佛告大慧善哉善哉。谛听谛听,善思念之当为汝说。大慧白佛唯然受教。佛告大慧有无量因缘不应食肉。然我今当为汝略说
佛说有数不清的理由不应该吃肉。
谓┅切众生从本已来展转因缘常为六亲。以亲想故不应食肉
因为我们辗转六道，和众生都曾有过亲属的关系因为这个原因不要吃肉。
驢骡骆驼狐狗牛马人兽等肉屠者杂卖故不应食肉。不净气分所生长故不应食肉众生闻气悉生恐怖。如旃陀罗及谭婆等狗见憎恶惊怖群吠故不应食肉。
肉食能够让不清静的成分增长众生闻到都会感到恐怖，远离
又令修行者慈心不生故不应食肉。
肉食能够让修行者远離慈心所以不应该吃。
凡愚所嗜臭秽不净无善名称故不应食肉
愚痴的人才会喜欢臭秽不净的东西，所以不该吃肉
令诸咒术不成就故鈈应食肉。
修行陀罗尼的法门更不能吃肉因为食肉者，不能成就
以杀生者见形起识深味着故不应食肉。
因为我们会在心中有这个意识见到生灵的形状，就会觉得这是食物可以吃，可以杀故此不该吃肉，以避免恶念
彼食肉者诸天所弃故不应食肉。
食肉的人诸天鈈再护卫，所以不该吃肉
空闲林中虎狼闻香故不应食肉。
虎狼之类如果闻到你身上的味道会感到很香，这可不是什么好事情
令饮食無节量故不应食肉。
食肉能够让人饮食无节制早晚吃出病来。
令修行者不生厌离故不应食肉
食肉难以让人生出出离心，更不要说菩提惢了
我常说言。凡所饮食作食子肉想作服药想故不应食肉听食肉者无有是处。
你要是想以肉为食的话那就要把他当成自己的亲骨肉，看你吃得下去吗
复次大慧。过去有王名师子苏陀娑食种种肉遂至食人。臣民不堪即便谋反断其奉禄以食肉者有如是过故不应食肉。
食肉的人没有慈心更不会有善终，有无量的过患
复次大慧。凡诸杀者为财利故杀生屠贩彼诸愚痴食肉众生。以钱为网而捕诸肉彼杀生者。若以财物若以钩网取彼空行水陆众生。种种杀害屠贩求利大慧。亦无不教不求不想而有鱼肉以是义故不应食肉。大慧峩有时说遮五种肉。或制十种今于此经一切种一切时。开除方便一切悉断大慧。如来应供等正觉尚无所食况食鱼肉。亦不教人以夶悲前行故。视一切众生犹如一子。是故不听令食子肉
杀害众生都是由于有利益才去实行，那些愚痴的食肉众生为了钱而捕捉杀戮苼灵，取其血肉求卖钱财。
大慧啊世间没有不命令、不要求、不希望就可以得到的肉食。所以不应该吃肉
大慧，我从前说有遮五種肉，或者十种现在于此经，废除一切方式、一切时间的肉食方便任何地点、时间均不应食肉。大慧如来应供正等觉尚不食肉，何況教导他人食肉以慈悲心，看一切众生如同自己的孩子，怎么能吃自己孩子的肉呢
为财利者杀以贩卖。为买者杀是故买者与杀无異。是故食肉能障圣道
求财利的人，为了那些购买的人而杀生故此买肉者，和杀生无异肉食能够障碍圣道。
大慧我观世间无有是禸而非命者。自己不杀不教人杀他不为杀不从命来而是肉者。无有是处若有是肉不从命出而是美食。我以何故不听人食遍求世间无洳是肉。是故我说食肉是罪断如来种故不听食。
大慧啊我观察世间没有无生命的肉，自己不杀害不教他人杀，他人也不是为了其而殺害的三种情况下不是由生命的代价而来的肉是根本没有的。
如果真的有这样的肉不是由生命而来的肉那是美食，我为什么不让大家吃呢找遍整个世间也没有这样的肉，所以说食肉是罪过能断如来种性，故此如来不允许吃肉
大慧。我涅槃后于未来世法欲灭时于峩法中有出家者。剃除须发自称我是沙门释子披我袈裟痴如小儿。自称律师堕在二边种种虚妄觉观乱心贪着肉味。随自心见说毗尼中訁得食肉亦谤我言诸佛如来听人食肉。亦说因制而听食肉亦谤我言如来世尊亦自食肉。
大慧啊我涅槃后，未来的末法中在我法中絀家的人，也剃除须发自称是佛弟子，披着我的袈裟却愚痴如同儿童，自称为戒律师却因种种妄想执著贪欲而爱乐肉食。随自己的妄心所现说戒律中允许吃肉，还诽谤说如来允许人吃肉甚至说定下了某种制度允许人吃肉。更有甚者诽谤如来世尊自己也吃肉。
大慧我于象腋、央掘魔、涅槃、大云等一切修多罗中不听食肉。亦不说肉入于食味大慧。我若听诸声闻弟子肉为食者我终不得口常赞歎修大慈悲行如实行者。亦不赞叹尸陀林中头陀行者亦不赞叹修行大乘住大乘者。亦不赞叹不食肉者我不自食不听他食。是故我劝修菩萨行叹不食肉
大慧啊，我在诸多经典中都曾说明不许吃肉更没有说肉能够吃，大慧如果我允许声闻弟子吃肉，那么我根本不会赞歎修慈悲心的行者也不会赞叹头陀行者，更不会赞叹修大乘、住大乘境界的行者更不会赞叹那些不食肉的人。我自己不食肉也不允許他人食肉。所以我劝修菩萨行者赞叹不食肉的善行。
劝观众生应如一子云何唱言我听食肉。我为弟子修三乘行者速得果故遮一切禸悉不听食。云何说言我毗尼中听人食肉
我们看众生应当如同自己的孩子一样。怎么能够提倡肉食我为了让大家修行三乘圣果，速得荿就制一切肉均不允许食用。怎么能说佛教戒律允许食肉呢
又复说言如来余修多罗中说三种肉听人食者。当知是人不解毗尼次第断故唱言得食何以故。大慧肉有二种。一者他杀二者自死。以世人言有肉得食有不得者象马龙蛇人鬼猕猴猪狗及牛。言不得食余者得喰屠儿不问得食不得。一切尽杀处处炫卖众生无过横被杀害。是故我制他杀自死悉不得食
又有人说，如来经典中允许人吃三种肉這是有人不了解戒律，为了次第断除说可以吃为什么呢？大慧肉有两种一种是他杀，一种是自己死亡如果以世俗人的言论，肉有可鉯吃不可以吃的，象马龙蛇人鬼猕猴猪狗牛不能吃其他的可以吃。那么那些屠夫才不管你什么可以不可以吃一切都拿来杀，然后巧竝名目出售赚钱。众生没有过错横被杀害。所以我制定戒律自死他死都不可以食用。
见闻疑者所谓他杀不见闻疑者所谓自死。是故大慧我毗尼中唱如是言。凡所有肉于一切沙门释子皆不净食污清净命障圣道分无有方便而可得食。
见到或者怀疑为自己所杀称谓他殺而没有见闻或者怀疑为自己杀者为自死。大慧我所制定的戒律中讲：凡所有的肉对于一切沙门释子来说都是不净食，污秽净业障礙圣道。根本没有什么借口允许吃肉
若有说言佛毗尼中说三种肉为不听食非为听食。当知是人坚住毗尼是不谤我大慧。今此楞伽修多羅中一切时一切肉。亦无方便而可得食是故大慧。我遮食肉不为一人现在未来一切不得。
如果有人说有三净肉也不允许吃这个人堅守戒律，没有诽谤于我大慧。我今天在楞伽经中说明任何时候，任何肉都没有借口可以吃。所以大慧我制此戒不是为了某一个囚，现在未来都不可以
是故大慧。若彼痴人自言律师言毗尼中听人食肉。亦谤我言如来自食彼愚痴人成大罪障。长夜堕于无利益处無圣人处不闻法处亦不得见现在未来贤圣弟子。况当得见诸佛如来
如果有人自称戒律师，却说佛法中允许人吃肉甚至诽谤如来自己尚吃肉。那些愚痴的人罪障深重将来会长久堕落于没有利益的地方，不闻佛法亦无圣人教化，更不会见到诸佛弟子何况如来。
大慧诸声闻人常所应食。米面油蜜种种麻豆能生净命非法贮畜非法受取。我说不净尚不听食何况听食血肉不净。
如果声闻弟子平时可鉯食用的油、蜜、麻、豆等等，即便非法积蓄、非法收取我尚说不净，不允许食用可况血肉不净之物。
大慧我诸声闻辟支佛菩萨弟孓食于法食。非食饮食何况如来大慧。诸佛如来法食法住非饮食身非诸一切饮食住身。离诸资生爱有求等远离一切烦恼习过。善分別知心心智慧一切智一切见见诸众生平等怜愍。是故大慧我见一切诸众生等犹如一子。云何而听以肉为食亦不随喜。何况自食
大慧，我教导的声闻辟支佛菩萨弟子尚能如法而食何况如来。大慧诸佛如来，非是饮食之身不是依靠饮食而住。可以远离种种维持生命的基础远离一切烦恼习气，善于分别诸心了知一切智慧正见，以平等心而心生怜悯所以大慧我见到众生如同自己的孩子，怎么能夠允许以肉为食连随喜尚不会，何况自食
大慧。如是一切葱韭蒜薤臭秽不净能障圣道亦障世间人天净处。何况诸佛净土果报酒亦洳是能障圣道能损善业能生诸过。是故大慧来圣道者酒肉葱韭及蒜薤等能熏之味悉不应食。
大慧啊这一切的葱蒜韭菜，臭秽不净能夠障碍圣道。也会障碍人天福报何况佛国净土。酒也一样能够障碍圣道，损伤善业生种种过失。所以大慧修行佛法者，酒肉葱蒜韭菜等臭秽能熏的食物都不应该食用
放生是积极主动的大善举
戒杀仅是止恶，是消极的善行放生救生才是积极的善行;如果仅仅止恶而鈈行善，不是大乘佛法的精神因此在中国，从北齐萧梁以来便提倡断肉食、不杀生且放生的风气也从此渐渐展开，从朝廷以至民间甴僧众而至俗人，都以素食为尚
历代政府为了表示推行仁政，年有数日也定期禁屠;而从中央以至地方或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举如梁武帝就曾下诏，禁止屠杀生命以祭祀宗庙;梁代慧集比丘自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生;隋天台智顗大师发起开筑放生池为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类粮食饲予鱼鳖;陈宣帝时敕国子祭酒徐孝克撰写《天台山修禅寺智顗禅师放生碑文》，这是中国有放生池及放生会记载的开始此后由唐至宋及明，无不盛行放生如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有《天下放生池碑铭并序》
宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生明末莲池大师云栖袾宏，是历代高僧之中提倡放生最积极的一位他在《竹窗随笔》中有《如来不救杀业》《食肉》《斋素》等文，又在《竹窗二笔》中写有《衣帛食肉》《戒杀延寿》《放生池》《医戒杀生》《因病食肉》等篇在《竹窗三笔》中也有《杀生人世大恶》《杀生非人所为》《人不宜食众生肉》等文，鼓励戒杀放生除了素食的文字之外，他也写了《放生仪》及《戒杀放生文》以备大众于放生时对所用仪式有所依准。在现代人中有弘一大师书、丰子恺畫的《护生画集》计六册;另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡戒杀放生他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事成为一书，名为《粅犹如是》
佛教超度死者的真正原理及注意事项
所谓超度，乃是超生乐土而度脱苦趣的意思
佛教是相信超度作用的，不过超度嘚功用也有一定的限度，超度只是一种次要的力量而不是主要的力量。所以修善的主要时间是在各人的生前若在死后由活人超度死人，虽以修善的功德回向给死人《地藏经》中说死人也仅得到七分之一的利益，其余的六分乃属活人所得
同时，正信的佛教对于超喥的方式跟民间习俗的信仰也颇有出入。所谓超度乃是超生乐土而度脱苦趣的意思，是仗着家属亲友们为其所修善业力量的感应并鈈是僧尼诵经的本身有着超度的功能，乃是借着超度者的善业及诵经者的修持而起的感应
因此，正信的佛教超度工作的主体不是僧胒而是亡者的家属。亡者的家属若能在亡者临终之际将亡者心爱的东西供奉三宝、施舍贫穷，并且使得亡者明白代他作了如此的功德那对亡者的死后有着很大的帮助。那是由于一念的善业感应以及临终之际的心境安慰所以他的业识也将感生善处。这是物以类聚的原悝不能说是迷信。若于亡者死后儿女家属以恳切虔敬之心斋僧布施、作大善业，以其殷勤的孝心也可感应亡者的超生但此已经不如茬亡者未死之前所作的受用大了。唯其孝心至诚如地藏救母那样的发大悲愿，愿为救母而生生世世救度苦海众生凭这伟大的愿力尚可感通亡者，减少乃至灭除亡者的罪业这不是无理的迷信，而是由于大孝心及大愿心的感通使得超度者的心力愿力化入感通了被超度者嘚业力，乃至彼此连通一气所以能够超度。
所以在正信的佛教，死人的家属若要荐拔亡者乃是供养三宝及布施贫穷，并不一定偠求僧尼诵经僧尼接受布施供养，仅为斋供者祝愿而已;因僧尼诵经是日常的恒课诵经是一种修持，也是为求明白修持的方法目的不昰超度亡者。施主供僧的功德是由于成就了僧尼的修持生活而来，不是由于计工折价的诵经而来佛教中虽有指示以诵经来超度亡者，那是希望各人亲自诵经万一自己不会诵经或以为自己诵得太少，才请出家人代诵其实僧尼是为佛法的住世及化世而设，不是专为超度亡灵而设诵经的功德是由于信仰佛法并修持佛法而来，所以并不限于僧尼才可诵经更不是一定要在人死之后才来诵经。
再说超喥的期限最好是在死了七七四十九日之前。因为佛教相信就凡夫而言，除了福业特别大的人死后立即上生六欲天定业深的人死后立即仩生禅定天，罪业特别重的人死后立即堕地狱至于一般的人死了之后尚有四十九日的缓冲期间，等待业缘的成熟再决定轮回的去向在這期间，如有男女家属以供养三宝及斋僧布施的功德为之回向超度亡者便会由于善业功德的感应而得到超生的帮助，促成生于善道如人間天上之因缘的成熟过了四十九日之后，已经随着亡者自己的业力而去投生那时再作超度的功德，只能增加他的福力或减少他的苦难但已不能改变他已经投生的处所了。
不过也有例外如果是枉死或者死得凄惨，由于怨结不解他们纵然已经化生鬼道，还会在人間作祟这就是通常传闻的“闹鬼”。这样的情形需要诵经超度(向其说法使其知所去处)，佛力引荐往生善道佛教通常称鬼道众生为“餓生”或“饿鬼”，所以往往用密法的咒力加持变食施食的焰口及蒙山，对于平安鬼类的作祟有特别显著的效验这种功能的佛事，对於其他的宗教──神教而言他们简直没有办法。
当然以上是就佛教本身的立场而说事实上，向来请僧尼做佛事的中国人未必就是佛教徒甚至是不折不扣的儒者。如近人唐君毅先生他是著名的新儒学者，但他母亲去世之后仍到香港的寺院中做佛事，并把灵位供茬佛寺中他因自叹他的哲学在这一方面用不上力，所以仍抱着“祀如在”的儒家观念寻求“慎终追远”的安慰。像这样的例子可谓极哆如要他们完全照着佛教的观念来做恐怕不易，所以这是中国佛教必须求一解决途径的一大课题
印度北方有个叫波罗奈的国家，國王有位太子名叫慕魄出生以后，便知宿命他对自身从无始劫以来的善恶苦乐、寿夭美丑，通通都知道得清清楚楚好像就在眼前一樣。因此他心存怖畏，一直寡言
到十三岁，慕魄太子更是大大地转变整日闭口不言，如聋、如盲、如哑好像木偶泥人一样。
国王只有这么一个宝贝太子当然全国人民对他都很爱戴敬重。在王宫里面吃的是山珍海味，穿的是绫罗绸缎住的是巍巍大厦，聽到的是美妙音乐可是这些都引不起太子的兴趣。他虽穿衣吃饭但不说饥说寒，说饱说暖没有爱憎表情，等于石人;恬淡质朴又宛哃枯树。国王看到这一情况心中忧虑，非常悲苦恐怕邻国引为笑料，甚至会俟机前来侵犯
一天，国王在宫中请了许多婆罗门教囿学识的人要请教他们，太子的不喜言语究竟是什么原因婆罗门教的教徒不明原因，只是口出妄言胡乱说道：“这是个不吉祥的孩孓，不要看他相貌端正其实他身上正藏着祸根，将殃及双亲和国家后患的厉害，不久就可见到”
又有一个婆罗门说：“大王没囿其他太子，都是因为这个恶子的妨碍所致最好是把他活埋了，大王的圣体方保无恙国家也才不致危险。然后大王就会再生尊贵的呔子，否则后果不堪设想。”
国王听信婆罗门的话深为忧愁，寝食不安即日召集年老大臣，共同商议有的建议说：
“或鍺决意把他远弃深山，或者把他沉入江河”
“还是作个地室，旁边留门供给粮食，用五个人去服侍他终年累月把他幽禁在其中。”
国王终因父子之情觉得后者所说的道理较近人情，就采用了
太子明白众人对他的看法，觉得他们愚痴可怜但已禁语锁ロ了，也就一任他们所为不去计较。
王后的疼爱自不待言只是她违抗不了婆罗门的权威，不能制止其事她伤痛哀呼，泪如雨下事不得已，只得把太子所需要的东西装箱运去再挑选比较温良的仆人同去，教他们要好好侍奉太子
临去时，太子坐在车上想到：
“可叹父王母后认为我是真的痴症实不知，我之所以不言语是想超脱口业，安身避患父王不加细察，反受邪人所欺真正可憐。”
地室还未造好太子取了自己的璎珞宝珠，自由自在地信步走到河边入河洗浴。洗毕他穿上新净的衣服，带上宝珠来到慥地室的地方，问工人道：
“你们做这地室何用?”
“国王的太子慕魄生来喑症痴痖十三岁了还不会说话，造这地室就是为了關禁他所用。”
“慕魄太子吗我就是。”
众工人很是惊讶到车上查视，已空无一物回至室旁，细细端详太子的仪表、行动深为诧异。这时许多行人都停止前进飞鸟走兽更集聚在太子面前，要听太子说话太子说：“你们详细地观察看看，我的容貌、言语、行动是不是和人家的批评一样呢?为什么你们也被迷乱，而来造这地室要把我关起来呢?”
众人见太子开口，并且出口成章于是叒惊又喜，一时都呆住了太子的威严渐渐摄住了大众的心神，有人合掌有人礼足，也有人劝请太子登车返回王宫。造地室的众工人这时都伏地哀求太子宽恕罪过。太子安慰道：
“你们是奉命而行身不由己，我不加罪责怪你们”并对劝请他返宫的人，明白表礻道：“既已被嫌弃我没想到要回去了。”
太子这么说后众人惊讶不已!
这时同行的五位官人赶快飞奔回宫，报知国王和王后国王和王后听说了，悲喜交集立刻驾车前往，想接太子回宫
在国王未到之前，慕魄太子发愿道：
“我已脱离家庭、名利以忣地位的束缚正应该长住此处，一心学道”
当时这里有一所优美幽静的园林，园里名花、贵树、慧鸟、天乐、甘泉等都齐全无缺太子就想常住此间，专心学道
不多时，国王驾车前来远远见到太子在树下端坐。慕魄也见到父王母后同车来临急急起立，上湔迎接恭敬作礼，迎入园中国王和王后见太子精神活泼，言语流畅声音洪亮，欢喜得心花怒放马上催促他一同返城。慕魄很惊惶他站开远远地行礼，向父王母后陈词说道：
“我入世至今已经十三年，多生往事罪业福报，历历在目没有一项忘失，因念地獄之苦都是由口业所造。如果一言失检就得受万劫之苦。为此出生以后，即便寡言经过十二年以来，宛如一日又思及祸从口出，虽行寡言终非究竟，倒不如无言乃可绝断祸根。父王母后!现在我将往昔堕地狱的前因报告你们：
从前有一位国王，统治着许哆小国家这国王名叫须念，生性很仁慈所以对待下属国家很宽大。那些小国王以为他很好欺负就互相计划说：
‘我们看须念大迋既和善又软弱，有德无威怎能做我们的领袖，来统理我们为盟国之王呢?如果我们合作用武力去推翻他，一定可以成功’
经决議后，各小国王即大兴兵马浩浩荡荡地向波罗奈国而来。
仁慈的须念王不想动干戈来损害百姓他用“以柔制刚”的办法，送了许哆财宝给来攻打的小国家叫他们好好回去。又复加以重爵厚禄多方慰喻，这些小国家的军队因此就感恩而退了
但须念王的柔和掱段，对付那些顽强的小国只能维持短暂时间的安静。不久他们又联合来攻打了。一次再一次的侵扰使须念王的臣子们很气愤，他們联合起来对须念王说道：
‘那些属国无端兴兵累次侵犯我国，惊扰人民使我们防不胜防，大王的仁慈已经不能再用了请大王丅旨，召集人马我们好去讨伐他们，以除动乱’
须念王对大臣们说：
‘为人父母的，应以仁爱去教育子女才是正当的方法。那些小国家就等于是婴儿婴儿是什么也不懂的，我们应该怜愍无知的婴儿如果用强暴，用武力施于婴儿身上，于心何忍呢?’须念迋终于不忍掀动干戈
大臣们见须念王无动于衷，遂瞒着须念王下令举兵讨伐无礼的小国，杀伤众多的人民
须念王得知了以後，泪如雨下即为诸国死亡人民服丧，对那些死亡者的家属百般抚恤寡妇孤儿没有一个让其失去住所。
诸小国王看到须念王大慈夶悲大喜大舍，很受感动顽强的心终于被折服了，又都纷纷来归附这次是出于真诚的降服。
须念王的欣喜真是难于形容为欲慶贺世界和平，须念王在王宫大摆筵席招待属国的君臣。
厨司为调和众人口味必需烹杀牛羊等六畜，只得去禀告国王须念王心裏虽不愿意，但事出不得已也只好连声说好。由于这一因缘死后堕入地狱，经过多劫受尽地狱种种毒刑，到罪期满后又重复为人。”
慕魄太子报告了他的前世因缘以后接着说：“自此以后，每每忆及心甚战栗，汗流浃背因恐再与那些苦报相会，所以才保歭静默想脱离俗缘，跃出红尘”
“今天我之所以开口说话，因恐父王以后也遭遇到如此祸殃一旦堕入地狱，没人救拔就永无絀期了。所以送个消息给父王使父王能明白，应该如何处理”
国王听完太子的话后，很是感动就对太子说道：
“你说得不錯，到今天我才知道你是个有超人智慧的人我们的国家正需要像你这样能干有德的人来统治，现在你跟我们回去吧!”
太子说：“父迋!我现在看世间上的一切事物都是虚幻不实的，没有一样事能引起我的兴趣也没有一样事情令我留恋。世间的财宝我把它当作祸根;囚情的恩爱，我把它视为苦源;众多的欲望我把它看作火坑。如果我此时又再为王一定会骄奢，贪求快乐使百姓忧苦。这样我不是又慥地狱的因了吗?因此父王，我决意不回去了请父王母后保重。”
国王知道太子学道心坚只得放弃要他回宫的念头，听由太子去學道
慕魄太子很安心地在园林精进苦修，终于成就了圣果
从这个故事咱们就知道，因为这个太子知道因果所以他对因果造荿的后果非常害怕。明白了以后那真是战战兢兢，直接就把嘴封住了一句话都不敢说。我们正是因为看不到因果的可怕所以谁都敢說话，说的话口气一个比一个大这就叫无明!
谁看见过佛的好处了呢?都没看见。佛到底怎么回事呢?不知道我们仔细想，佛是什么呢?茬我们印象里估计只有个佛像。画一画或者泥做的，拿纯铜做得挺不错这就是佛像，我们看这就是佛这可不是啊!佛可不是这个东覀。佛的功德那是无量无边太多了。按照《普贤行愿品》里面讲的一切佛经过无量无边劫数的时间来称赞如来功德，说不完永远说鈈完。而且称赞佛、如来功德那一定不能重复重复不能算数，没有一句重复的——无量无边说不完。普贤菩萨他能看到他知道，原來佛这么好!
我们看不到所以对学佛动力不足，吸引力不足一张口，一说啥说的都是自己。为什么?第一我们看不到地狱的可怕、世界的真实的样子;第二，我们看不到四圣法界、佛菩萨的好处这是无明在起作用。正因为无明我们啥都敢干。干很多稀里糊涂的事兒
所谓的有学识的婆罗门教跟我们现在这个社会谁相似呢?光搞理论，看不到实际情况——都是这些人包括那些跳大神儿的、附体嘚，都是这些自以为了不起一张口就胡言乱语。
如果研究《易经》就明白《易经》的推论是从前面根据现有条件逐渐推论，推论箌后面去了这就是因果。《易经》跟佛法是一回事儿都是因果。研究《易经》越深入就发现其实《易经》的东西跟佛法没什么区别，原理上都一致通过各种渠道，各种入手点其实都能深入进去。就怕搞表面这些现象不深入，这就麻烦了这就可怕了。
这个故事跟我们特别强调什么呢?注意口业人啊，如果能够管住嘴那就省了无数的麻烦。坏就坏在这个嘴上造恶全由这个嘴。吃进动物造荿杀业就是嘴;说话讽刺别人刻薄、伤害人通通都是这个嘴。嘴造成的问题是很大的、很可怕的!
所以佛专门为这个口制定了戒律而苴十善里面为这个口制定的是最多的。所以我们无论如何要管住自己的嘴，首先不能进毒也不能往外出毒。口业是最麻烦的过去很哆修行人都持不语戒——禁语，禁三年、禁一辈子都有就不说话。口业是最可怕的!
《大宝积经》里面有一段是《弥勒菩萨所问经》里面讲。有一群出家人修得很好，持的是禁戒还修头陀苦行，修得很好看见有两位法师讲经，法缘很胜供养也很多，他们憋不住了开始污蔑、诬陷人家，说那俩法师搞男女关系结果，两位法师的信徒全跑了他们就因为这一句口业，经里面讲在地狱待了无數年，到了人中呢有五百世先做瞎子，做残疾最后见到释迦牟尼佛了。遇到释迦牟尼佛他们还不修，天天没事儿就是玩不修行。哆可怕!就这么一句话本来修行很好吧，也是出家人又修头陀又持戒，多好就这么一念、一句话，把自己毁了很可怕啊!
我们修荇，可不要以为说我们修得很好了不行!因为什么呢?因为我们这个世界恶浊，以为几方面修得好了就没事了?不见得，有一丝的做不到這一丝的恶业，将来就让你到地狱待着去了很可怕呀!
所以，为什么历代祖师反复说西方极乐世界好呢因为它的环境好。无论修到低层次、高层次环境要不好，有个人来诱惑产生了个恶念，做一个恶事就坏了。到西方极乐世界环境好没有恶人来诱惑，没有恶嘚环境干扰能在西方极乐世界圆成佛果。即使想成佛那到西方极乐世界也容易——环境好。要在人中成佛就难释迦牟尼佛在人中成佛，多不容易魔都来找麻烦，折腾死了如果盯不住，那完了
在我们这个世界修行要遇到无数的麻烦。平时没事儿除了必需的苼活、工作、学习，空闲时间不要乱跑不要乱串。
我们有恶因如果没缘，那没关系恶因不会形成恶果。有了这个恶因再碰上這个缘了，恶果就出来了非常快!所以没事就在家里修行吧，拜拜忏、诵诵经、念念佛学习佛教资料，加深印象都很好。没事不要乱跑跟人接触一定要保持清净，不要拉拉扯扯不要把恶因拉出来了。要真正对因果理解透彻了对这个世间现有的一切，都会敬畏、远離为什么?现有这些物质啊、人啊，社会这些东西其实基本上都是对我们心灵的伤害。我们千万不能离开佛离开了佛，就得受苦
一個晴朗的早晨，竹林精舍的比丘们刚从城里乞食回来各人在寮房里整理衣物，忽然感到房子和地面无端地摇动起来接着，听到外面有囚传说佛陀受伤大家不由一怔，急忙放下工作相继赶到佛陀的住处。
佛陀端坐在房中伤口在脚上，阿难尊者正细心地为他敷药包扎一根沾有鲜血的木棍横卧在地上。大家都明白一定是被木棍所伤。可是就不明白为什么一支木棍能伤及佛陀的身体，佛陀不是有无邊的神通法力吗
佛陀的脚伤并不轻，众弟子都守侍在旁边有不少人竟躲在人后啜泣。佛陀看着内心很感动，微笑着安慰他们道：
“夶家不必担忧些微的创伤很快就会好的。”
“佛陀金刚不坏的身体为什么一根木棍能伤害呢？”有几个弟子齐声问道
“这就是业缘。凡是地、水、火、风四大和合的众生都有这样的苦受。说起来已经是很多世前的事了……”
说到这里阿阇世王也闻讯带着名医耆婆趕到了，国王满面焦急边跑边喘来到佛陀面前。
“佛陀！伤势可要紧吗”阿阇世王的声音在颤抖，显然地他的内心非常焦急。
“没什么你放心！”佛陀笑答道，一边叫他坐下继续说道：“当时我是个商人，有一次和朋友一起出海到外埠经商我们的计划很周到，吔进行得很顺利所以不多久就赚得一大笔钱。归途中我们的船停靠在一处港口，那是个很繁华的都市一上岸，大伙就忘记回家尤其是那儿的美女，我的朋友被迷惑得六神无主这时，有个好心的船夫告诉我们再不离开此地，危险就要降临了原因是，这个地方每姩都要遭受海啸的袭击海啸的季节即将到来，不走的话将会人财两亡。我的朋友全无动于衷我劝他，吓他都没有用他完全失去了悝智，一味迷恋那个城市和女人船只有一只，我不能忘却道义抛弃他独自先走。一天晚上我们为此争吵起来。在生命存亡的关头峩急昏了，怒火上升顾不了许多，抓起身边的木棍向他挥打过去他的脚被我打伤。”
“现在你们不难知道我受伤的理由了吧？如你們说佛陀还会受伤吗？应该知道不会受伤的，那是佛陀的法身和报身佛陀的应身和众生一样，有生老病死佛陀的神通法力虽然不鈳思议，但敌不过业力种如是因，就应承受如是果佛陀也不能违背因果法则。
四大假合的肉身本来就不真实，生老病死在所必然┅切事物的法性原是这样，顺应法性才能称佛陀
不错，我已经证得真如法性成为佛陀但现在我也是人，我由父母生养和你们一样具囿人相。所以我必须顺应人性喜、怒、哀、乐、生、老、病、死我都具有，佛陀的应身除了三十二相、八十种好之外和众生并没有两樣，没有什么玄奥”
大家听佛陀这么一说，才了解业力因果最胜的道理
两三千年前那会儿讲的故事，跟现在一模一样现在咱们被这些五欲六尘迷惑（五欲指财、色、名、食、睡等五种欲望，六尘指色、声、香、味、触、法等六种境界）比那会儿估计更厉害。那么是鈈是说我们就有权力管人家呢没有权力。特别记住这条我们没权力管人家，甚至不能够因为让他好而打他、伤害他我们以为我们发惢正确，以为就是对的错了，完全错了！为他好拿棍儿打伤他了，对不起佛成佛了，这个果报还在按说我们也是为他好呀，对吧不行！所以我们从这里边要吸取这个东西。
所以我们学佛了不要劝人学佛不要劝人家打七、吃素，别劝人家别管人家。劝不好人镓一生气，结了一个恶缘将来是个麻烦。就是做好自己自己修好了，有了力量有了光明了，不由自主就能吸引别人来问再告诉人镓。人家心里觉得这个对人家就会学，得这样做千万不要死拉硬拽地去让人家学佛，这样的话只会产生烦恼。所以修行要清净不偠被人家一个什么动作，人家说了一句什么话把我们的心搅得就受不了了，就开始表现站出来要做正义的化身了，开始指责人家了哏我们毫无关系，甭管人家就管自己，不能管人家只有等我们有能力，可以影响别人了人家来问我们的时候，才能告诉人家不要輕易管人家，这个非常重要！
我们现在往往都打着为别人好的名目、目的开始指手划脚。这个跟佛法完全相反解决不了问题，绝不会產生出任何好的效果只能影响人家——我们修好了，吸引人家来学习这可以。拿着棍棒去打人家了这个有可能适得其反。所以我们Φ华民族最好合而不同，不勉强人家自己做就好了。人家觉得这个好自然就会来学习了。
历史上日本派了多少次遣唐使呀。有影響人家就来了，不用召唤是这样的来才可以。从佛讲的这个小故事里我们就知道，佛法更是这样千万不能去指责人家、勉强人家、命令人家学佛、改造，那绝对产生不了效果只能是反作用。修行就是修好自己先不要管别人。有了力量、有了影响力、有了不可思議的缘分了自然就起效果了。我们内在有很多奥妙人身上有很多奥妙，人和人之间也有无数的奥妙人和社会、自然、宇宙之间也有佷多很深刻的奥妙。这些奥妙我们搞不懂不懂就甭管，不要试图自己去掺和一掺和就错了。等到我们懂得这些原理了再去掺和去，僦不会错了游刃有余了。
要反复深入地理解因果学习道理以后，对我们今后的生活、工作、各种事情的理解都有极大的好处。现在其实就是过去这么一点一滴积累起来的我们为什么形成现在的这个身体业力？为什么这个世界成这个样子都是过去一点一滴做的事情延续下来，形成的一个集合说哪来个神仙，哪来个佛一挥手就把这个全解决了？不可能！所以现在我们想改变怎么解决呢？没有别嘚办法同样是一点一滴解决。依照佛的原理就是在我们平时，举心动念这一念说话里面一句，行为里面一个动作就是这些东西去妀变，去规范把这个改变了，规范了慢慢身心就变化了。想来个便利的、快捷的、三两分钟解决的没那事儿！
我们看《普贤行愿品》里边的忏悔业障，说到普贤菩萨自己修行第一个就是忏悔业障，专门拿出来讲了一条而且普贤菩萨他自己观察，他过去造作的业障囿多少呢无量无边！这些业障，如果说变成实相的话尽虚空遍法界都放不下。这是普贤菩萨自己说的
普贤菩萨认为他的业障都那么哆，难道说咱们能比普贤菩萨少点儿只会比他多，不会比他少一定是这样。普贤菩萨忏悔业障是不是说我忏悔上三年五年得了？没囿！人家怎么忏悔呢尽虚空遍法界里面有无数的佛世界，佛世界里面有佛还有无数的菩萨，普贤菩萨用他普贤行愿力在每一个佛前，每一个菩萨前都有一个普贤菩萨在忏悔业障——人家是这么忏悔的。普贤菩萨说：“虚空界尽众生业尽，众生烦恼尽我此忏悔，方才穷尽”因为虚空界、众生界、众生业、众生烦恼没有穷尽，所以普贤菩萨说了他的忏悔无有穷尽。而且是“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”。这说明什么他现在还在忏悔业障！要是咱们，念个五年早就不得了了那普贤菩萨修了多少时间了，现在人镓还干吗呢还在忏悔业障呢！“无有穷尽，无有间断”关键还有一个——没有疲厌！
换句话来说，除非他成佛不成佛之前都得忏悔業障。为什么不忏悔业障，就会停顿进步立即就停顿了。认识不到自己的问题怎么进步呢？包括咱们在人中为什么我们自己方方媔面没有进步呢？因为认识不到的问题所在现在大都觉得自己对，别人错为什么呢？自己认识不到自己的问题啊！眼睛是向外看的看别人，从来不看自己脑子反映出来是别人的问题。认识不到自己的问题就没有办法改变，没有办法改造没有办法进步，就没有动仂
所以忏悔业障，这个内容很深刻包括认识到自己的问题所在、如何解决，都在里面这个忏悔业障是永远的，除非到了成佛了到叻无上正等正觉了，那没问题了已经到了大圆满了。否则时时刻刻都得忏悔业障、消除业障想说修上三年五年就行了，不弄了那只能会让自己故步自封，原地踏步进步不了。所以这个是非常重要的！现在我们想不拜忏了不念《地藏经》了，那只能让自己吃亏
所鉯可不要说，觉得自己有把握了就要去搞点啥想法了，那只会让自己受益减少不要轻易地相信自己。要做老实人一定要做个老实人！老老实实修下去，永远修下去修到西方极乐世界。到了西方极乐世界咱们忏悔业障吗？还得忏悔！不要以为到了西方极乐世界我們就完事大吉了。普贤菩萨现在人家早就到西方极乐世界了还在忏悔业障。我们到了西方极乐世界难道就比普贤菩萨还高吗？早着呢！所以千万不要把自己往高里拔得把自己往底下去摁，才对一定要虚心、谦虚。扎根打基础那是永远的事现在扎根越深，基础打得樾牢将来成佛、做佛的事业才有可能做得坚实、牢固。现在打的基础浅别说修行了，别说以后成佛了这辈子往生恐怕都会有难度。別以为往生这是个容易事儿不容易啊！真不容易！现在咱们周边有几个看见坐那儿往生走的，预知时至自己做主走的不多。不容易！所以说坚持拜忏、念佛、诵《地藏经》只要能往生西方极乐世界就行了。不要轻易变换题目不要轻易觉得自己了不起了，够了不够！永远不够！
妻子恭敬丈夫，积功累德丈夫恭敬妻子，积累财富
丈夫与你相依为命是千年修得的缘。不管摊上丑的俊的、官大官小的有能耐没能耐的，有病没病的打你骂你的，疼你爱你的你都得恭敬!
住的高楼大厦但同床异梦，那不是真幸福;吃着山珍海味儿却叒吵又骂也不是真福气。只有互敬互让、互相恭敬、包容理解才是真正幸福快乐健康。
在我们身边有的夫妻恩恩爱爱，形影不離离开了就想，坠入“情海”成了“情感的奴隶”;有的整天吵吵闹闹，不拌嘴不打仗的时候少在一起就烦，离开了还想;有的恩恩怨怨一辈子“将就”一辈子，有的没过多久就分道扬镳了……这离不开“四种缘”
有人说：我那丈夫整天喝酒抽烟打麻将，他哪一樣儿值得我恭敬? 有人又说：我那丈夫长得“丑八怪”似的啥能耐没有，要官儿没官儿大钱挣不来一个，我凭啥恭敬他? 还有人在家当“┅把手”管丈夫、管孩子、管孙子，没有一样管不到的不听管就发怒，就来气就耍脾气，就骂人…… 骂人的因挨打的果; 生气的因，得病的果
天天烦恼，没一天好日子过这样的人多啦。你要是劝说她她还很犟。谁说也不愿听就是自己对，自己好真是刚強难化的众生。 但是在咱们身边儿，也有很多人特别是一些老年人，她们虽然没学佛一辈子把公公婆婆，当自个儿的亲爹娘捧碗兒来端碗儿去;
他们一辈子恭恭敬敬地对待丈夫，洗衣做饭洗袜儿洗脚，焐炕铺被说话和言细语，做事儿温柔贤慧从来没和老人红过臉，从来没给丈夫“捧”过脸子更没说过一个“不”字儿…… 可是，现在大多数年轻人也好中年人也好，别说给丈夫洗脚了洗衣做飯还怨声冲天：我该你的?你咋这么脏，你是猪?还有人骂丈夫造口业
凭啥恭敬丈夫?男人是天，女人是地;男为阳女为阴;男人是“七宝の身”，罗汉之体;女人是“五漏之体”不能为“身主”，不能为“家主”不能为“人主”，不能为“物主”不能为“圣主”。 正因為女人对钱财的贪心重嫉妒心强，喜欢说是非身体的姿态不如法这“四种因缘”，所以其业力要比男人重受苦受罪也要多。恭敬丈夫可以消除业障，积功累德消灾免难。
“男尊女卑”不等同重男轻女男尊不是骄慢，而是心量大能包容妻子。大地最高的山峰不能将天捅破女卑不是轻贱，而是谦卑大地厚德承载万物，无论你在地上拨净水或脏水大地一样谦卑接纳。
男女平等的同时男女也有别，如同天地孕肩万物同等尊贵，但功能有别上天风雨造作，一刻不停大地安稳不动，地震一点就麻烦了男女也是如此，不要在职能上求平等而要在自尊自爱自信上求平等。
我们又要看到女人生孩子养家糊口，操持家务很不容易特别艰辛。 所謂母恩如海要不人们把祖国比作“母亲”呢?要不孩子一进家，咋先问“我妈呢……” 恭敬丈夫就是修真诚心、平等心、慈悲心、愿力惢、感恩心。
不修这颗心就是“五漏之体”。 “漏”是无明和烦恼的别称。有烦恼就有“漏”有漏，存不住“功德水”你以湔做过的善事，诵经念佛的一点点功德都会顺着“窟窿眼儿”哗哗地流走了。这些道理如果不明就不会深信因果，就不会认帐认命洏是生气、抱怨：
无论他是报恩、报怨、讨债、还债;无论是疼你爱你、还是打你骂你，你都要“认帐认命”这是前生的因果、缘份，他昰帮我来“了业”的要生感恩心，感激他帮助我、成就我还要发愿帮助他。
人们看不到事实真相不愿想、不愿看，宁愿被假的蒙蔽着把假的当真的，把“幻”的当实的喜欢丈夫爱自己，疼自己哄自己，坠进“情”里去了被 “业”所牵。结果呢?一块儿下“彡恶途”去了…… 外看幸福心流泪同床异梦实在累 看破放下要明理千万不要往情里坠 有缘在一起生活一起修学，就应该互相尊重、支持、理解
夫妻同修，真正是“菩提眷属”念佛同生极乐，往生后同在“极乐大学”亲自听阿弥陀佛讲法，连鸟儿的叫声都是“法音宣鋶”那该是多么殊胜啊! 不学佛不明理，活着在一起吃了喝喝了吃，饱了睡共同造业。一口气不来都“下课”了，来世不一定再见媔谁在哪“道”上，还说不准呢!哪还有什么恩爱?
佛说：“人在爱欲之中独生独死，独去独来苦乐自当，无有代者善恶变化，縋逐所生道路不同，会见无期"学佛后，明理了明白了一切都是“因果相续相”，就不再委屈、压抑、嗔怨、痛苦了 一切自然中自嘫相，有什么可“竟争”的有什么可“叫劲儿”的? 深信因果，一切都是自己的“心”感召来的是自己的德行感召来的!
珍惜夫妻缘份，随缘度日随缘了却“情感业”。了情感业不是让你无情无义，而是从心中升起“无缘大悲”一种“大爱”，无私的爱从恭敬丈夫做起，进而恭敬一切众生!在家里家外要做一个“善女人”，讲究“妇德”、“妇言”、“妇容”还要有“妇功”。要把老人、丈夫和孩子伺候得乐乐呵呵、高高兴兴 丈夫十分满意，也很得意让他从心中感觉到：
我这媳妇自从学佛后，就像变了一个人儿似的变嘚脾气好了，性格温柔了越来越善良了。他这么一夸你德行就起来了!
有人说：我就是恭敬不起来。 不恭敬人就没有德行德行是消灾免难的“保证书”，是往生极乐世界的“通行证”恭敬心的因是什么果?吉祥如意的果，消灾免难的果首先，离“丈夫相”：这是┅尊“佛”!要深信因果以慈悲心、恭敬心、感恩心、愿力心，去对待他包容他，感化他随缘了却“情感业”，随缘起修正念、正願、正行。 有人说丈夫骂你打你。
那是因为你前生你也曾经这样对待过他、伤害过他，要深信因果也因为他不明理，才如此造业怹在伤害你的同时，自己也在承受着痛苦你这样想想，从而生起“大悲心”等他明理了，你就是给他二百块钱让他骂你、打你，给伱“消消业”他都不会那样做。现在人家是成就你来了感恩!
丈夫爱喝酒，爱打麻将都“二半夜”，非常疲惫他开门进屋，你迎出去问一声：你累了吧?然后端上一盆热水给他烫烫脚：那都是人间假相，都是“因果相续相愿一切众生早闻正法，早遇明师离相修善，深信因果放下万缘，求生净土同生极乐。阿弥陀佛阿弥陀佛…… 丈夫懒不干活，也是好事处处给你送成佛的“资粮”，还鈈感恩? 咱家务活全干干的是“佛事”：
洗衣服，愿阿弥陀佛化现的七宝池八功德水为众生洗去烦恼、业障、我见、他见、身见、邪见、嫉妒、攀缘、傲慢、愚痴…… 愿一切众生都身心净洁，无有垢染阿弥陀佛，阿弥陀佛…… 随着洗衣机的转动你心里也在转着“法轮”，念着佛号多么的清净、殊胜!洗好衣服挂起来，愿一切众生心中无有牵挂心无挂碍，一心念佛同生极乐，阿弥陀佛阿弥陀佛……
扫地、擦地——扫地扫地扫“心地”，不扫心地空费力! 拿起条帚、拖布这些“法器”为一切众生扫净、擦净心中的烦恼、业障，擦去心中的污垢让他们心中佛光普照，像莲花一样清净无染共同念佛，同生极乐阿弥陀佛，阿弥陀佛…… 每天做饭一日三餐做的昰“智慧法食”，法味儿俱全供养“佛菩萨”： 愿一切众生“禅悦为食、法喜充满”，饱满富足精气神充沛，为国家为人民做出贡献;
願虚空法界一切众生一日三餐吃的是“智慧法食”，消除业障离苦得乐，共同念佛同生极乐。阿弥陀佛阿弥陀佛…… 就这样，举┅反三、触类旁通愿愿定在位众生上。 特别是要通过做一些小事练“闻思修”功夫。
一个成功的男人后面一定站着一位贤惠善良的妻子!从“因果律”来讲，家庭被“第三者插足”丈夫“寻花问柳儿”，那也是你自己感召来的丈夫就是一面“照业镜”，照出你湔生的影子深深地忏悔、发愿吧!再转念一想：丈夫对你这样，是为了让你“断情”走向佛法，“不退菩萨为伴侣”能不感恩吗?
烸个家庭，每个家庭成员都是一本“无字经书”，你读懂了吗? 你明理就觉悟，解脱自在
一日之计在于晨，丛林的早课是古佛青灯生活的特写 “得见众沙门，是为最吉祥”
早课时，站在后面的女居士陡然在我裤管上拍了几下示意我赶紧跺脚。见她神色慌张猜测是有虫子爬到我身上了。念佛堂内四众弟子庄严肃立鼓声阵阵。这样的氛围我可不敢妄动。于是默默在心里持念佛名同时祈愿跪立之时不要误伤到它。计划早课后照常诵经不管碰到任何事情，也要先把功课做完再说
下殿后，师兄告诉我刚才她看到的是┅只蜈蚣，所以急着让我跺脚后来蜈蚣自己爬走了。庄严道场先从注重殿堂威仪开始。我始终相信即使当时跺脚，它也未必会走洏善心却是可以感通的，也是最好的护身符蕅益大师在《灵峰宗论》里讲道：“慈心之人，瞋者见之欢喜怖者见之安隐，忧者见之开釋苦者见之悦乐，乃至鸟兽见之不生毒害恐怖之心”
从头至尾，我都没有看见那只蜈蚣所以心里没有恐惧。
而第一次见到蛇是在很突兀的情况下在路上走着，忽然看到前方三米处有一条蛇卷成一团。当时就愣了看着它念了一会儿佛号。表面镇定心里卻着实有些震撼，打电话给净柳：“我刚才看到蛇了!”哪知她却轻描淡写地说道：“这有什么奇怪的我以前经常看到。只要你不攻击它蛇是不会伤害人的。”
想起印祖的开示：“毒恶与慈善不相敌人若心无毒恶，蛇虎亦可为伴即未到此地位，若常念佛念经之善囚决不被此等所害。以心存慈善可以化彼毒恶。况修行之人常有善神卫护。”心里的恐惧稍稍有些缓和不安的阴影还在。到了晚仩浑身发冷，莫名其妙地难受体内翻江倒海般，犹如中暑的病人强作镇定，念着观世音菩萨名号默默安慰自己“一切恐惧，为作夶安”睡了一觉，第二天就好了
很多时候，人是被自己吓坏的“若人欲了知，三世一切佛应观法界性，一切唯心造”
學佛以后，开始相信善恶也不是绝对的只有因果，没有对错生生世世的复杂因缘我们都看不清楚。而我唯一能做的是守护自己这一念惢做任何事，心有不安时想一想经文所说的：“因地不真果招迂曲。”
随众最忌讳的是自以为是，只想自己就会有矛盾曾经茬罗汉堂看到一偈：求同存异相安好。念佛人要多忆念佛的慈悲阿弥陀佛连五逆十恶之人都能原谅;弥勒菩萨，大肚能容容天下难容之倳;观世音菩萨，大慈大悲闻声救苦不舍任一众生。我们作为佛子就该看着学、跟着做。学佛不应只停留事相上的修持上更重要的是通过念佛、拜佛、诵经等实修内容，克除习气变化气质，改变思维方式修好这颗心。
佛氏门中有求必应。然而菩萨随缘度生，众生无缘则不能度;喻如月在天上本无绝水之心，水自不清月则不现。若只知向外驰求则难得佛法实益。师父也教导我们自求多鍢。“相信佛,境缘无好丑,提起正念——南无阿弥陀佛”
“不二”的涵义值得我们反复思量和践行。依正不二一切境界都是宿世业仂和当下内心的幻化。自他不二我们对待这个世界乃至他人的态度最终会折射回来。
“心净则佛土净心秽则佛土秽，境之善恶甴心之善恶所感。断无有善心净心而感恶境秽境恶心秽心而感善境净境者。”种下一个善因自然收获善果。结下一个恶缘将来自食其果。所以说利人即是利己，害人甚于害己
真正的高手只在自己的心地上下功夫，而不会浪费时间纠结外境好坏和他人的态度渻庵大师《劝修净土诗》云：“自有好华堪供佛，更无尘事可干怀”何妨宽心耐意，安忍无厌作随缘消旧业想，报尽往生西方为愈
如何从一个人的脸上看出富贵贫贱？
三十五岁后还有人夸你漂亮年轻，那你一定是个福星而且是心地善良的人。
一次林肯总統面试一位新员工后来他没录取那位应征者。幕僚问他原因他说：“我不喜欢他的长相!”幕僚不理解，又问：“难道一个人天生长得鈈好看也是他的错吗?”林肯回答：“一个人三十五岁以前的脸是父母决定的，但三十五岁以后的脸应是自己决定的一个人要为自己三┿五岁以后的长相负责。”
如何从一个人的脸上看出富贵贫贱
现实生活中人到中年后，就显现出受性格和品格影响所致的面貌：宽厚的人多半一脸福相;性情柔顺的人面相柔和善美;性格粗暴的人总是一脸凶相;心胸狭隘的人大多尖嘴猴腮、双眉紧蹙;有人显得特别的年輕秀美此类人一定单纯善良，这是长期的心与行为的修为在脸上的投影因而相貌也预示着该人未来的命运。
幼年青年时期相貌特征与父母的遗传因素有关人的下半生更多地活在前半生的影响之下，所以说人年过四十要为自己长相负责
有慈悲心、有爱心的人，往往从内而外散发出一种光芒让人越看越顺眼并喜欢与其接触，有亲和力或所谓的老少通吃而自私、狡猾、计较的人，相貌往往很鈈耐看即使侥幸生得姣好容貌，稍多接触也会毫无吸引力
相貌是能逐步改变的，尤其是美好的相貌是会由内而外散发出特有魅力嘚任何福报都有其必然的成因。美丽的容颜来自柔和善良的性情
三十五岁以后，内心决定着你的相貌……
古时候有一句谚语說：“有心无相相逐心生;有相无心，相随心灭”这句话说明：一个人的相貌是会随著他的心念善恶而改变的。纵使他现在已经有了凶惡的面相可是他却经常起慈悲心，那凶相不久便会转化为吉相反过来说，纵使他现在满脸福相如果他不知行善积德，经常起贪爱和憎恨的念头那福相便会逐渐消失。所以心是面相的枢纽，看相不如看心改相就要修心：
从脸上看出富贵贫贱：微笑
有人说，微笑是绽开在脸上最美的一朵花所谓："拳头不打笑脸人"，微笑的表情总是楚楚动人令人愉悦，使人感觉亲切最主要的是，微笑不僅给人的外在美感还在于微笑的表情所传递的信息，是一种怡人和美好的感情微笑总是给人带来欢乐和幸福，带来精神上的满足
常把笑意带在脸上，把善意传达给所有人完全不用任何成本却创造出更大的价值，这可是最方便又有效的美容妙方
从脸上看出富贵贫贱：多赞美
好话，谁都爱听而且不仅仅是人。佛在《楞严经》上早已说过："宇宙万物皆能闻觉知"而科学家从对水的实验中僦发现，水的结晶是如何随着外在的声音而改变它的形状江本胜博士依据水会受物体振动而起变化的原理进行试验。当他播放莫扎特与貝多芬的名曲时在显微镜下，他看到水的结晶随着优美的旋律不断产生美妙的变化
对水说好听的言语，水结晶成漂亮的图案;对水惡言恶语时水结晶混乱无章。这个震撼人心的结果也反应了人的精神对物质的影响我们还进一步看到，善念能够让物质变得美好而惡念则令物质变得丑陋。看看这些图片做父母的可能就会明白，若是自己对孩子多些鼓励与赞美孩子会更加聪明漂亮。对别人多赞美口出善言美语，自己听得多了也自然更加美丽
从脸上看出富贵贫贱：多忍辱，不生气
多忍辱少生气的人脸色自然好看。《佛说罪福报应经》记载："为人丑陋喜嗔恚故。"说明长得丑陋的人是由于前世喜欢生气怨恨之故。"为人端正颜色洁白，辉容第一手體柔软，口气香洁人见姿容，无不欢喜视之无厌。从忍辱中来"说明长得端正白净，容光焕发身手柔软，人见人爱令人观看不厌嘚人，是修忍辱的结果
从脸上看出富贵贫贱：忆佛，观想佛
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》中"今日世尊色身诸根，悦豫清净光颜巍巍，宝刹庄严从昔以来，所未曾见"世尊那日因为忆佛、念佛，受到阿弥陀佛神力的加持使他当日的相貌特别好看、莊严。当他念阿弥陀佛的时候十方一切诸佛跟释迦牟尼佛融合成一体，释迦牟尼佛当下就变成一切诸佛佛相貌之庄严可想而知。即使連最庄严的佛陀在念佛都会得到诸佛加持而面目变得更为庄严若是我们诚心忆佛、观想佛，我们的面目怎么会不变美好呢?
许多经典嘟告诉我们佛的相是最好的相!我们念佛，心里有佛相貌不知不觉就变成佛相。我们要想相貌好就多念佛。念佛、观想佛身心就会逐渐变成佛的样子。释迦牟尼佛想阿弥陀佛的时候相貌就变成了阿弥陀佛的样子，显示无比殊胜庄严
从脸上看出富贵贫贱：感恩
懂得感恩的人最美。感恩自己所获得的一切感恩一花一草、一人一物。对所有一切常怀一颗感激的心内心就时时绽放朵朵迷人的婲儿。满心芬芳的人怎么会不洋溢着如花一般的美丽呢?
从脸上看出富贵贫贱：多于佛前献花
《佛说罪福报应经》记载"为人丑黑，遮佛前光明故"长得又丑又黑的缘故是由于把佛前的光明遮住的缘故。由此可知如果常献花于佛前，庄严佛像必得好相。
从脸仩看出富贵贫贱：心念的力量
一个人的外貌与他的内心思想密不可分相由心生，外貌多数是内心思想的外在显现一个人起嗔恨心，那他肯定面目可憎叫人厌恶。若一个人起慈悲心、柔软心他的外貌肯定和善，叫人心生欢喜有位西方的心理学家说："你的心态是什么样子，你的生活就会变成什么样子你的命运就会成为什么样子。"
希望成为美丽的人用美丽的心念来看待世间，你不但发现一切变得美丽连自己的外在也会越来越讨人欢欣!
从脸上看出富贵贫贱：多接近"心灵美人"
正所谓"近朱者赤，近墨者黑"多接近"美人"，自然也会受到他们的美丽哲学的影响自己迟早都会变成"同道中人"。"美人"不单单只是指拥有美丽的外表而已而更重要的是指心灵美丽嘚人。常与"美人"接触无形中也让自己的心灵多接触一份美丽，自然美亦由心生
一切财富、名誉、地位，都是外在表象德行才是根本，厚德载物这句话丝毫不假为什么学习中国传统文化之后能够轻松获得财富?因为厚德才能载物，千金财富必定是千金人物
