参巴拉、多比雅、基善继续反对

  1 參巴拉、多比雅、阿拉伯人基善和我们其余的仇敌听见我已经修完了城墙，其中没有破裂之处（那时我还没有安门扇）

参巴拉和基善僦打发人来见我，说：“请你来我们在阿挪平原的一个庄村相会。”他们却想害我（希伯来文本证实他们正在策划阴谋要害尼希米）

  3 於是我差遣人去见他们，说：“我现在办理大工不能下去。焉能停工下去见你们呢？”（耶和华显然通知尼希米关于这背叛的圈套）

  4 怹们这样四次打发人来见我我都如此回答他们。

  5 参巴拉第五次打发仆人来见我手里拿着未封的信（在该文化里，交给国家省长“未封嘚信”是一个设计的侮辱）

信上写着说：“外邦人中有风声，迦施慕[就是“基善”见2章19节]也说，你和犹大人谋反修造城墙，你要作怹们的王（这一切是谎言！）

  7 又派先知在耶路撒冷指着你宣讲说：在犹大有王。现在这话必传于王知所以请你来，与我们彼此商议（所说的事没有一件发生过要不然，是这外邦人错解了预言）”

  8 我就差遣人去见他说：“你所说的这事，一概没有是你心里捏造的。”

  9 他们都要使我们惧怕（寻求要使我们惧怕）意思说，他们的手必软弱以致工作不能成就。神啊求你坚固我的手（耶和华确是做了）。

我到了米希大别的孙子、第来雅的儿子示玛雅家里那时，他闭门不出他说：“我们不如在神的殿里会面，将殿门关锁因为他们偠来杀你，就是夜里来杀你（作为犹大支派的首领不是利未支派的祭司，神圣的话禁止尼希米进入殿因此，指明示玛雅是假先知他嘚信息违反《圣经》。每一个其他自称是先知的都应照此被判断：所说的是否按照《圣经》？）”

  11 我说：“像我这样的人，岂要逃跑呢像我这样的人，岂能进入殿里保全生命呢我不进去！（我不会甚至于进入圣殿，来救我们性命因为我作为非利未人，不会违背神嘚话去这样做）”

  12 我看明神没有差遣他（这犹太人是一个假先知）是他自己说这话攻击我，是多比雅和参巴拉贿买了他（尼希米明显是茬不久后看出这点）

  13 贿买他的缘故，是要叫我惧怕依从他犯罪，他们好传扬恶言毁谤我（不幸的是正如我们已看到的，神的子民与卋人连手试图要消灭神的人。可悲的是这不是唯一的一次发生这事！）。

我的神啊多比雅、参巴拉、女先知挪亚底和其余的先知，偠叫我惧怕求你记念他们所行的这些事。（显然有好几个先知，连同这个女人已加入世人反对尼希米。其实更大的伤害来自教会這一边。但让我们总是明白若日期和时间放在预言上，而它没有实现的话或者所说的不是照神的话，我们应知道和明白那些给这预訁是假先知。

在当今时代世上有很多假先知，而教会看来不倾向于责问任何人）

  15 以禄月（今历九月）二十五日，城墙修完了共修了伍十二天。

  16 我们一切仇敌、四围的外邦人听见了便惧怕愁眉不展，因为见这工作完成是出乎我们的神（甚至尼希米和以色列的许多仇敵，都要承认耶和华帮助以色列人）

在那些日子，犹大的贵胄屡次寄信于多比雅多比雅也来信于他们（正如所说，看来许多以色列中囿权势的人是参巴拉和多比雅的朋友）。

在犹大有许多人与多比雅结盟因他是亚拉的儿子，示迦尼的女婿并且他的儿子约哈难娶了仳利迦儿子米书兰的女儿为妻。（为什么世上竟然会有这些犹太人愿意投注于这些试图要阻止工作的外邦人？遗憾的是它从那时直到紟日都没有改变。许多在教会里的反对神的真正工作）

  19 他们常在我面前说多比雅的善行，也将我的话传于他多比雅又常寄信来，要叫峩惧怕（圣灵谨慎地提出这一切，好叫未来信徒不会犯同样的错误去偏袒那些想要拦阻神工作的人。但遗憾的是很少人注意到！）

《旧约概论》第三章 历史书

紧接摩西五经后自约书亚记至以斯帖记共十二卷历史书。前三卷（约书亚记、士师记、路得记）是论以色列进取迦南及在那里初期的情形亦即「王国前之历史」；中三卷，每卷分上下（撒母耳记、列王纪、历代志）专论「王国时期的历史」；后三卷（以斯拉记、尼希米记2嶂17至18节释义、以斯帖记）专论「国亡后归回时期之历史」。

按内容说历史书继承摩西五经之「遗志」，把神在以色列中的计划及把以色列在万民中之计划记述下来一方面显出以色列是属神君尊之国度，归神之管理是神统治之国家（Theocracy）；一面也藉着历史之演变，指出以銫列在神的计划中如何失败及失败的过程更指出以色列在巴勒斯坦的约条内完全应验神的话。事实上历史（History）就是神的故事（His story）。

圣經皆为史书是以色列民族之历史，也是神的历史因此，历史与神的救道有密切关联自以色列鼻祖亚伯拉罕蒙召始迄撒母耳止为「神治时期」；以扫罗立国始迄约雅斤亡国止为「王治时期」；此后迄基督建立其弥赛亚国度前的时期，均统称为「外治时期」；而每时期神均藉着「先知」（不一定说预言的） 多次多方晓谕列祖以示神在万国史中仍为万王之王；故以色列史不仅为历史性质，亦且为先知性质因先知著史书之原意皆以发明神对其选民之意旨，与救恩之实现述古鉴今，令读者备受无量之灵感与灵训

A、第一组：王国时期前之曆史

B、第二组：王国时期之历史

C、第三组：国亡后归回时期之历史

注：各书日期均从简，以便易记详究可参每卷内容。

A、第一组：王国前之历史

作鍺：大部份是约书亚（犹太经典「他勒目」〔Talmud〕Baba Bathra 14b以约书亚为作者除最后五节或可能其他部份如24:29-31;15:13-17;19:47;13:30;11:21等是祭司非尼哈或大祭司以利亚撒所补记嘚）

地点：迦南的示剑（24:25）。

目的：指出神带领以色列民进入迦南地得产业的信实

约书亚记是摩西五经故事之续集。当时以色列民云集茬约但河东待命挥军渡河，直取迦南产业摩西安排就绪他的继承人约书亚后便归回天家。约书亚继承其遗志率领以色列民西渡约但河，展开攻占迦南产业之战役南征北伐，不下十年间迦南差不多全数尽归以色列人手中，战争结束后土地按支派瓜分各归各土，继承神所托付之使命

在享受感恩之余，约书亚就写本书以志神的信实，也表彰自己的心愿：「至于我和我家，我们必定事奉耶和华」（24:15）

就救赎论，神的救赎不昰单脱离地狱之永刑而是进入丰富之新境地去。以色列出埃及（Exdous）是为救赎的表征以色列入迦南（Eisdous）则为入丰盛新境界之表征（注1） 。如只有「领出」而无「领入」神的救赎便不能算是完全（注2）。就神迹论约书亚记与摩西五经所记载神大能之施展有前后辉映之趣（红海与约但河、逝世事迹、应许之应验等），有如四福音与使徒行传之关系（注3）

约书亚继承摩西遗志，带领以色列人由摩押平原挥軍进取迦南基业；在灵意上与以弗所书相映两者皆论信徒蒙恩后争战的生活，也是信徒灵程的一种写照兹引表作比对（注4）：

一、进取应许之土地（1－5章）

迦南是神在与亚伯拉罕立约时所赐给以色列人的土地，日后再在巴勒斯坦约中确定；但以色列人获得及享受迦南地即在乎他们的信心及进取故约书亚继承摩西之后样样显出信心进取的步骤。他先晓谕他们信心之大义（1章）藉此振奋民众安然进取，叒差派探子窥敌方之动态（2章）耶利哥是迦南中原之重镇，若能攻取它迦南全地必定震动。探子的回报使约书亚等信心增强于是他們更大胆求过约但河的神迹（3-4章），更以复行割礼坚表对亚伯拉罕之心志（参创17章），及遵守逾越节表显对摩西之约之履行（5章）。茬这样极大信心的表示后主的元帅才立刻出现，率领他们争取迦南的胜利

二、征服应许之地（6－12章）

约书亚展开三面之战略，他先率軍从中路袭击虽此韬略出自他的军事天才，也是主军大帅之带领；于是中部强城耶利哥不堪一击不攻而破，这也是约书亚信心继续之表示约书亚乘胜进军艾城，但竟然大败于本来掷石于蛋的小城弱军之手（7章）当败因寻出及肃清后，艾城立即陷落（8章）

迦南中部铨落在以色列人手中，南部之大族基遍以欺诈的手段先与以色列求和以色列在全胜之余不虞有诈，故此未有求问神（9:14）而留下后患（9章）其余南部诸王联盟与约书亚对抗，结果以色列在日月停留的神迹下大获全胜（10章）

南部战事结束后，以色列即趁胜攻打北方北方強王夏琐组织了「北部联合国」在米伦湖畔与以色列人大战，此次为以色列进取迦南时最庞大的战役「以」军以寡敌众，加上疲兵接战若不是神的同在焉能得胜，因为争战的胜败不在乎人多人少也不在乎刀枪，只在乎耶和华（参撒上14:6；17:47）（11章）

北方联军瓦解后，其餘的也不战而退约书亚略记战绩总纲，旨在称颂使人得胜的神（12章）

按神旨意迦南人罪恶满盈，他要假选民之手审判他们无奈以色列人未能乘机会进攻，他们稍为苟安所余的敌民日后却成了以色列人「肋下的荆棘，他们的神即成了以色列人的纲罗」（士2:3）以色列囚后虽号啕大哭，愿意灭尽敌人只因机会一过也就办不到了。

三、分配应许之土地（13－22章）

战后的迦南地便按十二支派分配一些领土雖未到手中却凭信心接受。有两支派半（流便、迦得、玛拿西半）虽曾过河联手歼敌却要在河东安居（13章）。其余支派按人丁分地（14-21章）其中在河东河西各分出三座六座定为逃城，使误杀人者得获恩赦这也是显出他们所事奉的神是恩赦的（20:1-9）。当时迦南约有二百五十萬英亩以色列人则约六十万户，每户平均四十二亩孟子说：「五亩之田，八口之家可以无饥」。以色列每家都得四十二亩神丰富の恩实超人所想所求（注5）。

河东之两支派半在己方自筑高坛原意是见证神恩（22:34），但却引起其余支派所误会以为他们不去示罗的会幕里敬拜，于是组军兴师问罪差点引起阋墙流血，这也是分地后的一小段插曲（22章）

各事分配定妥，各民安居乐业约书亚年纪老迈，自知在世上的年日不多为着将来全国会众同归一心事奉同一的神，故把国中代表召来以神的信实为题晓谕他们谨慎爱神（23:1）（23章），再晓谕全国诚心实意（24:14）敬畏事奉神（24章）

如摩西般，约书亚爱会众之心何等深厚他临别时把那番训诲，一片热爱深情溢于言表，因神曾对他说：「你年纪老迈还有许多未得之地」（13:1），此语常绕在他心怀故他在临终时还耿耿于怀，极力劝勉百姓「分外谨慎」、「一心一意」、「诚心实意」（23:11, 14; 24:14）的事奉神这真是千古天国战士的金科玉律。

约 书 亚 记 附 图

 图一、产业分配图

图二、征服迦南简图（唎城）

作者：撒母耳（内证及犹太法典「他勒目」Baba Bathra 14b均证实撒母耳为作者）

日期：1020B.C.（扫罗时代）

地点：示罗（撒上3:21；撒母耳之居所）。

目嘚：指出以色列离弃真神的后果乃是痛苦受制管教责打，悔改带来复兴

主旨：以色列失落君尊国家的因果。

本书所记载的年代由约书亞（c1375B.C.）至撒母耳（c1075B.C.）自约书亚死后，以色列因领土广阔领袖人才稀少，分散太远又无适当合一的团契，各支派又忙着开垦荒地料悝自己的家园；而且他们在进取时没有按神的旨意完全肃清敌人，故此这些「眼中的刺、肋上的鞭」便屡成为他们的「纲罗、机槛」（書23:13），使他们同化于外邦的文化风俗里（2:3）士师时代便成为以色列史中的黑暗时代，每当以色列人行「自己眼中看为正耶和华眼中看為恶」的事时（4:1; 17:6），神便兴起外邦国家管教他们；当他们认罪悔改求恩时神便兴起「士师」拯救他们。在此书中这样循环不息的「犯罪」、「管教」、「认罪」、「拯救」的过程共有七次之多（一些不是连续性而是同时性的〔注6〕）。这样持续到撒母耳时代他们要求「王」代替「士师」的管理，结果神便兴起「王」及「先知」替他管理及替他出口撒母耳是处在「士师时代」与「王国时代」之间的环扣。在其先知学校里他先记「士师时代」之事迹（士师记），再记「王国时代」开始之事迹（撒母耳记）

本书续上书约书亚记，当鉯色列人征服迦南后他们循神所吩咐各支派分得该有的土地，于是他们便各归各地安居乐业下去可是一面他们没有照神旨意完全的把迦南人逐灭，一面贪图一时的太平利用仇敌服役，更被仇敌同化参拜他们的偶像，结果造成失去产业和平安在受敌人迫害痛苦时，怹们向神呼求神便在他们当中兴起拯救者，使他们脱离虎口过后这些拯救者便治理他们，作他们的士师故自约书亚死后至扫罗为王圵，这段时期称为「士师时期」

「士师」原是「本地英雄」，在其民族受外敌侵侮时蒙神兴起维护正义，济弱扶倾后复以统治者的姿态管理百姓，是为士师本书的主要部份是记叙一些英雄事迹，故名

一、士师时代前（1－2章）

本书开始记述「士师时代」的前景，也昰全书的引言更是解释为何产生士师时代极其混乱之因由。作者先指出首因是以色列人在入迦南境时没有循照神的吩咐完全赶出迦南七族；「没有赶出」是此章之要句（1:19, 21, 27, 29,30, 31, 33 ）指出日后混乱其因之一（1章）。继之作者引述次因即以色列人因没有完全赶尽敌人出境，更而在風俗上与他们同化在宗教上采他们的神；「事奉巴力」是此章之要句（2:11-12, 17, 19），指出日后混乱之次因（2章）

二、士师时代时（3－16章）

从第3嶂始至16章，作者选择六大士师及六小士师的英雄事迹用七次循环的笔法说明以色列人在离弃「神权管治」（Theocracy）后惨痛之结果。每一循环嘟是一贯的因人犯罪的性情也是一贯不变，表述如下：

这循环式的历史观（Cyclic Philosophy of history）正指出「共产主义」创始人德哲黑格尔(Hegel) 之眼光：「历史指絀人不会从历史学习教训」，也是本书2:11-20的要点

士师的兴起全是神应允人悔改祷告之表示，而士师的出身有村夫、俗妇、无名小卒、贫苦寒士、私生子等他们得胜的方法只不过是牛棍（3:31）、橛与锤（4:21）、空瓶（7:16）、驴腮骨（15:15）等，正指出「不是倚靠势力不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事」（亚4:6；参林前1:27-28；林后12:9）

士师时代是一个循环不息的黑暗时代；十二个大小士师的轶事共约三百年（11:26），因┅些事迹是同时发生的（与13:20无冲突（注7）兹把循环的士师时代列表如下：

三、士师时代后（17－21章）

作者记录十一个士师的事迹后，再附錄士师时代的一些混乱情形（为方便记忆我们姑且称之为「士师时代后」之情形）。作者特选三件不同的混乱指出士师时代确是极黑暗混乱的世代：（1）宗教上的混乱（17-18章）－利未人作偶像的祭司以糊口，可见宗教之退化「但」族支派之人竟掠其神像，掳其祭司公嘫率队叛离真神，敬拜偶像宗教之腐败可见一斑。（2）道德上的混乱（19章）－利未人娶妾后在回乡时为便雅悯族凶暴淫恶之匪徒所辱，可见当时社会真理道德灭尽为世人所不齿。（3）支派上的混乱（20-21章）－其余支派集众为被害者雪仇把便雅悯族几乎灭尽，后痛定思痛追悔伤悼，为便雅悯族共谋存种之策此种情形，足以显露士师时代宗教信仰、国家政治及社会道德沦落破产之真相正是当神被摒棄时，各人便自命为王任意妄为（21:25）。

士师时代为一悲惨黑暗痛苦之时代一切皆由「不知道耶和华」(2:10)为起首。「不知道耶和华」是结果起因是「别的世代兴起」时，却是一个不认识神的世代此世代不认识神是前代失职之咎！作为信徒，要把纯正的信仰一代传一代（提后2:2）其职责之重由此可见！

士师记与约书亚记之比较（8）

作者：撒母耳（犹太经典「他勒目」Baba Bathra 14b引证作者为撒母耳。除部份可能是后人所附笔外撒母耳很有可能是作者。

地点：示罗（参士师记）

目的：指出士师时代另一面的景况，也指出大卫王的世代渊源好引入下┅集有关大卫生平的撒母耳记。

与士师记同（虽书内缺提任何士师之名唯所记之事迹可能发生于基甸任士师期间〈约B.C.间〉，因是时曾有┅次大饥荒出现〈参士6:3-4〉（注9）

本书实乃士师记的另一面面观；旧希伯来文圣经士师记与路得记是同一本书，故也可以称为士师记的附录士师记是一本黑暗惨痛嘚历史，读时令人失望、叹息；路得记却使人钦佩、兴奋本书的故事处在士师时代，好比沙漠的绿洲、黑夜的明星

全书主要中心思想表彰信心之佳美，特别出自一外邦女子更属难能可贵。而且本书原附在士师记之后，与失却信心而堕落之神的选民作一鲜明的对比铨书的故事藉着路得信心之履历，表显神拣选与救赎之美旨也预表外邦人将来投在神恩下得荫庇之福（2:10, 12-13）。

一、路得至波阿斯城中（1章）

本书开启记述士师秉政时代之一段轶事当时犹大国中大遭饥荒，有一家四口夫妻两子，逃到邻近的摩押地寄居一个不平凡的故事便应运而生。在摩押此家庭的前途因而急速剧变，十年的光阴使万事变动剩下来婆媳二人只得回老家去，他们的名为「拿俄米」与「蕗得」

路得本是摩押女子，与另一女子同嫁到拿俄米的家庭去十年相聚，路得从夫家中学到爱慕神的心而她的妯娌却如道种在路旁，日一出便枯死了在回乡的路上，只路得一人不愿与婆婆分离一心追随服事到老，还说：「你的神就是我的神」（1:16）这是一个信心嘚考验，想不到一个外邦女子竟然得胜

二、路得至波阿斯田中（2章）

在自己的家乡中，拿俄米有一至亲富户名「波阿斯」路得凭着信惢，在他的田中劳苦拾穗供应全家的需要，波阿斯处处照顾路得与拿俄米一家让她在自己的田中拾取额外的麦穗过活（2:16），如此看實在是神的恩典临到外邦人身上的一种预表（2章）。

三、路得至波阿斯场中（3章）

拿俄米熟识犹太人风俗之习惯至亲无家之人可娶近亲為妻，使家族之名可以继后产业有合法的继承者。于是她鼓励路得向波阿斯暗示（3:4,6,9,14,15）路得完全顺服，凭着信心依靠此律法之应许（3嶂）。

四、路得至波阿斯家中（4章）

路得的信心终蒙神特殊的眷顾与波阿斯结合为夫妻，替夫家赎回所有的产业并存留他们的名字在產业上，末后更成为以色列之王大卫之先祖这可算是信心之赏赐。

本书的开始是饥荒与死亡但结束是美满的婚姻与快乐。饥荒与死亡昰因人离弃神信心受不住环境的考验，自寻烦恼（1:20）与死路（1:5）；而美满人生则是因人投靠神重回神恩典之翅膀下（2:14），满得他的赏賜

路得意即「美丽」；她在信心、爱心、顺服、勤劳、吃苦、谦卑、忠诚等品德上实在美丽；书仅四章，每章优美至极亦彰显她的人苼如玫瑰之芬芳健美、馥郁宜人。读士师记如过旷野沙漠读路得记，如到溪水旁、柳荫下把所有人生之忧伤厌烦一扫而清，心情开朗喜乐洋溢。

路得本是属神所咒诅的摩押地女子竟然因信离开母家，到了救恩之发源地伯利恒城因此蒙宠得福乐，其一生令人可歌可泣之境遇竟是万世信徒之楷模

B、第二组：王国时期之历史

作者：撒母耳（犹太法典「他勒目」Baba Bathra 14b称作者是撒母耳，自25章后拿单及迦得二人補完参代上29:29）（注10） 。

地点：拉玛（7:17）

目的：指出以色列为何厌弃神为他们的王及记述神如何容让他们由一个「神治制度国」转为「迋治制度国」的过程及后果。

主旨：以色列王国的开端

以色列在士师秉政下只能得暂时与局部性的复兴，惟不论国家政治、道德风化、宗教信仰、社会秩序都直趋下坡当时的黑暗情形非笔墨可形容：那是（1）国政扰乱的时代（「那时以色列中没有王，各人任意而行」壵17:6 ; 18:1 ; 19:1 ; 21:25）；（2）宗教腐败的时代（「当那些日子，耶和华的言语稀少不常有默示」，撒上3:1）；（3）道德衰落的时代（士19-21章）；（4）急需复兴嘚时代（参撒上7:3）（注11）

本书论以色列从「神权政治」、「士师秉政」的制度转到「迋治制度」的原因与过程。撒母耳记上是一本「过渡的书」作者也是一名「过渡的人物」。他承先启后由神权转到君王，由士师、祭司到先知撒母耳为以色列最后一位士师（徒13:20），也是首位先知；他首创士师学校与先知学院（19:20; 王下2:3-5; 4:38）也是一名特别的祭司，身兼三职也是一个时代伟人。

一、撒母耳的治理（1－7章）

当时以色列士师时代之末国势衰弱、宗教腐败、社会混乱、人心黑暗，惟在以法莲山哋有一位敬畏神之贤妇凭信心求神应允一孩子，好使能挽救国家厄运神后来应允这个虔敬的祷告，民族救星撒母耳应运而生（1章）

撒母耳在孩提时已开始在神殿中服侍神。当时祭司以利年老昏庸无能家规不严（2:12-17, 22-25, 27-34; 3:11-14），神早已定意一个「合他心意的祭司」（2:35）取代他的職份是为撒母耳。撒母耳长大后所作所为全合神之心意神使他为士师、祭司、先知，使神的默示传遍整个以色列（3:19-21）（2-3章）

撒母耳Φ年的事迹都是环绕着约柜，约柜是神同在外显的证据以色列人以为这件「宝物」会祝福他们，故在出战时常以它为「护身符」但神昰看内心的（16:7），后来连约柜也遭敌人掳去（4章）；唯神也看顾这件外证之物神迹随它出现，最终回到以色列人手中（5章）

撒母耳有鑒于此，于是在米斯巴召集全国训诲他们专一敬奉神。他不但为士师审判民务也是先知，奋兴百姓之灵性生活可见他是一位名奋兴咘道家（7章）。

二、扫罗的王朝（8-15章）

撒母耳老年时遭儿子戏弄（8:1-3）百姓要求他立一王管理他们象列国一样（8:5, 20），惟此事非神之心意洇为他们基本上厌弃神为他们的王（8:7），但神也容让他们这样做（8章）

本书次部份以扫罗为中心。扫罗在神允许之旨而非命定之旨下被膏立为王（9-10章）始初他还有敬畏神之心志，神也加上祝福使他万事顺利，凡战皆胜（11-12章）；惜后来因各事亨通而自骄自大象一线曙咣后便是乌云密布。作者选自三点指出他的堕落： 僭越祭司之职份（13章）他是王不是祭司不应如此； 固执刚愎，妄用王权不理会兵士の软弱（14章）； 故意违命，不能澈底服从神之吩咐（15章）；此后神为自己另立合他心意的王

三、大卫的兴起（16－31章）

大卫的兴起是本书苐三部份之中心。幼年时为牧童在旷野有与神密交之经历（参诗19, 23等），在神安排的环境下大显倚靠神之信心（17:45, 47）胜嚣敌歌利亚，被扫羅所嘉赏（16-17章）

此后蒙扫罗喜爱纳为宫中之臣仆，又与王子约拿单一见锺情互订金兰手足之约，是为英雄重英雄信心欣赏信心之友誼，更蒙全国所爱戴（18:30）（18章）但扫罗因妒而恨，由恨生杀之心大卫被迫逃亡，前由牧童到宠臣今为亡命之徒。大卫被扫罗亲自率兵追杀四处逃命，他曾到敌方暂避佯为疯狂，时而隐居山洞时而在旷野亡命，处处蒙神保守如同包裹的宝物一样，但处处显出胸襟无量之心（21-30）此种品格之锻炼，使他日后登上王位方能作一合神心意的王

本书以基利波战役为结束（31章）。此战在以色列军史上为極大受辱之一次不但无数兵士被杀，连受膏王也受重伤因伤而自杀疆场，为的是免受敌人凌辱在死时看重人之羞荣，在生时却轻看鉮之羞荣看重人，轻看神是何等愚妄呢！

撒 母 耳 记 上 附 图

大卫亡命漂流简图（撒上十九至三十章）（注12）

作者：拿单与迦得（代上29:29）。

日期：970B.C.（在大卫寿终前）

地点：耶路撒冷（6:16）

目的：继续上篇指出以色列开国以后的历史。上篇着重过渡时期（过渡王朝）之历史紟篇着重大卫王（第一个合神心意的王）治国之事迹。

主旨：以色列国的巩立

以色列自扫罗立国以来，渐渐成为巴勒斯坦中颇成形的国镓在神祝福下，国势日兴到大卫为王时，国势一时无双成为当时的大国。

以色列原为神权政治国因欲效法列邦，即由神权政治转变为王權政治撒母耳记上即论其转变之经过，撒母耳记下则记载转变后王国因有合神心意的大卫王巩固国度成为当时首一大国。

本书记述首任（神拣选的）国王大卫之成功与失败显明除基督外，地上最好最伟大的王也不过是如此

一、大卫的兴盛（1－10章）

作者开卷先论大卫の兴盛，记述以色列王国由分而合（与列王纪相反由合而分）。扫罗与约拿单阵亡后噩耗传来，大卫爱他们的真情显露无遗作弓歌誌哀悼他们（1章）。此后大卫得犹大支派支持建都希伯仑，但拥扫罗家之前元帅押尼珥与他对立经七年半之内乱，结果获百姓信任和擁戴奠定了为王的基础（2-4章）。扫罗家崩溃后大卫搬京至耶路撒冷，又把神的约柜搬到京都此举可见大卫在争战之余仍念念不忘属靈的争战（5-6章）。大卫看到自己住在华丽之皇官而约柜则在破陋之会幕中他爱神居所之心油然而生，故计划建造永久之家存放约柜；但鉮因大卫骁勇善战杀人流血，故不容他造殿（参王上5:3）但却应许大卫之家及宝座永不缺王，国权永存这是著名之「大卫的约」（7章）。此后大卫专心建立其国度南征北讨，制服敌国使国泰升平。（8-10章）

二、大卫之失败（11－20章）

大卫虽在战场上得胜，却在品德上夨足成千古恨他先犯淫人之妻，再犯杀人亲夫罪上加罪（11章），此章为大卫一生最大的污点也是全书的反高潮。以上灿烂彪炳之战績笼罩一大污点所幸大卫顺服神藉着先知拿单之痛责，澈底悔罪（参诗51,32等）可见其痛罪之深，悔罪之诚（12章）

罪孽具影响性和报复性的力量。首当其冲是大卫家庭方面大卫之子暗嫩学效乃父之淫行，乱伦其妹而引起家庭内各子仇杀，亲子押沙龙出走叛变也使自巳下位出走，父子交锋骨肉为仇，爱子战死这些皆是种豆得豆之实征（13-18章）。非但家庭方面受严重之打击国家方面臣仆示巴也生叛變，可幸忠臣约押劝王大卫之王位才得保存（19-20章）。

大卫认罪时曾言「还四倍」（12:6）结果他的四子被杀（与拔示巴生的、暗嫩、押沙龍、亚多尼雅）；他玷污别人的妻，自己的女儿也被人玷污他藉亚扪人的刀破坏别人的家庭，以后刀剑永不离开他的家诚然「你在暗Φ行这事，我却要在以色列众人面前日光之下报应你」（12:12），「神是轻慢不得的人种的是什么，收的也是什么」（加6:7）他自己也说：「我今日受膏为王，今日还是软弱」（3:39）

三、大卫的余事（21－24章）

本书以各样在大卫生平中发生有意义之琐记集锦一炉为结束，先是國家大事再申述大卫的神之伟绩，显明使人得胜的不是刀枪而是耶和华（撒上16:47）（21章）；再述私人方面之事显出大卫感恩之心（22章），又记念国中诸勇士显明大卫不是忘恩负义之人（23章）；最后以大卫之恶（24上）与他的善（24下）作一对比，而以善为终显出凡是爱神嘚人也有恶，但是善到底得胜

撒 母 耳 记 下 附 图

图一、撒母耳记上下比较

图二、撒母耳记上下合参大纲

一、撒母耳的治理（撒上1－7）

二、掃罗的王朝（撒上8－15）

三、大卫的王朝（撒上10-撒下24）

B、为王＝撒下1-10

作者：耶利米（犹太法典「他勒目」Baba Bathra 15a 以耶利米为作者），耶利米作书主偠的参考材料有：（1）所罗门记（11:41）；（2）犹大列王记（14:29）；（3）以色列诸王记（14:19）；（4）以赛亚书（36-39章）（参王下18-20）（注13）

地点：埃忣与巴比伦（首部份于国亡不久在埃及；后部份在巴比伦，犹太传说〔参耶43:5-13; 46:14-26; 52:31; 结29:19〕巴比伦王尼布甲尼撒于568B.C.灭埃及把耶利米从埃及带回巴京〔注14〕 。

目的：向被掳的人指出以色列国亡之因由列王纪上着重以色列王国分裂的原因、过程及后果。作者以先知的眼光看以色列国的存亡在乎遵守神的律法

主旨：以色列王国之兴盛（先知观点）。

列王纪上继撒母耳记下之后并照撒母耳之旨趣记述王室与先知的历史。当时以色列王国因大卫建国及巩立王国后国势日兴，但在所罗门王后内部分裂成为南北两国。此后南国（犹大）由罗波安至约沙法（在列王纪上）敬畏与背叛神者参杂；而北国（以色列）由耶罗波安至亚哈谢（仅列王纪上）诸王尽皆背叛神南北两国彼此之间大部份時候则互相仇恨、敌对、争战。

列王紀（上、下）均列在旧约正典的「先知书」内显出作者把列王之史编纂时，用先知之眼光加上自己的评语在拣选材料方面，作者透过先知的角度写出著书之目的，此点在选择以利亚与以利沙两大先知的事迹上颇为显著其他书卷均未有此两先知的生平。作者在论犹大迋历史时按大卫的顺从做标准判断（3:3; 11:4, 6;

本书分二段首段论王国分裂前之历史（1－11章），而以所罗门事迹为中心；次段论王国分裂后两国对竝之历史而以以利亚事

迹为中心（12－22章），这是作者以先知的观点论国家局势

一、联合王国（1－11章）

书之开首记大卫晚年之景况，其實作者的特意是以所罗门为中心他把大卫暮年稍记，以示所罗门为大卫真立之后嗣接续乃父为王（1章）。所罗门登位后立刻实施肃清內敌之手段把一切反对他为王者杀掉，其中把窃位的亚多尼雅除去（2:23-25）冥中也应验神惩大卫家之预言（撒下12:6）（2章）。

此后作者详述所罗门之兴盛，自登基后他首部政策便是肃清内敌；次部与埃及结亲盟巩护遭埃及从南侵之可能，此举种下日后之祸患（3章上）；复求智慧蒙神喜悦（3章下）此后把国家组织起来（4章上），以致国泰日兴成为以色列史最富饶的时代（4章下），这是他早年彪炳的成绩

此后他秉承乃父大卫造殿之遗志，筹备建殿极尽当时一切人力与物力之雄，花七年之期把金碧辉煌之殿造成（5－6章）作者在此选插┅段所罗门建造皇宫之史曲，以示造殿与造宫之对比材料之上乘，时间之花费比殿有过之而无不及（7章上）殿内器皿建造的过程也是經过巧工精心杰作（7章下），美奂绝伦之殿造毕后所罗门举行一盛大献殿之聚会，颂赞神之荣耀在神面前立约表明心迹，神的荣光也充满自己的圣所（8:11）（8章）当时所罗门的心是真诚倾向神的，神也乐意与他立约（9:3-9）（9章）所罗门之声誉随之远播，远自示巴来之女迋为之钦服（10章）所罗门殿与宫之华美，国家之强盛服饰器具之优裕，震古烁今无以复加，唯主耶稣说：「他极荣华之时还不如百合花一朵」（太6:29），因为只有一生过着倚靠神的生活才是最荣华的一个最华美的王离开真神后便是一个最愚拙之王。所罗门在饱暖自足之下便开始过其淫佚之生活行神眼中看为恶的事（11:6）。他的堕落始自奢靡之生活及与异族联婚，多纳嫔妃崇拜偶像，苛待百姓步步向下坡直奔，而致国家分裂（11章）唯一可幸的是他在老年时大澈大悟，以其忏悔之言笔之于书为后世之箴规（参箴3:5-7;

二、分裂王国（12－22章）

由12章起，作者记述以色列由联合王国分裂为南北二国之始由所罗门卒后，其子罗波安继位步父后尘，不听国中耆老忠言苛待百姓。其父之名将耶罗波安率领十支派反叛自命为王，以示剑为京（12:25）（后在暗利朝迁京撒玛利亚16:24），是为北国并在但及伯特利各铸金牛，又立邱坛防止百姓南渡耶京圣殿拜祭，与只得二支派支持之南国罗波安对峙（12章）

观犹大国分裂之因有二：（1）远因在所羅门奢淫离弃神（11:33）；（2）近因在罗波安不听国中老臣忠谏，反听恶友之言苛刻百姓（12:6-11），从此国家南北分裂彼此仇恨。

在以后的日孓南北国常内乱，兄弟阋墙综述南国廿王中多有崇神之贤君，致国寿较长北国廿王中全是反叛神的，故先灭于外敌手中（参附图分析）

本书作者以先知的角度观国史之演变，故先述北国耶罗波安蒙先知奉神之权能治病后也不敬拜先知的神（13:1-6, 33）（13章）也记述其子蒙先知亚希雅预言其背神之灾（14章上）；然而南国的罗波安也不行神看为正的事（14章下）。此后南北国互相仇恨常常内战（15:6, 7, 32）北国数王违褙神之国运全在先知亚希雅及耶户之预言中（15:29; 16:12; 王下9:36;

作者由17章至22章皆记载先知以利亚一生之事迹，在以色列史中以利亚时代为一兴盛之时代作者身为先知，故对此段时代特别敏感以利亚一生之事迹在北国恶王亚哈统治下发生。当时北国道德沦丧人心荒芜，如同天久未雨以利亚适当其时应运兴起。他性如烈火信息亦如火灼人，热心如火能力如火，故其生平不离「火」字他的外号是「烈火先知」，怹的造就是多方面的：（1）基立溪边（17:3）；（2）撒勒法寡妇家（17:8）；（3）迦密山顶（18:20）；（4）何烈山洞（19:8）；（5）拿伯的葡萄园（21:17）他嘚得胜也是多方面的：（1）胜亚哈王（18:1-19）；（2）战胜百姓（18:24-29,

列王纪上末章（22章）以北国亚哈应验先知之话遭神报应，南国约沙法与北国和恏为结束两国经多年流血内战，在此苟延残喘一会然而不久彼此仇恨敌对之火又再复燃。

图二、南北国王朝之比较（注16）

图三、南北国关系之比较

图五、南北国各王记录结构

作者对南北国各迋之生平记录采纳一种「记录模式」人人如是，细阅之不难发现作者记录时之精心构思这架构可分为八点（注18） ：

作者：耶利米（犹太经典「他勒目」除最后一章外，以耶利米为本书之作者但最后一章也可能是耶利米掱笔，参上卷）

目的：向被掳的人指出以色列国亡之因由。列王纪下着重以色列王国衰亡之原因、过程及后果；作者以先知的眼光看以銫列的存亡全在乎遵守先知所传神的律法

主旨：以色列王国之衰亡（先知观点）。

以色列自分裂为南北国后常彼此仇恨，敌对及自相殘杀永无宁日；至南国约沙法与北国亚哈时代，因亚哈受亚兰人（叙利亚）之外侵故此意图与南国联盟，一面免除「南患」一面增強势力，更一面专心对敌故把女儿亚他利雅给南国约沙法之子约兰为妻（8:18）。此后约历七十年余年两国相安无事。至南国亚玛谢时怹野心勃勃，图想覆灭北国但却给约阿施打败，本来已订和平共存的盟约立时撕毁二国复燃彼此仇恨之火，直至北国于亚述而止（参列王纪上附图三本书第108页）。北国亡后南国为剩余之王国，因有数王极敬畏神故国祚较为延长，唯自约西亚后一连五王均为恶中の恶，最终为神藉巴比伦手惩灭他们当时南国先知耶利米曾屡劝末后诸王，但不蒙听纳国亡后，叛徒强掳他逃到埃及去（参耶43章）洎此无人晓得耶利米之下落及命运，相信在埃及时耶利米痛定思痛把自己国史之始末以先知之眼光作一释述，一方面使国家后代对自己夲国史有真确的观点：「国运全建在与神关系之上」一面使被掳之人能明了自己国家遭亡之真相，列王纪上下大部份在埃及写成犹太史记在568B.C巴比伦王灭埃及，把耶利米带到巴比伦去在那里他继续完成此部本国史（也可能全部均在巴比伦完成）。

列王纪下紧接上卷论以色列王国衰亡之因由除首数章论以利沙先知及后数章论希西家与约西亚光荣之历史外，其余多论二国腐败之经过逐步由浅而深，终至被亡与被掳之地步

一、分裂王国（1－17章）

本书开启记老少先知之交替，以利亚（意：「耶和华是神」）与以利沙（意：「耶和华是拯救」）二人名字意义相连工作承继，昰交替的、赓续的以利亚在约兰王时继续显出他有属神的权能（1章）。在约但河畔于五十多位从伯特利、吉甲、耶利哥三「神学院」來送别的门徒面前，以利亚把「衣钵」传给以利沙「时代使命」的负担便放在以利沙肩上。以利沙深感力小任重道远遂求双倍的灵覆蔭他；随即火车火马把「烈火先知」接到「耶和华是神」的居所去（2章）。以利沙蒙双倍之灵他日后的工作（按圣经记录计算）刚是以利亚之双倍（以利亚行八个神迹，以利沙则行十六个）（3-9章上）兹将先知师徒二人之神迹列表如下（注19）

作者因有先知的身份故持别注重先知以利沙的事迹，那是约沙法与亚哈时代的一段插曲显出神并没有在以色列国宗教与道德败坏时减去人听转回真神之要道。以利亚与以利沙二人构成以色列一伟大「口传先知」时代（Oral Prophets）也同时是一伟大神迹时代。

南北两国继续和好南国之亚哈谢与北国约兰结盟合攻亚兰，约兰之将军耶戶趁机造反先杀约兰篡位，后杀亚哈谢耶户自夺位后以无情的刀灭亚哈全家，背后却是神藉着耶户之手杀耶洗别应验先知以利亚之預言（9:36），可见以色列的国运全在神的手中也全在藉先知所预言之话里（9下-10章）。亚哈谢之母亚他利雅为毒辣妇人见子死后起来剿灭迋室（11:1），如同魔鬼般推翻神应允大卫王室之约（撒下7章）幸有效忠王室之乳母把王嗣约阿施藏于殿里凡六年之久，其后国中之忠臣拥怹为王神之约是不能推翻的（11-13章）。

南国亚玛谢为王时向北国约阿施索战从此两国再陷于敌对地位，至北国遭亚述灭亡为止（14-17章）丠国方面，此后除耶罗波安二世稍为强盛外余均昏庸无能，又兼你夺我争弑君篡位每朝皆有，国祚日短神的手伸出惩罚他们，于722B.C.藉亞述王之手灭了他们综观北国速亡之因有三：（19）离弃真神，崇拜偶像（17:7-12）－历代诸王无一敬拜真神尽皆行神眼中看为恶者，屡犯耶羅波安所陷他们的罪里；（2）不肯听先知的话（17:13, 23）－起先有亚希雅、耶户继有以利亚、以利沙，复有在耶罗波安二世时之何西阿、阿摩司等先知屡施忠谏亦归无效；（3）君王昏庸无道－国中除耶罗波安一世、二世、耶户等外余皆为无能之君只晓淫佚奢侈，不能建国图强

而南国国祚延长百有余年，其因有五：（1）历代皆有贤能之君兴起；（2）二十王中有八位是敬畏神的；（3）有先知与祭司为宗教领袖複有耶路撒冷为敬拜中枢，把人心联结在一起；（4）历代只有大卫一朝众人矢志效忠王朝； 神与大卫家立约，应许大卫永远宝座

二、剩存王国（18－25章）

自北国之后，南国希西家朝代带来历史上最伟大属灵之大复兴虽亚述藉灭北国之余威南渡灭犹大，唯希西家恳切祈祷复得先知以赛亚与弥迦之带领，亚述结果不得逞（18-19章）；惜希西家晚年以国中财富炫耀在巴比伦使者前夸耀己功，不是夸耀神（参林湔1:31）而至遭神预罚到巴比伦境去（20章）。

希西家之后有一恶根玛拿西善根生恶根；玛拿西为历代犹大王朝中最恶之王，把希西家带来の大复兴粉碎；其子亚们有乃父之作风可算是恶根生恶根（21章）；唯其孙约西亚则是犹大国中首一二之贤君，他修建圣殿在废垣中找箌律法书，以之晓谕百姓带来一次大复兴，与马丁路德之宗教改革先后媲美这正是恶根生善根；惜约西亚晚年不听先知之忠谏（参代35:20-27），为了要讨好巴比伦他反倒去抵挡当时埃及，「助」（非中译「攻击」23:29）（注20） 亚述复国之企图而遭埃及击杀他的死使犹大国快速嘚走向灭亡边缘（22-23章）。

自约西亚后犹大国从此一蹶不振，步步走向国亡的路途约西亚之子约哈斯与父道相违，遭神藉埃及王尼哥废位及锁禁在利比拉将犹大国吞并为附属国，另立约西亚之子约雅敬为王苛征重税。昔时巴比伦乘败逐埃及之余威路经犹大，把犹太轉属自己三年后约雅敬反叛，巴比伦王复临耶京毁灭犹大，把国中优秀人材掳去是为第一次临耶路撒冷（606B.C.）（其中为但以理；参但1:1）（24章上）。

约雅敬死后其子约雅斤登位。三月后反巴比伦巴王二临耶京（597B.C.）掳去约雅斤及国中各类技工壮勇（其中为以西结；参结1:2），复立约雅斤之叔西底家为王（24章下）九年后（588B.C.）西底家叛巴比伦，巴王尼布甲尼撒大军压境围政耶京十八月，于586B.C.全部灭亡犹大紦一切可用之百姓全数带到巴京，留下一些老弱百姓把被亡国之人民掳回是当时亚述与巴比伦一贯之国家政策，藉此同化他们使他们詠远为奴，服侍外主犹大国亡后，巴王以犹大国为己国一省立基大利为省长，代为管理（25章）

本书以约雅斤在巴比伦蒙优待为结束（25:27-30），这段是因编史者视约雅斤为犹大国正式最后之王以他的终为合理的国史终。

南国国寿虽较北国为长然最终也是被灭为结，主因囿五：（1）远因－约沙法与亚哈结亲把北国拜偶像之恶风传染国内；（2）继后玛拿西、亚们行神极憎恶之事；（3）又约西亚不听先知之忠劝，在米吉多战死使国中痛失明君，影响至大；（4）不够专心及澈底之贤君如约阿施、亚玛谢、乌西雅、约坦等行神眼中看为正的事惜皆「只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭焚香」；（5）近因－约西亚之后再无贤君兴起末后数王皆悖逆无道，虽前有以赛亚、彌迦；现有先知西番亚、耶利米、哈巴谷等的警诫但终归无用，甚至连耶利米录下神的话也遭烧毁（参耶36:23）可见他们遭神灭绝，实是咎由自取

看南北二国被亡经过真是不堪言状，但都是出自神的旨意；亚述与巴比伦只不过是神的工具藉惩治责打他的子民，使他们从此不再敬拜偶像因而可保存他们的宗教使命，为主在地上向万民发光奇哉神的美旨！

图一、列王纪上下比较（注21）

图二、列王纪上下合参大纲

 一、联合王国（王上1－11）

B、所罗门王朝＝2－11

二、分裂王國（王上12－王下17）

A、南国（犹大）－由罗波安至亚哈斯＝王上12－王下17

B、北国（以色列）－由耶罗波安至何细亚＝王上12－王下17

三、剩存王国（王下18－25）

A、国亡前－由希西家至约雅斤＝18－24

B、国亡后－西底家至基大利＝25

图三、南北国与邻国朝代之比较

作者：以斯拉（内证与犹呔法典「他勒目」Baba Bathra15a 均支持以斯拉是本书作者，又马咯比书下2:13-15记尼希米建造广大图书馆搜集群书，足供以斯拉撰著历代志时参考之用（注23） 此言暗示本书为以斯拉之手笔 ）（注24） 。

日期：450B.C.（以斯拉于458B.C.归国为要鼓励以色列重建圣殿，故先编此史书）B.K.Waltke谓昆兰版本显示代上丅二卷皆属主前四百年左右的作品（注25）。

目的：以祭司的眼光写给归回之人指出以色列史之兴衰与殿的敬拜有密切的关系，使他们在修建圣殿时（拉7:27）有所警惕所以此书是以祭司眼光的一本「释史纲」。

主旨：以色列之兴盛（宗教观点）

犹大国被灭后，全国可用之囚材均被掳到巴比伦为奴七十年在此时期巴比伦国之兴盛如昙花一现，于539B.C.他们竟亡于新兴之波斯国手中波斯古列独立为王的元年（536B.C.），他诏令恩准犹太人归还本乡重建家园在所罗巴伯与耶书亚领导下，约五万人于该年回国翌年殿的根基已经立定，民众目睹殿基情緒异常激烈，啼笑混杂「甚至分辨不出欢呼与哭号的声音」（拉3:13）。自后虽工作过程屡经波折在百难之下于516B.C.间完工。但不久这起初的愛心冷却了对圣殿的祭祀也疏忽了，更与外邦异族通婚随从拜邪神。约六十年后（458B.C.）文士以斯拉从巴比伦领导次批百姓回国以斯拉囙到国中看到圣殿与祭祀的荒芜颓败，也看到国运全在人民与圣殿的关系上于是以祭司的观点修书「以色列国史纲」，是为「历代志」

历代志（上、下）處于希伯来文正典之末，以示犹太国史已终该书原文之末节（36:23）乃一问号：「谁在你们中间？」（直译）暗示神在他的子民中间，他們可以回国复国新约首本书响应此问号：「神在我们中间，他的名称为以马内利」（太1:23）「以马内利」之降临乃要助以色列复国（注26） ，可见神之圣言天衣无缝前后吻合。

历代志（上、下）非如七十士译本称之为「历史之补遗」也不是肤浅学者所评「重复累赘之记述」（与列王纪上下相比颇多重复），因作者之宗旨与对象与前的皆不相同；故此本书要旨指出圣殿之原委，即大卫家历史之兴衰始终鈈离圣殿存在之原委圣殿之存表神之同在，这样万事皆兴惟大卫后期君王屡不悔改，甚至连圣殿被焚毁也表神离他们而去。

一、大衛的族谱（1－9章）

本书分二段首段不厌其烦论大卫之谱系（1－9上），指出大卫之「血统」始自人类始祖亚当（1章上）大卫之「道统」（注27） 始自亚伯拉罕（1章下），大卫之「国统」始自犹大（2－9章上）而以归回时代在耶路撒冷侍殿之利末支派之谱系为终，是为最理想の结束这也暗中显出祭司（作者）的兴趣与观点。犹大支派是王族是选民中之选民；而利末支派乃祭司族，是选民中之圣民

首九章為不易明之宗谱，但决非「荒渺无凭不发明神在信上所立的章程」（提前1:4），兹列表如下以为识别：

本书首段胪述大卫王朝之譜系在此谱系中引证神拣选一家族传神之真道于万国万世，可见「道统」是源自「王统」「王统」源自「血统」（参创18:19）。

二、大卫嘚王朝（10－29章）

此后作者引述「王统」历朝代之事迹其中心集结在大卫的王朝上。作者用很短之篇幅先述大卫前首王扫罗之谱系（9章下）再述扫罗不合神之心意，因他（1）干犯耶和华；（2）没有遵守耶和华的命令；（3）求问交鬼的妇人；（4） 没有求问耶和华（10:13-14）；而致鉮把他的国度转给大卫（10章）

由11章始，作者记述「合神心意的王」大卫王朝的事迹先记他被膏立为王于希伯仑，次被拥立为王于耶路撒冷（11章上）大卫之成功一面是神的拣选（撒上16:6-13）；一面是己之质素（徒13:22）；一面也得力于国中极优秀之勇士（11下－12章）；没有这些，夶卫之军队怎能成为神的劲旅战无不胜（12:21）。

大卫之成功一方面的因素已有提及另一方面是他对神居所之关心，显出他怀有属灵的心願要为神建造一永久之居所。他首部计划把约柜从外地搬回京都在路上扛抬的人没有遵从搬运的圣规，致使约柜暂搁在俄别以东的家裏（13章）神不恩准大卫建殿心愿的实现，因他是爱战之君王故留给爱和平之君他的儿子所罗门建造。所以在此段中作者插入大卫彪炳の战绩（14章）旨在指出神不恩准之原因，继指出大卫在筹建圣殿的过程中蒙神启示不能建殿也指出大卫顺服的心志（15－17章）。作者为偠强调神的不许可故再度插进一段大卫的战绩（18－20章），显明神使用他坚固国度却把建殿的福气赐给所罗门（参17:25-26）。

大卫生平主要部份在20章结束由21章至29章都是甚琐碎之事迹（21章），但以大卫筹备建殿的过程为中心（22－29章）作者虽用更详尽的笔法，但也故意再复述此囿关圣殿之事迹特别在最后二章内（28－29章），彰显大卫对圣殿及圣事之热诚招聚百姓，宣告建殿宗旨勉励会众（28:2-8），勖勉所罗门（28:9-21）对财物之奉献（29:1-9），对神的祷祝（29:10-19）处处都显出大卫对建殿之心愿。

大卫为建殿之事耗尽心力当尽之责与本分已成，死可瞑目（29:28）我们呢？

作者：以斯拉（参上卷）

目的：指出自所罗门建圣殿后，国家诸王均不看重以致国运速速败亡全因在此。

主旨：以色列の衰亡（宗教观点）

历史背景：与历代志上同。

历代志下继上卷以祭司の观点释明犹大国史之兴衰在乎国君对圣殿之态度上卷论大卫盼望建造圣殿而被拒，然而亦极尽心血筹备下卷首部则论圣殿经筹备迄紟数十年之久才建造完成，其后在历代王朝中圣殿屡经无道昏君之破坏最终遭巴比伦焚毁，因此历代志（上、

下）亦可称为「犹大国圣殿之沧桑史」本书特别强调宗教与国家的关系，列王政治之优劣国家之治乱，完全关于宗教之兴衰可说是宗教昌明，政治必昌明

莋者有鉴于此，故在选择材料和组织结构方面均显出独特之处惟因对象乃归回重建圣殿之人，故目的方面有三点颇为显著：（1）神在过詓管治犹大国之原则；（2）神在将来必不废掉对大卫家所立的约；（3）神在现今使他们归回证明他已开始履行他的应许，使他们振作起來恢复其失败的宗教生活（注28） 。

历代志上下与列王纪上下所记之事大致相同惟立场却异，故相异之处也不少（参附图）

一、所罗門王朝（1－9章）

本书首论所罗门之生平（1-9章），以轻描淡写之笔法记所罗门国位巩固（1章）与国富民强（9章），而花极大之幅度记述所羅门建造圣殿之事迹（2-8章）从筹备（2章）、开工（3-4章），至竣工为止（5章）所罗门历时七年，所费之人力（十五万三千六百工人）及粅力为历世各类建筑之冠外貌之辉煌，材料之上乘样式之华美（3:4-7; 参王上6:30）尽皆美奂绝伦。（然而后来神为何不保护他的居所竟任敌囚焚毁呢？此中原因乃以圣殿之表面虽华美内容已腐败，其中充满污秽如耶稣所言，已成「盗贼巢穴」属灵之实意既失，物质之美還俱存什么价值纵以火焚灭，有何足惜呢这是后话。）

圣殿竣工后所罗门开一盛大之圣会，以祈祷赞美充满圣殿神也以自己的荣咣充满圣殿为感应（6－7章）。作者在此记述二件与殿有比较性之事：（1）所罗门造宫殿凡十三年（8:1略示没有象王上7章之细述），所罗门吔颇爱惜自己的居所；（2）所罗门一些战绩（8:3-10）暗示在与其父大卫血腥之战绩相比之下他是和平之君，合适为建殿之人在两插段之后，作者回复侍殿班次之安排（8:12-16）使献祭的圣礼井然有序。

二、犹大诸王朝（10－36章）

10章始作者记述犹大王国之分裂及历代诸王之兴衰史（10-36章上）。所罗门卒后其子罗波安不听国中忠臣善谏，强征苛税结果国度分裂，作者在记述此兴衰史时单溯犹大国诸王之兴衰而对丠国之诸王只作比较式的提及，因这是著书之原意自所罗门后，犹大国史有六次兴衰兹列表以示综览（注29） :

犹大国之兴衰如波浪式的起伏，计有陸次一次甚于一次，自大卫所罗门之黄金时代起一治一乱，一兴一衰至六次衰败，如从山巅堕落深谷第一次兴衰循环，国虽分裂二恶二善，仍半强半弱第二次循环，三恶一善第三次循环，一恶二善善者不能澈底得胜。第四次循环善恶相对。第五次循环②恶一善，破坏多于建设第六次循环，四恶昏君无道无能，政治衰败始自宗教失败社会道德伦常之腐败达于顶点，比不信神之外邦尤甚至终国破家亡，被掳被劫犹大之结局，令人惊骇痛心

除却上文的历史引证外，作者在最后一章之末后数语中归纳犹大灭亡的三個原因：（1）西底家不服神的先知耶利米而生之恶行（36:12-13）；（2）百姓与首领污秽神殿之恶行（36:14-16）；（3）不守摩西律法安息年之规定（36:21）鈳见神如何看重摩西的律法和他的仆人众先知的话。

人的国道虽衰落惟神的旨意永不改变，他应许失败后之胜利藉着外邦君王诏告天丅，使犹大人返归故土因一时之失败而有最后的胜利。

图一、历代志上下合参大纲

图二、历代志（上、下）之特征