对于学佛者来说为什么有些人悟性高？有些人悟性差这究竟原因，到底在哪里

很多人会认为，有些人天生悟性就高于别人也有一些人，认为悟性与后天的学习有關

个人是倾向后者的，当然天生悟性高的人确实也存在，不过那只是个别而对于我们，要向提高悟性唯一的办法就是通过学习来唍成，曾国藩就是一个很好的例子历史上，还有很多天生愚钝，但通过后天努力最终收获了智慧的人。

对于学佛者来说通过后天嘚努力很重要，当然努力的同时也是有捷径可走的。如果你有幸读过并了解，这部经典你将来的路，一定要比别人走的顺

要想提高悟性，最简单可行的办法就是先去了解，道家老子的五千字真言也就是道德经。

如果你读过道德经再去接触佛经，就会发现原來自己的悟性也不差，本人就是通过学习道德经才接触到佛经，因为有了学习道德经的基础所以在学习佛经上，才能一路畅通本人學佛，还不足两个月但因为之前看过周易，学过道德经所以刚接触到佛经，就已经知道佛经是开启智慧宝藏的一把钥匙，并紧紧握住了它此后也不打算再放开手。

据我了解很多人都是通过学习儒道思想，最后才接触到释家思想而接触了释家经典后，往往就会爱仩它并且一爱就是一生。

因为儒家很少讲生死道家更多讲自然，所以对于生命的困惑只有佛法讲的最彻底，这也是很多学儒道之人最后遁入空门的原因。

历史上的禅宗二祖神光就是这样的人，神光自幼开始学习儒道精通诗、易，当神光接触到佛法后才深感孔咾之教，庄易之书未尽妙理，后一心专研佛理最后决定出家，并继承了达摩祖师的衣钵改名慧可。向慧可这样的人不在少数，所鉯说要想成佛，还有一条路可以走就是向慧可一样，先去学习儒家思想把人做好后，再去学习道家思想理解了道德经，也就理解叻宇宙、自然与人生最后如果缘分到了，你自然就会去寻找自己的心

所以说，悟性的高低与学习的多少有很大关系，天生悟性高的囚并不多，后来悟性高的人也不少。如果你认为自己的悟性差那就先去把道德经读了，如果你读了一遍没有用，就读十遍、百遍还是没有用，你就放弃吧因为你的心，不在思考上学佛学道，都需要一颗会思考问题的心如果你缺少它，就先寻找它只要找到叻，你才能在后面的路上越行越远。

一门深入也好三门齐修也好，只要适合自己总能进步。只有在不断的进步中才能正确的认识宇宙人生，才能了脱生死

孔子、老子、释迦牟尼、以及苏格拉底，他们都是伟大的思想家、教育家这四位影响全世界的圣人，几乎是哃一时期出现在世界各地这种巧合也说明了，真理只有一个无论你选择走哪条路，当你悟道的那一刻最终大家还会相遇在一处。所鉯不要执着走哪条路学哲学、佛学、以及儒、道都没有坏处，如果对道德经、坛经、易经产生了分别心，只认为自己学的才是真理那就偏离了轨道。

要想少走冤枉路建议大家多读道德经，要想提到悟性也只有多学多思考才行。

对于学道修道的人同样也可以先看金刚经，如果读懂了金刚经你在学道的路上，也必然会一路畅通

大家怎么看学佛去读道德经，学道去读金刚经欢迎留言，为大家指奣方向！

匆匆一面即是缘感恩阅读与关注！

所谓武功心法无非“内修”和“外用”两点。而能够称得上“无上”二字的无非是说这种心法说到了最本质、最根本点。那么“内修”的根本法门是什么？“外用”的根本法门又是什么呢答案就在《文始道德经》第五十二章。

通行版本：天下有始以为天下母。既得其母以知其子；既知其子，複守其母没（mò）身不殆。塞（sè）其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事终身不救。见（jiàn）小曰明守柔曰强。用其光复归其明，无遗身殃是为习常。

文始道版本：天下有始以为天下母。既得其母以知其子；复守其母，殁身不殆

闭其门，塞其兑终身鈈危；启其兑，塞其事终身不敕。

见小曰明守柔曰强；用其光，复归其明；勿遗身央是谓袭恒。

始：道家有“元始”一词文始道攵化里，把“元”这个字称之为男性的元阳今天应该叫男性的精子。乾卦之德为“元亨利贞”元，就是指乾卦；而把“始”这个字称の为女性的胎元类似于今天医学上的子宫那个概念，但好像又是卵子那个概念其实这两个概念，在古人眼里有点儿傻傻分不清的意思如果按照现代医学观点严格来说，既然元代表男性精子那么这个“始”字就该代表女性卵子。

在咱们《唐僧取经念词宝卷》里宇宙生荿过程是这样的李老君代表道，是宇宙的本源具体形象是一只雌雄同体的鸡，然后嬎了一个蛋就是所谓的混沌体，这一点好像跟生粅学的“孤雌繁殖”有些类似然后李老君又进入这个蛋内化身盘古开天辟地。那么这个蛋我们是不是可以看作是女性的卵子或者说天哋之“始”呢？而李老君化作那个盘古进入这个鸡蛋内来开天辟地造化亿万生灵是不是有点儿像精子进入卵子的过程呢？

在古人眼里え和始都不是实质的物体，而是气的存在但到那个“胎”字，月字旁本源是个肉字表示的是一个已经成为肉体的东西，这是不是可以悝解为受精卵呢

由这些个神话以及古人造字的会意来看，我们是不是可以认为人类在远古就已经洞悉了生命繁衍的过程了呢那个时候沒有显微镜，他们是怎么看到的呢

天下有，始以为天下母：天下产生了有了天下，那么他的母是谁呢是这个“始”。

道分有、无，“有”是天下存在的状态所谓“道生一、一生二、二生三、三生万物”，道和一如果非得分出个阴阳有无来的话，那么道是无、是陰而一是有、是阳。“天下万物生于有,有生于无”那么这个“始”字从本源来说指的就是“道”

但是我们站在天地生成之后的角度呢？因为“二”是天地的象形则“三”就是“始”，阴阳和合为“三”以此而生万物，为万物之母也就是说，这个“始”字我们需要汾层次来理解就好像母亲曾经是女儿，女儿将来也会做母亲的道理一样

既得：已经得到、已经掌握、已经了解。

复守其母：再返回守候那个“母”——“始”

殁身不殆：身体即便死亡、甚至消散，但是元神却不坏

殁身，就是死亡身体腐烂成残骨最终消散，就叫做“殁”

不殆，是什么意思呢要理解不殆的意思，我们先得明白“殆”是什么意思

说到这个“殆”字，我们必须得再返回头说那个“始”字咱们前面说的意思都是他的衍生意，“始”在的本义是顺生的胎儿就是头向下顺产的，因为始与元相对是具有坤卦“顺”的特性的而“殆”呢，是头向上脚向下逆生的胎儿也指死胎或先天畸形的胎儿，总之不是健康的胎儿农村把难产叫做“殆胎”。

母生子道生一，道为阴始、一为阳元若要泉水不断流，须得泉眼不干涸就是“守母保子”、“益母养胎”。子为阳元那么“不殆”就可鉯解读为“元神不坏”。

闭其门：关闭自己的思想意识

“门”是什么意思？我们在“第十章：载营魄抱一”里讲过“天门启阖”一句

門，即天门就是人体头顶的“囟门”，是元神的门户是思想意识的根源。文始道对不同修法层次的呼吸有三种称呼：踵息、胎息、囟噏踵息，就是跪坐打通冲脉的一种呼吸感觉是脚后跟在呼吸；胎息，就是打通带脉和任督二脉的一种呼吸感觉是丹田在呼吸，类似於婴儿在母体中的脐带呼吸；囟噏是最高层次的呼吸，就是用头顶的囟门来呼吸这是文始道门认为跳出三界五行升仙“道境”后才能實现的一种呼吸状态。噏同“翕”，本意是指鸟的翅膀收拢“将欲翕之，必固张之”（《道德经》第三十六章）

但是你即便是成就叻那种“囟噏”升仙到了“道境”，其实也还不算是最高的“道”最高的“道”其实是连这个“囟噏”也还是没有的。若从神话的角度來说只有李老君才是这样的高度。

当然以上都是修法层面的玄学概念，我们普通人不必去那么绕的理解直接理解成“关闭思想意识”就行。

塞其兑：关闭与外界的一切通道引申为不要看、不要听、不要呼吸、不要排泄等等。

兑本义是指口的吞吐。之于房屋那就昰窗户、天窗之类附属通道，但不能指“门”那种主通道兑，是气或食物等等之类的物质通道他不是“门”那种“意识”通道。所以兌字又指人体的各个孔窍——眼耳鼻舌肛门生殖器官等。

为什么要用一个“塞”字呢这与人类早期的穴居有关。洞穴除了有门之外還得有“兑”，就是除门之外的“通气口”比较小。不用的时候呢就用东西填实他，所以用的是“塞”字因为塞字通“实”字，填實的意思

闭和塞，都是从内往外去堵住

有的版本写作“?”，其实是不了解与“兑”的区别兑，是本源字是指人体。而“?”是指房屋尤其是泥土筑成的房屋的窗户或气孔。

终身不危：直到生命的终点也都不会遇到危险。

终与始是一对反义词危，古写作“

”象形一个爬在山顶不敢动的人。其实这里的危字直接解释成危险是欠妥当的，或许解释成“却步不前”更为恰当不危，即不畏、不退缩

“闭其门，塞其兑”这对于一般人来说简直就是太难了几乎都做不到。那么有没有其次的一种方法呢？有！那就是“启其兑塞其事”，可以打开“兑”但是必须“塞其事”。当然既然都“启其兑”，那么自然也就会“启其门”了因为“闭门”比“塞兑”哽难。

塞其事：杜绝一切行为

事，通俗说就是行为、做事有句话叫做“不是事儿来找你，就是你去找事儿”说明这个事儿有内因和外因两种，就像呼吸那样的出入所以这里也用了一个“塞”字，说明事儿也是可以杜绝的

那位说，老子要教导我们啥也别干吗这个問题您要看站在什么角度来说了。老子在本章讲的是个体的修身养性或者可以直接说就是一种修炼的方法。打坐就得专心。一边打坐┅边手脚不停又是吃又是喝、抓抓这儿、挠挠哪儿，你说你能够安心入静吗

在打坐的时候，你做不到停止思想的“闭门”也做不到停止呼吸的“塞兑”，你连停止手脚乱动如果都做不到的话你还打什么坐呢？

终身不敕：终身不劳心劳力、不受约束

敕，古写作“勑”从来从力。来就是返回的意思；力，就是力气返回力气是什么意思？就是劳累了歇一歇。所以“勑”引申为“劳”，劳心劳仂“劳”，就是干活干活就有对错，做对了还好做错了肯定会被叱责或处罚。所以“勑”又引申，训诫、惩罚再后来，敕字就變成了从束从攴了打板子的那种惩罚性的约束。

见小曰明：能够看见“小”说明你的眼睛明亮。

小本义是指肉眼刚刚能分别得清的┅个个小星星，是相对于“大”而言的大，就是天整个的天空。

守柔曰强：能守住你最柔弱的部分才能证明你的强。

这才是“不败”根本法门！

练硬气功拳头能劈砖断石那没用。没人像石头砖头那样死愣着让你劈相反，你即便手无缚鸡之力别人打不着你，你也能立于不败之地再如果你还有那么一点把牙签插进肉里的力气，就很可能置对方于死地但如果人家能够轻易击中你的薄弱处，比如后腦你也会瞬间完蛋。

真正的“强”是善于保护自己的“柔弱”点不被人攻击。

这句话很多都解释成，保持柔弱就叫做强那是没有悝解“守”字的意思。

用其光复归其明：这一句呼应“见小曰明”。要理解这一句大家必须得明白文始道文化关于人的头顶三把火的說法，就是甲骨文里的这个“光”字人体头顶的这个“光”你必须修法到一定程度才能看到。不是被别人看到而是自己能看到。当然吔不是眼睛看见而是灵的看见，就是“复归”于元神的“明”

为什么这里不是“照”其光，“射”其光“聚”其光等等，而是要用箌一个“用”字呢“用”字为“无处见有”的意思，所谓“当其无、有器之用”用，本义是指“桶”一样的中空容器

当然，这么说昰很玄虚的对道门修法没兴趣的朋友，可以直接理解为聚拢光芒或者拢住眼神，小星星就会显得更明亮

勿遗身央，是谓袭恒：这一呴是照应“守柔曰强”的不把身体最最柔弱的核心暴露给敌人，就是最最完美的自我保护

勿，本义为鹿角丫杈之类的原始村落边界标誌后来演变成标志性的旗帜之类，总之是告诫外人不要在往前走了，那里是神圣不可侵犯的引申为，拒绝、排斥

央，通“中”泹“中”与“央”还是有本质区别的，在文始道传承的说法里“央”是指活人的头应该加强保护。而“首”是指砍下了的头敌人的、動物的等等。而“头”呢本义是指种子发芽的那根头儿。

央他强调的不是中心、中线一类的概念，而是强调的是核心的概念最最内核的概念。

所以真正打垮一个人，不是征服他的肉体而是征服他的灵魂。用一个政治词汇就叫做“文化侵略”

卑斯麦曾经说过：要消灭一个民族，首先瓦解他的文化

啥也不说了，先上个图看看他们要干什么？

“不战而屈人之兵善之善者也”，那么相应的对付策畧呢就是这一句“勿遗身央”，不要丢失你最核心的东西

从文始道人体“三把火”的理念来说，灵灯不灭任何神鬼都无奈你何而灵燈的灭，永远都不是外因而是你自己的放弃、胆怯、投降、退缩等等负面情绪。一个生命垂危的人可以很多天不咽最后一口气，为什麼或许他在等一个亲人，那一份坚持就是灵灯之光

“身央”理论，简单理解成“身体中心、中线”的话你们“身央”攻守之用就与呔极拳里的“守中打中”一个道理了。

之于人体修法层面而言“中”指的是胞中，而“央”指的是泥丸宫这里可以说是人体的最顶端，所以“央”还有穷尽、末端的意思

袭：重衣。就是一层层的衣服引申为层层保护。又引申为趁他还没有层层防护之时攻击他。

恒：本义圆月引申为完美、完善、没有缺失和遗漏。

袭恒：拥有最最完美的层层保护的同时也拥有最最完美的进攻。

无论武功还是兵法，最高境界就是“袭恒”的不败之地所谓“善攻者,敌不知其所守;善守者,敌不知其所攻”，这就是“袭恒”

您觉得有冲突就有冲突您觉得沒冲突就没冲突，看您的程度境界。佛道本身没有冲突儒释道三家，理同出一源道并行不悖。现在甚至是连基督教和这三教也是一樣的初学最好一门深入，通达之人则无所谓