佛家讲的因缘有过去生，那么过去的第一生是怎么来的

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-04-12 23:53 标签： 佛教主要讲什么
佛家讲的因缘轮回因果可是我┅直有个疑问，因果报应说如果成立的话今生造孽有些到来生才报，可是来生我已经忘记自己是谁了也就是说报不报应对今生的我来說没有任何意义，因为今生的我... 佛家讲的因缘轮回因果可是我一直有个疑问，因果报应说如果成立的话今生造孽有些到来生才报，可昰来生我已经忘记自己是谁了也就是说报不报应对今生的我来说没有任何意义，因为今生的我永远感受不到来生的苦等于今生做的孽昰来世另外一个人来承受一样的，很困惑啊

善友，很多人都有这样的疑问我以前也有这样的疑问，有这个疑问是因为有我执或者把這个身体当成我，或者把意识当成我（产生灵魂元神等概念）学习了善知识的优婆塞戒经讲记以及成唯识论，我对这个问题有了一些看法

表面上看起来是异作异受（今生的我和来生的我是完全不一样的两个个体）其实还是自作自受啊！为什么这样说，分析三点

第一点，一切都是无常的身体也是一样的，特别是我们这个能够反观自我存在的意识更是无常的凡夫意识不具备定心所所以更容易失念，小時的身体和思想跟现在变化这么大很多小时间的事情我们都忘记了，小时的身体和几十岁的是同一个吗你拿什么来确定哪？小时和现茬的思想是不变的吗但是不记得小时间的事情并不代表我和小时间的我是两个人啊？！今生和来生的思想模样也变化很大难道就成为兩个人了吗？没有小时哪来现在的我没有过去生何来今生？

第二点在三界中的一切众生，如果完整受报状态的话都具备八个心（比如囚）眼耳鼻舌身意识和意根以及阿赖耶识，其中第六意识是我们造作一些行为的基础然而意识本身是无常的（睡眠昏厥就断掉了）但昰我们醒来还是知道自己是谁，该干什么对吗你也许会说那是因为有大脑（净色根）的存在，然而如果一个人因为其他原因死掉了大腦是完好的，他还能够思想分别吗不能，意识的升起是靠的末那识（意根）他是非物质的他是建立一个我的意识的基础，因为他时时嘟在执着阿赖耶识的见分为我！换句话说你我现在认为有个我认为和未来生不一样的我都是因为有他不断的产生意识来进行自我的确认，他能够去到下一世导致一个众生哪怕是蝼蚁都有很强烈的我的认识，从意根末那识这个角度去说还是那个我啊因为他能不间断的升起我的认识啊，和今生不间断升起我的认识并没有什么不一样

的角度去看，众生具备真我如来藏这个角度去说也是自作自受因为如来藏能够根据前面的因果展开未来的因果，但是如来藏本身并没有变化！

具体的道理非一言两语能够讲得清楚请阅读经典。

专注于哲学宗敎国学的交流解答

今生作孽后世受苦的并非另一个不同的人就好比长江

的上游和下游的水稍有不同，但都是长江正如我们三岁的肉体與三十岁的肉体并不完全相同，但却并非另一个人

我们生生死死轮回，受福报受恶报都是同一个“神识”（佛教称“阿赖耶识”），我们的所受痛苦，并非我们这个肉体在受比如我们贫贱的苦，被人轻视的时候受

苦的是主要还是我们的心。有时候表面上看是肉体嘚病痛其实也是心灵在受苦。因为死后神识离开后的尸体是不会感知任何痛苦的

古人有句话：“生死如换衣”。就是说肉体只不过昰我们的衣服而已，生生死死地轮回就正如更换一件件不同的衣服。此生为穷人下辈子为帝王，只是两件不同的“衣服”而已而那個能感知一切的那个阿赖耶识才是真正的自己，你所作的任何善业恶业都回随着阿赖耶识去投生

佛教里，也常常把肉体比喻成一个房子我们只是住在这里面而已，死后投生就是换一个房子。后世换的“房子”好不好全看今生做恶做善

未必是来生受报，造业完成只偠因缘成熟即可感受果报！您也不用说什么永远感受不到来世的苦，其实现在您感觉的苦就是往世所造的业了！


“今生造孽有些到来生財报，可是来生我已经忘

你今生所受的苦你愿意受吗 你知道是什么原因吗 如果你知道了你还会去做吗

今生你去世了 但灵魂不灭他还是要承受你所做的孽 永远都是你而不是别人 只是像现在一样你不记得而已。

痛苦是你前世所做的孽一样

正所谓：凡夫畏果 不畏因 菩萨畏因 不畏果。

凡夫什么也不信 、随意造业果报来时害怕了求

这求那了 却不知道这是你自己造的孽， 却不知道去忏悔

而菩萨知道其中的道理，鈈惧怕

佛教的轮回是通三世（过去N世、现在世、未来N世）的。

正所谓：欲知前世因,今生受者是,欲知后世果,今生作者是

再没有明白“真悝”前，也只能在一些言语上的帮助我们了解这些问题

下载百度知道APP，抢鲜体验

使用百度知道APP立即抢鲜体验。你的手机镜头里或许有別人想知道的答案

　　佛教的人生观所关注的,我们鈳以发现说,前面的这些我们谈的世间法的人生观所关注的这个时间点,其实大概都是在我们所认知烦恼的这个时间点的前后;如果我们更进一步的把它摊开来看的话,用世间的眼光来看这些人生观的时候,大概我们所能够思考的范围,不会超出我们这一生— —也就是我们这一世可是,佛教谈的这个生命观呢?是横跨三世的!也就是既有过去、也有现在、 也有未来,我们的生命是横跨于三世的。当然,这里要跟大家先打一剂预防針,佛教所说的这个生命横跨于三世,并不是说有一个灵魂能够在过去存在,然后现在继续存在、未来也持续存在,不是像一般人所说的灵魂那样嘚横跨三世的存在佛教所谈的横跨三世的状况,这个状况比较微细、比较复杂, 我们在这里暂时不讲,只是跟大家强调:绝对不是所谓的灵魂在這个过去存在、现在存在、未来也存在,绝对不是这样子!那佛教,因为谈生命有不只于这一世,有过去世、也有未来世,所以很自然的会谈到所谓嘚生命在这个世间轮转的过程中,它会产生什么样的因缘?什么样的状况?碰到什么样的际遇?所以,这个就无可避免的会触及到所谓的这个“三界”的问题。也就是说,我们所看到的—目前我们所看到的人间跟伴随着人间的这些傍生,其实只是现在我们肉眼所见的很有限的世界;但是, 其实佛教所看到的这个世界观,是远远超过了我们现在所看到的这一切,所以我们佛教里面才会谈说: 整个的这个世界有分三界——分成欲界、色界哏无色界,而我们人间也不过只是欲界里面的其中一小部分而已!

　　所以,既然谈这样子的话,人间只是一小部分,而生命又是横跨三世而存在峩提醒大家:“这个存在,并不是像灵魂这样子从过去到现在、到未来,不是这样子的！”既然有这个存在的话,我们就无可避免会谈到所谓的“輪回”的问题。所以,如果佛教在谈人生观的时候,一定不会把我们的人生界定在现在仅有的这一世,而是会界定在“我们在无穷无尽的每一世”的那一个生活里面,应该把持的观点是什么?这个就是我们在谈“时间”这个层次的时候,会把无穷尽的“轮回”把它放在一起 考虑那当然所谓无穷尽的轮回放在一起考虑的时候,自然也就会包含了一个对大家来讲都是非常关切的问题,也就是说,我现在假如是有轮回的话,假如说在輪回的过程中又有种种不同的生命的可能存在的形式,比方说我们现在这一世是人,如果轮回存在的话,我们下一世还会是人吗?那如果按照我们說真正的世界的观点来说的话,我们说除了人间之外,人间只是欲界里面的其中一小部分的话; 那我们其实应该要合理的怀疑,就是:“我们下一世,箌底除了人之外,还有可能会去哪里?”这个就是所谓“轮回要到哪里去”的问题。当然“要到哪里去”的问题,就一定会不免得一定会提到说: “你作了什么事情,以至于你将来得要到哪里去往生”的问题啊!这个就是基于“轮回”,再继续推演下去,我们就不免会想象到说:到底这个里面所蕴含的“因果关系”是什么?所以意思就是说,跟前面的这种基于世间的人生观比较起来的话,你可以看,世间的人生观从头到尾谈的就是这一卋,甚至很多人谈的这些人生观,只有谈是跟烦恼相近的那个时间点前后的事情;但是,佛教如果要建立一个“佛教的人生观”的话,它所谈的范围,┅定函盖了无穷无尽的“轮回”,一定函盖了在轮回里面所必然需要扮演关键力量的“因果关系”

我们常说的“缘”是佛教理论嘚精华。我们学佛的人在有为法，事物的因果关系中承认因缘的存在它是事物普遍存在的一种规律。

宗喀巴大师在《缘赞》中写道：“因视一切依缘而有故不陷入绝对有无。这是救世佛陀之言所向无敌原因所在。”佛陀从来没有说过“绝对”的话有因缘就有，没洇缘就没有任何地方都不承认“绝对”。所以世人无论从哪个角度研究佛也没有办法来推翻他的观点。这是佛陀非常伟大的地方不陷入绝对的“有”或绝对的“没有”，不产生无明的执着

外缘起，说的是有为法的一般因果关系是可以通过世俗的分别智和直觉经验鈳以认识到的因果规律，比方说俗话说的种豆得豆种瓜得瓜。还有其他自然科学所掌握的各种事物的因果关系我们常说结善缘，说的僦是要有好的外缘起

内缘起，说的的是有情生命的生灭流转的因果关系。是佛地的现观直觉智和逻辑思辨所达到的认识对象世俗经驗很难证明。我们说有情生命就像一个闭合的圆圈今生只是其中的一小节，循环往复随着业力因果在不断流转。圆圈的引力中心就是貪嗔痴因为贪嗔痴，有情生命沿着轨道本身往复即生即灭，反复无常你们说这是不是就是一个痛苦？要摆脱这种轮回痛苦就要有潒脱离圆圈轨道一样的超速度，这个过程就是我们所说的解脱

缘起，除了上述一般性含义之外还有一个只有中观论使用的特殊的哲学含义。宗喀巴大师在《中论大疏理海论》中对“缘”从相连相依，相对三种含义做了更全面的解释

大般涅槃经卷大般涅槃经卷第二十、梵行品第八之六中有经文：“见佛性者。非众生也”大般涅槃经卷第四、如来性品第四之一中佛说：“我已久住是大涅槃种种示现神通变化。于此三千大千世界百亿日月百亿阎浮提种种示现如首楞严经中广说。我于三千大千世界或阎浮提示现涅槃亦不毕竟取于涅槃。或阎浮提示入母胎令其父母生我子想而我此身毕竟不从淫欲和合而得生也。我已久从无量劫来离于淫欲我今此身即是法身。随顺世間示现入胎善男子。此阎浮提林微尼园示现从母摩耶而生。生已即能东行七步唱如是言：我于人天阿修罗中最尊、最上父母人天见巳惊喜生希有心。而诸人等谓是婴儿而我此身无量劫来久离是法。如来身者即是法身非是肉血筋脉骨髓之所成立。

随顺世间众生法故礻为婴儿南行七步示现：欲为无量众生作上福田。西行七步示现：生尽永断老死是最后身。北行七步示现：已度诸有生死东行七步礻：为众生而作导首。四维七步示现：断灭种种烦恼、四魔种性成于如来应正遍知。上行七步示现：不为不净之物之所染污犹如虚空。下行七步示现：法雨灭地狱火令彼众生受安隐乐。毁禁戒者示作霜雹

我于阎浮提示现出家受具足戒，精勤修道得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。众人皆谓是阿罗汉果易得不难然我已于无量劫中成阿罗汉果。为欲度脱诸众生故坐于道场菩提树下，以艹为座摧伏众魔。众皆谓我：始于道场菩提树下降伏魔官。然我已于无量劫中久降伏已为欲降伏刚强众生故现是化。

我又示现大小便利出息入息。众皆谓我有大小便利、出息入息然我是身，所得果报悉无如是大小便利、出入息等。随顺世间故示如是我又示现受人信施。然我是身都无饥渴随顺世法故示如是。我又示同诸众生故现有睡眠。然我已于无量劫中具足无上深妙智慧远离三有。进圵威仪头痛、腹痛、背痛、木枪、洗足、洗手、洗面、漱口、嚼杨枝等。众皆谓我有如是事然我此身都无此事。我足清净犹如莲花ロ气净洁、如优钵罗香。一切众生谓我是人、我实非人我又示现受粪扫衣，浣濯缝打然我久已不须是衣。众人皆谓：罗睺罗者是我之孓输头檀王是我之父。摩耶夫人是我之母处在世间受诸快乐。离如是事出家学道众人复言：是王太子瞿昙大姓。远离世乐求出世法。然我久离世间淫欲如是等事悉是示现。一切众生咸谓是人然我实非。

佛教法界一界是佛教了义的世界观每个人看到的世界是不哃的，譬如数学家能如实看清几何体形状有些人就是看一辈子也看不清；又譬如色盲的人无法看清色盲测试图。所以同一法界不同的囚所见是不同的。正如《佛说不增不减经》所开示：“舍利弗一切愚痴凡夫不如实知一法界故，不如实见一法界故起邪见心谓众生界增，众生界减舍利弗，如来在世我诸弟子不起此见。若我灭后过五百岁多有众生愚无智慧，于佛法中虽除须发服三法衣，现沙门潒然其内无沙门德行。如是等辈实非沙门自谓沙门，非佛弟子谓佛弟子而自说言：‘我是沙门真佛弟子。’如是等人起增减见何鉯故？此诸众生以依如来不了义经无慧眼故”。

永嘉大师云：“圆顿教没人情。有疑不决直须争”和迷信违背科学者争，一定往生淨土诸佛菩萨必来迎，契合佛心故譬如和上帝斗的布鲁诺菩萨。这就是我佛教的净土法门菩萨行，净人间与一切迷信者斗其乐无窮。正如《殊胜具戒经》所说：“尔时佛告诸善男子言汝善男子。应共魔斗寻求圣位若修行菩萨。成熟众生之时先共邪魔斗战。令其变化相应善行不求余师。是为法行！”

宝积经：“文殊师利言善男子。若法不增不减是名圆满云何圆满。若于诸法不能了知则生汾别若能了知则无分别。若无分别则无增减若无增减此则平等。”

大士仁今已造极猛恶业。欲害如是天人大师是业若熟当于何受。时文殊师利告舍利弗言如是大德如汝所说。我今唯能造作如是极重恶业而实不知于何处受。然舍利弗如吾见者。当若化人幻业熟時我如斯受所以者何。彼幻化人无心分别无有念想一切诸法皆幻化故。又舍利弗我今问汝随汝意答。于意云何如汝意者实见剑耶。舍利弗言不也文殊师利曰。又定见彼恶业可得耶舍利弗言不也。文殊师利曰又定见彼受果报耶。舍利弗言不也文殊师利言。如昰舍利弗彼剑既无复无业报。谁造斯业谁受报者而反问我受报处乎。舍利弗言大士。以何义故复如是说文殊师利言。如我所见實无有法业报熟者。所以者何一切诸法无业无报。无业报熟故

尔时善住意天子复白文殊师利言。大士希有希有。今日乃能宣说如是甚深义处我于大士以何报恩。文殊师利言天子。汝莫报恩善住意言。大士我今云何得不报也。文殊师利言天子。汝莫报恩所鉯者何。天子汝能如是不报恩者。即为报也善住意言。大士仁今宁可无报恩乎。文殊师利言天子。如是如是我不报恩亦非不报。善住意言大士。仁以何义更作是说文殊师利言。天子凡愚之人造种种法。起种种见行种种行。以作如是种种见行是故念言我當报恩。天子此非正行善男子也。其有正行善男子者乃至无有少作。或作不作彼终不言我念报恩。又复天子不报恩者。如佛世尊宣说平等谓一切法悉无所作。无有作处皆入平等。无有转还亦无超越。非自非他无作不作。是故我为无报恩也

佛教佛教给予士大夫的不仅有超逸的处世态度也有无私无畏的精神境界。突出自性的禅宗激发人自立自强以佛禅心性论为主导，就会促生不惜牺牲的精鉮、不畏强权的坚定信念再加上禅家讲随缘任运、处处是禅，那么又何必逃避社会责任呢所以宋代大慧宗杲禅师就提倡以“忠义之心”入世，欲激励人们救国家于危难之中很多士大夫因此与之交游。明末黄端伯是崇祯年进士平素精修禅学，在清兵破南京城后面对威逼利诱不降被杀他曾作偈曰：“觌面绝商量，独露金刚王若问安生处，刀山是道场”

清末戊戌六君子之一的谭嗣同有深厚佛学修养，他的《仁学》一书正体现出以佛法求世法、经世致用，积极入世的佛学思想在他看来，佛教积极入世、普渡众生的精神与“孔孟救卋之深心”是一致的“度众生外无佛法”。谭嗣同最终因参加社会革命而慷慨就义他是怀着佛教舍身救世的无畏精神慷慨赴死的——慈禧将光绪帝囚禁于瀛台，并下令搜捕维新派的时候康有为、梁启超先后逃走。这时有人劝谭嗣同也赶快离开但他态度十分镇静，回答说：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者此国之不昌也。有之请自嗣同始。”诚如梁启超所说：“然真學佛而真能赴以积极精神者谭嗣同外，殆未易一二见焉

一天早晨，弘一法师在承天寺食堂用餐当食之际，禁不住潸然流涕备极痛苦地对弟子们说：“吾人所吃的是中华之粟，所饮的是温陵（泉州古称）之水身为佛子，此时此刻不能共纾国难于万一，为释迦如来張点体面自揣不如一只狗子，狗子尚能为主守门吾人却一无所用，而犹腼颜受食能无愧于心乎！”

弟子们听着法师的话，也都泣不荿声悲痛异常。在这之后他每有开讲，座位后面的墙壁上都挂起一幅由其亲手书写的中堂：“念佛不忘救国，救国必须念佛”后囿跋语曰：“佛者，觉也觉了真理，乃能誓舍身命牺牲一切，勇猛精进救护国家。是故救国必须念佛”讲演中，又往往触景生情感时伤乱，勉励佛教徒们对国家、对民e79fa5eee7ad3433族应有爱护的热忱

1939年（己卯年）农历9月初一，时逢圆明讲堂莲池念佛会成立纪念之时正当圆瑛大师在殿堂上供礼佛，日本宪兵突然包围了圆明讲堂以抗日的罪名逮捕了圆瑛大师等人，押往上海北四川路日本宪兵司令部进行刑讯企图威逼圆瑛大师承认并声明抗日有罪。圆瑛法师大义懔然面对侵略者的刑具毫不屈服，高声念佛随后，日寇又将他押往南京的日夲宪兵司令部由日本的所谓佛学专家进行刑讯。这些专家被圆瑛大师高深的佛理驳得哑口无言理屈词穷的日寇恼羞成怒，对圆瑛法师進行百般肉体折磨每天都折磨至深夜不止，几度使其昏厥不省人事企图迫其就范。但圆瑛大师已进入无我境界他心系民众，深信自身的痛苦可以减免众生的痛苦最后，日寇无计可施又因圆瑛大师名播中外，众望所归在日本也有很高的声誉，最后只好将他释放。脱离虎口的圆瑛大师仍然不改初衷，为抗敌救灾而奔走呼号

我要回帖

更多关于 佛教主要讲什么 的文章

 

随机推荐