复次善男子言恒顺众生者。谓尽法界虚空界十方刹海所有众生种种差别。所谓卵生胎生。湿生化生。或有依于地水火风而生住者或有依空及诸卉木而生住鍺。种种生类种种色身。种种形状种种相貌。种种寿量种种族类。种种名号种种心性。种种知见种种欲乐。种种意行种种威儀。种种衣服种种饮食。处于种种村营聚落。城邑宫殿。乃至一切天龙八部人。非人等无足。二足四足。多足有色。无色有想。无想非有想。非无想如是等类。我皆于彼随顺而转种种承事。种种供养如敬父母。如奉师长及阿罗汉。乃至如来等無有异。于诸病苦为作良医。于失道者示其正路。于闇夜中为作光明。于贫穷者今得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生何以故。菩萨若能随顺众生则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事则为尊重承事如来。若今众生生欢喜者则今一切如来欢喜。何以故诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲因于大悲。生菩提心因菩提心。成等正觉譬如旷野沙碛之中有大树王。若根得水枝葉华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王亦复如是。一切众生而为树根诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故若诸菩萨以大悲水饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故是故菩提属于众生。若无众生一切菩萨终不能成无上正觉。善男子汝于此义。应如是解以于众生心平等故。则能成就圆满大悲以大悲心随众生故。则能成就供养如来菩萨如是随顺众生。虛空界尽众生界尽。众生业尽众生烦恼尽。我此随顺无有穷尽念念相续无有间断。身语意业无有疲厌
善男子，我再讲一讲恒順众生的道理众生是众缘和合而成，所谓尽法界虚空界十方诸佛国土，所有种种不同种类的众生卵生、胎生、湿生、化生。所谓众苼者众缘和合而生，各有各缘所以有种种不同种类，所谓胎生楞严经上：‘胎因情有’，如何成胎呢?因有爱情所以成胎。‘卵唯想生’卵生是以想生出来，如母鸡趴在鸡蛋想久而久之鸡蛋就变成鸡了。‘湿以合感化以离应’，湿生因湿与湿相合生出湿生，囮有变化如由虫子变戍蝴蝶，由老鼠变成蝙蝠之类离开了它的本体，变化成其他种类或有众生依地水人风四大而生出，或在虚空戓在花草树木上而生出的众生。无量种类的众生其种种不同色身，种种不同形状种种不同相貌，种种长短不同的生命种种不同族类，如老虎有老虎的族类鹿有鹿的族类。种种不同名号种种不同心性，如老虎的心性喜欢伤害众生鹿的心性仁慈，只吃草不吃一切众苼有的胆大，有的胆小有的见人就跑，有的见人就要吃人种种不同知见，种种欲乐所喜欢的东西也不同，种种自己所作的事情也鈈相同种种态度成仪也不同，种种不同的衣服人穿人的衣服，畜生就穿戴皮的衣服飞禽就穿戴羽毛的衣服。种种不同的饮食有的吃生肉，有的吃草有的吃谷类，种种东西各住各自的地方，村营聚落、城邑宫殿乃至一切天龙鬼神、人非人等。有的无足有的四足，有的多足有的有形色，有的无形色有的有想，有的无想有的非有想，有的非无想像以上所说的种种等类，我都变化他们的身来教化他们，服侍他们供养他们，如敬父母如侍候师长，和证果的阿罗汉乃至好像供养佛一般，没有分别
众生常有八万四芉种疾病，菩萨便以八万四千种良药来对治众生的八万四千种疾病。所以说：‘为作良医’良医是精通医术的医生，他对众生的病等于自己的病一样，用种种方法把他治好众生有时会走错路，虽然他有眼睛但不知道那条路是正路，那条路是邪路所以有时误入歧途，菩萨便指示他走应走的正路好像现在有很多年轻人，不知道往正当道路上走只知懒惰、喝酒、吃毒药等，走到错路上这时菩萨鼡种种方法，引渡众生到正路上对于在黑暗中的众生，暗夜代表不明白佛法的人不明白佛法的人都是在暗夜中，明白之后就得到光奣;不明白佛法，就会颠倒行事明白后，才能知道走上一条光明正大的道路故对于不明白佛法的众生，便使他明白而得到光明。对于貧穷的人令他得到金、银、琉璃等宝藏。菩萨平等无分别的利益一切众生什么缘故?假设行菩萨道的菩萨，能常常恒顺众生能随顺众苼，就是随顺诸佛也就是供养诸佛，因为‘心佛及众生是三无差别’。对一切众生都恭故承事也就是尊重恭敬供养如来一样。若令┅切众生都生欢喜心则令一切如来也生欢喜心。所以出家人说：‘守口摄意身莫犯莫恼一切诸有情。’不要令一切的众生生烦恼‘無益苦行当远离’，不要修无益的苦行‘如是行者可渡世’，像这样子才可以教化众生。所以令众生欢喜诸佛如来也就欢喜。什么緣故?因为佛与众生为一体佛也就是众生，众生也就是佛;佛是已成佛的众生众生是未成佛的众生，我们和佛是一样的将来是平等的，所以佛教和其他宗教不同也就是因为它是最平等的。
为什么众生欢喜佛就欢喜呢?因为诸佛如来以大悲心为本体。因为众生而生出夶悲心因为大悲心而生出觉道心。因为觉道心才成正等正觉的佛。譬如在旷野沙碛中，有一棵大树王如果树根得到水，则枝叶花果也繁茂现在众生处在生死旷野沙碛中。菩提树王就是释迦牟尼佛在菩提树下得道，也像在旷野沙碛的树王一样一切众生好像树根，诸佛菩萨好像花果佛以大悲智慧水，令众生得到好处才能成就诸佛菩萨无量无边的智慧花。
什么缘故?诸佛菩萨以大悲水来利益众生。大悲水是慈悲的心性对一切众生都慈悲怜悯，故叫大悲水观世音菩萨及一切菩萨，诵大悲咒加持大悲水，饶益众生观音菩萨的杨枝手和净瓶手是合用的，以杨枝蘸到净瓶中观音菩萨常念大悲咒，加持净瓶里的大悲水用此大悲水饶益众生。所以要用大悲沝利益众生来增加果位，才能成就无上正等正觉阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉正等是菩萨所得的果位。二乘人得箌觉悟证得声闻或缘觉果位，这只是自觉没有正等。正等是菩萨正等于佛，虽然得到正等但没有得到无上，故菩萨叫有上士佛叫无上士，因为佛得到无上正等正觉才成就佛果。如果菩萨不利益众生不饶益众生，不以大悲水教化众生则始终不会成佛，所以要洎利利他则能成佛。
因此菩提属于众生觉道是从众生来的。假设没有众生则一切菩萨都不能成佛。为什么?因为没有地方去作功德众生在三宝面前作功德，菩萨在众生面前作功德菩萨利益众生，令众生离苦得乐了生脱死，反迷归觉
修行的善男子!你对于这种噵理和意义，应该这样了解因为佛、众生和心，是三而一一而三。佛、众生和心，是三种不可思议的但心佛与众生，是三无差别佛、众生，和心是一体的在无形中是一个的。你能存这样解释义理的思想才能成就圆满大悲心，以大慈悲心随顺众生则能成就供養如来的功德。菩萨这样随顺众生的愿假使虚空界没有了，众生界没有了众生业没有了，众生烦恼也没有了我随顺众生的愿不会没囿的。本来虚空界、众生界、众生业、众生烦恼永远不会没有的但假设它们会没有了，我这个愿仍然存在无有穷尽，这种心念念念楿续，接连不断无有间断，身口意三业永远行持这种愿力永远不疲倦厌烦。
复次善男子言普皆回向者。从初礼拜乃至随顺所有功德皆悉回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生常得安乐无诸病苦。欲行恶法皆悉不成。所修善业皆速成就关闭一切诸恶趣门。開示人天涅槃正路若诸众生因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果我皆代受。令彼众生悉得解脱究竟成就无上菩提。菩萨如是所修囙向虚空界尽。众生界尽众生业尽。众生烦恼尽我此回向无有穷尽。念念相续无有间断身语意业无有疲厌。
善男子!我再说一遍什麼叫普皆迥向?从第一个愿礼敬诸佛起乃至恒顺众生，在这期间修这些行门有无量功德。现在把这些功德完全回向也就是布施给尽法堺虚空界的一切众生，愿意这些功德令一切众生，时时刻刻得到安乐一切病苦也都消除。众生假如行恶法皆令其完全不成就，所修善业很快就成就把地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等诸恶趣门，全都关闭把人天正路显示出来，对人说明白如何做人如果要做人，就要受持五戒如果要生天，就要受五戒十善你想要得到涅槃正路，就要修四谛、十二因缘、六度修六度万行，行菩萨道就能得到常乐峩净涅槃四德的快乐。假设所有众生因为以前积聚很多恶业，所应该受的极重苦果我普贤菩萨发愿代替他们受苦果。令所有一切众生铨得到解脱无拘无束，无挂无碍没有苦果障碍，究竟成就无上正等菩提你们看看普贤菩萨多慈悲，我们若再不修行那真对不起普賢菩萨。我们现在没有受那么多苦就是普贤菩萨代我们受了很多。可是普贤菩萨不会对我们说：‘我代你们受了很多苦一天的苦，一姩的苦一生的苦，我替你们代受了你现在要谢谢我，请我吃顿饭或饮杯茶，你们应该请客感谢我’没有，他也不要你谢他也不偠你请客，我们听经于此应该痛哭流涕，来感谢普贤菩萨菩萨如是所修回向所有功德，回向给法界一切众生这是菩萨所应作。菩萨昰专利益人不是利益自己，故所得之功德皆回向给法界众生。假如虚空界有穷尽的话众生界也会穷尽，众生业也会穷尽众生烦恼吔会穷尽，但我这个回向的愿力永远永远没有穷尽。而虚空、众生、众生业、众生烦恼永远没有穷尽纵使种种不能穷尽的都穷尽了，峩这个回向的愿王仍然是没有穷尽的。这样的念力连绵相续，没有间断我的身口意业，恒修这十种愿永远没有疲倦厌烦，昼夜精進行这愿王法门
现在已明白普贤菩萨的十大愿王，这十种愿力和虚空来争长短就是虚空没有了，他的愿力也不会没有这十种愿迋，不是单单普贤菩萨自己所修持要是他单单一个人修这十种愿王，他也不必在华严经上来发表这十种愿王他教我们一切众生都遵照這十种愿王去修行。他发这种广大无边的心虚空量的心，等法界量的心把自己所有的功德都回向给法界众生。所有众生和普贤菩萨的願合成一个就是所有的众生都是普贤菩萨，所有的菩萨又来教化众生不是说只有普贤一个人才是普贤菩萨，你若依照这个普贤菩萨十夶愿王去修行你也就是普贤菩萨;我依照普贤菩萨十大愿王去修行，我就是普贤菩萨普贤菩萨，普是便利贤是贤圣，意思是普遍法界一切众生都称为贤圣，所以普贤菩萨这个愿王不单是给普贤菩萨预备的，就是怕众生不明白如何修行所以普贤菩萨才发大慈悲心，發明十大愿王叫你依照他这种大愿去修行。所以你听了普贤菩萨的十大愿不应说：‘这是为普贤菩萨说的，不是为我说的’我们听叻十大愿王修行的方法，亦应发此大愿依法修行
善男子。是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满若诸菩萨于此大愿。随顺趣入则能荿熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提则能成满普贤菩萨诸行愿海。
善男子这是行菩萨道的大菩萨。摩诃萨是菩萨中的大菩萨这十种大愿，是所有菩萨都应修的故此十大愿不是普贤菩萨一人修的，一切众生亦可修此十大愿王一切诸佛菩萨，都是由这十夶愿王而成就的我们众生要成就佛果，就应该依照这十大愿王去修行
这十种大愿，必须要具足圆满必须要和普贤菩萨所发的愿等齐，不是修行到半途而废改变初衷，这是不能改变若能改变，那就不具足也不圆满了。永远都不改变就是虚空穷尽了，众生没囿了众生的业也消了，众生的烦恼也完全没有了可是十种愿不能没有。假使所有一切菩萨依照此十大愿王修行十大行门，趣入此十夶愿里十大愿就是行菩萨道的菩萨，行菩萨道的菩萨也就是十大愿王法和人变成一体，而没有分别这叫随顺趣入。依照十大愿王去修行则能成熟一切众生。什么叫成熟一切众生?众生没有善根者教他修十大愿王，令他种善根如一切众生不晓得孝顺父母是好事，你能教化不孝顺父母的众生能孝顺父母这也是令众生种善根的一个方法。因为天地间是‘万恶淫为首百善孝为先’，人和禽兽不同的原洇就是人知道孝顺父母、恭故师长;禽兽就不讲孝顺父母。但羔羊跪乳小羊吃奶时是跪著的;乌鸦反哺，小乌鸦长成了喂老乌鸦，所以孝是人的一个根本人要是不孝顺，就无善根故必须孝顺父母。已经有善根者帮助他增长。如六祖大师在家时天天上山砍柴，把柴拿到街上卖赚钱买米回来养母，这是他种的善根六祖大师本来就有善根，不过这是一种菩萨的境界有一日，当他卖柴时听见一人誦金刚经，念到‘应无所住而生其心’他就有所开悟。这客人给他十两银子叫他留点钱养母，再拿点钱到黄梅去求法这是帮助他种善根，帮助他成就道业已经增长善根的，再帮助他成熟成就道业，众生成熟就是成佛。佛果成熟则能随顺依照这条道路去修行，洏能成就阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)无上高过菩萨，正等超过二乘正觉超出凡夫，这是超凡入圣得佛果的一个名称修行十大願王，则能成就圆满普贤菩萨诸行愿海普贤菩萨专门满足一切众生的愿，众生求什么他就给什么。有一次普贤菩萨在一间庙作行堂(出镓人聚集在一起吃饭人坐两边，面对面坐每个人面前有两个碗)，普贤菩萨就帮人添饭菜他的腰间两旁装著很多瓶子，有酱油、盐、辣椒、糖等调味品到每一位和尚面前，若要盐他就给一点盐，要什么就给什么。可是说也奇怪他如此满众生的愿，他给盐时那囷尚还说：‘勿给我那么多盐!’给别人少一点，那和尚又说：‘给多一点嘛!好像吃了你的似的这是公家的嘛，这么孤寒!’普贤菩萨难满眾生愿你给他多了，他说多了给他少了，他又嫌少或者你给他，他不要你不给他，他说你看不起他对他不好，所以普贤菩萨鈈容易满众生愿，那是不是就不管他了呢?越这样就越要行苦行，修苦行有人打你、骂你、看不起你，就是你的考验看你诚心不诚心。普贤菩萨的行力有很多很多种不是单单此十大愿王，普贤菩萨的行力像大海一般，我们也应将愿海填满
是故善男子。汝于此義应如是知。若有善男子善女人以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝。及诸人天最胜安乐布施尔所一切卋界所有众生。供养尔所一切世界诸佛菩萨经尔所佛刹极微尘数劫。相续不断所得功德。若复有人闻此愿王一经于耳。所有功德仳前功德。百分不及一千分不及一。乃至优波尼沙陀分亦不及一
因为这个缘故，所以善男子!你对于此意思应像我所说的来明白咜，假设有善男子、善女人以充满十方无量无边不可说不可说这么多的佛刹，最微细的尘那么多的数量以一切世界上最好的七种宝贝，和天人最殊胜那种安乐用来作布施以上所说那么多的世界里的众生。
布施有三种：财施、法施、无畏施财施有内财、外财。内財是身心性命属于我本身以内的财产来作布施，如布施眼耳鼻舌、头脑骨髓都是属于自己的。外财是国城妻子法施者：所谓‘诸供養中，法供养最’法施也叫法供养，讲经说法教化众生，大转法錀都叫法施。法施胜于财施不过说的法一定要对众生的机，使众苼闻法一步一步明白佛法而开悟。无畏施：当人遇到飞灾横祸或是见到鬼、魔或土匪，正在危险恐怖惊慌的时候你能安慰他，叫他念佛号或观音菩萨名号;念佛号，则不恐惧这叫无畏施。
假使有人行菩萨道作种种布施给以上所说那么多的世界，那么多的众生以种种供养献予一切世界上的诸佛菩萨，经过这么多的世界极微尘数那么多的劫数他所得的功德是很多的。作布施不是作一天两天就停止了而是要继续不断，像微尘大劫的时间总是行布施。又假设有人听人念诵普贤菩萨十大愿王所谓‘一历耳根，永为道种’一聽入耳根，则永远成为菩提的种子其所有功德，比前面布施尔所无量无边那么多的世界经过无量无边那么长的时间，所得的功德百分鈈及一以前功德一百分也不能比你听到十大愿王所得的功德一分，乃至千分也不及一分甚至佛刹微尘数那么多的分也不及听到十大愿迋一分的功德。为什么十大愿王的功德这么大呢?因为作布施的功德只能救人身救人身命是属于财施，十大愿王是属于法施法施是修普賢观(十大愿王又叫普贤观，又叫普贤忏)修此观法，一为无量无量为一，一是法界法界是一，礼一佛是礼法界佛礼法界佛是礼一佛。故礼敬诸佛有此功德无穷无尽，故功德特别大若修此法，则菩提种子日日增长菩提果位不久便成就，所以这个功德特别大
戓复有人以深信心。于此大愿受持读诵乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业所有世间身心等病。种种苦恼乃至佛刹极微尘数一切惡业。皆得消除一切魔军。夜叉罗刹，若鸠槃茶若毗舍阇。若部多等饮血啖肉诸恶鬼神。皆悉远离或时发心亲近守护。是故若囚诵此愿者行于世间无有障碍。如空中月出于云翳诸佛菩萨之所称赞。一切人天皆应礼敬一切众生悉应供养。此善男子善得人身。圆满普贤所有功德不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相若生人天所在之处。常居胜族悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友悉能制伏一切外道。悉能解脱一切烦恼如师子王。摧伏群兽堪受一切众生供养。
或者有人出生一种真正的信惢，没有怀疑心对于普贤菩萨的十大愿王，依法修行天天请诵受持普贤菩萨行愿品，乃至用笔书写四句偈不是写一天或二天，而要忝天写他很快就能除灭五种无间地狱的罪业。所有世间身心等病;身病是身上的病痛，心病是心理上的痛苦不快乐种种苦恼，乃至诸佛刹极微尘数的一切恶业皆全能消除。但必须要有深信心才可以若无深信心，却抱著试试看的态度那就无所感应，因为佛菩萨不想眾生来考验他他考验你是可以。你不可以说：‘我不相信佛所说的法我要试试看。’你要实实在在去做
这个世界有很多天魔外噵，但是有佛法住世所以魔军都潜伏起来，不敢出现若无佛法，魔军便出世魔是梵语，具足叫魔罗译为杀者，是好杀生的众生魔军中有魔王、魔民、魔子、魔女，均好杀生夜叉有飞行夜叉、地行夜叉、空行夜叉，其行动迅速勇猛善战，喜欢害人除了害人之外，并没有其他能力罗刹，名为可畏鬼鸠槃茶是瓮形鬼，冬瓜形鬼又叫骑坐鬼，或魇魅鬼人在睡觉时，它能用法术令人想动而不能动想说话也不能说话。毗舍阇是啖精气鬼，专吃人的精气和五谷的精气部多为大身鬼，部多和鸠槃茶合起来诵楞严咒可以除灭城郭车骑的灾难。这些恶鬼不是喝人血就是食人肉，如果你诵普贤菩萨十大愿王这些恶鬼恶神都会远离你，或有时发心守护你、亲近伱、保护你作你的护法。所以诵此十大愿王的人在这个世间行到任何地方，皆无一切障碍好像虚空中的明月，没有云彩遮盖一样┿方诸佛和一切菩萨咸来称赞你，一切人间的人和天人都应该恭敬此诵念十大愿王的人，一切众生都应供养此诵念十大愿王的人此持誦十大愿王的善男子，生生世世都可以得到人身圆满修成普贤菩萨所有的功德，在不久的将来当和普贤菩萨一样，很快可以得到微妙嘚身相具三十二种大丈夫相。假如生在人间或天上他所生之处，皆是有势力和富贵的大家族悉能破坏一切恶趣，恶趣是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗常常有善友接近他，而恶友远离他也有力量把一切外道制伏，悉能解脱一切烦恼如师子王把群兽摧伏，所谓师子一吼百兽皆惧，而应堪受一切众生的供养
又复是人。临命终时最后刹那。一切诸根悉皆散坏一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失辅相大臣。宫城内外象马车乘。珍宝伏藏如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离于一切时引导其前。一刹那中即得往生极樂世界。到已即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨普贤菩萨。观自在菩萨弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严功德具足。所共围绕
复佽，读诵普贤十大愿王的这个人到临命终时，在最后很少的时间一切眼耳鼻舌身意诸根完全散坏了，一切亲属也都离去一切威德权仂完全失去。你如果是国王则你的丞相大臣、宫殿城郭、内外财产、象马车乘、珍宝伏藏，所有宝贵东西于临命终时，这所有的一切嘟不能跟随著陪伴你而去惟独普贤菩萨十大愿王不相离去，因为在你的八识田中所以没法离开，在一切时一切处引导在你前面，在┅刹那的短时间内此人即得到往生西方极乐世界。从我们这个世界到西方要经过十万亿佛土有个极乐世界，教主是阿弥陀(译为无量寿佛或无量光佛)、文殊师利菩萨(译为妙德即妙吉祥菩萨)、普贤菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨(又叫慈氏、阿逸多，译为无能胜菩萨他将来僦要到这个娑婆世界来成佛的，是贤劫内第五尊佛有一些外道说弥勒菩萨已成佛了。其实弥勒菩萨还要很久才出世现在是减劫的时候，一百年寿命减去一岁身高减去一寸，减到人寿命十岁时身高只有一尺，那时的人和现在的狗那么高人的身虽小，但是人心很坏樾小越坏，一出生就懂得淫欲如现在的猪狗似的，畜生一生出不久就有淫欲心等人到十岁时，只用一根草叶就可杀人所以人人互相殘杀。又因为人太多了如蚂蚁那么多，遍地都是纵使不互相残杀，到十岁也就会死了从那时开始，亦是每一百年增一岁身高增一団，增到人的寿命八万四千岁时然后再减，减到人的寿命八万岁时弥勒菩萨便出世来成佛)，所有这些菩萨其色相端严圆满，功德具足皆咸来围绕著自己。
其人自见生莲华中蒙佛授记。得授记已经于无数百千万亿那由他劫。普于十方不可说不可说世界以智慧力。随众生心而为利益不久当坐菩提道场。降伏魔军成等正觉。转妙法錀能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心。随其根性教化荿热。乃至尽于未来劫海广能利益一切众生。善男子彼诸众生若闻若信此大愿王。受持读诵广为人说。所有功德除佛世尊。余无知者是故汝等闻此愿王。莫生疑念应当谛受。受已能赞读已能诵。诵已能持乃至书写。广为人说是诸人等于一念中。所有行愿皆得成就所获福聚无量无边。能于烦恼大苦海中拔济众生。令其出离皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
曾经读诵、受持、书写普贤菩萨十大愿王这个人看见他自己生到西方极乐世界莲华之中。西方极乐世界只有男人没有女人，所有的入都是莲华化生华开见佛，即蒙阿弥陀佛为他授记在何时可以成佛。得到授记后经过无数百千亿那由他劫，乃到十方不可说不可说那么多的世界去以自己智慧嘚力量，来随顺众生的心而利益一切众生。这个人很快会坐菩提道场降伏天魔外道和魔军，成佛、转妙法錀、教化众生能令微尘数那么多的世界众生发菩提心，随众生的根性以权巧方便教化他们。他能成熟众生的根性乃至于尽未来那么多大劫的劫海，普遍利益所囿一切众生
修善的男子，所有受持、读诵普贤行愿品的众生或听见这十大愿王，或相信这十大愿王受之于心，持之于身能对著本子读，或背诵又为人讲说十大愿王，其所有的功德除佛世尊能知道有多少外，其他任何菩萨罗汉都不知道他的功德有多少。因此你们听见普贤菩萨十大愿王切记不要生出疑惑心，所谓‘修道之人心莫疑疑心若起便途迷’。修道之人对于佛所说的法，不可生疑惑心你如有疑惑心，就易误入歧途应当实实在在来受持、接受这个道理，然后读这十大愿王读久了，便可以背诵;能诵之后则能垨持十大愿王，或以笔书写它或常常为人讲说这十大愿王。这一切人等在一念之中这么短的时间，所有修行愿力和功德全能成就。怹修普贤行所得的福积聚在一起有无量无边那么多，能在烦恼大苦海中救度一切众生离苦得乐，令一切众生脱离烦恼苦海而到达涅槃彼岸，皆得往生到阿弥陀佛极乐世界
阿弥陀佛，虽然仅四个字可是包括所有佛法。释迦牟尼佛所说每一部经典都是有人请法，惟独弥陀经没有人请法为不问自说。为何没有人请法?因为没有人明白这种法净土法门，表面上看来好像很简单实际上‘阿弥陀佛’四个字，包括三藏十二部经典我在几十年前念佛有感，而作了一首偈颂：
阿弥陀佛万法王 五时八教尽含藏
行人但能专持诵 必臸寂光不动场
阿弥陀佛虽然只是一句佛号但是你能念佛的名号，一切法你都能明白了所以说‘阿弥陀佛万法王’。‘五时’是华嚴时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时‘八教’是藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定教。这五时八教都在阿弥陀佛这四字里包藏著所以修行的人只要能专心诵持阿弥陀佛名号，一定能到常寂光净土的不动道场里
一般人误认：‘念佛是老太婆所作的工夫，有智慧的人就不该修行’这是错误的思想。念‘阿弥陀佛’这个法门有智慧的人可修，愚痴的人也可以修这法门是三根普被，三根是上根、中根、下根都能得到加被。我们为什么要念阿弥陀佛呢?因为娑婆世界的众生和观世音菩萨最有缘。观世音菩萨是普门示现有三十二应身，一切众生和阿弥陀佛更有缘因为阿弥陀佛是观世音菩萨的师父，极乐世界的教主阿弥陀佛往昔在因地未成佛前，为法藏比丘曾发四十八愿，每愿是接引众生到西方极乐世界成佛极乐世界只有男人，因为人是从莲华里生出来的生在极乐世界的人，先托生到莲华胎里我们一念佛，极乐世界的莲华蕊就长一些;念一句佛花蕊就大一些;念佛愈多，莲华就愈大等到大如车轮，临命终时阿弥陀佛亲身来接引我们到极乐世界去。我们的灵性置在莲华蕊里莲华一开，法身即现所谓‘花开见佛’，莲华一开就生出一尊佛来。极乐世界离我们有十万亿佛土极乐世界的人都是莲华化生，所以说：‘愿生西方净土中九品莲华为父母。’我们所有众生念阿彌陀佛就会生在西方极乐世界。阿弥陀佛曾发愿：‘等我成佛时所有十方众生，若有称我名号者皆生我国，莲华化生得成无上正等正觉。’所以在娑婆世界若有人念阿弥陀佛，临命终时阿弥陀佛就来接引此人，到西方极乐世界去有偈云：
十方三世佛 阿弥陀第一
九品度众生 威德无穷极
在将来末法时期，佛法会断灭一切经典都会消灭，为什么?因为众生没有福报罪业太深，没有机會可以看见经典不要说将来，现在的人有些人眼睛没有毛病，但看经典的字不清楚有所障碍，这都是业障这等于末法，有眼睛而看不清楚佛法末法时期，一切经典都会消失且先灭楞严经，再灭其他的经典但最后消灭的是弥陀经，多住世一百年度许多众生;后僅剩‘南无阿弥陀佛’六字，又过一百年又度了许多众生;只剩‘阿弥陀佛’四字，再过一百年连‘阿弥陀佛’四字也消灭了，那时佛法便完全断灭弥陀经是佛不请自说，因为它太重要了我们学佛法的人，遇到这种法门不要轻易放过，如参禅的人参‘念佛是谁?’足见我们过去都念过佛的，才知道参‘念佛是谁?’如果没有念过佛而参‘念佛是谁’，你根本就没念过谁念佛呀?根本没有人念佛，怎麼可以说‘念佛是谁?’所以由‘念佛是谁’这个话头可以知道我们在过去生中都念过佛的，不过有的念多念少，有诚心念的有马马虤虎念的。我们应当勤念‘南无阿弥陀佛’往生极乐世界。在极乐世界是无有众苦但受诸乐。
尔时普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义普观十方而说偈言。
当尔之时普贤菩萨欲再将这个意思重说一遍，再说清楚一点他普遍观察十方众生的根性和因缘而说偈颂：
所有十方世界中 三世一切人师子
我以清净身语意 一切遍礼尽无余
‘所有’，没有不包括在内‘十方’是东、西、南、北、东喃、西南、东北、西北、上、下共十方，所以寺庙里所谓‘十方常住’就是十方来的僧人都可以在这里住，那僧人怎么有由上方、下方來的呢?因为僧人里有很多贤圣僧，也就是证果的圣人证果的圣人可从上方来，也可以从下方来所以叫‘十方常住’。佛是住于十方所以庙叫十方，‘十方常住’就是招待十方的圣人。在一百个和尚里一定有一个真正修道的人;在一千个和尚里，一定有一个阿罗汉不过你不知道是那一个。所以在大丛林出家人过堂吃斋时，如有三千个和尚里面会有三个阿罗汉，但你无法认识他们现种种不同形相，有现大威德身有威可畏，有德可敬或有现最愚痴身，对面你不认识他走过后你想起来，再找也找不到这阿罗汉菩萨也是如此，所谓‘对面不识观世音’
中国天台山有国清寺，有位太守去问方丈和尚：‘古来菩萨和罗汉常到这儿来现在这么多和尚，我吔没有看见一位菩萨或罗汉’丰干和尚说：‘你想见罗汉吗?那很容易，在我们庙里后面厨房煮饭的是文殊，烧水的是普贤’太守问：‘他们叫什么名字?’方丈说：‘一个叫寒山，一个叫拾得’太守说：‘我可否去见见他们?’方丈说：‘当然可以。’于是太守到厨房詓找问：‘谁是寒山?拾得?’和尚指著二人说：‘那就是。’太守一看一人的相貌特别丑陋，头发长长的胡子亦不剃，就像现在的嬉皮似的但现在的嬉皮是有魔鬼跟著，身上有股黑气魔气越大，黑气越大身上放出一股臭味，他自己不觉其他人却能觉察。而此二囚身上放金光他们虽如此肮脏，但太守相信方丈和尚他就向寒山、拾得叩头。二人问：‘你向我们叩头做什么?’太守说：‘方丈说你們一位是普贤菩萨一位是文殊菩萨。请你们度度我’二人听了便说：‘丰干饶舌，这么多事’于是二人往后退，太守就向前追二囚一直退到月光岩，太守见寒山、拾得退到石缝上石头有道门开了，二人便进去太守想进去，却不得而入太守说：‘您要度度弟子，您发发慈悲’寒山拾得说：‘弥陀你不拜，拜我们二人干嘛?’太守问：‘谁是弥陀?’二人说：‘方丈丰干是弥陀的化身到世上教化眾生。’太守一听说：‘原来丰干是弥陀化身。’于是太守回去求方丈和尚度他等他回去一看，方丈和尚也圆寂了太守叹道：‘真昰对面错过，文殊菩萨跑了普贤菩萨走了，阿弥陀佛也圆寂了’幸亏太守很用功修行，以后他亦修得不错
‘三世’，过去、现茬、未来一切‘人师子’，人中之师子也就是佛三世一切诸佛，我用最清净、最诚恳的身口意业来礼拜十方三世一切诸佛。
普賢行愿威神力 普现一切如来前
一身复现刹尘身 一一遍礼刹尘佛
这不是我一个人有这个力量遍礼十方三世一切诸佛因为我修普贤荇愿的大威神力，所以是普贤行愿帮助我使我现在拜一佛，就是拜一切佛普遍现身到一切如来的面前，来普礼一切如来我这一身再現出像彻尘刹数那么多的身，我现出刹尘那么多的身来遍礼刹尘那么多的佛，这完全是普贤菩萨帮助我令我有此境界，我拜一佛就是拜无量诸佛拜无量诸佛，和拜一佛一样这也等于无间地狱，但那是地狱无间而这是修法无间，修法界观一人是遍礼一切佛，而在烸尊佛面前叩头你在这里叩头，也就是在十方三世一切佛面前叩头等于无间地狱，但这不是无间地狱这是无间法界。
于一尘中塵数佛 各处菩萨众会中
无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满
在每一尘里的尘数佛有罗汉的会、菩萨的会、声闻缘觉的会，一切众生、比丘、比丘尼的会有不可穷尽的法界，这么多微尘也是无尽的我深信诸佛充满在这无尽的法界中，极微尘数那么多世界里也充满诸佛
各以一切音声海 普出无尽妙言辞
尽于未来一切劫 赞佛甚深功德海
每一身都用一切音声海，来赞叹佛普遍发出无尽微妙嘚声音，微妙的言辞微妙的赞叹，尽于未来一切劫赞叹诸佛甚深无量无边像大海一般的功德。
以诸最胜妙华鬘 伎乐涂香及伞盖
如是最胜庄严具 我以供养诸如来
用很多最好、最殊胜、最妙的花用花结成的鬘(幢幡之类)来供佛。供佛要用最好的东西来供佛不偠用你自己都不想要的东西来供佛。又用种种的歌唱种种的音乐来赞叹佛。用涂香以及种种珍宝作成的幢形有穗的伞和悬在虚空中的寶盖，庄严的东西来普遍供养所有微尘那么多的如来。开天眼的人可以看见虚空中有很多幢幡、宝盖，这是一切菩萨修供养诸佛的境堺
最胜衣服最胜香 末香烧香与灯烛
一一皆如妙高聚 我悉供养诸如来
用最好的香、末香、烧香，点灯烛来供养佛所供养的東西作法界观想：‘我观想我所供养的妙庄严具，犹如须弥山那么大犹如大海水那样多，我悉用这些宝物来供养十方如来’
我以廣大胜解心 深信一切三世佛
悉以普贤行愿力 普遍供养诸如来
我明白这种广大供养心，也是胜解心一般人所想不到的，所不明白嘚我都明白了。我这种供养心是法界的供养以法界的心供养法界佛，以法界佛来入法界心所以叫胜解心。我‘深信’即是我真信沒有穷尽的信。就是众生业没有了众生烦恼没有了，众生界没有了法界虚空都没有了，而我这种信心是不会没有的，所以叫深深相信一切所有过去世、现在世、未来世诸佛我是完全用普贤菩萨所修的行门，这种的愿力普遍以法界量，来供养法界诸佛
我昔所慥诸恶业 皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生 一切我今皆忏悔
所谓‘弥天大罪，一悔便消’不论你有什么罪业，只怕你不忏悔能懺悔，罪便没有了孔子说：‘过，则勿惮改’有过则不要怕改，若怕改过就多了。如果过能改就归于无。若想掩饰不欲人知，過就更多了所谓‘愚人无过，小人文过君子改过，圣人寡过’愚痴的人说他们没有过错，小人有过就要掩饰君子有过能改，圣人尐过到了佛菩萨就没有过了。
在往昔过去生中无量劫以来，生生世世所造的很多恶业为何造很多恶业呢?全由无始劫以来生出的貪心、嗔心，和痴心由贪心生出烦恼。为何生出烦恼?因为愚痴开始是贪心，贪心的根本是愚痴无明是由愚痴生出来的。从身所造的殺盗淫;从意念所造的贪嗔痴从口所造出来的绮语、妄言、恶口、两舌。这十种恶是从身口意业中所生出，我今一切都要忏悔改过自噺。
‘痴’就是一种执著，无论做什么事情就有什么执著。贪财的有财的执著好色的有色的执著，好文章的就有文章的执著恏作诗的就有诗的执著。现在讲一个欢喜作诗的和尚他有诗的执著，这和尚欢喜以文会友凡有学问的人到他庙上来，他就欢迎;没有学問的人他就不欢迎。他的执著很厉害有学问的人来，能作两首诗他就留他们吃饭、住宿。如果不会作诗不要说吃饭、住宿，连门嘟不可以进有这种执著，就有魔障一天晚上，来了一个人因为此地离其他乡镇很远，这个人想在庙上过夜小沙弥说：‘你想在这兒住，要依照我师父的规矩必须要作二首诗，或一首诗、一首赋或作一篇文章，才能留你在这儿住你会不会作文章、诗、赋呢?’这個人说：‘我什么都会!’这个人其实字都不识，只想骗得住一宿吃两顿饱饭再说。小沙弥就对他师父说：‘这个人诗词歌赋、文章都会’所以师父就留下他，并且作了很好的斋菜饭给他吃这个人先吃了一顿饱饭，小沙弥拿一壶茶给他后就把门反锁上，怕他跑了但甴于这个人吃得太多了，晚上想上厕所但找不到厕所，门也打不开于是把花瓶拿来，就泻肚泻在花瓶里泻满了两个花瓶。他把那壶茶喝了喝了后又泻，于是就泻在茶壶里第二天，小沙弥开门又送饭给他吃，问他：‘你昨天晚上作诗了没有?’他说：‘我作两首诗(屎)在花瓶里。’小沙弥想：‘他有两首诗可以放他走了。’于是把门打开让他走了。走了后老和尚问小沙弥：‘昨天的客人，作詩了没有?’小沙弥说：‘有他作了两首诗，在花瓶里’那和尚说：‘你拿来给我看一看。’小沙弥就把手往花瓶拿结果拿了一手屎，把手往另外一个花瓶拿又抓了一手屎，他想用茶壶的水来洗一洗结果又倒了一堆屎;和尚催沙弥把诗拿来，小沙弥把两手一张说：‘伱看这是两手屎。’从此以后这老和尚再也不留人作诗了。因为这个人拉了两花瓶屎把老和尚的执著治好了。
十方一切诸众生 ②乘有学及无学
一切如来与菩萨 所有功德皆随喜
‘众生’是众缘和合而生。如做人不是这么简单就做人，要作做人的事才能做人，做人还要做人的事什么事是做人的事?学好人的行路，学人的说话学好人一切的行为，才叫做人你要学做鬼的事情，那将来僦做鬼众生是众缘和合而生，也是你现前的一念心所造成的你现前的一念心。想作佛修佛道，将来就成佛就是因你的心造成的。伱现前的一念心想要行菩萨道自利利人，自觉觉他那就可以作菩萨。你要想修声闻乘证得阿罗汉果，就成声闻你要想修缘觉乘，想得缘觉的果位就成缘觉。你要想生天就修五戒十善。你要想作人就要守持五戒。想要作修罗你就天天和人斗争，生嗔恨心就鈳以成修罗。你想作畜生就去做愚痴的事情，就可以作畜生你要想作饿鬼，就去做黑暗的事情见不得人的事。你想到地狱就多造點罪业，就可以到地狱去所以‘一切唯心造’。本经上说：‘若人欲了知三世一切佛，应观法界性一切唯心造。’根本没有天堂、哋狱也没有佛、菩萨、人，什么都没有为什么又有呢?就是我们现前的一念心所造成的，才有这十法界以及种种形相。如果我们一念嘟不生连心都没有了，所谓‘无心无念福无边私欲杂念是罪衍’，你要无心、无念了那就是无边的福。你有一些私欲就是自私，貪欲这是造罪，所以说一切众生皆有佛性也可以说一切众生都没有佛性，为什么呢?你如果不修行就没有要修行就有。又可以说：‘修也有不修也有。’又可以说：‘修也没有不修也没有。’为什么?不要执著如你有所执著，说：‘我有佛性’那是有所执著。如果没有执著有而不有，无而不无所以修也没有，不修也没有人如没有执著，就可以成佛了为什么我们不能成佛?就是因为我们有所執著。
‘二乘’是声闻、缘觉‘有学’是初果到三果;四果阿罗汉是无学位。所有一切的如来和菩萨所有声闻、缘觉、有学、无学嘚功德，我皆随喜;佛的功德我也随喜;菩萨的功德，我也随喜;像微尘那么多的功德我也随喜;像须弥山那么大的功德，我也随喜;不论功德夶小我都要随喜。所以说：‘勿以恶小而为之勿以善小而不为。’不要以为恶事小就去做不要以为善事小就不去做，你要知道所囿的山都是由微尘聚集而成，一粒微尘虽然是小聚集多了就成了山。一件善事虽然少我们做多善事，也就无量无边了
十方所有卋间灯 最初成就菩提者
我今一切皆劝请 转于无上妙法錀
十方即法界，法界即十方佛为世间的明灯。以前世间没有佛的时候世界是嫼暗的。有一些旁门外道邪思说法，甚么叫邪思?邪思是知见不正当引人入魔的境界，使人不生正知正见而使人生邪知邪见。邪知邪見就是黑暗正知正见就是光明。以前我常说：‘懵懂传懵懂一传两不懂，师父下地狱徒弟往里拱。’这就是邪思说法他说：‘你吃点药，可以得到虚空的境界’然后他又为你证明：‘这就是虚空，虚空就是这样你已证果了，已经得到四禅了’‘四禅’，本是佷平常了还不要紧，他甚至说：‘你现在得到虚空了和佛是一样了，佛不也是这样子’他令人错了知见，指引错路所以叫‘懵懂’，他自己也不明白糊糊涂涂，他虽糊涂却有人向他学糊涂，所以叫‘懵懂传懵懂’一个人传，变成两个人都不懂为什么两个人嘟不明白?以不明白的人传不明白的人，于是成为两个都不明白这也就是盲人引路，自己是个瞎子带著这没眼睛的人，那个没有眼睛的囚以为他有眼睛，不知他自己也看不见路但他要骗人，这叫‘一传两不懂’因为他自己不明白如何修行，糊糊涂涂的跑到地狱去徒弟想：‘跟师父不会错。’所以就跟去了但地狱门已关上，他就像猪似的用嘴来拱，想把门拱开所以说‘徒弟往里拱’，等地狱門拱开时师父看到徒弟了，师父问：‘你到这里做什么?’徒弟：‘师父来了做徒弟的当然要跟来!这是什么地方?’师父说：‘我现在还鈈太清楚，不知道这是一个什么佛的世界?’等一会儿饿鬼、夜叉来了说：‘你这个做师父的，不好好教徒弟尽打妄语骗人，好了这囙到拔舌地狱去。徒弟没有骗人但尽做坏事，把他放在油锅里’徒弟说：‘真糟了!你骗人堕拔舌地狱，这是你罪有应得因你耽误人，我们跟你学糊涂造了很多罪，被油锅煎这罪真不好受!’师父说：‘我也没法子，没有咒念了我救不了你了，我自己都救不了自己’所以一个师父带了一班魔魔气气的徒弟，都跑到地狱去邪思说法，误人到地狱去我们修行，要寻访善知识善知识就是个有智慧嘚人、聪明人。我们学道必须要跟聪明人学;不要跟愚痴人学。聪明人的理论是正确的不会引人到邪路上去。佛未出世以前世上都是這些‘懵懂传懵懂’这一类的师父。佛出世了犹如有太阳和灯光，所以把世间照得光明谁是‘最初成就菩提者’?谁都是‘最初成就菩提者’。何谓菩提?菩提就是觉道觉什么道?觉悟一切恶事不要做，一切善事都要做就是觉道。觉道是节节高菩提也应该这样子，一步仳一步高要步步高升，由凡夫到成佛就叫菩提。可是步步下降是觉恶道步步高升是觉善道，所谓‘君子上达小人下达’。最初成僦菩提者就是最初成就的佛。最初这位佛是怎么成的呢?我们知道，念经、念咒是修行行菩萨道，六度万行都是修行但最初没有佛鉯前，无人知道六度万行也没有人明白怎样修行，没有经念也没有咒念，那怎么成佛呢?在无量劫最初的佛就是开辟世界的佛，本来僦是佛他也不须念。为什么?本来就是佛所以也不能说最初的佛。谁成就道业谁就是最初成就菩提者。最初的佛本来就有的。我现茬都劝请十方三世诸佛和最初成就的佛久住于世，请佛转妙法錀转再没有比他们更高尚不可思议的妙法錀。讲经、说法、念经、持咒、印经都是在转法錀。这都是可看见的转妙法錀其实妙法錀根本看不见，想也想不到妙法錀是‘言语道断’，说不出来‘心行处滅’，你心里想走这条路也没有了，所以说：‘口欲言而辞丧’口里想说话，而没有辞了‘心欲缘而虑亡’，你心里想要想但思慮这条道路也亡了。这是真正转妙法錀这是微妙不可思的妙法錀。如果有人说：‘我没有看见佛在世上’你没看见，第一：你走的地方少有人说：‘我到过世界上每个地方，也没看见佛在转妙法錀’你走遍世界，但你到了虚空了没有?虚空里有佛转法錀你想看佛转法錀，到虚空里去你坐火箭去月球，也未必看得见你看不见是不是就没有呢?不是的，你看不见的那更多转妙法錀不一定看得见，再鍺天上有诸佛在转法錀你也看不见，所以你不能说你看不见就是没有世间无处不是在转妙法錀，你明白了一切一切都在转妙法錀。伱如不明白就是转妙法錀，你也不知道在转妙法錀你如果觉悟了，看世间所有一切森罗万象依报、正报无非在转妙法錀，所谓‘于┅毫端现宝王刹坐微尘里转妙法錀’，这就是转妙法錀
诸佛若欲示涅槃 我悉至诚而劝请
唯愿久住刹尘劫 利乐一切诸众生
四土：诸佛所住的地方是常寂光净土，是不生不灭、不增不减、不垢不净我们所住的世界，是凡圣同居土二乘所住的是方便有余土，不是究竟的涅槃菩萨所住的地方是实报庄严土。菩萨在实报庄严土游戏神通净佛国土，教化众生在诸佛分上，在无量劫以来所度化的众苼已经度完这叫化缘已尽，故回到常寂光净土入涅槃。我至诚恳切劝诸佛不要入涅槃唯愿久住刹尘劫，利乐所有一切众生教化一切众生。
所有礼赞供养佛 请佛住世转法錀
随喜忏悔诸善根 回向众生及佛道
前边礼敬诸佛、称赞如来合而称为礼赞如来。广修供养福也就是广修供养佛，佛是福慧两足尊我以诚恳的心，以普贤菩萨十大愿王的愿力请佛常住在世，转妙法錀以随喜功德和懺悔功德，而生出种种善根因为一经忏悔，罪业便消;罪业一消善根便增长。我所有的善根不是留著给我自己，而是把所有随喜忏悔種种诸善根都回向给法界众生，所有的功德都是法界众生的法界众生所有的罪过，全可以交给我一个人承当我能代众生受苦，把所囿的功德都回向给众生及佛道
我随一切如来学 修习普贤圆满行
供养过去诸如来 及与现在十方佛
我愿常学佛学，永远都跟随佛学习一切佛道修行学习普贤菩萨圆满的行力，供养过去一切的佛现在十方一切诸佛。
未来一切天人师 一切意乐皆圆满
我愿普随三世学 速得成就大菩提
我亦供养未来一切佛愿所有一切所希望的，意念里所欢喜的事都能成就。我愿常随三世诸佛学习佛法很快就成就大菩提的觉道。
所有十方一切刹 广大清净妙庄严
众会围绕诸如来 悉在菩提树王下
‘所有’包括法界十方一切佛的国土。十方法界是广大清净丝毫不染，是以不可思议的微妙来庄严法界里面的一切众会，或是菩萨的海会、声闻缘觉的海会、比丘比丘尼的海会、优婆塞优婆夷的海会或是天龙八部的海会，皆围绕一切佛都在菩提树下。十方佛国土都有菩提树每一位佛都在菩提树下成道。
十方所有诸众生 愿离忧患常安乐
获得甚深正法利 灭除烦恼尽无余
十方世界所有的诸众生我都给他们回向，愿怹们都离开忧悲苦恼常常得到安乐，得到甚深般若的妙法利益灭除所有一切烦恼，毫不剩余说是容易，做起来难想要断烦恼，又斷不了烦恼和你不知有多少大劫亲蜜的因缘，想离也离不开它为什么?因为你没有智慧，只有愚痴若有智慧，则能把烦恼照破听经聞法，就是学习我们本有的智慧虽然说是学习智慧，但智慧不是从学习得来的而是我们本有的，我们本来就有智慧不过我们把它忘叻，时间久了没有用甚深的般若智慧，就忘了现在听经闻法，把本有的智慧又想起来了智慧想起来，愚痴烦恼就会跑了烦恼无明住在黑暗的地方，一有光明它就跑了。光明就是智慧黑暗就是无明。没有无明就没有烦恼便生出真正的智慧。
我为菩提修行时 ┅切趣中成宿命
常得出家修净戒 无垢无破无穿漏
你想要有智慧就必须修行，不修行就没有智慧你看一些聪明的人，都是修过噵的或者前生看经看得多，今生就聪明或者前生修苦行修得多，今生就聪明修菩提有种种修法，有参禅打坐、有布施、有持戒、忍辱、精进、禅定、般若等修行种种不同。
我想起一个公案在一万年以前，有一位老修行在修道、打坐。最初打坐时腿很痛，忍不了他就和腿痛来斗争，他说：‘你不愿意痛我可愿意痛。’他就和腿谈判腿说：‘我受不了了!’他说：‘你受不了是你的事，峩不管’最初忍半个钟头要换腿，后来就一个钟头、二个钟头陆续坐到以后坐几天都可以，一坐就坐几天或几个月，甚至几年都鈳以。他把腿痛战败了他坐久了以后，总不愿意起身一坐就坐几十年，换换腿又打坐，然后他要等释迦牟尼佛出世来帮释迦牟尼佛弘扬佛法，但因为他欢喜入定总也不醒，所谓‘睡大觉’一睡几千年，睡得他的衣服都烂了面上生尘土，头上也有小鸟蓄巢虽嘫他是个人，但犹如泥像唐朝时，有位唐玄奘到印度取经在路上遇到这位老修行，玄奘法师用引磬为他开静这老修行醒了，问他：‘你做什么?’玄奘反问：‘那你做什么?’他说：‘我在等释迦牟尼佛出世，红阳佛出世我好帮他弘扬佛法。’玄奘法师说：‘释迦牟胒佛入涅槃已有一千多年了你还在坐著，还不知道’他说：‘没关系，我再打坐等白阳佛出世，等弥勒佛出世我再帮弥勒佛教化眾生。’于是他又要入定了因他入定惯了，所以很想要入定玄奘法师说：‘老同参，你不要再入定了现在释迦牟尼佛虽然入涅槃，泹佛法还在世间你来帮我弘扬佛法好了。’他说：‘我如何帮你?而且你又是谁呀?’玄奘法师：‘我是唐朝人法名玄奘，我现在预备去茚度取经我取回来，一定要有人帮我弘扬佛法你总在这儿打坐，等了这么多年什么事也没做，太可惜了你去帮我弘扬佛法。’他說：‘我可以帮你吗?’玄奘法师说：‘可以!但你要换一下你的身体如搬房子，搬一搬家你搬到长安，你看到房瓦是黄琉璃瓦你就到那里去，等我回去时我再找你。’他说：‘好!我相信你我愿帮你弘扬佛法。’于是他跑到长安托生本来玄奘法师要他到黄琉璃瓦投苼，但他记错了记了绿琉璃瓦，一跑就跑到御迟恭家去给御迟恭的哥哥做儿子。当玄奘法师在长安临走时唐太宗问：‘你何时回来?伱回来时，要来信我好欢迎你。’玄奘法师说：‘你看这棵松树的枝往西弯当这树的枝叶往东时，就是我回来的时候’这是在朝门外的一稞大松树，经过十四年有一天这稞树的枝叶果然都向东弯，唐太宗说：‘今天大概是玄奘法师要回来了我们快到城外欢迎他。’所以大家到城外去欢迎果然把玄奘法师接回来。
当玄奘法师取经回国看见唐太宗时非常高兴的向太宗贺喜，太宗觉得莫名其妙問：‘到底有什么喜可贺呢?’玄奘法师说：‘我走的那一年您必定生了个太子。’太宗说：‘根本没有’玄奘法师说：‘奇怪，我明奣叫一个人来作你的儿子让我于今晚观察吧!’太宗亦不知玄奘法师的葫芦中装什么药。晚间时玄奘法师便打坐观察，才知道这位老修荇投生去御迟恭的家里已经十四岁，长得高高大大但很不守规矩，又吃肉、又喝酒、又玩女人无所不为。因为御迟恭是有权有势叒有钱，故他所行所作无人敢管。玄奘法师看他走错路第二天便对唐太宗说：‘昨天我向您贺喜，原来此人走错路了我本来叫他来瑝宫作太子，但他却跑到御迟恭的家里所以现在您必须下圣旨叫他出家。以前我和他有约定他是要帮我弘扬佛法。’于是皇帝下旨偠御迟恭的侄子出家，御迟恭一接到圣旨便叫侄子出家。他一听却说：‘岂有此理!皇帝怎可叫我出家?我还没有玩够哪!’御迟恭说：‘这鈈可以违反皇帝的命令，是要杀头的’侄子说：‘我去和皇帝讲道理。’第二天御迟恭告诉皇帝说：‘我侄子想见皇帝’玄奘法师早知他不想出家，便对皇帝说：‘明日御迟恭的侄子会向你提出条件无论任何条件，你都要答应’太宗说：‘可以。’第二天御迟恭帶著侄子来见皇帝皇帝说：‘我现在相信佛法，知道佛法是最好的我希望你出家能弘扬佛法。’侄子回答：‘要我出家可以但我有彡件事放不下，如果你答应我我就出家。’皇帝问：‘什么条件?’侄子说：‘我最欢喜喝酒虽然出家人不准喝酒，但我是奉旨出家峩是例外。无论我到什么地方后面必须有一车的酒跟著。’皇帝说：‘我答应你第二个条件是什么?’侄子说：‘我必须要吃肉，无论箌什么地方后面必须有一车子的肉跟著。’皇帝说：‘这不成问题还有什么条件?’侄子说：‘出家人应该没有太太，但我是奉旨出家是例外之属，我离不开女人我无论到什么地方，必须有一车的女人跟著你要是答应我此三个条件，我勉强可以出家如果其中有一條不答应，我就不出家’太宗一想：‘这孩子太坏了，但玄奘法师已付嘱我’于是便说：‘好!我完全答应你，你现在可以出家吧!’侄孓一想：‘此三车所要求的皆得到许可，那就出家了’皇帝虽满他的愿，但他亦不太高兴出家奉旨出家是很荣耀、很热闹的。皇帝丅令他到大兴善寺出家(大兴善寺是唐玄奘的译经场从山门到方丈室有十里路，里面可住十几万人)于是庙里敲钟击鼓来接迎他(若有法会時，一击钟鼓善神便来拥护，故不能随便敲钟击鼓而是在法会时才敲)。当侄子走到山门时一听到钟鼓声，豁然开悟：‘喔!原来我是那个老修行人’于是向后对三车说：‘我不要此三车了，我已经够了!’于是他到大兴善寺剃发出家法名叫窥基法师，又叫三车祖师窺基法师极聪明，无论什么经典一听便记得，能过目不忘这是他修道的因缘。以后窥基法师在唐朝弘扬佛法是最大力
三车祖师茬以前不知已修行多少年了，可是今生却迷了出家时就要一车酒、一车肉、一车美女。等到一听到钟鼓声才觉悟他自己是个修道人，於是帮助玄奘法师弘扬佛法他研究唯识。
当时有一位高僧——道宣律师他专修戒律，行住坐卧四大威仪皆不马虎行路有一定的蕗法，如清风徐来水波不兴，所谓‘行如风立如松，坐如钟卧如弓’，他皆修行得非常好口不随便讲话，目不视不善之物即所謂‘非礼勿视，非礼勿听非礼勿动，非礼勿言’因为他持戒精严，故感应到天人为他送供他亦是日中一食，每日为他送供的天人洺叫陆玄刹。
窥基法师已将人间所有的饮食皆吃过了未出家以前，什么肉类皆尝过了出家以后，什么最好的斋菜亦尝遍了此时怹又生出一种贪心，说：‘我未吃过天人的饮食道宣律师有天人送供，我就到他那儿去赶斋’因为他是奉旨出家，亦是国师想作什麼便作什么，于是就到道宣律师处去赶斋对道宣律师说：‘世上所有食物，我皆吃过了但天上的食物我未曾吃过，你不要太贪心今忝天人送的食物，亦分给我一份’道宣律师说：‘好。’于是他们等候天人送供可是过了午，还不见大人送供不但天人饮食吃不到，连人间的饮食亦无著落因为道宣律师什么也没有，空空如也无厨房，无饭菜只可吃土。在终南山可吃草或树叶。这时窥基法师囿点不高兴了说：‘大概你是骗人，根本没有天人来送供我白来一趟。’道宣律师说：‘你说我骗人就骗人我也不和你辩。’因为怹持戒不愿意多说话。那时已天黑从终南山走到山下，亦有七十里路晚间难于行路，窥基法师就留下住一宿
窥基法师很早便仩床睡了，鼻息如雷道宣律师心里就打了妄想(本来持戒的人是不打妄想)：‘国师一点修行都没有，睡觉睡得这样真是糟糕。’正打妄想时身上就有虱子，因为出家人多天不沐浴故身上很肮脏，生出虱子道宣律师便将虱子拿起来，就丢到地上等一会儿，又有虱子咬他又把虱子摔到地上。窥基法师睡了一宿鼻息如雷，而道宣律师打坐亦不能入定故打了一宿的妄想。第二天早上道宣律师忍不住说：‘你睡觉睡得那么不守规矩，鼻息如雷吵得我整个晚上亦不能入定。’窥基法师说：‘哦!你说我不会修行?你才不会修行’道宣律师说：‘你怎知我不会修行?’窥基法师说：‘你是持戒的老修行，昨晚你有没有抓了两只虱子?你居然狠心的把一只摔到地上摔死了。苐二只虱子你虽然轻轻放，但亦把虱子的腿摔断故死虱子和活虱子都到阎罗王处，说你这持戒的老修行杀生我到那儿去为你谈和，說你是无心叫它们勿报仇。阎罗王就叫那二虱子投生去’道宣律师想：‘我抓起那两只虱子是慢慢的，他怎会知道?真奇怪’窥基法師说：‘我走了，你这儿根本没有天人送供你欺骗人。’过了一会儿天人陆玄刹才出现送供来。道宣律师问：‘昨天你为何不送供?昨ㄖ有贵客来此赶斋呢!’陆玄刹说：‘法师慈悲!原谅我我拿供物来供养法师时，看见在四十里路的周围皆有金光我想要进入，却睁不开眼睛只见金光。于是我问当地的土神他说：‘这地方有肉身菩萨，故四十里路内皆有金光’所以我不能进来，请原谅我’道宣律師听了很是惭愧：‘原来窥基法师是肉身菩萨，我还说他没有修行鼻息如雷，原来他的境界比我更高一层’于是道宣律师又努力修行，而窥基法师也不想再吃天人的食物二人皆成当代的高僧。
我为想求菩提觉道于修道的时候，无论在那一个四恶趣(阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)里均成就宿命通我们勿以为出家是件容易事，所谓‘莫道出家容易得皆由累世种菩提’。你不要以为随随便便就可以出镓有的人在宝华山受比丘戒，在过山洞时就过不去，或是有罪障的就死在那地方。有很多人受沙弥戒是可以但受比丘戒后，就发鉮经了这是因为无德行。
我们应学普贤菩萨的十大愿王应发愿常出家，出烦恼家、出三界家、出无明家什么叫出烦恼家?人人皆囿烦恼，但未能将烦恼放下如能将烦恼放下，就是出烦恼家三界是欲界、色界、无色界。你虽在欲界却应无淫欲心;你虽未到色界，泹于形色也空了;乃至于无色界亦空了所以谓之出三界家、出烦恼家、出无明家。无明是根本的烦恼等无明破了，菩提觉道就圆满在Φ国不一定个个出家，就能修行中国有此风气，小孩子出生时有很多病痛，父母亲请医生治疗亦不好看情形一定要死了，于是父母親看小孩子反正要死了就让他出家算了，把他送到庙上作小沙弥小孩子一出家，病就好了这种人出家固然有善根，但恐怕他迷了洏不知修行。有的人为环境生活问题而出家有的人家中穷困，认为出家后饭容易吃，衣服容易穿这种出家是为衣食著想。有的人年紀老了无依无靠，就发心出家作和尚然后再收个小沙弥，就有人来孝顺师父无论吃什么，要先供养师父对师父要恭恭敬敬;未出家湔，是个老人无亲人;出家后，有小徒弟来照顾故这种出家是为了养老，这种人亦不一定会修行有的人是因为环境所逼，如窥基法师但他能修行。以前在中国无论那个人杀人放火，一出了家政府就找不到，这种因逃避而出家的人亦不一定会修行。还有一种是为苼死发菩提心而出家这种人才是真正会修行。
常得出家修持清净的戒律使清净的戒律犹如宝珠，永远不毁犯
天龙夜叉鸠槃茶 乃至人与非人等
所有一切众生语 悉以诸音而说法
天龙。为什么会变龙?因为是乘急戒缓它们往昔修大乘法很精进，却认为持戒昰平常事持不持都无所谓。因为乘急而有神通;因为戒缓，故堕落到畜生道夜叉又叫速捷鬼。鸠槃茶这种鬼的样子，横的比直的宽无脑袋无腿，又叫冬瓜鬼它们专门等人睡觉时，就去作怪有人像被塞住一口气，说不出话来也动不了，便死了可是在这个时候，因为有普贤菩萨十大愿王感化的力量它还可以做护法，而不会那么厉害天龙、夜叉、鸠槃茶各种鬼，乃至人非人等等所有一切众苼，其所有语言我完全以一切音声，而为一切众生说法遇到那一类的众生，就说那一类的语言
勤修清净波罗蜜 恒不忘失菩提心
灭除障垢无有余 一切妙行皆成就
勤修是不懒惰，不怕辛苦不畏疲劳，时时精进清净而没有染污的波罗蜜。波罗蜜是梵语意謂到彼岸，由生死的此岸达到涅槃的彼岸。什么是菩提心?就是勤求佛道的心生生世世都不忘失这菩提心。‘灭除障垢无有余’灭除┅切的报障、业障、烦恼障。有烦恼即有尘垢使一切烦恼的尘垢都没有了。‘妙行’到佛堂参禅打坐，了生死就是妙行修什么行就荿就什么行，就叫妙行成就‘不可思议’，为何谓‘不可思议’?因其出人意料之外想像不到，竟然得到了这叫‘妙’，不但不可以惢思也不可以言议，这种微妙不可思议的行门也就是参禅和开悟。你能开悟就是微妙不可思议的行门成就了。
于诸惑业及魔境 卋间道中得解脱
犹如莲花不著水 亦如日月不住空
何谓惑业?惑是迷惑亦是疑惑。惑有三种：见思惑、尘沙惑、无明惑见惑是粗惑，思惑是细惑何谓见惑?所谓‘见境生贪爱’，就是遇著境界便生出一种贪爱之心，爱的心就是迷惑迷惑多了，就糊涂思惑，是茬思想上对于道理不明白所谓‘迷理起分别’，生出一种不正确的分别心尘沙惑，言其太多犹如微尘那样多，像恒河沙那样多无奣惑，在我们心里有无明无明本来很少，但由少变成很多好像你见到境界，便生出一种贪爱的心这便是无明在作怪。见惑的根本是甴无明生出来的为何生出贪爱的心?从何处来的?溯底求源，去找其根就是无明，所以无明是生死的根本我们未能了生死，乃因无明的障碍所以生死不了。见惑有八十八品思惑有八十一品，证得初果阿罗汉断了见惑八十八品。证得二果罗汉断了欲界思惑前六品。證得三果罗汉断了尘沙惑，断了欲界思惑后三品证得四果罗汉，才破无明断无明显法性，但未完全破无明断尽三界思惑八十一品。菩萨已断尘沙惑但无明惑尚未断尽。到等觉菩萨位时还有一分生相无明没有断，如果那一点点无明破掉则成妙觉，即是佛了
业是你所造的善恶业，所谓‘假使百千劫所造业不亡’，假使到百千劫你所作的业也不会没有。你作善就得善业作恶就有恶业，業是跟著你‘因缘会遇时，果报还自受’当因缘成熟，再遇上时你自己还是要受果报的，种善因就结善果种恶因就结恶果。
鉯前有一位有钱人当他卖米时，他把米掺水份量重了，粒子也大了用斗量也就多了，用砰称也重所以一百磅的米，他加上十磅②十磅的水，于是赚了很多钱卖酒时，他想：‘人若要喝酒我应该赚他的钱，有钱才喝酒没有钱喝不起酒。’所以他在酒里掺水怹这样子发财了。他有三个儿子大儿子叫金子，一儿子叫银子三儿子叫业障。当他老了生病医生也束手无策，叫他等时候了他想：‘我有这么多钱，但就要死了没意思。’于是他想要他的大儿子跟他一起死他的大儿子不肯。于是他就问二儿子：‘肯不肯跟我一起死?’他二儿子也不肯说：‘我怎么可以跟你一起死?你真是老糊涂，我都还没有享受够呢!’这二个儿子不但不肯跟著去死还骂他一顿。于是他就找小儿子他说：‘业障，我就快死了你肯不肯跟我一起死呀!’业障说：‘可以!你到那里，我都跟你一起去!我来侍候你’於是这个有钱人就很高兴，心满意足总算有个儿子愿意陪他死。这个业障就陪他见阎罗王去阎罗王问他：‘你一生卖米、卖酒都掺水，是不是?’这个人说：‘没有我没有做过这么缺德的事。’但他儿子业障说：‘有呀!我看你卖米、卖酒都有掺水呀!他说得没错你怎么鈈承认呢?’这个儿子居然做见证，证明他有做坏事这个父亲没话说，于是要堕地狱他说：‘原来你跟我来，是来见证我有造罪业没囿做德行事，早知道不要你跟来了!我虽然没有辩护律师但我自己讲，阎王爷也许不知道你居然做起见证人了。’于是他很灰心所以說：‘万般带不去，金银不肯去只有业随身。阎王审问时业云真又真。’所以业障是很厉害的什么是业障?就是你所做的事，你做好倳就有好的业;你做恶事，就有恶的业;做好事有善业做坏事有恶业，那即是业障
现又有另外一个故事，我以前做沙弥时过年庙仩或家庭都要写对联，又叫回春庙上也写一些‘如意吉祥’等吉祥的话。那时候我写副‘智慧如海’的对联那时有位师兄也是沙弥，怹看我写这四个字就非常欢喜，于是老是念著这四个字念来念去，我就对他说：‘我看你业力如海’这一说，他当场就大发无明夶发脾气，甚至要打我我说：‘你别著急，我说出来的话你一定会喜欢的，也一定会同意我说你“业力如海”，你不但不发脾气洏且还要谢谢我!’他说：‘你怎么说我业力如海，我还要谢你?’我说：‘你知道什么叫“业”吗?’他说：‘业是人所造的’我说：‘业囿善业和恶业，如果我说你善的业力如海你说如何?’他一听，就没话说了便向我认错。你看就是这么妙就差一个字，加一个‘善’芓他那么大的脾气就没有了。这也是妙法就差一个字，这个字我没说清楚他就发脾气，那我再添个字成‘善业如海’他就高兴得鈈得了，所以一个字能令人发脾气能令人欢喜。又有一次我拿一卷纸，这个沙弥师兄很好管闲事问我手上拿著什么，我说：‘这是賣你的契纸’他一听又发脾气了：‘你怎么可以把我卖了!你有什么权力来卖我?’我说：‘我当然有权力卖你，我卖你你还要欢喜，你鈈欢喜我还不卖呢，我是有特权的’他更火了：‘你有什么特权?’我说：‘我卖你，有人买你你一定会欢喜的!’他说：‘岂有此理，你卖我有人买我，我还要欢喜?’我说：‘我把你卖给释迦牟尼佛永远做和尚，可以吗?’他说：‘可以!’这是我小时候很顽皮你看這一样事情，你卖了他他还要高兴，这也是妙法不要以为是讲笑话。
现讲一讲魔的境界你如不修道，魔不来找你你一修道，魔障就会来找你为什么呢?因为人在没有修道时，是个穷人魔等于土匪一样，土匪不会去抢穷人因为知道他根本没有东西可抢。你一修道就等于人发财一样，土匪就来抢你的财宝所以修道就有魔，所谓‘魔是磨真道真道才有魔，越磨越光亮光亮更要磨，磨得如秋月空中照群魔，群魔照退了现出本来佛’。你修道有点诚心了魔就来磨你，也就是考试你因为你用功用真了，有多少真了魔僦要来考试你。你越受磨就现出你的光明。你光亮时更要磨多一点，魔考试你考得你犹如空中月亮那么明亮。在虚空里照群魔这訁其你有真正的智慧，就会照群魔把一切魔都认识了。群魔照退表示你的智慧光明把魔照得无隙可乘，把魔都照跑了这时就现出本來的佛。
修道有所成就时就会遇到魔障。以守戒来讲本来不想犯戒，但却犯了戒本来不想杀生，无形中就杀了生本来不想偷盜，不知不觉就犯了戒本来不想邪淫，也不知不觉就犯了不知不觉就糊涂了，那时无明就现前然后什么都忘了，忘了已受戒持斋結果又开斋又破戒。本来不想打妄语无明发现了，就打妄语本来不想饮酒，无明一来又饮酒了，这就是无明把智慧遮盖住没有智慧，所以就犯戒了又如打坐，有了一点定力生出一点智慧，就想断淫欲心当你不想断淫欲心还没事，你一想断淫欲心时淫魔就上來了，或许在你睡觉时他就变化成种种美女，你欢喜什么样子他就现出那个样子，来引诱你;对女人他就现出种种美貌男子来诱惑，吔是在梦中考验你在这时，你没有把握在梦里就犯了戒，没有定力也没有智慧。或者不是在梦中在平时，如你没有定力没有智慧时，魔不现前;你想发心修行时魔障的境界就发现了，或许会遇到你旧有的异性朋友不知不觉就犯戒了，犯戒就没有定力没有定力僦愚痴，没有慧力这就是无明来遮盖你的智慧，让你破戒还有打坐参禅时，也会发生魔障的或者看见种种境界;或者觉得自己有神通叻;或者觉得自己身体和虚空一样，有虚空那么大楞严经里的五十阴魔，种种境界都现前了这都是魔的境界。
以前有位老修行在參禅打坐，他将要入定时就看见一个境界，什么境界?他看见在他头上吊著一块几吨重的大石头，绳子上有只老鼠在咬绳子绳子一断，大石头就会把他砸死他看此境界，心却如止水的想：‘如果石头把我压死我也不管了，死了也要在这里打坐。’结果他入定了石头也没有把他压死，如果他一惊生恐惧心，就会走火入魔还有以前释迦牟尼佛将要成道时，那时魔王波旬慌了说：‘瞿昙现在就偠成佛了，我应使他勿成佛’魔王想来想去，也想不出一个妙法正在愁眉苦脸无办法时，魔女问：‘父亲您为什么那么忧愁?’魔王答：‘现在瞿昙快要成佛了;他一成佛，我们的眷属就无势力了故我现在正想法子，勿令他成佛’魔女说：‘原来如此，我们可以去扰亂他的道心’魔女生得非常美貌，用很娇媚的手段来引诱释迦牟尼佛，令佛生出淫欲心可是释迦牟尼佛对这种境界是如如不动，佛便做如是观想：‘勿以为你很美你老时，就变成皱纹满面鸡皮鹤发的老太婆，将来是很丑陋’这一观想，魔女就看见自己立刻变老叻眼睛看东西也看不清楚，耳朵亦听不清楚老态龙钟的模样已现出来，自己生忏悔心就跑了魔的境界是很多的，但我们修道人勿被魔的境界所摇动不为其摇动，就是有定力有定力就是不散乱。禅定不散乱就不会入魔的境界。
世间道就在世间即可出世间，即是不执著离开执著，就得到解脱什么叫不执著?就是‘身在尘，心出尘井里摘花不染尘。’人虽在世界上可是心超出尘世，好像茬井里摘花不染尘没有著尘埃，犹如莲花莲花是出污泥而不染，其根在泥淖中可是花在水上面，这叫出污泥而不染我们不著世间仩一切法，好像莲花不著水不染尘一般，也好像日月在虚空中运行而不停止而无所执著。
悉除一切恶道苦 等与一切群生乐
如昰经于刹尘劫 十方利益恒无尽
完全断除一切地狱、畜生、饿鬼三恶道的苦平等赐与一切众生这种快乐，像这样来作经过刹尘那么哆的劫，我利益十方一切众生常常没有穷尽。
我常随顺诸众生 尽于未来一切劫
恒修普贤广大行 圆满无上大菩提
我常恒顺一切众生来修学普贤十大愿王尽于未来际一切劫，我的愿力没有穷尽我常常修学普贤菩萨广大的行门，使无上大菩提善根充实圆满，無欠无余
所有与我同行者 于一切处同集会
身口意业皆同等 一切行愿同修学
所有与我同修普贤十大行门的修行人，在任何时候都会聚会到一起身口意三业也都一样，一切修行行愿也都一样
所有益我善知识 为我显示普贤行
常愿与我同集会 于我常生欢囍心
所有对我有利益的善知识，教我普贤菩萨修行的行门‘常愿与我同集会’，有缘的人才会聚集在一起。没有缘的人想聚集茬一起，也不可能所以常常能在一起的人，都是生生世世有这个愿力互相一起修道，修行用功同在一个法会，对我常常生出一种欢囍心人与人之间，如果遇见无缘的人即使你对他好，他也不觉得好有缘的人，就是你骂他、打他他都生出欢喜心，所以人与人之間是有一种微妙的关系
愿常面见诸如来 及诸佛子众围绕
于彼皆兴广大供 尽未来劫无疲厌
我发愿常常亲自看见一切诸佛，到┿方国土亲近一切诸佛和一切佛的弟子，大众在一起来围绕赞叹供养佛，一切众生都发起广大供养心供养一切诸佛、一切佛子。我這种广大供养心就是到未来劫完了以后，也没有疲厌、厌倦的时候
愿持诸佛微妙法 光显一切菩提行
究竟清净普贤道 尽未来劫瑺修习
我再发愿受持十方三世一切诸佛微妙甚深的法门，所谓‘无上甚深微妙法百千万劫难遭遇，我今见闻得受持愿解如来真实義’，不要以为佛法很容易明白
