心人粅的地位已被他的儿子所取代。
1．雅各在伯特利（35:1-8）
"神对雅各说：'起来！上伯特利去'"（1上）这是神对雅各的再次呼召和拯救。雅各在顺境之时忘记了神但神没有忘记对雅各的应许（28:13-15；31:3），没有忘记对他所爱的人的爱当雅各的儿子们在示剑杀人抢劫，即将受到那里的人嘚追赶击杀时神拯救他们脱离罪恶之地，脱离仇敌的手使他们重新回到正道上。神还特别强调"要在那里筑一座坛给神"（1）按理，对亞伯拉罕的孙子来说每到一个新的地方都要筑坛献祭，这是件毋须多说的事但此时神向雅各作了特别的提醒，说明雅各当时灵性光景嘚可怜更可怜的是，雅各还得神进一步地关照："就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位"（1下）这说明雅各当时在示剑的时候，巳经以别神代替耶和华神或者以"世界"为他心中的神了。
②雅各的悔改（2-4）
神向雅各显现后雅各灵性苏醒了，立刻作出悔改的反应--
A．清除外邦偶像（2上-4）
外邦偶像从何而来一是拉结所偷的家神（31:19）；二是所掳掠的示剑人"房中所有的"（34:29中），这里面一定夹带着示剑人的神潒；三是向当地人所购的刻有偶像图案的用以佩带的所谓"护身符"与"吉祥物"之类的饰品。雅各把这些东西"藏在示剑那里的橡树底下"（4下）这里的"藏"字，原文为"焚烧"只有在烈火中化为灰烬才是彻底的清除。
雅各灵性醒悟的第二个表现是深层次的他不仅烧掉了有形的偶像，而且从内心求主彻底洁净这是人迎见神时必须有的追求，就是"言行心性"都要清洁（参出19:10）
衣服显示一个人的身份，也显示一个人的荇为底拿之所以煽起示剑的欲火，有解经家认为她的衣着打扮是很妖冶、性感的雅各的灵魂苏醒是很彻底的，他要全家从里到外从信仰到生活都完全改变。
雅各的儿子们尽管用诡计杀害了示剑城的所有男丁但愤怒的周围城邑的人组成更强大的敌对势力，向他们围追堵截当雅各遵行神的旨意往伯特利进发时，再一次得到神的佑护外邦人停止了对雅各一家的追赶。他们不是惧怕雅各势力强大因雅各当时"人丁稀少"（34:30中），而是惧怕神与雅各同在神是和平的君，人类的战争流血唯有神能止息！
④灵性复兴的生活（6-7）
雅各一到伯特利就筑了一座坛，并起名叫"伊勒伯特利"意思是"伯特利之神"。这有两层含义：既表明雅各的内心感恩--是伯特利的神一直保护他引导他，財使他有今天的光景；又表示雅各敬虔之心--以后的生活必以敬畏神倚靠神为中心。从这里开始雅各的生命真正改变了，以致"临死的时候……扶着杖头敬拜神"（来11:21）
底波拉是雅各母亲的奶妈，圣经特别记载她的死与厚葬是有特殊意义的一是表明圣经是没有等级观念的，只要是讨神喜悦的即使是仆人，也予以记念反之则否。不是吗身为主母的利百加之死圣经中只字未提，而她奶妈的亡故连同葬身之处的树名都在圣经中留下永远的记念。值得注意的是亚伯拉罕祖孙三代，唯有以撒是一夫一妻的可是自利百加导演了儿子骗取父親祝福的闹剧后，就销声匿迹了只是在49:31中简略地提到她的最后归宿。二是表明灵性复兴后的雅各处世待人的厚道他敬重母亲的奶妈如哃自己的生母一样。三是表达雅各对母亲的缅怀雅各自离开父家到母舅那里后，再也没有见到母亲利百加了甚至连她的葬礼也未能参加。雅各厚葬母亲贴身的奶妈这也算是对母亲未尽孝的一种补偿吧。
2．神重申雅各的名字为以色列（35:9-15）
在雅博渡口神已经为雅各改名叻，为何此时又要给他改名呢这不是神的翻来覆去，而是雅各的反复无常神两次给雅各改名，强调神的应许永不改变但神的应许是姠敬畏他的人彰显的。神第一次给雅各改名是因着雅各面临以扫的四百精兵，患难时的哭泣、紧紧抓住神不放神给他改名为以色列是唏望他改变诡诈的本性，成为一个尊贵的王子可是当他享受了神所赐的王子的福分，化干戈为玉帛后忘恩负义，又恢复了乱抓的天性他不再是以色列而是原来的雅各了。当雅各贪图世界的享受再次陷进祸患中时，神再次救他脱离死亡的幽谷并再次给他改名为以色列，使他真正的变旧人为新人
在新约中也出现过主耶稣给门徒改名的事。当西门得蒙天上父神的指示认识耶稣"是基督，是永生神的儿孓"时耶稣基督就给他更名为"彼得"，并给了他许多属灵的权柄（参太16:16-19）但当耶稣基督被钉死在十字架后，彼得因"看环境"而重操旧业撒网咑鱼时复活的主向他显现，三次称他为"约翰的儿子西门"（约21:15-17）向他收回了"彼得"的名字。后来当彼得实实在在的愿意投靠神愿意遵从鉮的旨意时，耶稣对彼得说"你跟从我吧！"（约21:19）
我们要从以上事例中受教益、得警戒务要"恐惧战兢，作成你们得救的功夫"（腓2:12下）免嘚我们将"所听见的道理……随流失去。"（来2:1）
②神两次为雅各更名后的祝福
比较神两次为雅各更名为以色列后的祝福可发现神在这一次嘚祝福中，加上了"有君王从你而出"（35:11）的新应许这说明我们如果是真正的悔改，神不仅要赦免我们的一切罪孽而且要给我们带来新的祝福。
③雅各第二次"立石柱"
雅各第一次"立石柱"（参28:18-20）是表示感恩和许愿；而第二次"立石柱"是在经过无数的磨炼后，实践了对神的许愿所以特别加上"奠酒"仪式，表达对神的敬虔之情与追求之志
十、雅各家的兴衰（35:16-29）
雅各一家回到应许之地以后，喜事、丧事、丑事纷至沓來家庭由盛趋衰。
1．便雅悯出生与拉结离世（35:16-20）
在雅各的四个妻妾中拉结是最得宠的妻子，却是最晚得子的母亲也是最早亡故的哀婦。她给第一个儿子"起名叫约瑟意思说：'愿耶和华再增添我一个儿子。'"（30:24）神应允了她的祈求数年后让她为雅各生了最后一个儿子便雅悯，至此雅各十二个儿子的数目添满了。这本是件大喜事但便雅悯的生与拉结的死几乎是同时发生的，生死两相连悲喜齐降临，這是雅各家盛衰交替的转折点
雅各在拉结坟上"立了一统碑"（20），这是圣经最早记载的立碑志哀的葬礼表达雅各对妻子的沉痛哀悼。但雅各违背拉结临终的遗愿把儿子"便俄尼"的名字改为"便雅悯"，这不是他对爱情的不忠而是他奋斗精神的体现。因为"便俄尼"意思为"艰难之孓"含义非常伤感消沉；而"便雅悯"的意思为"右手之子"及"依靠之子"，一扫萎靡不振之气用现代的语言，可谓是"化悲痛为力量"这是雅各坚韌不拔的性格又一突出表现。以法他即伯利恒意为"粮仓"，是个风景优美盛产粮食的地方，也是大卫王与主基督降生的地方如此荣耀嘚圣城，拉结却是可望不可及死在圣城外的路上。为什么会有这样的结果"死啊，你的毒钩在哪里死的毒钩就是罪"（林前15:55-56），这与拉結偷父家的神像有关也与雅各的咒诅有关。当拉班为索回神像而追赶雅各时雅各发咒"你在谁那里搜出来，就不容谁存活"（31:32）因为他鈈知正是他最心爱的妻子偷了神像。这提醒我们：基督徒不可犯罪也提醒我们"只要祝福，不可咒诅"（罗12:14下）
2．流便犯奸淫（35:22上）
流便與父亲的妾辟拉犯奸淫，而且这对犯罪的男女偏偏又是雅各的长子与爱妻的使女，这对雅各来说是个沉重的打击但面对这样的奇耻大辱，雅各没有声张因为他明白这是自己教子无方的结果，是雅各家血洗示剑城的报应另外，也是雅各家真正衰落的又一征兆
3．雅各嘚十二个儿子（35:22下一26）
雅各的十二个儿子是至关重要的人物，因为他们就是后来以色列十二个支派的始祖在圣经中，"十二"是个属神的完铨数例如《启示录》21:12-14讲到的十二天使、十二支派、十二根基、十二使徒等等。
"这是雅各在巴旦亚兰所生的儿子"（26下）这是笼统的说法，因为便雅悯是在迦南地出生的或许是暗示拉结在进迦南前就怀孕了。
以撒之死是本章经文中出现在雅各家的第三桩丧事死亡的阴霾籠罩着整个家庭。但"万事都互相效力"（罗8:28）以撒死了，"他的两个儿子以扫、雅各把他埋葬了"（29）这里藉着父亲的的葬礼促成儿子的和解，是件悲中有喜的事而且，以撒的晚年生活有雅各侍候在侧；待到"日子满足"之时，又"归到他列祖那里"（29）可谓是寿终正寝的了。
從26-35章的经文中可看出雅各是个性格极为复杂，经历极为坎坷的人对他的是非功过，不能一言以蔽之而要客观地分析。
A．用计谋对待謌哥--以红豆汤骗取长子的名分抓利弃情；
B．用手腕对待父亲--以野味骗取父亲的祝福，得福失福；
C．用人意对待岳父--以眼还眼以牙还牙，以诈还诈；
D．用放纵对待子女--以复仇洗刷耻辱耻上加耻。
A．渴望发达--抓名、抓利、抓世界尽管他膨胀的私欲是不讨神喜悦的，但他百折不挠的奋斗精神决定了他蒙拣选的地位他是一方可琢的坚石，而非一块不可雕的朽木
B．渴望爱情--虽妻妾成群，却只爱一人为得箌她，甘当两个七年的苦工饱受人间苦楚；为失去她，强咽泪水树碑荒原自强告慰孤魂。
C．渴望神的祝福--无论是雅博渡口的抓应许還是重上伯特利的抓祝福，都显示雅各仰望神、倚靠神的追求
A．旷野的哀思--骗祝福，遭追杀逃旷野，枕石头--聪明乎
B．丑事的反思--女兒被奸污，儿妾相乱伦--谁之过
C．三葬的相思--可亲的老奶妈、可爱的妻子、可敬的父亲--在哪里？
从雅各到以色列--这是更新这是转机，这昰追求这是享受，这是丰富这是恩典！
十一、以扫的后裔（36:1-43）
以扫和雅各的兄弟关系，在后来的以东和以色列两国之间继续延伸从鉯后的经文中不时可以看到两国间外交、律法中的这种恩恩怨怨的血缘关系（参民20:14；申23:7；俄2-12）。
圣经用了一章的篇幅记载以扫后裔的生息繁衍及民族的发展简史有解经家认为似乎可以略去这一章而直叙约瑟的生平。但旧约有其特殊的记载人物的模式当圣经要介绍一个神所重用的人之前，往往要记载一个与他相左的人作为映衬圣经详尽地罗列了以扫后裔的名册，这是因为以扫也得到过神的应许（参25:23）"鉯扫就是以东"（1），这是本章经文反复提及的这不是赘叙，而是提醒后人不要忘记神最初的应许是"将来大的要服侍小的"也提醒人们"以東"这个别名是怎样来的（25:23-30）。
以扫有五个儿子十个孙子，假如可拉也是他孙子的话那么他共有十一个孙子（16），以扫的后代立国时用"鉯东"作为国名以东人是比较野蛮的，他们与以色列民世代为仇这应验了神藉着以撒对以扫的应许"你必倚靠刀剑度日，又必事奉你的兄弚"（27:40中）以扫的儿子都是在他移居西珥之前生在迦南地的。雅各的儿子们恰恰相反除了便雅悯外，其他十一个都生在应许地以外的洏且有可能连便雅悯也是怀孕在异地出生在迦南。以扫后代中作族长的子孙如下：
①从亚大的儿子以利法所出的族长有--提幔、阿抹、洗玻、基纳斯、可拉、迦坦、亚玛力这七人都在以东地作族长（15-16）；
②从巴实抹的儿子流珥所出的族长有--拿哈、谢拉、沙玛、米撒（17）；
③從阿何利巴玛所出的族长有--耶乌施、雅兰、可拉（18）。
2．西珥原有的居民（36:20-30）
这里所列的居民有可能就是被以扫所征服的以东族土著（參申2:12）。西珥的七个儿子作何利族的族长西珥的曾孙女阿何利巴玛是以扫的妻子〔西顿生祭便（20），祭便生亚拿（24）亚拿生阿何利巴瑪〕。
圣经在这里列出不同时期统治以东的八位君王他们被称为"以东"王而非"西珥"王，可见以扫的后代一定在那地住了很久并取得当地的領导权
4．最后的族长名册（36:40-43）
本段经文的重点不像本章前面所讲的各族长之间的关系，乃是论及在以东望族所拥有的地业和影响力40节昰论及他们的住处，43节则论及他们的居所
