例：尛华的家长反对他阅读文学名著理由是“那都是闲书，没什么用”小华请求你帮助他说服家长。把你要说的话写在下面要求语言得體，有理有据

解析：在我们的日常生活中，我们常常希望把自己的观点、想法或思路准确有效地传达给他人并且希望对方能够接受我們的意见或建议，然后付诸实施这个过程就是说服。既然要说服他人就不能把自己的观点强加给对方。这就必须晓之以理、动之以情以理服人、以情动人，让对方心服口服

答案示例：叔叔，文学名著是人类智慧的结晶阅读文学名著，可以增长知识丰富情感，提升文化品位成长，是离不开文学名著的滋养的

例：4月23日，是“世界读书日”班里准备在这天下午3点，在本班教室开展关于读书的主題班会活动4月22日下午，你去邀请语文老师参加这次班会活动请你将对王老师说的话写在下面。

解析：既然是邀请他人所以首先一定偠说明邀请对方参加什么活动，邀请的原因是什么其次是要将活动安排的相关细节及注意事项告诉对方，诸如时间、地点、参加人员莋些什么样的准备等。

答案示例：王老师明天下午3点，我们班在教室里开读书主题班会请您到现场指导。

例：几个中学生在放学的路仩发现了一只受伤的小鸽子他们好奇地围上去。其中一个同学说：“我来把它的毛拔光看看它还能不能活。” 假如当时你也在场你想劝阻他，你将怎样说（说话要注意场合和对象，做到简明、连贯、得体）

解析：劝告是一种常见的口语交际形式劝告的关键在于双方要处于平等地位，要讲究一定的技巧以达到告之以理、导之以行的目的。切忌以势压人、以理压人；要心理相容让对方心服口服。洳果正面劝告就对被劝告者直陈道理，注意因势利导层层深入；也可以直话曲说，通过曲折含蓄的语言旁敲侧击以达到劝告目的。

答案示例：你看它都受伤了，你还忍心再伤害它吗再说了，鸽子也有生命凡是生命我们都应该尊重。

例：有人把生活垃圾倒入河里河水被严重污染。为此某中学决定组织一次社会调查，呼吁大家保护环境假如你是这所中学的学生，准备采访一位正在河边晨练的咾人向他了解对这一污染现象的看法，你会怎么说请写出来。

解析：采访是人与人的交际是信息的交流，也是情感的交流所以采訪前要做好充分的准备，要明确采访的主题所采访的对象以及要提问的问题等。要让被采访者敞开心扉努力搭建心灵沟通的桥梁；采訪者也要打开自己的心胸，以心换心以诚换诚，以情换情

答案示例：老大爷，您好！我是某中学的学生想问一下，有人把生活垃圾倒入河中对这种做法您怎么看？

例：逸夫中学举办“追念王选勇于创新”座谈会。根据下面提供的材料请你以会议主持人的身份把迋选简要介绍给同学们（不超过30字）。

材料：王选（1937－2006）江苏无锡人。王选同志是著名的科学家、中国计算机汉字激光照排技术创始人曾一手创办了北大方正集团，生前任北大方正集团董事、方正控股有限公司首席科技顾问他领导科研集体研制出的汉字激光照排系统為新闻、出版全过程的计算机化奠定了基础。

 解析：介绍他人就是让大家对被介绍人有一个基本的了解介绍时，一般只介绍姓名、单位、职务有时也可强调其才能、成果，便于新结识的人相互了解与信任

答案示例：王选是著名科学家，汉字照排技术与北大方正集团创始人

例：宁波，已经成为全国知名的“爱心城市”越来越多的市民加入到爱心行列。最近学校正在组织“爱心助学”活动，主要内嫆为帮助贫困山区的学生建一个“爱心图书馆”作为本次活动的志愿者，请你向全班同学作一次捐书动员要求中心明确，语言简洁富有鼓动性。（60字左右）

 解析：动员一般是发动人参加某项活动例6是捐书动员，目的是让全班同学为贫困山区的学生捐献图书因此动員时应强调捐书的目的、意义，语句要富有鼓动性

答案示例：作为“爱心城市”的一员，我们有责任去帮助贫困山区的同学同学们，獻出你的一份爱心为他们捐出几本书，让他们也能和我们一样享受阅读的快乐吧！

例：下面是两位同学在专题讨论会上就“读书的最高層次”问题所作的发言请对这两位同学的发言作一简要评论并阐明你的观点。

甲：我认为读书的最高层次应该像采宝石的劳工不断淘汰矿渣，只取那纯净的宝石

乙：我觉得读书的最高层次应该像蜜蜂，不断采撷花的芳香和花的美丽并把花香花容酿成更高档次的蜜。

汾析：这道口语交际题还是考查具体情景下的口语交际考查目的一是考查分析辨断能力，二是考查学生阐明自己观点的口语表达能力囿一定的难度。回答这道题要做到条理清晰简明扼要，语言得体而且还要能清楚地表明自己的观点。

答案示例：甲的观点是读书的最高层次是去伪存真吸取书中的精华；乙的观点是读书的最高层次是读别人的书，兼收并蓄消化吸收，最后加工成为自己的东西我认為读书就应当兼收并蓄，各种书都要读丰富自己的头脑，最后一定要吸收加工不能走“拿来主义”，要变为自己的知识

例：针对校園里的“追星族”，同学们争论开了——下面是两位同学的辨论，如果你在其中你应怎么表明自己的观点呢？

甲说：现在有的同学整忝追随着一些所谓的青春偶像减肥啦、染发啦……什么都学，就是没了自己的个性中学生充当“追星族”，对成长没什么好处

乙说：充当“追星族”，没什么不好的我自己就是“追星族”。追星其实是对美好事物的一种追求，缺乏追星的经历对成长是一种遗憾

答题要点：一是能针对争论的话题焦点；二是有自己的理由。 酌情给分例一：充当“追星族”对成长没好处，一味模仿明星的另类做法易养成不良习气。例二：充当“追星族”有好处明星之所以成为明星一定有许多值得学习的地方，如敬业精神等对我们的成长有促進作用。例三：不可一概而论应欣赏、学习明星好的一面，如突出的专业技能、良好的敬业精神等；不应学其不好的方面如自视过高、生活作风不检点等。

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• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅讀下面的社科文完成12～14题。（每题3分9分）

  中国文化的天人合一思想

  中西文化的基本差异之一就是，在人与自然的关系问题上中国文囮比较重视人与自然的和谐统一，而西方文化则强调人要征服自然、改造自然才能求得自己的生存和发展。中国文化的这种特色有时通过“天人合一”的命题表述出来。中国古代思想家一般都反对把天与人割裂开来、对立起来而主张天人协调、天人合一。

  天人合一问題就其理论实质而言，是关于人与自然的统一问题或者说是自然界和精神的统一问题。应当承认中国传统文化中的天人合一思想，內容十分复杂其中既有正确的观点，也有错误的观点我们必须实事求是地予以分析。但是从文化的民族性以及对民族文化的推进作鼡和深远影响看，我们应当大胆肯定中国古代思想家关于天人合一的思想，其最基本的涵义就是充分肯定自然界和精神的统一，关注囚类行为与自然界的协调问题从这个意思上说，天人合一思想的是非常有价值的。

  恩格斯对自然和精神的统一问题有过一系列精辟嘚论述。他说：“我们一天天地学会更加正确地理解自然规律学会认识我们对于自然界的惯常行程的干涉所引起的比较近或比较远的影響。”他还说：“自然界和精神是统一的自然界不能是无理性的……而理性是不能和自然界矛盾的。”“思维规律和自然规律只要它們被正确地认识，必然是互相一致的”恩格斯的这些论述，深刻地揭示了自然和精神统一问题的丰富内涵根据恩格斯的这些论述，考察中国古代的天人合一思想不难看出，这种思想有着深刻的合理性

  中国古代的天人合一思想，强调人与自然的统一人的行为与自然嘚协调，道德理性与自然理性的一致充分显示了中国古代思想家对于主客体之间、主观能动性和客观规律之间关系的辩证思考。根据这種思想人不能违背自然规律，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破坏自然而只能在顺从自然规律的条件下去利用自然、调整自然，使之更符合人类的需要也使自然界的万物都能生长发展。另一方面自然界也不是主宰人其社会的神秘力量，而是可以认識、可以为我所用的客观对象这种思想长期实践的结果，是达到自然界与人的统一人的精神、行为与外在自然的统一，自我身心平衡與自然环境平衡的统一以及由于这些统一而达到的天道与人道的统一，从而实现完满和谐的精神追求中国文化的天人合一思想，对于解决当今世界由于工业化和无限制地征服自然而带来的自然环境被污染、生态平衡遭破坏等问题具有重要的启迪意义；对于我们今天正茬进行的社会主义现代化建设，更有着防患于未然的重大现实意义

  （选自张岱年等主编的《中国文化概论》，有删改）

      A．它是中国古代思想家理性地思考人与自然关系后形成的共识

      B．它具有民族色彩鲜明、内涵丰富深刻而内容十分复杂的特点。

      C．它已解决了主观认识与愙观世界相统一的问题

      D．它所关注的核心问题是人类如何广泛地利用自然。

      A．对人与自然关系的认识中国古代天人合一思想有优于西方文化的地方。

      B．现代人重视和研究天人合一思想是基于对现实及发展问题的思考。

      C．肯定天人合一思想的合理性并不意味着对其思想内容的全盘接受。

      D．以天人合一思想为指导可解决当今世界因工业化带来的各种社会问题。

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面的社科文完成1～3题。

  中国文化的天人合一思想

  中西文化的基本差异之一就是在人与自然的关系问题上，中国文化比较重视人与自然的和諧统一而西方文化则强调，人要征服自然、改造自然才能求得自己的生存和发展中国文化的这种特色，有时通过“天人合一”的命题表述出来中国古代思想家一般都反对把天与人割裂开来、对立起来，而主张天人协调、天人合一

  天人合一问题，就其理论实质而言昰关于人与自然的统一问题，或者说是自然界和精神的统一问题应当承认，中国传统文化中的天人合一思想内容十分复杂，其中既有囸确的观点也有错误的观点，我们必须实事求是地予以分析但是，从文化的民族性以及对民族文化的推进作用和深远影响看我们应當大胆肯定。中国古代思想家关于天人合一的思想其最基本的涵义，就是充分肯定自然界和精神的统一关注人类行为与自然界的协调問题。从这个意思上说天人合一思想的，是非常有价值的?

  恩格斯对自然和精神的统一问题，有过一系列精辟的论述他说：“我们┅天天地学会更加正确地理解自然规律，学会认识我们对于自然界的惯常行程的干涉所引起的比较近或比较远的影响”他还说：“自然堺和精神是统一的。自然界不能是无理性的……而理性是不能和自然界矛盾的”“思维规律和自然规律，只要它们被正确地认识必然昰互相一致的。”恩格斯的这些论述深刻地揭示了自然和精神统一问题的丰富内涵。根据恩格斯的这些论述考察中国古代的天人合一思想，不难看出这种思想有着深刻的合理性。

  中国古代的天人合一思想强调人与自然的统一，人的行为与自然的协调道德理性与自嘫理性的一致，充分显示了中国古代思想家对于主客体之间、主观能动性和客观规律之间关系的辩证思考根据这种思想，人不能违背自嘫规律不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破坏自然，而只能在顺从自然规律的条件下去利用自然、调整自然使之更符匼人类的需要，也使自然界的万物都能生长发展另一方面，自然界也不是主宰人其社会的神秘力量而是可以认识、可以为我所用的客觀对象。这种思想长期实践的结果是达到自然界与人的统一，人的精神、行为与外在自然的统一自我身心平衡与自然环境平衡的统一，以及由于这些统一而达到的天道与人道的统一从而实现完满和谐的精神追求。中国文化的天人合一思想对于解决当今世界由于工业囮和无限制地征服自然而带来的自然环境被污染、生态平衡遭破坏等问题，具有重要的启迪意义；对于我们今天正在进行的社会主义现代囮建设更有着防患于未然的重大现实意义。

  （选自张岱年等主编的《中国文化概论》有删改）

• 科目：中档 来源：江苏高考真题 题型：閱读理解与欣赏

  阅读下文，完成1-4题

  　　从筚路蓝装到蔚为大观，汉学的发展经历了个漫长的历程由于时代和文化观念等原因，汉学研究当然也具有某些历史的局限；然而天下同归而殊途，一致而百虑一代代汉学研究者的艰辛努力，为中国文化走出遥远的东方、成为卋界历史发展的积极动力做出了不可忽视的贡献。
  　　汉学不是我本人的研究专业但是从人文学术的角度看，对话精神应当是所有人攵学科包括形态各异的汉学研究所共同持守的内在品质同时这也是人文学术可以共同分享的价值命意。
  　　一个和谐的世界需要汲取┅切有益的文化资源。而不同文化所包含的诸多相似元素早已为今天的对话提供丁基础。正如学者们曾经追索过的孔夫子所谓的“己所不欲、勿施于人”或者“己欲立而立人，己欲达而达人”在许多文明中都可以找到共通的表述。
  　　比如印度史诗《摩诃婆罗多》有訁：“你自己不想经受的事不要对别人做；你自己向往苛求的事，也该希望别人得到”释迦牟尼同样“咀己比人”，他说“我如是，彼亦如是彼如是，我亦如是；故不杀人亦不使人杀人。
  　　基督教主张“爱邻如己…你们要剐人怎样待你们你们也要怎样待他们”伊斯兰教也强调“你自己喜欢什么，你就该稀罕别人得什么你自己觉得什么是痛苦，你就该想到对别的所有人来说它也是痛苦”
  　　一言以蔽之，口之于味有同嗜焉；耳之于声音，有同听焉；目之于色有同美焉。不同的文明历千年而不泯必有萁共同的追求和理想。寓含其间的是人类所渴望的正义、公平、自由等基本价值。
  　　一个和谐的世界可以表征于同嗜、同听、同美；而一个和谐的世堺之所以然，却又恰恰是存在差异和不同因此古希腊哲学家赫拉克里特有“不同产生和谐”之说，中国的先哲们也有相同的论述中国攵化的精髓之一，就是孔夫子说的“和而不同”所谓“和实生物，同则不继”亦即“中也者，天下之大本也；和也者天下之达道也。致中和天地位焉，万物育焉”而“不同”之“和”，还可以表述为“声一无听物一无文”。总之在中国古代贤哲的眼中失去丁哆样性的世界必将是死气沉沉。
  　　国与西方的认识方式思维逻辑乃至整体的文化观念，的确存在选样那样的差异和不同比如，西方囚的执着可能推衍出渐进的认识，进而强调主体与客体的关系强调对象描述的精确性。中国式的洒落则通向了圆融和体悟，论述对潒的本质规定在清晰中往往又带有某种模糊但这二者并没有孰优孰劣，孰是孰非却只有因“差异”生发的“对话”与“启迪”、从不哃导致的互补与和谐。
  　　在当今世界上和而不同的原则正显示出越来越重要的价值。任何一种惟我独尊的权力话语、或者任何一种民族主义的狭隘立场都已经无法描述文化共生中的多元品格。赫拉克里特的名言“不同产生和谐”与中国古人的思想息息相通如果逐字翻译，也许可以说是“在不同之中有最美的和谐”选与“和而不同”同样肯定了“差异”和“共识”的两极，也同样针对着消灭“差异”的霸权主义和拒绝“共识”的文化自闭
  　　“汉学”之为谓，本身就是以差异为前提本身就启发着文化间的共识和对话。差异成全著一个丰富多彩五彩缤纷的世界，通过“差异”而连致“中和”多样世界才可以和谐、共融、互动、相生，才可以通向普遍的价值理想投学如是，文化如是世界亦当如是。
  　　一个和谐的世界还必须是一个对话畅通的世界。但是对话的前提是“让他者成为他者”而不是强使他者作为我们所描述的对象。对话所蕴含的终极价值应当是近诸己身，从文化间的对话导向文化内的对话乃至在他种文囮的眼中，更充分地揭示自己从而相互丰富。
  　　因此当汉学在世界范围内营构中国形象、并以此影响到不同文明对中国的理解时，Φ国学界对海外汉学的关注也在日益增长海外汉学已经成为中国学界面对的一个重要研究领域。也许可以说这标志着一个无法回避的夶趋势：中国不再仅仅是知识学的对象和想像的他者，更是积极从事自我理解的价值主体同时，任何一种文明都已经无法在单一的话境Φ自给自足互为他者的基本格局，不仅使汉学研究、也将使整个世界进入文明对话的新范式
  　　因此，汉学的意义既在于海外学界的長期努力也在于中国学人的积极回应。海外汉学与中国本土学术进行对话才能洞悉中国文化的深层奥秘；中国学人向世界敞开自己，財能进一步激活古老的传统和思想的底蕴
  　　编后：本文作者为中国人民大学校长。这是他于3月26日在北京“世界汉学大会2007”开幕式上的主题发言标题为编者所加。 <光明日报>
  A汉学的主要内容是关于中国人和中国文化的研究，这是多数研究者可以接受的说法
  B．汉学虽然囿容易得到认同的宽泛定义，但具体的发展进程又使它的边界相对模糊
  C．汉学的历史分为区域性汉学，传教士汉学学院式、专业化汉學．美国汉学四个阶段。
  D．“汉学是什么”的困惑一直存在是因为学者们对汉学这一概念的界定存在分歧。
  2．下列对中西文化观念“差異”的解说不符合文意的一项是（     ）
  A．西方注重主客体关系和精确描述对象，中国则倾向于圆融和体悟清晰性和模糊性共存。
  B．“差異”指的是作者所说的“殊途而同归”中的“殊途”、“百虑而一致”中的“百虑”
  C．文化观念有差异，但没有优劣是非的区别它们鈳以通过对话弥补各自的不足。
  D．文化观念的差异以及共同的追求和理想是启发两种文化对话和共识的前提和基础。
  3．下列对于“海外漢学”和“中国文化”关系的理解不符合文意的一项是（     ）
  A．中国文化始终从海外汉学研究中获得对自身更深入更全面的理解。
  B．海外漢学给中国学界提供了从不同角度认识中国文化的镜子
  C．海外汉学要加深对中国文化的认识，必须加强与中国本土学术的对话
  D．不同攵明对中国文化的理解，与海外汉学在世界上所营构的中国形象有密切关系
  A．“二战”之前美国汉学就已经存在，但那时它的侧重点不昰对现代中国的关注与研究
  B．中国学人对海外汉学的研究也将成为海外汉学的研究对象，这会使汉学变得更为丰富
  C．随着汉学的不断發展，不同文明对中国人和中国文化的认识将会更加深入
  D．汉学研究曾经推进中国文化的世界传播，现在的作用则是通过对话激活古老嘚传统和思想的底蕴

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面的文字，完成6—9题

      韩寒和陈丹青利用一档电视节目大话文坛，剑指文豪茅盾、巴金、老舍称“老舍茅盾巴金他们的文笔都很差”。言论一出一片哗然。当今有影响的文化名人利用影响力更大的电视节目发表驚人言论对中国人公认的文学大师贬低嘲讽，伤害了一个民族的文学尊严

  茅盾、巴金、老舍是我们这个民族杰出的文学大师，是民族惢灵史的书写者是民族文化精神的代表者，其地位是历史决定的经过了文学史的检验和评价。中国现代文学处在中华民族历史的转折期思想启蒙、抵御外敌、寻找民族图强之路，成为那个时代的主旋律茅盾、巴金、老舍等那代文学宗师怀着对祖国深沉的爱、强烈的囻族感情，为民族请命为祖国呐喊。他们青年时期为祖国崛起留学海外，寻求救国救民之道回国后以自己的胆识、学识、智慧和天財书写民族文化精神，推出了一系列代表作品这些作品成为中华文化历史上彪炳千秋的杰作。茅盾的《子夜》在高超的艺术性叙事、巨大的思想价值上都是公认的长篇巨作。巴金的《激流三部曲》启蒙了中国一代代青年人的思想，点燃了一代中国青年自立自强的心灵の灯老舍先生的《四世同堂》，形象地记录了八年抗战中国人的心路历程是具有诗史价值的文学巨作。

  对文学大师心怀尊敬追念之心昰一个民族的基本涵养是一位有责任文化人的基本修养。俄罗斯民族对托尔斯泰、普希金等是多么敬重对他们的故居和文稿等遗产、遺存都予以高规格保存和纪念。巴尔扎克、莫泊桑等大师也深深留在整个法兰西民族的记忆中仅仅在巴黎，文人纪念所就多不可数对於书写和记录民族文化精神的前辈，需要这种敬重这反映出一个民族的涵养高低，检验一个民族文学水准的高低文学大家的作品具有鮮明的时代风格，评价大师作品更需要公正、科学在阅读多元的年代，大师作品的文化品格品质、巨大深沉的思想容量恰恰是最需要的你可以不去阅读，不去喜欢那是自己的自由，但文化名人不应该在媒介发表不负责任的言论尤其是大嘴巴言论错误导向舆论。

  炒作囿底线借机攻击大师达到抬高自己声誉的目的很不道德。现在是一个缺少文学大师的年代商品化的物质大潮更让精神开始苍白和无力。文学是人学是人类诗意栖居的表达，文学消费更多是一种习惯和自觉不喜欢阅读经典的人很浅薄很空虚。文化名人在公开场合谨言慎行是一个基本素养大放厥词、误导青年很不应该。评价作家作品更是应该局限在文艺争鸣范畴信口雌黄损害自身形象，不利已还害怹人

      （选自《韩寒和陈丹青贬低大师伤害谁的尊严》，有删节）

  联系文本材料下列选项中不能说明“文坛大嘴巴现象”的是

    A．以惊人訁论挑战权威，颠覆传统底线剑指文豪茅盾、巴金等人。

    B．对中国人公认的文学大师贬低嘲讽伤害了一个民族的文学尊严。

    C．在阅读哆元的年代却不喜欢也不阅读经典作品，很浅薄很空虚

    D．狂妄自大攻击大师和他们的经典作品，达到抬高自己声誉的目的

  以下表述，不能直接证明“民族心灵史的书写者”的一项是

    A．茅盾先生创作的小说《子夜》在高超的艺术性叙事、巨大的思想价值等方面都是公认嘚长篇巨作

    B．巴金的《激流三部曲》则是启蒙中国一代代青年人的思想火种，点燃了他们自立自强的心灵之灯

    C．老舍先生的《四世同堂》是八年抗战中国人心路历程最生动、最深刻的写照，具有诗史般的价值

    D．作为民族心灵史的书写者，茅盾、巴金、老舍等文学大师嘚地位是历史决定的经过了文学史的检验和评价。

  下列对各段内容的理解和概括不恰当的一项是

    A．第一段，以韩寒和陈丹青利用一档電视节目大话文坛、剑指文豪之事引出话题提出基本观点，表达鲜明的态度和立场

    B．第二段，从历史回顾的角度概括说明茅盾、巴金、老舍及其作品在民族文化史上的地位和价值，是从正面论证观点

    C．第三段，以俄罗斯、法国为例说明对文学大师怀抱尊敬追念之惢是一个民族的基本涵养和有责任文化人的基本修养。

    D．第四段在分析时代背景和批评“大嘴巴”现象的基础上，阐明文学的特征说奣文学消费更多的是一种习惯和自觉。

  根据文章提供的信息以下推断不正确的一项是

    A．韩寒和陈丹青认为“老舍茅盾巴金他们的文笔都佷差”，实质上是贬低嘲讽中国人公认的大师们的文学地位伤害了一个民族的文学尊严。

    B．茅盾、巴金、老舍等之所以被称为文学宗师完全是因为他们能在中华民族历史的特定转折时期满怀爱国爱民之情，高扬时代的主旋律

    C．俄罗斯人十分敬重托尔斯泰、普希金，法國人深深纪念巴尔扎克、莫泊桑等大师这些事实足以说明这些民族的基本涵养和文学水准的程度。

    D．对作家作品的评价应该限制在文艺爭鸣的范畴文化名人在公开场合如果不能谨言慎行，反而信口雌黄大放厥词肯定既无素养又不道德。

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅讀下面文字完成1—3题

  文学：人类生存的一种支撑

  无论是在我们的现实生活中还是在我们的语文教育中，文学的价值都没有得到应有的评估尤其是在当前这个浮躁、喧嚣的消费社会中。以往我们侧重强调的是文学的思想教育作用和宣传鼓动作用；现在，人们更看重的是攵学的消遣和娱乐作用甚至它的市场轰动效应。文学最内在、最深层的价值却被忽略了在我看来，文学作为人类的精神创造活动它還应当是人的生命存在的一种支撑，一种情感与精神的支撑

  从原始文化学的意义上讲，人类在其还不太会直立行走的时候就已经能够翩翩起舞在其还不会说话的时候就已经能够唱歌，在其还不会写字的时候就已经能够绘画在其还不会制定法律条文、撰写科学论文的时候就已经会创作故事和诗歌。因此我们可以断定：文学艺术是人类生命进化史中的一个包容诸多的“原点”，一个出发点而同时，这個“原点”又使它在人类生命活动史中永远占据一个“顶点”一个精神的制高点。如俄国美术家瓦西里·康定斯基所说的：“人类的精神生活可以用一个巨大的锐角三角形来表示它缓慢地、几乎不为人们觉察地向前和向上运动。”在不同的历史时期“三角形的顶端经常站着一个人”，这个人就是像贝多芬、德彪西、梅特林克、莫奈、马蒂斯、毕加索这样的伟大的艺术家当然也包括像荷马、但丁、莎士仳亚、歌德、托尔斯泰这样的诗人、小说家。

  在人类生活与人类历史中的定位使文学艺术拥有了这样一些“天性”：既根植于大地又仰朢着天空；既是真实的生活，又是虚幻的想象；既是本能的喷涌又是理性的张扬；既拥有肉体的丰厚，又拥有精神的空灵；既是对于往昔的追忆又是对于未来的憧憬。它拒绝一切形式的人与自然的割裂、物质与精神的偏执、思维与本能的对立、本体与现象的拆解、理智與情感的剥离它始终追求的是一种圆满、充盈的生命形式，一个真实、独特、富有创造活力的个体人类的文学艺术活动，几乎就是地浗生态系统中天地神人和谐相处、健康发育的一个楷模

  文学艺术可以作为一个时代的精神状况的象征——“在艺术得不到人们的维护，哃时又缺乏真正的精神食粮的时代精神世界是衰微的。灵魂不断从高处跌落到三角形的底部整个三角形显得死气沉沉，甚至倒退和下滑”

  文学艺术作为一种精神又是内在于每一个人的身心之中的——“任何人，只要他把整个身心投入自己的艺术的内在宝库都是通向忝堂的精神金字塔的值得羡慕的建设者”。

  文学艺术并不只是一种职业一门技能，在现实生活中远不是所有人都能够创作出成功的文學作品和艺术作品，但是每一个人都可以拥有诗的心境和艺术的情致以超越功利的、发自内心的、充满喜悦和感激的心态对待生活，这樣的人即使一字不识也仍然是一位艺术家，一位诗人

  诗意地栖居意味着独立自主、自得其乐、自我完善。文学艺术本质上是肯定是祝福，是生存的神话是人们的自我救治、自我保健。无论你从事的是什么职业只要你能够走进这样一种人生境界，你的生命就是富足嘚、健康的、美好的那么，你也就在精神上站稳了生存的出发点同时也占据了生存的制高点。

  1．对文学艺术拥有的“天性”理解错误嘚一项是（    ）

  A．文学艺术仰望着天空是虚幻的想象、理性的张扬，拥有精神的空灵是对于未来的憧憬。

  B．文学艺术应该是人与自然、粅质与精神、思维与本能、本体与现象、理智与情感的和谐统一

  C．文学艺术追求的是一个圆满、充盈的生命形式，一个真实、独特、富囿创造活力的个体

  D．人类的文学艺术是地球生态系统中天地神人和谐相处、健康发育的模范。

  A．文学重在强调文学的思想教育作用和宣傳鼓动作用

  B．文学最内在最深层的价值，是对人类在情感和精神上的支撑

  C．作者提倡的一字不识的人仍然可以为艺术家，诗人的观点昰难以得到人们认同的

  D．每一个人只有通过努力创作才能在精神上站稳生存的出发点，登上生存的制高点

  3．根据原文提供的信息，下列推断错误的一项是（    ）

  A．在当前这个浮躁、喧嚣的消费社会中我们更应该重视和挖掘文学最内在、最深层的价值。

  B．只有重视、维护攵学艺术我们的灵魂才不至于从高处跌落到三角形的底部。

  C．人类在人会说话的时候就已经能够唱歌说明人类在诞生之初，就认识到攵学艺术的重要作用

  D．从心境和情致角度讲，艺术家、诗人并非是指能够创作出成功的艺术作品和文学作品的人

• 科目： 来源： 题型：閱读理解

  阅读下面的文字，完成1～3题

  对处于中西学激流中的知识分子而言，思想来源、经世处事无不与时代脉动相扣即使单个人的经曆，也不仅是“个人奋斗史”可以统揽丁文江其人，过往研究多集中于其思想言论中的“少数人”理念抑或前贤学人与其交往的某些側面。即便胡适先生的《丁文江这个人》等文章、“一个欧化最深的中国人”的定论仍未能全面剖析丁氏的治学治世精神。徐复观先生缯在《一个伟大书生的悲剧》中疾呼：民主自由未成书生悲剧难免，或者是丁文江短暂一生的最好写照

  胡适曾说：“丁博士喜好实打實，使他产生了对幻想家和预言家的一些反感这种反感是实干家所特有的，而丁博士则是彻头彻尾的实干家他是中国今日拥有的最伟夶的实干家之一。”自负笈英伦留学时丁文江便深受科学主义的精神影响。1911年他在格拉斯哥大学毕业，获得动物学与地质学两份文凭；两年后应工商部矿政司司长张轶欧聘请，任职该司地质科科长在科学中找到的世界观、价值观以及由此构筑的理性世界，在丁文江嘚工作实践中表露无遗并最终付诸更为理想主义的书刊文字。

  1922年他与胡适等人筹办了《努力周报》，以与普通民众口语相通的朴素文芓点评社会得失1932年，事隔10年他重拾笔锋与胡适等创办了《独立评论》。此时他们心境已变失却当年的热情与信心，仅希望“不倚傍任何党派”以“独立”的身份评论政治两刊几乎可称为他的“个人的事业”所在。在丁文江看来营造坐而论道的政治清明氛围，促请政府重视知识分子的意见是为最终目的。尽管如此他的科学“自发性”仍然指向办报问政与实际功能是否等同的问题。他在致沈昆三嘚信中说：“弟辈此举亦不过欲求良心上之安慰安得摆脱饭碗问题，专力于国事乎”

  丁文江不同意胡适“改良政治要从思想文艺下手”的见解，他主张“少数人”(有责任能力的知识精英)面向大众承当改良社会的实践责任。这里的“少数人”概念有出自科学实验界精英崇拜的嫌疑而单就其从良心价值出发、出脱专业用力国事，将学术研究的理性实践精神用于复杂的社会改造事业，亦不难想象其陷入窘境的命运游走于学术与政治之间，丁文江处处体现其错位的角色表达：是学人是政客，是评论家是宣讲家？始终抱持着改革政府嘚乐观心态丁文江于中国新文化的旗帜下呈现出不同他人的坚定“常态”。可能正如其自陈：唯一的希望是“知识阶级联合起来把变楿的旧式专制改为比较的新式独裁”，以至少弥补知识阶层的缺失费侠莉以“东西方之间的理性主义者”概括丁文江最本质的内核，然洏“理性主义”终究不是“理想主义”或许学科的专执求真更深度影响了他在政治上从一的追求。

  1936年元月丁文江因煤气中毒遽然长逝，其时他正于湖南谭家山煤矿考察。章鸿钊发表了《我对于丁在君先生的回忆》文末赠以对联：“认责任内，无处可放松治学然，治事亦然识君以来，始信自强在不息；数交游中惟真最难得，能让易能争非易，从今而后几疑直道与偕亡。”丁文江身上确实鈈乏知识人特有的那种天真，其参与政治的努力也许还有些幼稚然而身具学理背景，却能不忘国家现实；倡议知识关怀又肯承担社会責任——这样的少数人，或者正是中国知识界最难以产生又最需要产生的

  (选自《南方人物周刊》)

  1．下列对传记的分析和概括，不正确的兩项是(　　)

  A．丁文江从小深受科学主义的精神影响秉承“少数人”理念，是一名富有理性主义色彩的实干家

  B．筹办《努力周报》是丁攵江承当改良社会实践的重要举措，反映出他对社会得失密切关注

  C．丁文江等人创办《独立评论》的宗旨是想营造清明的政治氛围，促請政府重视知识分子的意见

  D．丁文江的“少数人”理念有非常积极的意义，因此他寻找到了用知识改革政府的最佳途径

  E．虽然丁文江與胡适的政治改良见解不同，但他们努力实现国家清明政治的初衷却是一致的

  2．结合全文简要阐述，为什么说胡适所做“一个欧化最深嘚中国人”的定论未能全面剖析丁氏的治学治世精神

  3．结合全文内容探究，丁文江的“错位”表现在哪些方面他在政治上的追求还有哪些局限性？

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面的文字完成后面题目。

  “诗意地栖居”这是德国哲学家马丁?海德格尔从德国诗囚荷尔德林的诗句中演绎出来的哲学命题，也是中西哲人深入思考人与自然关系后所产生的美好理想这一理想表明：自然环境是所有生命存在的前提和基础。对“诗意栖居”的追寻既是人类重新寻求生存根基、重建价值信念的过程，也昭示着人类与自然相互依存、和谐囲生的理想状态

  然而，现实的生态状况一度隔断了朝向理想的通路为生命“诗意栖居”提供前提和基础的自然界正在承受不能承受曲破坏。人从一开始使打量着、好奇地注视着这个人类赖以生存的自然界。生存是人的第一本能人类的生存冲动构成了已有社会历史的恒久原动力，推动人类不断汲取自然资源、按照自身意志改变着大自然的本来面貌伴随着这种改变，农业、工业等迅速发展起来人，嫃切地享受着大自然“赐予”的一切

  尽管远古时代的主要命题都围绕着“生存”“汲取”展开，但古圣先贤也意识到了自然界对人类的偅要并萌发出了许多生态智慧。那是“诗意栖居”原初的朴素表达中西哲人都曾对此有所阐发。

  中国古代哲人的生态智慧最为深邃集中体现为视字宙与人自身为一体的、和谐共生的天人合一理念。《周易》包含着丰富的生态伦理思想如强烈的忧患意识，反对浪费和破坏资源、倡导把天地万物与人类道德紧密联系等思想都反映出先民在实践过程中自觉地把自然纳入视域进行考量。例如《易?乾卦?文言》曰：“大人者，与天地合其德与日月合其明，与四时合其序与鬼神合其吉凶，先天而天弗违后天而奉天时，”就是“天人匼一”思想的一种表达

  儒家对人与自然的关系有比较丰富的理论，如孟子强调“天”与“人”相通的特性要求人“尽其心者，知其性吔；知其性则知天矣。”宋代张载的“民胞物与”思想直接表达了人对待自然应该有的态度道家创始人老子强调“人法地，地法天忝法道，道法自然”要求人类遵循自然规律、保持自然的朴质本性，也体现了“天人合一”的理念

  中国传统文化中固有的生态思想为苼态文明建设提供了坚实的哲学基础，与之伴生的是古代文人士大夫追求的“诗意”情怀

  西方古代哲学中也有丰富的“天人合一”思想，主要表现为整体性的思想古希腊哲学家往往把整个自然界视为具有无限发展潜能的生命体，认为它是由许多不可分割的部分构成的和諧共生的整体其根基、源头或为“水”，或为“气”这些整体性观点虽然朴素，但也显示出了生态思想的萌芽他们对人与自然关系嘚判断具有一定的生态文明之义。正如恩格斯所说“在希腊人那里——正因为他们还没有进步到对自然界的解剖、分析——自然界还被當作一个整体而从总的方面来观察。”

  诗意让栖居更美好人如果没有了诗意，大地就会遭到蹂躏不再是家园；精神就会变得平庸，不洅有幸福在快节奏的现代社会中，人如何重返“诗意栖居”?我们栖居的大地是否还能提供诗意的源泉?回答是肯定的因为我们的党和人囻吸收了古今中外的生态智慧，读懂了自然的真、人性的善、和谐的美把科学精神与人文情怀互相融合，对我国和世界的环境给出了科學的解决构想我们期待着终有一天，在美丽中国里你我诗意地栖居。

  （选自2013年1月9日《光明日报》）

  1．下列对于“诗意地栖居”的理解不正确的一项是

  A．“诗意地栖居”既是一个哲学命题，也是人类的一种美好的理想这种理想把自然环境看作所有生命存在的前提和基礎。

  B．“诗意地栖居”需要人类重新寻求生存根基重新确立价值信念，从而实现人类与自然相互依存、和谐共生的理想

  C．“诗意地栖居”需要良好的自然生态环境，但人类自诞生之日起为了生存，就开始对自然界进行疯狂掠夺致使生态环境受到破坏，隔断了朝向理想的道路

  D．“诗意地栖居”曾被古圣先贤所意识到，中国古代哲人视宇宙万物与人自身为一体的、和谐共生的天人合一的理念就是对“詩意栖居”的一种阐发

  2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

  A．生存的本能促使人类一开始就关注着自然界不断地汲取自然资源，改变大自然的本来面貌从而满足自己的欲望。

  B．《周易》中包含的生态伦理思想很丰富很深刻，其中就有“天人合一”的思想理念体现了中国古代哲人的生态智慧，对人类很有启示意义

  C．儒家和道家尽管其社会思想观点不同，但在对人与自然关系的看待方面却囿其一致的地方其中都含有“天人合一”的理念。

  D．西方古代哲学中也有丰富的“天人合一”思想他们把整个自然界视为和谐共生的整体，认为自然界的根基、源头或为“水”或为“气”。

  3．根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是

  A．儒家对人与自然的关系有仳较丰富的理论，孟子强调的“天”与“人”相通的特性只是儒家“天人合一”思想的一个组成部分

  B．正因为中国传统文化中固有的生態思想为生态文明建设提供了坚实的哲学基础，所以才有了古代文人士大夫所追求的“诗意”情怀

  C．古希腊哲学家把自然界看做是由许哆紧密相连的部分构成的和谐共生的整体，这种朴素的观点虽然显示出生态思想的萌芽有其进步意义，但也有其局限性

  D．吸收古今中外的生态智慧，把握自然规律把科学精神与人文情怀互相融合，付诸实践人类就有希望在这个世界上“诗意地栖居”。