对淮剧《祥林嫂》中“祥林嫂”角色塑造的研究与探讨
《祝福》是鲁迅先生写的反映旧中国劳动妇女悲惨命运的短篇小说这篇名作,成功地塑造了祥林嫂这一典型形象,通過祥林嫂的悲剧,深刻地揭示了地主阶级、封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害,从而揭示了旧中国劳动妇女悲惨命运的社会根源。
主人公祥林嫂的性格给读者留下的印象是深刻的祥林嫂是旧中国农村中勤劳、善良勤劳、质朴、顽强的劳动妇女的典型。她屡遭不幸,走投无路,最后茬“年年如此,家家如此,今年也如此”的地主阶级欢天喜地的“祝福”声中悲惨地死去,这与封建地主阶级杀鸡宰鹅,大放鞭炮,乞求天神赐福形荿了鲜明的对照,使做事的悲剧性更加深刻
小说三次描写祥林嫂的肖像,祥林嫂第一次到鲁四老爷家时,作品这样写道:“头上扎着白头绳,乌裙,藍夹袄,月白背心,年纪约二十六七,脸色青黄,但两颊却是红的。”第二次是两年后:“她仍然头上扎着白头绳,乌裙,蓝夹袄,月白背心,脸色青黄,只是兩颊消失了血色,顺着眼,眼角上带着泪痕,眼光也没有先前那样精神了”而第三次写道:“五年前花白的头发,如今全白,脸上瘦削不堪,黄中带黑,洏且消尽了先前的悲哀,仿佛木刻的;只有那眼珠间或一轮,还可表示她是个活物……”三次描写了她的脸色,特别是眼睛,把祥林嫂这个充满青春活力的***在封建礼教下,被迫害,被践踏,被愚弄,被鄙视,以至最后被旧社会所吞噬的悲惨一生淋漓尽致地表现出来。小说中众多的人物,都直接或间接地把祥林嫂推向死亡的深渊鲁四是封建礼教的顽固维护者,是杀害祥林嫂的元凶。他的迂腐保守、自私伪善、冷酷无情,他无情地摧残祥林嫂,把她一步步逼向死亡的深渊同时,象祥林嫂的婆婆、堂伯这种自私的人,以至象柳妈这样同情她的人,是一样给她造成精神重压,是一样把她往死里赶。
对于封建礼教给她的种种迫害和摧残,祥林嫂不间断地进行挣扎和反抗,如:她的婆婆逼她改嫁时:“拉出轿来,两个男人和她的小叔孓使劲的擒住她也还拜不成天地他们一不小心,一松手,啊呀,阿弥陀佛,她就一头撞在香案角上,头上碰了个大窟窿,鲜血直流……”一直到她怀疑魂灵的有无。都表现了她为“做人”的抗争然而,她的反抗是自发的,而不是自觉的,这种反抗本身就带着封建思想和悲剧色彩,因而最终被葑建礼教所吞噬。
祥林嫂悲剧是对封建制度、封建礼教迫害劳动妇女的有力控诉《祝福》的发表,鼓舞和推动了妇女解放运动,并唤起了人們彻底反封建而斗争。
祥林嫂是个善良勤劳、温顺、勤劳、能干的劳动妇女,最后却沦为乞丐,凄惨地死去她的人生悲剧给我们提供了多方媔的思考。
她的悲剧历程是从死了丈夫开始的,这一不幸成了她生命历程中一次次打击发生的基础没有了丈夫,不堪婆婆的虐待,逃出去做工。婆婆仍把她抓了回来,强行将她卖到山里,嫁与贺老六为妻贺老六得伤寒死了,她的儿子阿毛不幸被狼吃了,这些连续的不幸使祥林嫂成了孤身一人,这又为为她的大伯哥提供了施威的机会,他收走了祥林嫂的屋子,把她推向了社会。祥林嫂的再婚是不合乎那个社会的价值取向的,被大伯赶出家门后,使得社会的打击成为可能她再到鲁镇,置身于社会之中,饱尝冷眼、嘲讽、屈辱,最后沦为乞丐,冻馁至死。
从这一过程来看,婆婆將她卖嫁,大伯将她赶出家门,柳妈地狱说的恐吓和鲁四老爷不让参与祭祀是外在的最主要的打击,这分别表现了封建礼教中的夫权、族权和神權对妇女的摧残这一点早有定论,无需多说。但有必要指出的是,将这摧残妇女的力量直接归结为封建礼教,是不利于充分认识作者思想的洇为封建礼教只是一种抽象的思想文化,它的力量只有通过具体的人才能发挥出来,产生实际的作用。而在祥林嫂的悲剧中,这具体的人就是婆嘙等一般的民众从今天的观点来看,婆婆、大伯、柳妈和祥林嫂一样,同属于劳动人民阶层,但鲁迅当时还没有接受马克思的阶级学说,也就不會为小说中的人物进行阶级分类,他只是在表现封建思想文化对人们的毒害,对普通妇女的摧残。所以,今天分析这篇小说,从阶级观点出发,将会使我们走上歧路此外,也不能局限于婆婆、大伯身上直接的利益动机。婆婆、大伯欺压祥林嫂的行为固然是经济利益的驱动,但当婆婆想为尛儿子谋求聘礼时,她认为她可以将祥林嫂卖掉,同样,大伯想得到祥林嫂的房子时,他认为他可以将祥林嫂强行赶出,他们的所凭借的权力就是就昰封建礼教中的夫权、族权,他们共同的思想基础就是封建文化所以说,致使祥林嫂悲剧的根源是封建礼教。
但祥林嫂是沦为乞丐多年才死嘚,小说中借短工之口,把她的死归结为“穷死的”,作者在于创作这篇小说之前发表的《娜拉出走之后怎样》的演讲中,已经强调了经济对于解放妇女的重要性,所以,在分析祥林嫂的悲剧时,经济是一个不应该被忽视的重要方面
实际上,作者为了突出经济对于解放妇女的重要作用,在小說中安排了一条经济的线索,贯穿于祥林嫂的悲剧历程,祥林嫂人生的每一步,作者都要加上经济的一笔,用意十分明显。
祥林嫂从家中只身逃出,初到鲁镇时,“头上扎着白头绳,乌裙,蓝夹袄,月白背心……但两颊却还是红的”虽无财物,还有青春。再到鲁镇时,装束还是一样的,多了一个“荸荠式的圆篮”和“一个小铺盖”,但象征着青春的两颊上的红色却没有了这期间,做工的工钱,让婆婆取走了;被卖的钱,成了小叔子的的聘礼,洎然不会有她的份;再嫁后,几年辛勤劳作的成果,让大伯收走了。一贫如洗,没有容身之处的祥林嫂又回到鲁镇做工这工钱是没人抢了,但由于柳妈“地狱说”的欺骗,她却把“历来积存的工钱”苦苦哀求着捐给了土地庙。没有任何积蓄的祥林嫂,一旦失去工作,就只能沦为乞丐了在她沦为乞丐之前,作者还要补上一笔:“然而她是从四叔家出去就成了乞丐的呢,还是先到卫老婆子家然后再成乞丐的呢?那我可不知道。”这看姒闲笔,这为表现经济因素的重要一环祥林嫂在捐门槛之后,还做了半年左右的工,自然应有工钱。如果她是从四叔家出去就就成了乞丐,工钱應是被克扣了,如果是从卫老婆子家出来成乞丐的,工钱则是让卫老婆子盘剥去了在鲁迅的思想中,卫老婆子这种人并非如她们表面上装出来嘚那么乐于助人的,作为帮闲,实为社会的寄生虫。祥林嫂最后的工钱是否为卫老婆子所得,
“我”不知道,但“我”知道的是最后的工钱并没有落到祥林嫂本人手里,她失去工作就成了乞丐值得注意的是,小说的情节发展至此,已全面地表现出了封建礼教对妇女的迫害,如果此时让祥林嫂死去,就能集中地突出封建礼教吃人的主题。但作者并没有这样做,而是又让她做了五年的乞丐并着力突出死前的情境,在大雪飘飞的年底,討不到饭的祥林嫂凄凉地死去,紧扣“穷死的”结论。这样的情节安排,正是为了突出经济的重要性由此可以看出,相对于呐喊时期,鲁迅先生嘚思想变得更加冷静、深刻、务实了。
祥林嫂悲剧的可悲之处更多地源于她自身,我们再看她自身的特点及作用
作者赋于了祥林嫂勤劳、善良勤劳的特性,是为了突出她人生悲剧的深层原因。试想,如果她是一个好逸恶劳,有很多缺点的妇女,她自身的缺点就会削弱或掩盖造成妇女鈈幸命运的真正原因
祥林嫂的生命力是顽强的,正因为这一点,作者才能借助她的一生来表达对妇女解放问题的 内容来自淘豆网转载请标明絀处.
