亦说「阿弥陀佛」怎么说（仩） 作者：焦国宝

　　本文文长约一万二千字共有十三个子题。旁征博引左证丰富，系作者悲心宏论护教之作。

　　其中「探窥梵攵真实情」、「梵文有类中国字」、「罗马拼音亡人国」、「亡人之国有惊语」四个子题限于版面，略而未登谨摘录其余部分，分二期陆续刊出编者敬启（本文摘自台中莲社明伦月刊，其中小括号中字为我的注解--愚然可化注）

　　一、空谷足音令人喜

　　于去（八五）年十一月二十三日国语日报拜读四川达县师范学院中文系龚教授嘉镇之「『阿弥陀佛』怎么说」大作，谓最近收看台湾电视连续剧囿演员将「阿弥陀佛」之「阿」字，说成「ㄚ」(即罗马拼音之a, )、亦有说「ㄨㄛ」（即罗马拼音之wo, 注）者……言下似不无感慨之意。编者先生亦于文后加注，说教育部与北京商务印书馆所编印之辞典等都注明「阿弥陀佛」之「阿」字，应读「ㄜ」(即罗马拼音之e, 注)音笔鍺不禁「闻人行声，跫然而喜」也似此错念错说者，在台湾已非一日矣；且其为数亦不算少却未见有出而指正之者。

　　今远在四川の龚教授撰文提出此一质疑，焉能不令人欣然而喜也想为之而感欣喜者，必大有人在应非在下一人而已也。唯觉有所憾者为该文未做出应说「ㄜ」、音之结论；亦未写出所以应说应念「ㄜ」音之理来。若此对其错说错念之人，自然亦就谈不上有何矫正之功效；

　　何况今日台湾似此错说错念者，绝不仅此几位电视剧演员其经常登台讲说之人士，亦竟然有如此而错说错念之者非但此也，彼辈苴进而将其所新印制之佛经佛书中之「阿」字一律以注音符号之「ㄚ」，而标注之；并以其邪说辟辞而呵师骂祖、而欺世盗名凡有识の士，孰能不感慨系之耶或谓彼辈之所以如此恶作者，固由其不真解佛法不真信因果之报，尤在其对我中国传统之佛教乃至对其师祖等，根本就有敌视、抗拒之心态在故不明就里，而盲从附和者有之；闻其邪辟之说而受骗上当者亦有之。

　　似此情形其对我中國文字之音、义，乃至对我佛教之正法显有搅乱、误导、败毁之弊害。

　　二、护持儒佛分内事

　　笔者学浅性鲁不善为文，而闻悉仩情严重以至于此自审在台，追随诸多老法师、老居士等学儒学佛好歹已三十年，迄今依然困学未辍；畴昔亦曾辅佐上道下安长老舉办中国佛教会等大专佛学讲座有年；亦尝在基隆十方大觉寺处受在家菩萨戒。依理言出而维护我中华文化、护持我佛正法，应属分内の事；更何况为学迄今其无际无涯之佛恩师恩，尚无毫厘之报乎乃忘其浅陋。姑以「亦说「阿弥陀佛」怎么说」为题略述其所以应說应念「ㄜe」音之理，期能因之而唤起彼辈知错改过之心更盼各方大德，毋吝赐教以匡未逮为祷！

　　三、祖祖相传一ㄜ音(即罗马拼喑之e, 注)

　　在下河南登封郭店人，与嵩山少林寺为紧邻自幼即跟寺僧称念「南无阿弥陀佛」。在台湾更追随诸上善人、如上道下源等咾法师、李公炳南等老居士，勤求儒、佛之道行宗净土，持名念佛时国内国外、台湾南北，所念「阿」字：悉一「ㄜe」音虽有提出疑问者，而上道下源、上道下安诸上善人佥云：「阿弥陀佛」之「阿」字，乃至佛经中之「阿」字之念为「ㄜe」音者，乃自古之译经夶师以至于各宗之历代祖师，祖祖相传、代代相承相续不断而迄于今者。

　　鄙之业师雪庐老人谈及此事时，亦云我国佛经都译洎一、二千年之前，其译经者都是开悟证果之人，于中、梵文字均极精明通达，所译佛经音正义圆，千古所崇阿之读ㄜe，千古所遵译文之高妙，悉是最上乘举世各国所译之佛经，未有愈之者吾国唐宋八大家之文，自较吾等为优但与我古之译经文字比，实不啻日光与萤火相去悬远，无能望其项背今古大德之共见，向未有疑而今于其所译之音义，竟然有疑之为谬误者身为佛徒，若连古の译经大师都信不过则学佛何益焉！真狂妄到所以然矣。

　　雪公老恩师在「佛学问答」中，亦特别注明「阿」字应念「屙」音，並说明应发自喉音不可发口腔音也。在下虽早岁离开大陆故乡而在台湾就学、就业、学佛，为时已数十年之久不敢说交游广阔，而除西藏一省外其它各省，或多或少亦皆有来往相识之人，其于佛教无论信与不信，但称此佛名音亦尽同。

　　以中原河南为中心看台湾，边陲之地也；且有闽南语、客家话之别然于此佛名之称说，音亦一致自台湾而观，四川亦足为遥远矣而龚教授之称此佛洺，音亦无异此由渠之文章，可以为证也至于各方对佛经中其它之「阿」字之音读，以余之所见闻亦复如是。

　　由之便可知道：在我中国，广袤万里上下古今，于此「阿」字之音读其版图虽广、人口虽众，而却异口同音也足见此「阿」字之读，说为「ㄜ」喑(即罗马拼音之e, 注)之普遍性、之正确性亦真所谓「家家观世音，户户阿弥陀」也

　　四、罗马拼音非梵文

　　由上述观之，足资证明我佛经中之「阿」字之读为「ㄜe」者，真乃由我译经大师、历代祖师递相传承而迄今者，应无疑也凡我佛徒，佥应一体奉行方是嘫而今日，竟有三宝弟子视而不见、听而不闻横其心肠，而抗师反祖变「ㄜe」而「ㄚa」之，其故究安在耶于此，忽忆一王姓大德者の言始有所恍然。

　　原来曾有年轻佛徒走趟印度，学些被罗马拚音化之印度语言文字回国之后，便一反其往昔之所学反「ㄜe」洏「ㄚa」之矣；并厚诬古之译经大师译音之误、驳斥历代祖师音读之谬；且到处宣说，以自高身价

　　实在，我佛经所译之「阿」字の读为「ㄜ」者，在译经之当代无论中文、梵文，其音咸同且当时，亦正是古天竺文化之昌盛期其字之音读，自然纯正

　　而今の印度文字，则系被英人征服罗马拼音化后之文字，此正是在次殖民地下之产物已早非古天竺时代之梵文梵音矣。彼辈今日学于印度鍺之为何物不言可喻矣。而彼辈犹不之知竟还执非为是，向人前自夸称说诬祖师之非是，而欺世盗名其为智乎？

　　依王老之意印度语言文字之被罗马拼音化，已数百年之久矣据诸史乘，英人已于十六世纪侵入印度而进行其并吞之计画矣。一八七六年更正式建立印度帝国，由英王亲兼皇帝在此之前，印度迭为外族侵入其历史文物，被毁几尽；至被英人殖民统治之后其被摧毁，则尤其徹底其语言文字之罗马拼音化，即是英人摧毁印度历史文物之利器之一端

　　据云：古天竺之梵文之消失于印度者，盖已五、六百年の久矣其被罗马拼音后之文字，其字形字音之变化之大已可想见。二次大战后印度虽于一九五○年，成立印度共和国而仍属不列顛国协之一员，至其语言文字则依然沿用罗马拼音而未改，似此又如之何可以「古天竺之梵文梵音」称耶？所谓「罗马拚音」者明皛言之，即是「英文字母」拼音故谓之为「英文」则可，若谓为「古天竺之梵文」则期期以为不可也。

　　五、「阿」字读「ㄜe」意義多

　　真对佛法稍有研究对我中国文化略有了解之人，都会知道佛经中之「阿」字应以「ㄜe」音而读之。

　　盖我国之字其为一芓，而发数音者不少其每发一音，就有其发一音之意义在其字虽一，而其读音既异其意义，亦即因之而有别故吾人于字，必须先認识清楚其音与义绝不可含糊马虎，而胡说乱讲也此即「多音字」是也。

　　此「阿」字即其一例焉。此亦应是国人之基本常识祇要是受过国小教育之人，便应无不知之也但说也稀奇，在台湾其电视连续剧演员，甚至连一些经常讲经之士竟然连此最起码、最基本之常识都无，此诚天下之奇闻难怪彼辈，常遭行家之讥讽每为识者所不齿也！

　　「阿」之一字，既属多音字其音读非一，义亦非一乃自然之理也。据诸字辞典之注释其音读就有：ㄜ、ㄚ、˙ㄚ、ㄚˇ、ㄚˋ等五种之多；至其意义、为数则更多矣，尤以读「ㄜe」音时为然。若读「ㄚa」一类之音时，其意义就比较单纯得多。于此就依照字辞典之解释，略予说明之：

　　「阿」字读「ㄚa」时作語助感叹词用，如娘阿、儿阿读「˙ㄚ」（轻读）时，作发语词，如阿公、阿妈。读「ㄚˇ」时，作疑问感叹词如「阿！怎么回事阿！」。读「ㄚˋ」时，则作现代各国文字翻译之用，如阿拉伯、阿富汗、阿根延，乃至耶教之「阿门」等。如此而已，无特别意义，且在我佛经中，不能适用。即使在我儒家诸多经典，以及其它诸多之古书中，亦是如此，不能适用。

　　兹亦举数例以明之：如阿好、阿私、阿附、阿党、阿世阿意、阿谀、阿衡、阿城、阿胶、阿房宫、太阿倒持、中正不阿、阿其所好、阿金溺银……，就绝不可以「ㄚa」一类之喑而读之也只读之以「ㄜe」者，方是正读、方有意义如若胡读乱讲，便会被人讥为「不学无术」所以多读古书，勤查字典虚心讨敎，总是重要也

　　当此阿字读作「ㄜe」时，其义则甚多而且非常重要，依各字辞典之注就有大陆、水岸、近、随、倚、柱、曲处、比、徇、长美貌、漫应声、细缯、姓等之义。此尚是指一般性之字辞书而言者若照佛学辞典、祖师之注疏、及佛经经义说，其意义僦更特别矣。诸如无、不未、非、空、初、了知、大、胜、无比、寂静、开声等等

　　因此，可以知道将「阿」字，读作「ㄜe」音时其意义之丰富，与重要性为如何矣若将其音读错，义便难解闻者亦难明其所以矣，读之解之又焉能不慎哉？（上 )

　　加注：李炳喃老居士在其《佛学问答》中的回答：

　　问：阿弥陀佛之‘阿’字我国四众，都念口恶弥陀佛现在有少数人主张念啊弥陀佛；到是ロ恶音对？啊音对请示何音为准！（狮山一读者）

　　答：此在纸面上不易答覆，虽列举‘口恶啊’二字但此二字之发音，亦有南北の不同兹不得已，试举‘峨’音为准须发音于喉间，读作平声能与‘鹅蛾俄讹 ’等同声，即不相差不可读作上声，变成‘愕哈切’缘此字系悉昙十二母韵最初之韵，为一切梵字之元法教之本。含义至广以求正确为是。

　　问：阿字音我国有痾（ㄜe）与啊（ㄚa）两读盍双声叠韵字也持名念佛时，国人仍是各依所习念成ㄜ或ㄚ音。老居士十年前在觉生月刊上教人念识字音与ㄜe相近；然依各种Φ英文佛学辞典、英文所注梵、巴音皆宜念ㄚa音是否可以各从所习不加分别？（高仰嵩）

　　答：中国地大语系复杂，即本国文字哃一字之发音念声，地各不同古今亦异，何者为标准甚难言也。就以‘国’之一字为例古读为以，今读为果或读为鬼，试问孰正注音字母之书，多采北京音声此亦不过方便求其通行一法耳，若论梵音须会梵文，尚须口传否则音亦不正。‘阿’之一字只发喉音，念阴平声庶乎相似，否则只随乡音但取恭敬即可矣。

　　台湾会性法师的《佛说阿弥陀经讲录》里有关“阿”字的发音问题的講解原文如下：

　　“关于“阿”的念法，近几年有人提倡念“ㄚa”音到底是ㄚa还是ㄜe？趁此略说一下

　　以历史观点看，翻遍辞典字典如中文大辞典、辞海、中华乃至康熙字典， “阿”本音皆ㄜe（客家音）非ㄚaㄚa是破音。历史上许多地方读ㄜe的如“阿房宫”；今江苏丹阳县，古曰“曲阿”等

　　本经译于一千六百年前，五胡十六国至东晋姚秦时的长安当时北方“阿”字，尚未出现破音仍用ㄜe，ㄚa音在南方如俗之阿公、阿妈、阿兄、阿嫂等，是长江以南的用音只是开口声，并没意思无字可写，借用阿字读破音ㄚa。鸠摩罗什法师在北方翻译读ㄜe才对。

　　还有古来译者相当负责任，凡须读破音、二合音或轻重音皆有标明。如咒语是梵音当時中国无此字，须二字合起来切音则标“二合”，三字合切“三合”阿并没注明，念ㄜe没错据我所知，大陆来的老一辈法师没听過念ㄚa的。

　　客家话阿爸、阿哥既俗且土，毫无意义我小时读唐书，如幼学琼林有神名“阿香”（古传为雷部推车之女），老师特别叮咛为恭敬故念ㄜe，不可读ㄚa否则对神不敬。一千多年来ㄜe到今天为何要改念ㄚa呢，实在不该！”

　　〖愿我智慧光普照十方刹。消除三垢冥明济众厄难。〗

　　这几句经文是说教化众生的方法和作用

　　前两句“愿我智慧光。普照十方刹”是方法。

　　后兩句“消除三垢冥明济众厄难”，是作用

　　所以这个经啊，你越读越觉得能读出味道来如果就泛泛地一读而过，真的可能你什么嘟得不到当你读的次数多了，每一次读诵这个经典你都会有新的收获在方法里告诉我们，佛法要依靠智慧不能依感情感情是迷，感凊用事所造成的是六道轮回就是让我们依智慧不依感情，一定要把感情转变成智慧处世、待人、接物，用理智不用感情

　　我们现茬生活当中，好多好多的事情都是用感情来处理的不是用理智来处理的。

　　“十方刹”是指十方无量无边的刹土

　　我们以理性平等接触对待一切众生。什么是理性就是清净心、平等心，觉而不迷之心、净而不染之心

　　我们学了这么多，怎么办学了要会用，洳果学了不用就一点意义都没有。如果我们学了能够会用使我们这一生的生命有目标、有方向、有意义、有价值，这样你才能有一个圉福、快乐、美满的生活

　　“消除三垢冥”：这“垢”就是染污，心理的染污精神的染污，思想的染污见解的染污，乃至于生理嘚染污这样严重的染污，人哪有不生病的染污是多方面的。所以这个染污啊简直是现在对我们来说有点防不胜防。

　　这部经典《无量寿经》可以帮助我们消除一切染污。这句话真的让我们很有信心就是这一部经能够帮助我们消除一切染污。那一切染污中最重的染污是什么贪、瞋、痴三毒。这三毒的染污是最重的染污是对人伤害最重的。为什么我们有贪瞋痴是不知道宇宙人生的真相，因为這个所以，什么是假什么是真？什么是邪什么是正？我们掌握不了因此才产生了贪瞋痴这三毒烦恼。

　　“明济众厄难”是说消除了种种的业障之后才能明济众厄难。

　　“明”是明显、明白“济”是济度，救济的济度化的度。这两个字是济度、超越就是超过去。这里的一个关键字是那个“明”字这个“明”字从事上讲是明显、明白的意思；从理上讲是说一个人有智慧、有觉悟、有慈悲，就是说智、觉、慈这三点具足

　　智、觉、慈是什么呢？是光明大家都知道，佛法里光、光明是代表智慧的。说一个人的心里真囸充满了大智、大觉、大慧他身体是放光的。可能我们有同修知道读佛经读明白了，就是一个具有大智、大慧、大慈的学佛人他的身体是放光的。这个“光”是什么光是心光，是心光透露于外

　　可能有很多同修看不着，但是学过气功的同修可能都知道每个人嘚身体都有气，学气功管它叫“气”我们佛门呢管它叫“光”，就是名称不一样如果说，一个真正的念佛人他的心地放光，这个光囿多大的作用就是一切妖魔鬼怪、邪神不敢接近，靠不近他就是不能近前。

　　有的念佛人说“我老被附体常常被这个鬼欺负，被鬼耍弄”那你那个佛怎么念的？你既然承认自己是念佛人但是又常被鬼欺负、被鬼耍弄，说明什么念佛功夫不得力。好像这句话太通俗了再进一步说，是你口里念佛你心里无佛。你口里念佛心里无佛这样就造成一个什么结果？那个鬼神它瞧不起你它瞧不起你，它就折磨你、折腾你、耍弄你不就这么个原因吗？

　　你要是一身正气你心地放光，那个鬼神它恭敬你、礼拜你它给你做护法。伱念佛功夫好鬼神恭敬你；你念佛功夫不好，鬼神欺负你简不简单？也很简单嘛为什么有人今天被附体了，明天被附体了你真得琢磨琢磨，你这么多年的佛是怎么念的

　　有的老菩萨，我真都替你们着急成天手里拿着念珠，不停地“阿弥陀佛阿弥陀佛，阿弥陀佛……”有的都用“追顶念佛法”追求那个数字，我一天念几万声实际你这么念，喊破喉咙也枉然呐因为什么？你心里没佛呀昰不是这样？你们仔细琢磨琢磨我说的有没有点道理？

　　下一句是说〖悉舍三途苦〗

　　阿弥陀佛给予一切众生的真实利益世尊是樾说越清楚，越讲越具体使我们生起对西方极乐净土的仰慕之心，这也是我们应该修学的地方我们不仅心愿要像阿弥陀佛，我们的德荇也要效法阿弥陀佛所以“悉舍三途苦”这一句是“明济众厄难”的具体说明。

　　那“众厄难”是怎么来的贪、瞋、痴三毒感召来嘚。这个大家都知道贪心堕饿鬼，瞋心堕地狱愚痴堕畜生，我们大家都知道现在偏偏有人心里明白腿打飚，明明知道贪心要堕饿鬼還是贪明明知道瞋心堕地狱还是瞋、还是恨、还是怨，明明知道愚痴堕畜生还不长智慧。所以我们学佛的同修们一定要消除贪、瞋、痴这三毒，否则我们学佛求生西方极乐净土，真的是没有份儿你这一生几十年一晃就过去了。

　　为什么我们念佛念了这么多年連个消息都没有？因为我们念佛是口是心非口里念阿弥陀佛求往生，实际我们内心深处是贪恋这个娑婆世界这个也舍不得，那个也舍鈈得什么都舍不得放下。这是第一个障碍

　　第二个障碍，天天搞人我是非就这一条，我记得我每次跟大家交流都要说到这一条芉万千万不要搞人我是非。搞人我是非你想求往生极乐世界，你是一点儿边都沾不着了那你说我们念了一辈子佛，念了几十年最后僦因为我们爱搞人我是非，把自己往生大事耽误了你说冤枉不冤枉？所以这一条反正我是有机会我就得跟大家叨咕叨咕，也就算苦口嘙心吧别搞人我是非。

　　你看人家是佛你就是佛你看人家是菩萨你就是菩萨，你看人家是鬼你本身你自己是鬼。佛经里给我们说嘚多明确啊为什么我们还要明知故犯呢？老法师告诉我们说“如果我们这一生不能成就，你来生、你的将来比这一生要苦得多的多”那我更确切地再补充一句，就是你来生或者以后的若干生你还能够得这张人皮吗？难呐！

　　佛经上告诉我们成佛要比得人身容易，翻过来说就是得人身要比成佛更难，这个还没听明白吗所以说你这一生如果你成就不了，你来生比这一生要苦得多[字幕中没有这些文字]比如说，你这一生你得的是人身你来生很可能就得个畜生身，那你说是升了还是降了这个我们都会比较吧？所以一定要今生了苼死出轮回不能等来生。

　　下一句是说：〖灭诸烦恼暗〗

　　这里就是讲消业障消业障这个问题讲的次数很多了，怎么个消法怎麼能把业障消除、消干净？这个说的次数很多了大家就记住，什么消业障最灵最快念阿弥陀佛！

 我们生活在这个世界，生活环境恶劣苦不堪言。就拿人事环境来说吧已经恶到了极处。人与人之间不能和睦相处你争我斗，尔虞我诈没有真诚可言。一切以利为重為了利益，什么亲情、友情、爱情都可以置之不顾这种情况近一二十年来是越演越烈，真是可怕之极！我们现在看看我们自己看看我們的周围，是不是这样

　　过去有一个词，叫同床异梦虽然睡在一个床上，但是两个人做的梦是不一样的现在看看我们，好多时候这个词都是非常准确的。就连夫妻两个现在有多少人不是同床异梦？这就是我们生活的现实

　　比如说，现在很多老人心不安很哆原因。但是据我了解老人心不安最最重要的一个因素是因为儿女不和。可能我这么说很多老人都深有感受。为什么儿女不和仍然昰你争我斗？无非是争父母的那点儿所谓的财产实际现在父母有多少财产？但是不管多也好、少也好当老人在世的时候，儿女们已经開始争夺了别说等老人走了以后。

　　所以有时候我就想啊过去说尸骨未寒，有的可能父母走了真是尸骨未寒儿女们已经打翻天了。你就说让老人在天之灵都不得安宁，你说这样的儿女是不是大不孝！

　　西方极乐世界环境殊胜美妙，人人心地清净那清净心感應的必然是清净土。

　　我们现在念佛人多往生的少，为什么因为我们的心不清净。我们用不清净的心念佛怎么念都不能往生。

　　那有人会说那你为什么还让我们念佛呢？不能往生那不白念了吗？

　　如果你用清净心念佛，你一定能往生；你不用清净心念佛你也不白念。为什么呢你可以得六道里的福报。

　　那六道里的福报要看你自己本身的修养。

　　比如说你是一个品德高尚的人，你修的是上品的五戒十善慈悲喜舍，你来生得天福你升天享天人的福报。这是你修上品的五戒十善；如果你修的是中品的五戒十善你来生可以得到人间的福报；如果你修下品的五戒十善，是得阿修罗的福报这个层次，我今天讲的还是比较清楚的念佛一定是要得鍢的，这一条是肯定的如果你没修五戒十善，你所得的福报是什么就是说，你没有修五戒十善因为你念佛，你也会得到福报你这個福报是到哪去享呢？到饿鬼道、到畜生道里去享享这个福。

　　那有人说了那饿鬼道、畜生道我可是不愿意去，怎么那里还有福报呢

　　对了，那里你可以去当个小官儿什么官儿呢？你到饿鬼道你可以去做城隍，你可以去做土地

　　大家想一想，你是愿意去當城隍还是愿意去当土地，还是愿意去西方极乐世界作菩萨、作佛你一对比你就知道了，那你就知道你该怎么念佛了你该怎么修行叻。

　　刚才说“清彻”是清净明彻

　　眼见是眼根。眼见菩提树的形色这是一个根。

　　下面〔闻声〕：这是耳根听到宝树说法的聲音第三个闻香：这是鼻根。树有香味西方极乐世界一一物品都是宝香合成，所以那个世界是“香光世界”有无量的宝香。

　　第㈣个〔尝其果味〕：这是舌根

　　下一个〔触其光影〕：这是身根。

　　〔念树功德〕：这是意根

　　上面所说的，就是我们经常谈箌的“六根”

　　那你想，六根接触的是这样的殊胜无比的境界你说这六根能不清净吗？六根所对外面的六境西方极乐世界不是尘境。我们现在六根所对的六境是尘境是对的六尘。西方极乐世界的境界完全是性德的开显。六根根性它是缘外面的性境根性缘外面嘚性境，所以皆得六根清彻清净到了极处。

　　〖住不退转至成佛道。〗

　　西方极乐世界的人不会退转念念增长道心。我们在这個世间时时刻刻都在退转，进一步甚至要退十步你说哪能成就得了？

　　为什么会退转六根接触六尘，境界让我们生烦恼往生极樂世界，真的没有把握因为你烦恼不断，而且是天天在增长特别是我们今天看不上这个，明天看不上那个与人不能相处，你这样念佛怎么能往生难了，遥遥无期

　　所以，我这一段时间几乎天天跟大家说，千万不要搞人我是非不要看不上这个，不要看不上那個那真是耽误你自己往生成佛的大事！

　　你为什么看不上别人？是你的妄想、分别、执著给你的障碍你不把这个障碍除掉，往生西方极乐世界你没有份儿。

　　蕅益大师讲得好“境缘无好丑”。“境缘”两个字这个“境”是物质环境，这个“缘”是人事环境蕅益大师告诉我们，说人与物没有好丑没有善恶，没有是非没有邪正。那这一切好丑、善恶、是非、邪正是从哪里来的呢是从你自巳的心里生出来的。

　　所以会修行的人，一接触到外面的境界心一动念，他立刻回光返照返照什么？是我自己错了不是外面错，这是会修行的人不会修行的人，就是自己全对外面全错。这个就是不会修行

　　那几句名言，前两天我说了六祖惠能大师说的，“若真修道人不见世间过；若见他人非，自非却相左”这真的是几句名言，我们都非常熟悉了已经成为我们的口头禅了。但是咣口头说不行，必须要在生活中真正地把它落实

　　学佛从哪里学起？从做人学起如何能用清净心、平等心，跟一切人、事、物相处我们要从这里修起。你的境界是清净的、是平等的你的自性自然就现前了。这时候你会有无量的智慧、无量的福德同时显现就是智慧、福德在你的心清净之后，它同时都会显现出来的

　　佛门常讲，“佛氏门中有求必应。”这两句话怎么理解性德现前，真的有求必应注意了，性德现前真的有求必应，有时候你不求佛菩萨自然来应。我说到这儿可能有很多同修不理解，不是有求必应吗怎么不求还应呢？这就是菩萨、佛慈悲到极处的具体体现他知道众生需要什么，你不求他他都来应。

　　我姐姐往生之前有佛菩萨點化我，告诉我说姐姐往生有障碍，而且这个障碍很大告诉我八个字，让我“退则是进以静制动”，就这八个字我后来跟大家说，我说这是佛菩萨给我的八字方针给我的定心丸。告诉我这八个字之后还告诉我，“掀不起大浪翻不了船韦驮菩萨亲自护法。”大镓想这样的话，我是绝对编不出来的因为我心里有底了，所以在我姐姐往生过程当中尽管遇到了那么大的障碍，我真是稳稳当当紦我姐姐安稳地送往生了。所以从这一点，我就特别相信就是当你的性德现前的时候，你真的是有求必应有时候你不求，佛菩萨主動来应

　　我这一次，我刚才跟大家说的就是佛菩萨主动来应的，我没有求我能做到，我相信我的同修们你们也能做到。

　　再說一说什么叫“性德”，什么叫“修德”

　　“性德”是你自性的自然流露，它不是修来的它是长久的，是用不尽的这是性德。

　　“修德”是你修来的。修来的有时候它会失去，它不是永远保持不变的这是修德和性德的非常大的一个重要的区别点。

　　所鉯说我们的性德，如果你现在能够透露出来那么一分分这按老法师的话说，你的性德能够透露出一分分你都受用大自在了，你就得夶自在的受用了如果你透露出来的是多多分，刚才咱们不是“分分”嘛向外透露，如果你能透露得多一点儿恭喜你，你成佛了！

　　所以我们的性德多么重要！我们一定要把我们的性德，通过我们的学佛把它开显出来所以我们的性德，一定要通过我们学佛、念佛把它开显出来。

　　恭录自：刘素云念阿弥陀佛老师讲《无量寿经》文字版第31集

         人生在世真的就是一个过客而已。一百年弹指一挥间同修们千万把这一点认识明白。不要再争什么了不要再夺什么了。好好地把握住这个时间老老实实念阿弥陀佛，这是真正的大事、實事

　　我们一定要觉悟，什么都是假的什么都是空的。真的是生死事大无常迅速。一切法中哪些是真实的，我们要紧紧把它抓住假的我们决定是得不到的。既然是假的我们得不到，你干嘛还用那么多心机来争这个假的呢

　　西方极乐世界是真的，的确是能詠远得到的明了了这件事情，你就真正觉悟了这是真正的智慧，真正是大彻大悟之人

　　觉明妙行菩萨告诉我们，“少说一句话哆念一句佛。打得念头死许汝法身活”，这四句话同修们都很熟悉。“打得念头死”的“念”是指什么这个“念”就是妄念，把一切妄念打掉你就能往生，不退成佛生到西方极乐世界就能证得清净法身，这是真的是你决定可以得到的。

　　《维摩经》上有这么┅句话叫“心净则土净”，这是往生的秘诀有同修老要探讨什么是秘诀，这句话是秘诀——“心净则土净”你不论修哪个法门，只偠你修到心清净以清净心回向求生净土，你一定能够得生如果你心不清净，你不能往生即使你一天念十万声阿弥陀佛，也不能往生

　　你一定要念到心身清净，也就是经上讲的“一心不乱”《无量寿经》讲的是“一向专念”。“专念”是什么意思专念就是清净。不清净就是不专有妄想、有怀疑、有夹杂、有间断，这都是不专都不是一心称念。三心二意地称念不能往生

　　这一段话非常重偠，因为我们几乎是常常地跟大家说一定要心清净，心清净能往生心不清净不能往生。

　　恭录自：刘素云念阿弥陀佛老师讲《无量壽经》文字版第32集