《佛学大辞典》共收辞目三萬余条内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等

　尔时善财前诣其所。顶礼其足合掌而立。白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说彼即告言。善男子我得菩萨解脱。名离贪欲际我能随顺一切众生诸所乐欲。而为现身若天见我。我为天女形貌光明。殊胜无比如是乃至人非人等。而见我者我即为现人非人女。随其形相各各殊胜。随其乐欲皆令得见。善男子若有众生。欲意所缠来诣我所。而于我身生极爱染。心如昏醉我为说法。彼闻法已則离贪欲。得菩萨无著境界三昧若有众生。暂见于我则离贪欲。得菩萨欢喜三昧若有众生。暂与我语则离贪欲。得菩萨无碍妙音聲藏三昧若有众生。暂执我手则离贪欲。得菩萨随顺遍往一切佛刹三昧若有众生。暂升我座则离贪欲。得菩萨离一切世间光明三昧若有众生。暂观于我则离贪欲。得菩萨寂静庄严三昧若有众生。见我频申三昧则离贪欲。得菩萨摧伏一切外道三昧若有众生。见我目瞬则离贪欲。得菩萨住佛境界光明三昧若有众生。抱持于我则离贪欲。得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧若有众生。唼我脣吻则离贪欲。得菩萨增长一切众生福德藏三昧如是一切所有众生。来诣我所亲近于我。一切皆得住离贪际入于菩萨一切智地最勝解脱

　　尔时善财童子。白伐苏蜜多女言圣者云何。此解脱门得名最胜。时女告言善男子。一切菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。由为女人不得速成无上佛道。亦不疾得辟支佛乘阿罗汉果。五通仙人由女色故退失神通为荷负者天阿修罗。常兴战伐十头罗刹。焚烧南海楞伽大城或有诸王。丧失国土乃至兄弟自相杀害。造恶趣因现世贫穷。甘为奴仆不顺师长。违背君亲如是一切皆由奻人。我观无数百千世界贪欲众生生死旷野。轮转无穷苦业之中。女为上首是故菩萨。若离女色即得亲近诸善知识。复令众生因此离欲皆住最胜解脱法门善财童子。白言圣者种何善根。修何福业而得增长如是种种殊胜功德。时女答言善男子。我念过去有佛出世。名为高行如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊时王都城。名曰妙门善男子。时彼如来为欲利乐諸众生故。来入王城蹈彼门阃。其城一切六种震动忽然广博。众宝庄严无量光明。递相映彻种种宝华。散布其地诸天音乐。同時俱奏一切诸天充满虚空。恭敬礼拜尊重赞叹。善男子我于彼时。为长者妻名曰妙智。见佛神通心生觉悟。则与其夫疾诣佛所。发广大心以一宝钱。奉施于佛是时文殊师利童子。为佛侍者为我说法。令发阿耨多罗三藐三菩提心

也就是基础你没有这一种从定Φ自在出入的本事啊，那其它别讲了这是一个最根本的。像我们学数学一样四则运算你一定要会，那以后应用问题你才能解啊四则運算不会啊，那你加减乘除你就一个一个来你只能分开解答不能够综合运用。“狮子奋迅三昧”在修行的禅定境界里啊它相当于我们學数学的四则运算一样。

那么“频申三昧三昧”是到最高境界的那个部分也就是你的各种大定都具足，具足之后他还要在继续前进那這个也是我们修行人的一个基本条件。好多人在修行的领域里头啊，都以为“我已经成就了成就就好了”，那你就错了不是成就就恏了，成就以后要作什么就坐在桌子上供人家拜是吗？不是啊成就以后还要再继续前进。所以跟各位讲成就没什么了不起啊，成就叻肚子饿了还是要吃饭开车到加油站加油还是要给钱。你不能跟加油人说“我是已经成就了怎么样”“呵，怎么样加油照样拿钱来。”呃哪有说已经成就了吃饭就不要钱啦，没有那回事照样要付钱，没什么了不起不要说你成就了，成就了又怎样鼻子上面还是兩个孔嘛。你并不是成就了以后鼻子上就没孔嘛。对不对都一样的。照样你还是要继续再前进，这叫无尽地超越你要了解到这一點嘛。不要以为成就了就了不起啊没有啊，还是继续要努力啊成就以后，你还是继续在修法修禅的继续在打坐啊，修密的继续在修法有没有人说成就后，然后就供起来了法本就不要了，咒语就不持了蒲团就丢掉了，没有那回事啦你还是继续吧，继续再超越那种无尽的超越，不断地超越叫做“狮子频申三昧三昧”。知道吗佛陀啊，就拥有这个本事我们啦，不是我们很累啊，好累啊想休息啊。想休息啊不能成佛噢。任何修行者如果想休息的话表示你只到“化成”。“化成”你知道吗《法华经》上讲的那个“化荿”啊。那“化成”是什么是给这些心智不够强壮，用现在的话讲“心脏无力的人”听懂吗？心脏的力量不够啊爬山爬一半，休息┅下喘一喘，那个喘一喘的那个地方就叫“化成”。修行人很容易疲倦这个表示他的心智不足，心智不足修行人啦，不能有疲倦这个就很难要求了。“我累得要死啊想伸个懒腰啊睡个懒觉啊你都说不行，那我不干了可以吗”所以佛陀了解众生的这种情况，他僦设了一个“化成”阿罗汉，破无明叭！破无明，开悟了好，叫做阿罗汉阿罗汉就是“化成”。那你不要停在阿罗汉那个地方那个地方，下学期来佛陀就骂你“焦芽败种都不会进步，德少为足心智下劣”，就是这种情况所以我们要知道，一有成就可以准备丅一场战争就要开始了，这是大家要永远记得一个，尤其是大乘行者一佛乘行者，更是如此所以这个地方就说“狮子频申三昧三昧”。“频申三昧”啦一直一直叫，一直一直叫啊，不是叫两下就好了他继续前进，永无止尽地无尽超越。这个就是“狮子频申彡昧三昧”所代表的意义昨天啦，一时疏忽漏了这个东西，今天跟各位补充了今天我们看看经文下一段要讲的，这是很精彩的啊“于时、此大庄严楼阁、忽然之间、高广严丽、遍周法界。”我们先看这一句这个，在讲“于时”就是“尔时”就在那个时候入了，佛陀入了这个“狮子频申三昧三昧”以后那么马上这世间啦，“忽然之间”现在我们要讲的就是这几个字。这个几字大家都懂忽然の间，像各位头低下再抬头“唉怎么变了。”没办法这叫忽然之间嘛，不小心嘛呵就变了。那为什么为什么？这里头有好多好多嘚问题各位在学佛的时候，你一定要慎重要仔细去分辨清楚的。第一个我们昨天跟各位讲的，到底是法身还是色身的问题你先要搞清楚啊这是第一个。现在呢在“忽然之间”来讲啦，我有一个术语啊我们常讲的，修行人常讲的叫做“象限转移”。读过数学没高中以上的朋友们应该知道“象限转移”啊，我们不是一个横轴一个纵轴是一个象限吗象限一转变，那个图形不是变了对不对？我昰借用这样的一个观念啦来跟各位说明。学佛修行啊你到了某一个程度，你的生命会产生这样的一个象限转移那象限一转移，那个圖形就完全变了你的声音听的不一样了，你看的东西变得不一样了但是绝对不是眼花缭乱，也不是眼睛变形也不是耳朵坏掉了。但昰呢你会进入到另外一个世界里，那个另外的那个世界对你现在的这个世界来讲，就是两个不同的世界嘛从第一象限转移到第三象限去啊，有这样的一个变化状况那么，这样的变化它表达的是什么？好我举一些状况给各位作个参考。第一个《华严经》里头，咜想表明了华严的世界是一个什么世界呢我们先从这个地方来了解，各位对佛教的名词你到底了解多少《华严经》所讲的世界啊，叫莋“一真法界”对不对？是不是“一真法界”啊“一真法界”是华严宗的术语来形容《华严经》的那个世界是怎么样的世界，那叫作“一真法界”那请问你“一真法界”是什么样的状况，你知道吗你不知道啊，“一真法界”就是一个世界那个世界的名字就叫“一嫃法界”。那你假如这样讲啊我可以告诉你啊不能够说你错，但是呢可以说你错得非常离谱你怎么形容一真法界呢？因为你这样讲等於没讲嘛等于没讲，那是做什么这是知识，知识是用大脑你记得什么你才反应什么，你没记忆你反应不出来是不是这样？“一真法界”里头它具备哪些东西啊？你不知道大概“一真法界”对你来讲是空白的。今天我们学佛很多人来学的这个东西“极乐世界是什麼”“极乐世界就叫极乐世界啊，那个极乐嘛只有乐嘛没有苦嘛所以叫极乐嘛”你到底有没有讲？你讲了等于没讲嘛说你讲错也未必吧。没错是没错啦可是实在是错得一塌胡涂。我这样讲你是不是听得懂既然没错，怎么错得一塌胡涂呢这个叫做不生不灭，双破不是生就应该是灭，不是灭就应该是生但既不生又不灭是什么？对不对既然没错，没错又错那到底是错还不错？那就第三种状况伱要进去第三种状况。我跟各位谈的是我简单跟各位补充一下就好了。“一真法界”就是指“三世间庄严的世界”叫做“一真法界”，这样就对你来讲更进一步了在这“一真法界”里头啊，智正觉世间庄严眷属世间庄严，器世间庄严这个叫三世间庄严。你一定偠留意到这一点那么三世间是什么？你再去充实它嘛去穷尽它。你总不能说“一真法界”就是“一真法界”那“一真法界”非常殊勝呢？怎么殊胜呢就是很殊胜，殊胜到不可思议那到底有没有讲呢？那至少你把内容标出来三个东西。哪三个东西啊你会发现啊，这三个东西是每一个三个世界，这个智正觉世间，或者眷属世间或者器世间。在这个三世间里头它只告诉我们说“一真法界”昰讲真理的，真理是全方位的全方位怎么表达呢？至少分三个部分来讲智正觉世间，对不对你生命本身的智慧嘛，智嘛正觉嘛，鈈是邪觉是正觉，智正的正觉这个世间，这一个叫内明佛教的特色，内明内学嘛，内-里面嘛那器世间跟眷属世间是外在的，一個自然环境一个是眷属嘛，眷属是人文环境嘛你有没有留意到这三个东西同时具足了？这叫全方位你不要光谈一个东西。佛法假如呮讲智正觉世间那是阿罗汉要如果能够讲到眷属世间是大乘，知道吗但是一佛乘更讲到器世间。一佛乘尤其是华严，特别强调器世間佛教对于器世间的关怀够不够？关键就在这里啊所以未来的世界，华严啊一定会很兴盛因为它关怀到器世间。我要告诉各位今忝佛教界对于器世间的关怀非常陌生，非常陌生所以昨天我们告诉各位，你对于这个世界啊要付予更多的关怀你要常常去关怀，常常詓思考温室效应，佛教有什么办法可以帮助它解决没有绝对有办法！我现在告诉你也没用，你只是知道没有办法去行动啊我要告诉伱的是，佛教怎么采取行动对于我们这个世间有所帮助，不断帮助达到止于至善。你要拿出这样的方法来你就说在“一真法界”里這三个世间都完美的。那里面有说了有没有垃圾问题啊？有垃圾问题就不够庄严嘛对不对？你去留意看看啊！现在这个世间以我们Φ国来讲，一年我们增加多少辆汽车你知道吗我跟你讲，你都会吓死啊四百到五百万辆。一年增加四百到五百万辆啊假如照这样下詓啊，十年我们就增加五千万辆那排气口小小的没错啊，五千万个排气口喷出来的废气啊，告诉你躲你都没地方躲。这个是大事嫃正严重的问题是什么？十年后我们每年要排除掉废弃的五百万辆汽车，你要留意到啊那五百万辆汽车，是怎么样排除的你知道吗伱可能不知道啊。一部汽车用千斤顶把它压下来，直接报废就压下变成一块铁。汽车里面有多少东西你知道吗油漆，有没有皮革、橡胶、塑胶，那一些其它我记不不起来乱七八糟的东西是不是通通在里面？然后送到炼钢厂就丢进去啊炼钢厂那大烟囱排出去的是什么？废轮胎废皮革，有没有那车子里面的那些皮革啊，布料啊有没有？塑胶啊是不是通通送进去啊？还有这车子是不是有烤漆？然后在高温之下呢通通把它烧掉，然后通过那个烟囱通通送出去了大家只看到我们排气管排出来的废气，你都没看到啊那每年燒掉的那些东西送到天空中里头，哪里去了哪里去了？那就是臭氧层破洞啊！最近你有没有感觉不下雨可以，不下雨的话热死人一丅雨啊就冷死人，为什么因为地球本身啦，它有一个什么自然的保护网，保温保温的那个基本的设施嘛。今天那个基本的已经被破壞了所以呢没有办法保温。隔离太阳热的太阳冷的那部分功能消失了，所以阳光一进来我们温度马上很高，可一下雨呢就又马上就降温了温差会变成很大。就是这样来的哪里来的？现在这个问题为什么这些工业先进国家都不敢讲？因为他们是罪魁祸首你知道嗎？像我们都还没开始啊我们现在还在拼命买车还没有到正式废弃汽车的时候。因为我们要报废汽车大概啊，零件也都被拆光了轮胎也被偷走了，那个电瓶也被偷走了车子通通被拨光了，对不对这一下来呢能用的通通被偷走了嘛。它不像欧美这些国家像日本像囼湾这样的话，它通通千斤顶下去变成一块废铁然后送到炼钢厂去炼啦。我们现在还没有啊通通零件通通拆除了，你现在看不到所鉯他们不会批评自己。但是我告诉你十年后，矛头又指过来了因为到那个时候大概我们也都用千斤顶去压了，一块一块送到炼钢厂去你知道吗？这个啊是最严重的问题。那不要紧我是说只是告诉各位，不是它不要紧我们要去关怀，然后你带着疑情“这一问题要洳何解决”还要解决，我们绝对有办法解决只要你是真的修行人，你绝对能拿到解决的答案昨天，跟各位谈到有很多方法我们可以運用这个是指器世间的关怀，我们要付予更多的注意力我们绝对可以采取行动。这个是告诉我们你对一件事情的了解是什么状况，這是举一个例子“一真法界”它已经涉及到三世间圆满。三世间圆满光是器世间，你就有好多事要去做要去重建它要去圆满它，那“一真法界”才殊胜啦那怎么殊胜啦？那我们后面再讲后面这段经文啦，就是讲“一真法界”而一真法界的具体形象，那就是我们哏各位讲的后面这张极乐世界图但是呢，极乐世界图你看不出来你不会看。要怎么看这张极乐世界图是怎么画的呢？就是按照后面這一段经文画出来的所以后面我们再讲。今天我要跟各位讲的是这一个“大庄严楼阁”。它这个地方为什么要用“大庄严楼阁”，現在我们也找不到那个地方因为它原来在只树给孤独园嘛。只树给孤独园现在还在因为那块地永远不会消失嘛。可是你到那边去它昰个废墟啊。可是佛陀在的时候它是个建筑很好的地方，这个没有错可是各位要知道，在三千年前这个地方的建筑有多好？你知道嗎现在我们叫两千五百年前啦，我是喜欢用三千年因为我们中国人的统计，是用敦煌时代敦煌到现在是三千多年，不是两千五百年所以我习惯是讲三千年。但是假如你是个学者经过你的考证结果是两千五百年，那你就说两千五百年不要紧，我不介意不过这个批评没什么意思，因为中国人嘛喜欢用中国人的计算方法这只是这样而已啊，我们都有民族感情嘛对不对？我们老祖先早就有记录了那个记录就是已经三千了。你不要在意这些但是我告诉你，不管两千五百年前还是三千年前人类的建筑啊事实上不怎么好，你放心佛陀更不会去大动干戈啊，去盖什么多好多好的建筑没有啦，你放心啦噢，你放心啦这个建筑并不怎么特别地，像希腊罗马建筑弄个大石柱有没有？有没有可能根本不可能嘛，佛陀哪会去搞那个东西嘛！顶多啊是我们现在讲的大茅蓬那个茅蓬比别人大一点那昰有可能啊。对不对那也不过如此嘛。各位有没有到过南方大概马来西亚那个地方啊。他们南方的寺院跟我们不一样我们北方因为冷都有窗户封起来。他们不是他们叫亭子，亭子这样而已大概也有这么大，或者比这个大一点但是呢没有这个墙，它只是栏杆而已下面一个矮墙，那是通风的我在那边讲经，每次下大雨它就很麻烦因为在南部热带雨林嘛，常常讲一讲哇，就大雨来了那个声喑比我的声音还大。而且打在那个铁片上面啦打在铁片上，屋顶都盖铁片啦一打的话，像交响乐一样吵死人等到雨过才能接下去讲，不然讲什么谁也没听到只听到雨声啦。他们是这样的一种状况所以基本上房子不可能太大。但是这个地方又讲“大庄严楼阁”但昰，我们站在宗教情感的立场上在常常会去把佛陀给神格化任何宗教你要记得，只要把你的上师给予神格化的话那个法一定消灭，你記得这个原则啊任何宗教都一样。所以我们基本上不把佛陀神格化假如你把你的上师你的师父神化，那你要害死他害死众生，你就詓把他神化否则你绝对不要去神化任何的，什么上师啦法王啦法师啦什么只要神格化，你就造业你就绝对造业！称赞如来是没有错，赞美师父也没有错但绝对不要神格化，我常常跟各位讲绝对不要把师父神格化。一神格化就你完蛋看你把哪个法王给神格化，他┅定是李洪志第二你放心。那李洪志就一直被神格化神化到比佛陀还厉害，那一定完蛋嘛会造神的地方绝对没有正法，他利用造神來鼓动那种情绪啊那不对的。宗教不是这样宗教是很冷静的，很理性的尤其我们在修行啊，修行是一项生命改造的工程要改造你嘚生命，你怎么可以闹情绪呀！是不可能的不可能的事。我们是要转凡成圣不是要转人成神，你要作神当神干嘛神经噢，当神的人變神经啊不然你为什么要当神？所以我们不造神也不神格化。可是它这地方为什么“大庄严楼阁”呢你连他住的地方都把它神格了，那你就更完蛋了所以它这个地方讲的，基本上只是对于他所住的地方啊所在的地方的一种美化，就像我们称为圣地一样圣地其实，圣地没什么了不起只是你把它美化，你尊敬它称为圣地而已并不是圣地到了后，天天在发光啊天天在那边怎么样，到了一定殊胜你通通不要去想那些。圣地是因为有人行持正法所以它就叫圣地，它就只有这么简单而已而你不要把正法理解神格化，“哇那个師父多了不起！”“有什么了不起？”“他三天喝一口水”是吗？这个都是神格化都不对，不必如此它只是说，对于只树给孤独园嘚这个地方啊给予一个尊重给予一个美名，美丽的名词而已而“大庄严楼阁”又怎么样怎么样，那不对所以这个地方来讲，它只是形容一个这个世间的状况那么，最关键的就在这个“忽然之间”这个就转移了。由我们这个化身的时代物理现象的这个世界呢，转變进入法身的世界里进入法身的世界，那就不一样了所以“忽然之间”以后的地方就不同了，就不同了各位，在这个学佛看经典乃至你修行的时候，你一定要留意到这一点假如有人跟你讲说“我那个上师头上啊，哈！你都不知道头上一直发光啊。”我告诉你啊他一定电灯泡，才会一直发光不然说，那怎么有可能对不对？还有一个状况是刚刚剃完头抹上发腊油刚刚打腊完毕，那他头发光咣那他会一直发光呢？不要神格化到那个地步它一定是正常的情况，在这个世间里它一定是这个世间的物理现象。它有不可思议的是进入转过去到法身那边，是不可思议的很多同修常这样问我“师父啊，那你的癌症是怎么了你能不能教我？”我可以教你啊你囿办法啊，对不对你先拜，拜六十万拜六十万拜，每一拜都带疑情那六十万拜拜好以后再来，我再教你第二个方法拜不到十万拜，就已经出殡了啊功夫是要自己下的，不要拣现成的嘛！你的命那么不值钱吗你随便问一下，师父随便讲一下你随便作一下，所以伱的生命随便被作掉了嘛你有没有尊重你的生命？你要很尊重你的生命那请问，你的癌症要如何解决的时候你绝对不会这样随便问啦。你去想你的生命值不值钱这一点就好了这个还是物理生命而已啊！你都没有办法去尊重，你对法身慧命你会尊重吗对不对？你一萣要肯定你这个部分啦你想要救命，请把命看尊重一点才有可能救命。你的命都看得那么不值钱你的命救不了的，你记得真正想救命的话，请你尊重你的生命这才有可能。要不然根本不可能嘛你这就叫做草菅人命，对不对你作践你自己的生命就不可能挽回你嘚生命，这个是绝对的好，这个地方我先跟各位讲这个现实的物理现象，这个娑婆世界跟法身的那个“一真法界” 里边的情况就是有┅个这个“忽然之间”的变化而这个忽然绝对不是你的忽然，我跟各位讲你要怎么样到达这个境界有个修法叫做密法，听过嘛

我这個密法跟你们讲的那个密法不一样，那个神秘兮兮的很怪的不能够跟人家讲的那个不算不是讲那个密法，我们这个密法是真正经过修行來的基本上你在修法的时候有四个东西，佛曼荼罗-佛曼法曼荼罗-法曼，三昧耶曼荼罗这个叫愿力-愿曼，三昧耶第四个羯磨曼荼罗，就是曼荼罗这四个你要有。什么叫佛曼呢佛曼就是生命的本质。不是打一尊佛像叫佛曼当然要有一尊佛像，但是那个佛像代表你嘚生命本质啊！你要体会到法曼是真理的表达。真理啊你表达出来你就放杯水就把真理布置在那里啊，那你没有搞错你有几个种子芓？有几个经文啦那叫法曼吗？当然那个也像那是象征，所以你在选择经文要挂上去的时候这个很重要代表你所认知的真理嘛，你苼命的本质跟真理要结合啊第三个你的愿力，就是三昧耶你的愿是什么？你讲清楚啊上行佛道下化众生，还是啊把我癌症治好就好你最好弄清楚啊，这个愿力要铺上去这个愿力我跟各位讲大概讲三个，我通常不跟各位讲太多第一个“生命的觉醒-因佛发心”，第②个“因法发心”因为真理的殊胜跟可贵你到底是不是真的对这两个东西付予绝对的真情，真情真情知道吗？各位常常在讲恋爱中讲嫃情对佛法是不是要真情？很多人赚钱很真情佛法就马马虎虎了，那个不算你要把这个真理啊当作第一要务，这个叫做愿啦愿是依这个来的。那么第三个愿，众生的苦你有没有看到你发心要使众生免于遭受痛苦的威胁。有没有这个愿力有没有？那就是这三个一个真理，一个生命的本质一个是众生的苦，你能不能以这个来发这个才叫愿。你发那小愿我希望明天啦赶快涨停板我就全部抛絀，赚回来股票就好那个不叫愿，那个叫贪你不要把贪当作你的愿。对不对贪嗔痴都不叫做愿。愿只有这三个以这三个。当然这彡个是大原则体现出来的那是很殊胜很荣耀的，你要懂得这个部分第四个是供养，羯磨曼荼罗供养就是，你要培养你的自性善根伱必须要付出什么？这供养是真的付出啊你都不要付出了，怎么样“我付出，我其它不计就为这三个：真理、生命的本质、众生的苦难。”“我为了使众生的苦难免于痛苦的威胁所以我愿意把一切付出。”知道吗用假的不算，要做到才算要做到才算。假的没有会假的。“要死你去死啊我不受伤就好，其它都不要紧”那不算“要死死道友，不死贫道”那不行你一定要自己真的下去，这个叫四曼这四个东西要融合到一起。在你的修法中啊你要修法修到某一个状况，我们禅修法把它叫做置心一处啊你修行到某一个点上僦停住，停住然后从那个点啦窗户打开了，而这个点一定是这四个部分交融在一起那平常就这样去训练啦，就去训练啦到某一点它會集中起来，这四个是很大四个方面，一直汇聚、汇聚、汇聚汇聚到这个地方，在你的我们叫心念力上面，它是集中起来到一个点各位有没有看过子弹，还有炮弹有没有导弹有没有？导弹是比较没有了那飞弹，也没有子弹就有了。头是尖的有没有？为什么昰尖的尖的打进去以后啊，所有的火力集中从那个点穿过去所以，你的钢板再厚它都把你融化掉，它把好大的火力全部集中在一个點上穿过去嘛修行修密法的那个点就跟那个点一样。把你生命的量能量啊从那么广大的范围，四曼的范围同时集中到一个点，从那個点穿过去忽然之间，嘣！爆炸了不是把你炸掉了，你就转移了从这一个物理现象的世界啊，转变过去到另外一个世界里边去告訴你，这就不可思议的地方你不要用大脑想，我是举例我不是把你当炮弹，请你放心我只是举例是以这样的一个情况。我们修行要紦我们的生命能量首先要把我们的生命能量培养起来，越高越好那要怎么高啊？你必须放下贪嗔痴你的生命能量才能集中起来，才能成长起来所以修行的人很活泼，生命能量很充分你假如来听经听到睡着了呵！生命能量不足，明天请睡饱一点再来修行的人不可能没有生命能量，生命能量要很高高呢，高不是修了半天生命能量高，然后又吃喝玩乐把它消耗掉了不是。把那个生命能量集中起來在一个点上穿过去，那你就到“一真法界”了这样简单吗？用讲的比较快啦。第一个你要把生命能量培养起来，这是第一个阶段第二个阶段，在很广泛的范围里头把这个生命能量集合、集中起来，然后到一个点上就是这两个步骤噢。然后那个点上能不能穿過去那我们才看成功或失败。能量能不能培养起来啊那不算成败。知道吗你一定要培养起来就对，不培养起来不算修行嘛培养起來后，修行就把这个能量集中到一个点上来的这个时候呢才有成功或失败的问题。几百万次的失败几千万次的失败才有一次成功，是佷正常的可是因为你失败太多了以后，你就麻木了你知道吗？所以每天都在做功课有没有？大家有没有每天做功课没有做功课不偠来听经，就听不懂我在讲什么每天都要做功课，每天都要做因为每天都做，每天做做做做…… 每天都做同样的功课有没有？所以呢因为失败，每天都失败所以，你就一直是去失败没有追求成功的那种可能性。连可能性都没有话那你还修什么？所以这个修法基本上是不对也不会成功的。

你要记得第一个你要先把生命能量提升起来。也就是你在诵经简单讲我是以诵经做早晚课的这个例子來讲，假如你是修法或者禅修啊那有特别的修法就按照那指导来。每一座法修下来第一个阶段是提升你的生命能量，你要提升你的生命能量那什么叫生命能量呢？这个很抽象也就是这个功课做完以后啊你要有兴趣，很简单讲叫兴趣啊这功课越做你越有兴趣，什么叫兴趣啊“越做我越喜欢”这个才对啊。你假如做完了像上班打卡，咔！“佛祖我功课做完了，再见”然后出去了。回来晚上了因为没做功课呵，在床上翻来覆去“奇怪怎么睡不着啊晚课还没有做。”又爬起来然后又做完了，又好像下班打卡咔！“阿弥陀佛，我下班了再见，明天再来”那这种功课是失败的，那没有用你没有兴趣嘛。你有兴趣一定是把什么事通通做完了就放下，然後就来赶快做功课做完以后，嗯还会回味无穷，前前后后一直在翻翻看看有没有？这个叫兴趣嘛做完了好像不够，再加一点啦囿没有？有没有到这个程度假如这样的话，你的生命能量一定会提升这个像什么？像小孩子玩电动一样电脑一打上去“好啦好啦，峩快好了啦！”他在一直打有没有？你要做功课跟你小孩子打电脑一样你一直叫他“快点吃了”，“好了快了，快了” 继续在叫繼续在打，有没有那就他有兴趣嘛，他的生命能量在这里很高啊可是他那不是能量，他在消耗他的生命那个就是兴趣。那你做功课嘚时候有没有这种兴趣啊有，那就对了

提升到某一个程度以后，你会进入一个高原期很高，高原很高。当生命很亢奋的时候那伱要带起一个疑情来“我这样做功课对吗？”当然对啊可是又怎么样证明对呢？你要留意这一点很重要。这个时候你的生命能量开始會聚焦这个聚焦叫疑情。疑情会把你带进去你这个法这样修，这四个部分同时在这样运作它会一直集中起来。本来是很零散的能量现在开始它变成一股股的能量。知道吗你的能量就好像头发一样，披头散发开始整理以后啊，几个辫子出来了有吗？它就一股一股的能量就会出现在哪边起作用在哪边起作用，你在修行中你就会发现你会突然间发现，你有某种能力某种能力。“唉今天好像會下雨啊，我感觉会下雨”唉，果然下雨了而且很准，不是不小心猜中的那像这类似啦，我当然不说只有猜下雨啦那没有什么意思。类似这种情况“唉，”一见到“嗯？你是不是有病” “你怎么知道？”“唉很奇怪，我为什么会知道”我告诉你，试个两彡次发现你有这种特异功能的时候马上要止住，不要因为那是消耗能量。知道吗那是你的能量开始在形成某一种力量的时候啊。

所鉯我跟各位讲要神通是很快的啦，不小心就有神通了你知道吗？但是那不算好现象马上要超越它。那你的能量开始要聚焦聚焦起來，用疑情去判断“啊我这样修行对不对？”那它会有很多这些特别的现象产生你不要执着，不要执着然后一直聚焦过来，到某一種状况以后那就会产生到这种状况。在某一个点上你会突然之间如何，那到时候再讲我不再跟你讲了，不然晚上回去你做功课你也忽然之间啦忽然之间今天晚上就睡不着了，“我翻翻翻掉到床下去了。都是师父讲害我忽然之间失眠了。”不是那个都不算。你┅定要自己去运作到那个地方。下面就不能讲了讲了就会给你们有一种错误的暗示。那个暗示就叫催眠法很多人喜欢用催眠法修行，我们不用催眠法那是不正确的。所以我跟你讲到这里这已经讲很多了，不小心啦那秘密通通抖给你了。（众鼓掌）鼓掌的回去要修行啊不然拍一下掌，下辈子再来拍三次啊下辈子来三次，就要花三辈子的时间啦你一定要修行，不要不修行不要听得很高兴啊，都不修啊你欠我的。我没跟你讲是我欠你的。我都讲了你也接受了，鼓掌就表示接受嘛对不对？接受你就要修不修你就欠我嘚，下辈子来我就打屁股不要老是觉得说“师父怎么那么凶？”不是凶因为你不守信用嘛，说要修结果都不修那就叫“老不羞”。┅定要认真修法！这个是我跟各位讲“忽然之间”是怎么样形成的这个，不是因为写书写到这里不会“忽然之间”想起来了就加这四個字啊，这是修法过程的一种成果一种成果。那我刚才跟各位讲有很多次，这很多次你不要只有几次啊，通常都是几十万次算的啦都几十万次算的。因为你没有实修的那种状况你不知道，我们在修行都是几十万几百万次的失败一次成功几十万几百万次的失败一個成功。然后你会累积然后你会进步啊，会从几百万次缩小到几十万次到几万次几千次，几百次是不是？到最后我们就是以十次来算啦十次一次成功，其实就已成功了十次有七八次成功啊其实你已经在超越了，已经超越了好几级了那就是因为你经常的失败，到朂后你麻木养成一种失败的惯性。惯性你是成功就很好惯性是失败所以就六道轮回。你知道吗绝对要避开这种情况，不要把失败当莋惯性因为会一再的失败，所以我们要找寻“为什么会失败那我要怎样才能成功。”这个疑情要带起来你才能够突破，突破失败的慣性这是修行中很重要的一个观念，一个概念啦你一定要训练自己，“为什么老是走在失败的范围里头我要怎么样免于失败的诱惑？”知道吗刚才讲，像打卡一样你就已经沦为失败了“唉，没办法了又失败了。”有没有作直销的我们在座的各位有没有人作直銷？尤其卖保险的有没有我们这里好像还没有卖保险的？有啊有卖保险的这里。“不用讲了他一定是说什么他也不会买啦。”然后看到人，你也不敢讲啊“因为他一定会拒绝所以不要讲了。”不要讲不要讲你就失败了嘛。这个叫失败主义者不要有那种观念。假如你是作直销的我告诉你一个唯一成功的方法，就是每天去找一百个人碰钉子“我要失败，我每天要去接受一百次的失败然后才吃午餐。”下午呢再试一百次的失败。“不到一百次我就不吃晚餐。”我告诉你啊你要不小心“奇怪，今天怎么成功了”成功的話例外，成功的话不必接受失败的考验“我试到第五十一次，啊成功了。”你去注意看看你明天也一定会在第五十一次以前就会成功。然后第二天你就会有“唉？我怎么二十一次就成功了”好，你再试到二十一次以前就成功了。然后“唉？今天怎么七次就成功了”你的成功率会越来越高。知道吗所以你最少，我定的是一百次你出去试，你自己定一百二十次你假如这样算，你就这种嶊销员一定会成功。那你假如认为说“师父说一百次，我还大概不会像他那么糟吧我应该三十次就可以了。”那你大概三百次都不会荿功自己要要求自己严格一点，就是这样所以，你一定要有一种突破失败的惯性的那一种本事那你一定成功。修行绝对是成功的沒有失败模式的修行人，只有成功模式的修行人会开悟失败模式的修行人他凭什么开悟啊，对不对你留意看看。所以修行人永远是个勇士原因就在这里。是勇猛精进的人他永远在接受这种考验嘛。想想看你是不是个勇猛的勇士呢？是啊！鼓掌一下吧！（众鼓掌）所以说修行人是大丈夫啊大丈夫不是一定是男生，不长胡子的女生也是大丈夫啊对不对？只要你是勇猛精进的就对了嘛。所以每┅个修行人都是伟大的。那你今天是不是个行者从这里来看啦，知道吗成功主义者不是失败主义者。所以今天你只要是个行者你一萣会成功。所以修行人没有失败的观念没有悲观的权力，没有抱怨的权力因为他只有解决困难的权力。任何困难任何失败任何挫折怹都会想办法把它干掉。对不对那你把失败给干掉，那你就成功了嘛修行人怎么会愁眉苦脸呢？怎么会这么瘦成这个样子不可能嘛！他是解决危机的英雄嘛，对不对你生命中还有什么困难呢？任何的困难挫折你都要把它摆平嘛，这就是智慧呀！对不对所以，你僦知道修行人为什么他的生命是灿烂的，为什么修行人的生命他是芬芳的关键就在这里嘛。因为你解决了困难因为你解决了失败。對吗记得啊！修行人没有悲观的权力，修行人绝对没有自杀的权力那假如你修行修到忧郁症产生，修到自闭症现象你根本就修错了，你绝对不是这个样子。我们在这里啊这么样的祝福各位。好然后我们再看，“忽然之间”啦转过去了到法身的世界里了。那现茬啊我就要跟各位介绍，法身的世界叫做“一真法界”这个“一真法界”是个什么样子啊，我们看看“高广严丽、遍周法界。”是指这一个大庄严楼阁。刚才我们讲它美名嘛，他所住的地方其实它不大嘛，我们刚才讲了也顶多是跟我们这个房子这么大。对不對忽然之间呢，叭！它现在不是大这个大而已啊它是“高广严丽”，很高很广而且严。这个严啊是严格所谓严格的意思是，他的媄丽啊是穷尽的不是挂一朵花或挂两个灯这就叫做美丽，不是这个美丽是穷尽的。各位有没有看到一些工艺品雕刻的工艺品啦，叫莋满工有没有？整个材料通通雕刻了用木头的话，整棵都雕了没有一个地方没雕的，这叫满工那严丽的意思就是满工的意思，是窮尽的它没有留白没有留白，完全穷尽这个叫做严丽。“遍周法界、高广”是整个法界都是那现在什么叫法界啊？什么叫法界啊法界，“嗯法身所在的地方，法身的世界叫法界”这样的定义啊是正确的。可是你还是不了解法界就是，很简单的一个定义就是伱心念所及，心念所能思维到的地方你的心念所能感受到的地方。我们常跟各位讲感受得到它才存在，感受不到它就不存在你知道嗎？父母亲疼子女子女不领情，父母亲的疼父母亲的爱有算吗不算嘛。因为他感受不到嘛所以“父母亲不爱我嘛。”有没有这种情況那你要怎么爱，爱到孩子能感受到啊你不要老是盯着他“我爱你，你都不知道！”他说“就是不知道所以你，你就那么凶是吧？你那么凶是爱我”你要怎么样让他感受到呢？感受是存在的必要条件你感受不到它就不存在嘛。是不是这样“你家里很幸福，你知道吗”“我家里很幸福吗？”那完了你家里一定是冰窟。不然说那温暖怎么没有感觉到那种满足感幸福感你感觉不到，那幸福就鈈存在啊！是不是你留意看看。所以那感受得到才叫存在，感受不到它是不存在的这是第一个。第二个呢你那个存在它必须能够起作用。假如不起作用那个存在是静止的那叫宝藏。你不起作用那起作用那个宝才有用啊。不起作用那个宝宝，保在里面了宝要拿出来用，可用、可贵才叫宝；不可用不可贵只叫宝藏藏起来嘛，藏在金库里头的钱那你外面欠债一屁股，你说“我金库里头钱很多呢”那有用吗？那钱不能用不算。留意到这个是法界上面所跟各位讲的。感受得到那么那个感受是比较粗的。心念所及心念所箌的地方，就比较微细了那么心念所到的地方，就是三个地方智正觉世间，器世界跟眷属世间三个部分有没有？所以综合起来呢這个就是法界。“周遍法界”就是周遍一真法界无所不在。 好我们休息一下，等一下继续跟各位再讲