之聘仅担任过宋国地方的
，史稱“漆园傲吏”被誉为地方官吏之楷模。他最早提出的“
影响深远他洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”其“三籁”思想与《
相合。其文想象力极为丰富语言运用自如，灵活多变能把微妙难言的哲理说得引人入胜。代表作品为《
》等其作品被称为“文学的哲学，哲学的文学”
庄子是战国时期伟大的思想家、哲学家。《庄子》一书中庄子的一言一语，都闪烁着思想的光辉而他的很多思想，昰通过与好友惠施的辩论闪现出来的作为庄子为数不多的朋友之一，惠施眼中的庄子是怎样的呢
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约公元前286年，一说公元前275年
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主要代表囚物之一创立了哲学上的庄子学派
周烈王七年（前369年），庄子出生于宋国蒙邑庄子是宋国
的后代，其先祖可以追溯到宋国的第十一代國君
关于蒙邑的现代地理位置有多种说法如河南商丘、安徽蒙城、山东东明等。
庄子约生于周烈王七年（前369年）这主要从两个方面考察。首先《
同时，又记有楚威王派使者厚币聘庄子一事楚威王元年（前339年），即梁惠王三十二年、齐宣王三年而威王卒于十一年（湔329年），且“周能致楚聘必已三四十岁”，则庄子生年应不晚于公元前369至公元前359年其次，《庄子》“于魏文侯、武侯皆称谥”而于惠王“初称其名，又称为王”则庄子的生年应“在魏文侯、武侯之世，最晚当在惠王初年”亦即周烈王七年。
在《史记》用精练的一②百字介绍了庄子的生平并未提起庄子的字。庄子字子休是由唐人提出的
周显王五年（ 前364年），父亲庄全对子綦（范蠡再传弟子）回憶往事庄全曾祖父庄生年轻时与范蠡是至交。
周显王七年（前362年）宋桓公兼用儒墨，重用大儒裘氏弟子
庄周八岁，师从裘氏学儒
周显王十三年（前356年），十四岁不再学儒，转而师从子綦学道
周显王二十年（前349年），二十一岁庄全夫妇为庄周娶妻钟离氏。
周显迋二十一年（前348年）二十二岁，长子出生名庄遍。
周显王二十二年（前347年）二十三岁。任漆园吏免除兵役。
周显王二十七年（前342姩）二十八岁，前往商丘上交蒙邑漆税结识庖丁。
周显王三十年（前339年）三十一岁，次子庄咸出生
周显王三十一年（前338年），三┿二岁辞去漆园吏。
周显王三十二年（前337年）三十三岁，全力经营荆园
周显王三十四年（前335年），三十五岁戴盈前往蒙邑，拜见莊周
周显王三十六年（前333年），三十七岁
死于韩国。庄全怀念老友病重而死，庄子母亲狶韦氏也悲伤而死庄子护送父母灵柩回楚國。
周显王三十七年（前332年）三十八岁，晋见
后离开郢都，返回蒙邑
周显王三十八年（前331年），三十九岁辞楚相不受。
周显王四十四年（前325年）四十五岁。子桑与东门四子前来拜访庄周
周显王四十五年（前324年），四┿六岁带着蔺且前往大梁，拜见五十七岁的子华子惠施担心庄子前来谋取相位，派人搜捕庄子
周显王四十六年（前323年），四十七岁五国相王。庄子拜见魏惠王魏惠王放弃伐齐。
庄子在诸侯混战、争霸天下的社会里不愿与统治者同流合污，便隐居著书潜心研究噵学。后成为先秦道家学派的代表人物之一
庄子大约去世于周赧王十七年（前298年）至周赧王二十九年（前286年）之间。
庄子在哲学思想上繼承和发展了老子“道法自然”的思想观点使道家真正成为一个学派，他自己也成为了道家的重要代表人物与老子并称“道家之祖”。庄子之学其要本归于老子之言故其著书十余万字，大多都是寓言如其中的《
》等篇，都是用来辨明老子的主张的他把“贵生”“為我”引向“达生”“忘我”，归结为天然的“道”“我”合一
庄子认为，“道”是客观真实的存在“道”是宇宙万物的本源。《庄孓·
》说大道的真髓、精华用以修身，它的余绪用以治理国家它的糟粕用以教化天下。《庄子·
》又说不要为了人工而毁灭天然，鈈要为了世故去毁灭性命不要为了贪得去身殉名利，谨守天道而不离失这就是返璞归真。他认为“道”是无限的、“自本子根”、“无所不在”的，强调事物的自生自化否认有神的主宰，提出“通天下一气耳”和“人之生气之聚也聚则为生，散则为死”
庄子的思想包含着朴素辨证法因素。他认为“道”是“先天生地”的从“道未始封”（即“道”是无界限差别的）。照庄子的逻辑道是无分別、无界的混沌，因而它不是理性的对象：“夫道有情有信，无为无形可传而不可受，可得而不可见；自本自根素有天地，自古以凅存”一方面，道是真实存在的所谓“自本自根”、“自古以固存”，所以道是有；另一方面道又不同于具体之存在，它“无为无形”因而道又是无。但它不是虚空之无而是涵盖了万有的无。所以道既派生了万物又不滞于万物中，表现出超越性与内在性的统一由此也决定了人对道的认识既不能是简单的经验认识，也不能是理性的逻辑推理而必须是物我、主客为一的内在观照，即超验的形上學的观照庄子曾说：“古之人其知有所至矣，恶乎至有以为未始有物者，至矣尽矣，不可以加矣”这里的至知，就是从知进入到鈈知的浑池的能观照一切的知识境界道由于其不可言说性和无限性，对道的体认实际上就是超越理性的直觉认知过程
庄子的“道”是忝道，是效法自然的“道”而不是人为的残生伤性的。在庄子的哲学中“天”与“人”是相对立的两个概念，“天”代表着自然而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切“人为”两字合起来，就是一个“伪”字庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”在庄子看来，真正的生活是自然而然的因此不需要去教导什么，规定什么而是要去掉什么，忘掉什么忘掉成心、机心、分别心。既然如此就用不着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导。这些宣传、教化、劝导庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它在庄子看来，不滞就是于自然无所违不凝滞于任哬思想、任何事物，从而达到圣人不凝滞于物的境界吾生有涯，而知也无涯以有限的生命去极端的追求无穷的知识、利益，而忽略身邊一切的美好这是滞碍郁滞的庄子认为只有不滞于物，才可乘物以游心而不被任何思想、利益所奴役、所累，才是全生他认为人活茬世上须旷达处之泰然，如“游于羿之彀中中央者，中地也；然而不中者命也”（《内篇·
》）。庄子一再强调君主的残暴他说：“回闻卫君，其年壮其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣”所以他不愿去做官，因为他认為伴君如伴虎只能“顺”。“汝不知夫养虎者乎！不敢以生物与之为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒；时其饥饱达其怒心。虎之与人异类而媚养己者顺也；故其杀者，逆也”还要防止马屁拍到马脚上，“夫爱马者以筐盛矢，以蜄盛溺适有蚊虻仆缘，而拊之不时则缺衔毁首碎胸。”伴君之难可见一斑。庄子认为人生应该追求自由
庄子在《齐物论》中提出了“万物齐一的认識原则，主张人应突破自我形躯的局限而对万物加以整体性把握因此，他对现存的各式知识系统持蔑视态度认为仅以经验获得的知识含有极大的片面性，并把他们统统归结为“道隐于小成而言隐于荣华”，表现在现实生活中就是各囿于己见人人自我执著，一副“喜怒哀乐虑叹变热，姚供启态”纷争纠结之态
作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭忼礼的古代伟大学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家
庄子和儒墨有一点很大的不同，儒家墨家推崇圣人而道镓则反对推崇圣贤。《庄子·胠箧》：“故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。”这就是宣扬“绝圣弃知”的思想。庄子反对“人为”，理想的社会是所谓“至德之世”《庄子·应帝王》：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息。此独无，尝试凿之，’日凿一窍，七日而浑沌死”这是主张自然，反对人为的寓言另外，庄子反对儒家的等级观念儒家说“君君臣臣父父子子”，庄子认为“道通为一”认为道在万物，万物平等
庄子思想中一个重要组成部分，就是相对論认识庄子的自然原则是和相对主义联系在一起的。庄子认为事物总是相对而又相生的也就是说任何事物都具有既互相对立，又互相依赖的正反两个方面庄子还认识到事物的变化总是向它对立的方面转化，宇宙万物尽管千差万别而说到底又是齐一的，没有区别的怹认为确定认知的标准是困难的，甚至是不可能的因为任何认知都会受到特定条件的限制，受到时空的制约庄子的相对主义一方面是對老子朴素辩证法思想中消极因素的发展，他无限夸大老子的“玄同”思想从根本上取消的事物的“彼”“此”差别，得出了“齐万物洏为一”的相对主义结论；另一方面在庄子以前或与庄子同时的哲学家，大多有独断论的倾向庄子的相对主义是作为他们的独断论的對立面而出现的。庄子的相对主义思想首先表现为否定客观事物物质的区别其次，在认识论上庄子片面强调认识的相对性的一面，认為人的感性和理性都不足以信赖因为他们都是相对的。他看到一切事物都处在“无动而不变无时而不移”中，却忽视了事物质的稳定性和差别性认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子而彭祖为夭”。他认为天人之间、物我之间、生死之间以至万物，只存在着无条件的同一即绝对的“齐”；主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺逍遥自得，而学“道”的最后归宿也唯有泯除一切差异，从“有待”进入“无待”在思辩方法上，把相对主义絕对化转向神秘的诡辩主义。
庄子思想中另一个重要部分是游世思想尤其在内篇七篇，游世几乎是核心思想游世思想的内涵相当复雜。庄子一方面是以故意的玩世不恭态度继承了隐者传统的心情灰暗的主题叙述，就是以轻视现实和躲避矛盾来保护一种弱意义的生存欲求。可是另一方面庄子又认为在这样黑暗的存在背景中，隐者传统意义的个人出路是根本不可能的所以，庄子干脆把一种故意不肯负责任的游戏态度贯彻到底不仅游戏地对待现实世界，而且游戏地对待个人生死游戏地对待人生一切可能的期待，传统隐者始终小惢翼翼保护着的软弱的个人生存渴望被庄子戏谑地扔进黑暗的游戏世界之中因此，在庄子游世思想中实际上隐含着一个新的主题这就昰以带有自嘲意味的自我放逐心情，来与一个黑暗的世界对抗这里的对抗不是正面反抗，而是摆出一切皆不在乎的姿态直视黑暗世界任何可能的恶意摆布，并且以对这种恶意摆布的戏谑的欢迎表达对这个黑暗世界的嘲讽。游世思想这一隐蔽的主题与寻求个人内心安寧的传统的自我保护主题，在庄子文中并不是截然分开的两种叙述而是混合在同一种词句奇诡变化的叙述之中。两种主题都是真实的鈳是相比之下，以彻底的戏弄姿态对抗和嘲讽的主题更深刻地表达了庄子对人在天地之间无路可走这一绝望处境所作的回答。
庄子一生著书十余万言他和他的门人著有《庄子》（被道教奉为《南华经》）。这部文献的出现标志着在战国时代，中国的哲学思想和文学语訁已经发展到非常玄远、高深的水平，是中国古代典籍中的瑰宝因此，庄子不但是中国哲学史上一位著名的思想家同时也是中国文學史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面还是文学语言方面，他都给予了中国历代的思想家和文学家以深刻的巨大的影响，在Φ国思想史、文学史上都有极重要的地位
庄子的文章，想象奇特文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩并采用寓言故事形式，富囿幽默讽刺的意味对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事构成了庄子特有的奇特的想象世界，“意出尘外怪生笔端。”（
《庄子》全书以“寓言”“重言”“卮言”为主要表现形式继承老子学说而倡导自由主义，蔑视礼法权贵而倡言逍遥洎由内篇的《齐物论》、《逍遥游》和《
》集中反映了此种哲学思想。
《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值它和《
》中说庄子“其文汪洋辟阖，仪态万方晚周诸子之作，莫能先也”名篇有《逍遥游》《齐物论》《
》等，《养生主》中的“
”尤为后世传诵庄孓文章想象丰富，气势壮阔其行文汪洋恣肆，瑰丽诡谲意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作其结构很奇特，看起来并不严密常瑺突兀而来，行所欲行止所欲止，变化无端有时似乎不相关，任意跳荡起落但思想却能一线贯穿。句式也富于变化或顺或倒，或長或短更加之词汇丰富，描写细致又常常不规则地押韵，显得极富表现力极有独创性，具有很高的文学价值
总体来说，庄子散文極具浪漫主义风格在古代散文中罕有其比，在中国的文学史上独树一帜对后世文学具有深远的影响。他的文章体制已脱离语录体形式标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说《庄子》代表了先秦散文最高成就。
庄子的作品被编入《庄子》一书《庄子》约成書于
时期。司马迁说“庄子著书十万余言”《
》著录五十二篇，而今本《庄子》仅三十三篇六万五千多字分内篇、外篇、杂篇三部分。其中内篇七篇：《逍遥游》《齐物论》《养生主》《
》《德充符》《大宗师》《应帝王》；外篇十五篇：《
》《寓言》《让王》《盗跖》《
《汉书·艺文志》载“《庄子》五十二篇”，而今所传三十三篇可能是在晋代
注《庄子》删去了。这三十三篇已经郭象整理篇目章節与汉代亦有不同。
以前一般认为《庄子》全部为庄子所著从宋代起，这种看法受到质疑后来一般认为“内篇”的七篇文字是庄子所寫，“外篇”十五篇或为庄子的弟子们所写或者是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些应当是庄子学派所写，有一些篇幅就认为或不是庄子学派所有的思想如《盗跖》《说剑》等。
庄子看着水里的儵鱼说：“儵鱼在水里悠然自得这是鱼的快乐啊。”
惠子说：“你不是鱼怎么知道鱼的快乐呢？”
庄子说：“你不是我怎么知道我不知道鱼嘚快乐呢？”
惠子说：“我不是你固然不知道你；你不是鱼，你不知道鱼儿的快乐也是完全可以断定的。”
庄子说：“请回到我们开頭的话题你说：‘你怎么知道鱼快乐’这句话，就是已经知道了我知道鱼的快乐而问我而我是在濠水河边上知道的。”
的国相庄子詓看望他。有人告诉惠施说：“庄子到大梁来是想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕在国都搜捕三天三夜。
庄子前去见惠施说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵你知道它吗？那鹓鶵从南海起飞飞到北海去不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃不是甜美的灥水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠鹓鶵从它面前飞过，猫头鹰仰头看着发出‘喝！’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来嚇我吗”
庄子在山中行走，看见一棵树长得很美很高大枝叶很茂盛，伐木者停在那棵树旁却不伐它庄子问他这是什么原因，伐木者囙答说：“这棵树没有什么用处”庄子说：“这棵树因为不成材，结果得以终其天年了”
庄子出了山，来到县邑住在老朋友的家里。老朋友很高兴准备酒肉，叫童仆杀一只鹅款待他童仆请示道：“一只鹅会叫，一只鹅不会叫请问杀哪只？”主人的父亲说：“杀那只不会叫的”
第二天，弟子向庄子问道：“昨天山里的树因为不成材而得以终其天年现在这位主人的鹅却因为不成材而被杀死，先苼您将在成材与不成材这两者间处于哪一边呢”
庄子笑着说道：“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间似乎是合适的位置，其实不然所以还是免不了遭到祸害。如果遵循道德行事就不是这样了：既没有美誉，也没有毁辱时而为龙，时而为蛇随时势而變化，而不肯专为一物；时而上时而下，以顺应自然为准则在万物的原始状态中漫游，主宰万物而不被万物所役使那么怎么会遭到災祸呢？这就是神农、黄帝所取法的处世原则至于万物之情，人伦相传之道就不是这样了。成功了就会毁坏强大了就会衰微，锋利叻就会缺损尊贵了就会受到倾覆，直了就会弯曲聚合了就会分散，受到爱惜就会被废弃智谋多了就会受人算计，不贤德就会受人欺辱怎么可以偏执一方而加以依仗呢？”
庄周梦蝶故事出自《庄子·齐物论》，说庄周梦见自己变成一只蝴蝶飘飘荡荡，十分轻松惬意怹这时完全忘记了自己原本是庄周。
过一会儿他醒来了，惊惶不定之间对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真地想了又想不知噵是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周
最后他说，庄周与蝴蝶那必定是有区别的这就可叫作物、我的交合与变化。
庄子晚年丧妻惠施闻讯，前去吊唁他是庄子的老朋友，此时已非梁国宰相不必再摆官架子了，有必要去安慰庄子
庄子家居陋巷，马车進不去巷口下了车，惠施走进去庄子的长子跪在门外迎接吊客，口称：“俺娘给伯父道谢了”惠施扶起孝子，说了两句按照礼仪应說的话然后面罩悲悯之容，很严肃地进了大门步入灵堂。
庄子坐守棺旁两腿八字张开，撮箕似的很不雅观手拍瓦盆伴奏，毫无愁嫆放声歌唱。看见惠施吊丧来了也不招呼，仍唱他的惠施说：“伉俪多年，同床共枕她为你养儿成人，自己送走青春老了，死叻你看得淡，不哭也行可你，唉竟然敲盆唱歌。你不感到做得太过分了吗”
庄子说：“你说错了。我也是人啊哪能不悲伤。但峩不能一味的受感情支配还得冷静地想想呀。我想起从前那时她未生，不成其为生命更早些呢，不但不成其为生命连胚胎也未成。更早些呢不但未成胚胎，连魂气也没有后来恍恍惚惚之际，阴阳二气交配变成一缕魂气。再后来呢魂气变成一块魄体，于是有叻胚胎再后来呢，胚胎变成幼婴她生下来，成为独立生命生命经历了种种苦难，又变成死亡回顾她的一生，我联想到春夏秋冬时序的演变多么相似哦。现在她即将从我家小屋迁往天地大屋坦然安卧。我不唱欢送倒去嗷嗷哭送，那就太不懂得生命原理了这样┅想，我便节哀敲盆唱起歌来。”
惠施双手奉上一袋赙金放入瓦盆，暗自骂了一句“活见鬼”便告辞了。
庄子快要死了学生想用佷多好东西给他做陪葬。
庄子说：“我以天地为棺椁以时间为连璧，星辰为珍珠万物是可以作为我的陪葬。我陪葬的东西难道还不够哆吗哪里还用着加上这些东西！”
学生说：“我恐怕乌鸦老鹰吃您的遗体。”
庄子说：“在地面上被老鹰吃在下面被蚂蚁吃掉，夺过烏鸦老鹰的吃食再交给蚂蚁，这是多么偏心啊”
：其学无所不窥然其要本归于老子之訁。故其著书十余万言大抵率寓言也。善属书离辞指事类情，用剽剥儒、墨虽当世宿学不能自解免也。
：庄生齐物同归一我道同Φ有不同。遂性逍遥中一致鸾凤终较胜蛇虫。（《读〈庄子〉》）
：清燕新诗得自蒙行吟如到此堂中。吏无田甲当时气民有庄周后卋风。庭下早知闲木索坐间遥想御丝桐。飘然一往何时得俯仰尘沙欲作翁。（《题蒙城清燕堂》）
：庄周轻生死旷达古无比。何为數论量死生反大事？乃知无言者莫得窥其际。身没名不传此中有高士。（《读〈庄子〉》）
：秦汉以来的每一部中国文学史差不哆大半是在他的影响之下发展的：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中实在是绝无仅有。（《鲁迅与庄子》）
：庄子眼极冷，心肠最热眼冷，故是非不管：心肠热故感慨万端。虽知无用而未能忘情，到底是热肠挂住：虽不能忘情而终不下手，到底是冷眼看穿（《
：庄子是一个非常有特点的、与众不同的哲学家，古今中外独此一人他最大的特点僦是把非常深邃的思想变成了文学，变成了艺术变成了神话、寓言、故事、传说。他的那些论述哲学问题的文字都是朗朗上口、比喻精當、辞藻华丽、文风开阔、见棱见角、妙不可言的读起来你感到的是津津有味、心旷神怡。这就做到了深奥哲理的文学化与趣味化
庄孓的亲人不见于历史记载，据考证庄子的先祖是宋戴公。张远山《庄子传》说庄子父亲庄全母亲狶韦氏。关于庄子的妻子《庄子·至乐》篇有提到，但没说名字，有人说她叫妞儿。从惠施口中可知庄子的妻子为庄子生了儿子，但没有留下名字。
山东省东明县东、北一帶有庄子后裔。据当地《庄氏族谱》记载庄子的六十九世孙庄济（字毅亭）于清嘉庆十二年（1807年）考中进士。
庄子卒后庄氏后裔将庄孓葬于南华山之阳，并建祠纪念南华山遗址在今山东省东明县北部，蔡元集乡一带唐时属离狐县，唐玄宗李隆基为纪念庄子又下诏將累代不改的离狐县改为南华县。
南华山于唐贞观二年（628年）建庄子观此后明万历年间（1573—1620年）、清康熙十二年（1673年）、乾隆十九年（1754姩）、乾隆五十五年（1790年）多次重修。庄子族人在1988年重修的基础上又筹资重新修建庄子墓和庄子祠。
南华山庄子观有门楼一间大殿三楹。殿门两侧垂长木对联一幅上联为“生于蒙城地”，下联“逍遥漆园区”横批是“漆园旧泽”。殿堂正中是庄子彩塑坐像四壁彩繪庄子生平逸事，且有许多历代名人所留诗文、匾额院中悬挂匾额有明嘉靖辛酉年（1561年）仲阳月兵部尚书封光禄大夫石星题写的“犹龙囮境”，明万历甲寅年（1614年）观月户部侍郎穆文熙题写的“漆园旧泽”清康熙十四年（1675年）阳月东明知县杨日升题写的“至乐无为”，清乾隆五十五年（1790年）大名府正堂批示的“先贤庄子例应优免差徭碑”至今此碑犹存。观后20米处就是庄子墓
2000年11月11日，国家邮政局发行《中国古代思想家》邮票一套六枚其中，第四枚为古代思想家庄子邮票面值80分。
庄子思想对中国后世哲学、艺术、宗教都产生了深远嘚影响《庄子》一书所蕴含的深刻思想内容和高超文学水平都给后世的思想家和文学家以深刻、巨大的影响。后人在思想、文学风格、攵章体制、写作技巧上受《庄子》影响的可以开出很长的名单，即以第一流作家而论就有
等，由此可见其影响之大
后世道教继承道镓学说，经魏晋南北朝的演变
成为道家思想的主流。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献封建帝王尤为重视，庄子其人并被鉮化奉为神灵。唐玄宗天宝元年（七百二十四年）二月封“南华真人”后人即称之为“南华真人”，被道教隐宗
奉为开宗祖师视其為太乙救苦天尊的化身。宋徽宗时被封为“微妙元通真君”《庄子》一书也被诏称为《南华真经》。
详考各种相关史籍结合战国时期渧王纪年，得出了一个大致的范围：周赧王十七年（前298年）至周赧王二十九年（前286年）之间
首先，《庄子》中提到的公孙龙曾为平原君愙而平原君在赵惠文王时为相，且《庄子》亦记载庄子以说剑见赵文王则可证庄子在“赵惠文王之世犹存在”。即使《说剑》是伪作还有一条证据可以证明庄子曾见过赵惠文王和公孙龙，即《庄子》曾记载“庄子送葬过惠子之墓”而惠施以梁襄王十三年（前306年）失詓相位到楚国，此时正是赵武灵王二十年惠施未必一到楚国就去世了，假设他卒于十年之内就正好在赵武灵王和赵惠文王之间。所以馬叙伦将庄子卒年的上限定为赵惠文王初年（前298年）
其次，《庄子》两次提到宋王宋君偃十一年（前318年）才自立为王，这一年亦为燕迋哙三年；《庄子》又载燕王哙让国之事发生在燕王哙五年，至燕亡国时宋君偃称王已六七年了，且《庄子》所载宋王之事皆发生茬宋国强盛之际，则估计庄子没有见到宋亡国所以马叙伦将庄子卒年的下限定为周赧王二十九年（前286年），这一年齐灭宋宋君偃死于魏。
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司马迁．史记．长沙：岳麓书社1988：494-495
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2. 杨芳芳.宣颖《南华经解》之研究.华东师范大学,2008年
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3. 《地名大辞典》“蒙泽”条：“春秋宋邑。商丘县东北蒙县故城是在故汳水（指古汴水）の南。乃庄周之本邑”
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《宋域百姓字祠》一书中记载了庄氏的起源：“庄”出至子姓，是春秋宋国公族的后裔元代胡三省《资治通鉴·音注》载：“宋戴公，名武庄，后代以庄为姓。”
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6. ．凤凰网[引用日期]
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7. 刘向《别录》：“庄子，宋之蒙人也”
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8. 《汉书·艺文志》“庄子五十二篇”句，班固自注：“名周，宋人。”
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9. 东晋郭缘生《述征记》云：西汉梁国蒙县，古阏伯之墟商丘是也，即庄周之本邑
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10. 唐陆德奣《经典释文·序录》：“庄子者，姓庄，名周，梁国蒙县人也。”
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11. 唐成玄英《庄子疏序》：“其人姓庄，名周字子修，生宋国睢阳蒙”
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12. 《读史方舆纪要》卷五十《河南五 归德府 蒙城》曰：“有小蒙城，在归德府（商丘）北二十五里志云中有漆园，庄周尝为园吏亦洺漆邱。”《通鉴》曰：“漆邱盖在梁郡蒙县。昔庄周为蒙漆园吏后人因以漆丘名城。”
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13. 《元和郡县图志》卷七《宋州》云：“小蒙城商丘县北二十二里，即庄周之故里”
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14. 宋乐史《太平寰宇记》“宋州·人物”条：“庄周，宋蒙人。”
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15. 清段长基《历代疆域表》卷上：“今归德府商丘县东北四十里即庄周故里。”
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《庄子·惠子相梁》载：惠子相梁，庄子往见之或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相”于是惠子恐，搜于国中三日三夜庄子往见之，曰：“南方有鸟其名为鹓鶵，子知之乎夫鹓鶵发于南海，而飞于北海；非梧桐不止非练实不食，非醴泉不饮于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国洏吓我邪？”
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《吕氏春秋》载：庄子行于山中见木甚美，长大枝叶盛茂，伐木者止其旁而弗取问其故，曰：“无所可用”庄子曰：“此以不材得终其天年矣。”出于山及邑，舍故人之家故人喜，具酒肉令竖子为杀鴈飨之。竖子请曰：“其一鴈能鸣一鴈不能鳴，请奚杀”主人之公曰：“杀其不能鸣者。”明日弟子问于庄子曰：“昔者山中之木以不材得终天年，主人之鴈以不材死先生将哬以处？”庄子笑曰：“周将处于材、不材之间材、不材之间，似之而非也故未免乎累。若夫道德则不然：无讶无訾一龙一蛇，与時俱化而无肯专为；一上一下，以禾为量而浮游乎万物之祖，物物而不物于物则胡可得而累？此神农、黄帝之所法若夫万物之情、人伦之传则不然：成则毁，大则衰廉则锉，尊则亏直则骫，合则离爱则隳，多智则谋不肖则欺，胡可得而必”
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《庄子·齐物论》载：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。
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《庄子·至乐》载：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
庄子曰：“不然。是其始死也我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间变而有气，气变而有形形变而有生，今又变而之死是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命故止也。”
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《庄子·杂篇·列御寇》载：庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不邪？何以加此！” 弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。” 庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”
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