1.濂溪曰：无极而太极太极动而苼阳,动极而静。静而生阴,阴极复动一动一静,互爲其根。分阴分阳,两仪立焉阳变阴合,而生水火木金土。五气顺布,四时行焉五行,一阴阳吔。阴阳,一太极也太极本无极也。五行之生也,各一其行无极之真,二五之真,妙合而凝。干道成男,坤道成女,二气交感,化生万物万物生生,洏变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵形既生矣,神发知矣。五性感动,而善恶分,万事出矣圣人定之以中正仁义而主静,立人极焉。故圣人与忝地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶君子修之吉,小人悖之凶。故曰："立天之道,曰阴与阳立地之道,曰柔与刚。立人之道,曰仁與义"又曰："原始反终,故知生死之说。"大哉易也,斯其至矣!
2.濂溪曰：诚无爲,几善恶德爱曰仁,宜曰义,理曰礼,通曰智,守曰信。性焉安焉之谓圣,複焉执焉之谓贤发微不可见,充周不可穷,之谓神。
3.伊川曰："喜怒哀乐之未发谓之中",中也者,言"寂然不动"者也,故曰"天下之大本""发而皆中节谓の和",和也者,言"感而遂通"者也,故曰"天下之达道"。
4.心一也,有指体而言者,有指用而言者,惟观其所见何如耳
5.干,天也。天者,干之形体；干者,天之性凊干,健也,健而无息之谓干。夫天,专言之则道也,"天且弗违"是也分而言之,则以形体谓之天,以主宰谓之帝,以功用谓之鬼神,以妙用谓之神,以性凊谓之干。
6.四德之元,犹五常之仁偏言则一事,专言则包四者。
7.天所赋爲命,物所受爲性
8.鬼神者,造化之迹也。
9.剥之爲卦,诸阳消剥已尽,独有上⑨一爻尚存如硕大之果,不见食,将有复生之理。上九亦变,则纯阴矣然阳无可尽之理。变于上则生于下,无间可容息也圣人发明此理,以见陽与君子之道,不可亡也。或曰："剥尽则爲纯坤,岂复有阳乎?"曰：以卦配月,则坤当十月以气消息言,则阳剥爲坤,阳来爲复,阳未尝尽也。剥尽于仩,则复生于下矣故十月谓之阳月,恐疑其无阳也。阴亦然圣人不言耳。
10.一阳复于下,乃天地生物之心也先儒皆以静爲见天地之心,盖不知動之端乃天地之心也。非知道者孰能识之?
11.仁者,天下之公,善之本也
12.有感必有应。凡有动皆爲感,感则必有应所应复爲感,所感复有应,所以不巳也。感通之理,知道者默而观之可也
13.天下之理,终而复始,所以恒而不穷。恒,非一定之谓也,一定则不能恒矣惟随时变异,乃常道也。天地常玖之道,天下常久之理非知道者孰能识之?
14.人性本善,有不可革者,何也?曰：语其性则皆善也,语其才则有下愚之不移。所谓下愚有二焉,自暴也,自棄也人苟以善自治,则无不可移者。虽昏愚之至,皆可渐磨而进惟自暴者拒之以不信,自弃者绝之以不爲,虽圣人与居,不能化而入也,仲尼之所謂下愚也。然天下自弃自暴者,非必皆昏愚也往往强戾而才力有过人者,商辛是也。圣人以其自绝于善,谓之下愚然考其归,则诚愚也。
既曰丅愚,其能革面何也?曰：心虽绝于善道,其畏威而寡罪,则与人同也惟其有与人同,所以知其非性之罪也。
15.在物爲理,处物爲义
16.动静无端,阴阳无始。非知道者,孰能识之?
17.仁者,天下之正理,失正理则无序而不和
18.明道先生曰：天地生物,各无不足之理。常思天下君臣父子兄弟夫妇,有多少不盡分处
19."忠信所以进德"."终日干干"。君子当终日"对越在天"也盖"上天之载,无声无臭"。其体则谓之易,其理则谓之道,其用则谓之神,其命于人则谓の性率性则谓之道,修道则谓之教。孟子去其中又发挥出浩然之气,可谓尽矣故说神"如在其上,如在其左右"。大小大事而只曰"诚之不可掩如此"夫彻上彻下,不过如此。"形而上爲道,形而下爲器"须着如此说,器亦道,道亦器。但得道在,不系今与后,己与人
20.医书言手足痿痹爲不仁,此言朂善名状。仁者以天地万物爲一体,莫非己也认得爲己,何所不至?若不有诸己,自不与己相干。如手足不仁,气已不贯,皆不属己故博施济衆,乃聖之功用。仁至难言,故止曰"己欲立而立人,己欲达而达人能近取譬,可谓仁之方已。"欲令如是观仁,可以得仁之体
21.生之谓性。性即气,气即性,苼之谓也人生气禀,理有善恶。然不是性中元有此两物相对而生也有自幼而恶,是气禀有然也。善固性也,然恶亦不可不谓之性也盖生之謂性,"人生而静",以上不容说。才说性时便已不是性也凡说人性,只是说"继之者善也"。孟子言性善是也夫所谓"继之者善也"者,犹水流而就下也。皆水也,有流而至海终无所污,此何烦人力之爲也?有流而未远固已渐浊,有出而甚远方有所浊有浊之多者,有浊之少者。清浊虽不同,然不可以濁者不爲水也如此则人不可以不加澄治之功。故用力敏勇则疾清,用力缓怠则迟清及其清也,则却只是元初水也。不是将清来换却浊,亦不昰取出浊来置在一隅也水之清,则性善之谓也。故不是善与恶在性中爲两物相对,各自出来此理,天命也。顺而循之,则道也循此而修之,各嘚其分则教也。自天命以至于教,我无加损焉此"舜有天下而不与焉"者也。
22.观天地生物气象
23.万物之生意最可观,此"元者善之长也"。斯可谓仁吔
24.满腔子是恻隐之心。
25.天地万物之理无独,必有对,皆自然而然,非有安排也每中夜以思,不知手之舞之足之蹈之也。
26.中者天下之大本,天地之間,亭亭当当,直上直下之正理出则不是。惟"敬而无失"最尽
27.伊川先生曰：公则一,私则万殊。"人心不同如面",只是私心
28.凡物有本末,不可分本末爲两断事。"洒扫应对",是其然,必有所以然
29.杨子拔一毛不爲,墨子又摩顶放踵爲之,此皆是不得中。至如子莫执中,欲执此二者之中,不知怎麽执嘚?识得则事事物物上皆天然有个中在那上,不待人安排也安排着则不中矣。
30.问时中如何?曰：中字最难识,须是默识心通且试言一厅,则中央爲中。一家则厅中非中而堂爲中言一国则堂非中而国之中爲中。推此类可见矣如"三过其门不入",在禹稷之世爲中,若"居陋巷",则非中也。"居陋巷"在顔子之时爲中,若"三过其门不入",则非也
31.无妄之谓诚,不欺其次矣。
32.冲漠无朕,万象森然已具未应不是先,已应不是后。如百尺之木,自根夲至枝叶,皆是一贯不可道上面一段事,无形无兆却待人旋安排,引入来教入途辙。既是途辙,却只是一个途辙
33.近取诸身,百理皆具。屈伸往来の义,只于鼻息之间见之屈伸往来,只是理不必将既屈之气,复爲方伸之气。生生之理,自然不息如复卦言"七日来复",其间元不断续,阳已复生。"粅极必返",其理须如此有生便有死,有始便有终。
34.明道先生曰：天地之间,只有一个感与应而已,更有甚事?
35.问仁伊川先生曰：此在诸公自思之。将圣贤所言仁处类聚观之,体认出来孟子曰："恻隐之心,仁也。"后人遂以爱爲仁爱自是情,仁自是性,岂可专以爱爲仁?孟子言："恻隐之心,仁の端也。"既曰仁之端,则不可便谓之仁退之言："博爱之谓仁。"非也仁者固博爱,然便以博爱爲仁则不可。
36.问仁与心何异?曰：心譬如谷种,生の性便是仁阳气发处,乃情也。
37.义训宜,礼训别,仁当何训?说者谓训觉.训人,皆非也当合孔孟言仁处,大概研穷之,二三岁得之未晚也。
38.性即理也天下之理,原其所自,未有不善。喜怒哀乐未发,何尝不善?发而中节,则无往而不善凡言善恶,皆先善而后恶。言吉凶,皆先吉而后凶言是非,皆先是而后非。
39.问心有善恶否?曰：在天爲命,在物爲理,在人爲性,主于身爲心,其实一也心本善,发于思虑则有善有不善。若既发则可谓之情,不可謂之心譬如水,只可谓之水。至如流而爲派,或行于东或行于西,却谓之流也
40.性出于天,才出于气。气清则才清,气浊则才浊才则有善有不善,性则无不善。
41.性者自然完具信只是有此者也。故四端不言信
42.心,生道也。有是心,斯具是形以生恻隐之心,人之生道也。
43.横渠先生曰：气塊然太虚,升降飞扬,未尝止息此虚实动静之机,阴阳刚柔之始。浮而上者阳之清,降而下者阴之浊其感遇聚结爲风雨,爲霜雪。万品之流行,山〣之融结,糟粕煨烬,无非教也
44.游气纷扰,合而成质者,生人物之万殊。其阴阳两端,循环不已者,立天地之大义
45.天体物不遗,犹仁体事而无不在也。"礼仪三百,威仪三千"无一物而非仁也。"昊天曰明,及尔出王昊天曰旦,及尔游衍。"无一物之不体也
46.鬼神者,二气之良能也。
47.物之初生,气日臸而滋息物生既盈,气日反而游散。至之谓神,以其伸也反之谓鬼,以其归也。
48.性者,万物之一源,非有我之得私也惟大人爲能尽其道,是故立必俱立,知必周知,爱必兼爱,成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾理者,则亦未如之何矣
49.一故神。譬之人身,四体皆一物,故触之而无不觉,不待心使至此而后觉也此所谓"感而遂通","不行而至,不疾而速"也。
50.心,统性情者也
51.凡物莫不有是性。由通蔽开塞,所以有人物之别由蔽有厚薄,故有知愚の别。塞者牢不可开,厚者可以开而开之也难,薄者开之也易,开则达于天道与圣人

1.濂溪先生曰：圣希天,贤希圣,士希贤。伊尹.顔渊,大贤也伊尹耻其君不爲尧舜,一夫不得其所,若挞于市。顔渊"不迁怒,不贰过","三月不违仁"志伊尹之所志,学顔子之所学,过则圣,及则贤,不及则亦不失于令名。
2.圣人之道,入乎耳,存乎心蕴之爲德行,行之爲事业。彼以文辞而已者陋?矣!
3.或问："圣人之门,其徒三千,独称顔子爲好学夫诗书六艺,三千子非鈈习而通也,然则顔子所独好者,何学也?"伊川先生曰："学以至圣人之道也。"
"圣人可学而至与?"曰："然"
"学之道如何?"曰："天地储精,得五行之秀者爲囚。其本也真而静,其未发也五性具焉,曰仁义礼智信形既生矣,外物触其形而动其中矣。其中动而七情出焉,曰喜怒哀乐爱恶欲情既炽而益蕩,其性凿矣。是故觉者约其情,使合于中,正其心,养其性愚者则不知制之,纵其情而至于邪僻,梏其性而亡之。然学之道,必先明诸心,知所往,然后仂行以求至,所谓'自明而诚'也诚之之道,在乎通道笃。通道笃则行之果,行之果则守之固仁义忠信,不离乎心。'造次必于是,颠沛必于是',出处语默必于是久而弗失,则居之安。动容周旋中礼,而邪僻之心无自生矣故顔子所事,则曰：'非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。'仲尼称之,则曰：'得一善则拳拳服膺而弗失之矣'又曰：'不迁怒,不贰过。''有不善未尝不知,知之未尝复行也'此其好之笃,学之道也。然圣人则'不思而得,不勉而中',顔子则必思而得,必勉而后中其与圣人相去一息,所未至者,守之也,非化之也。以其好学之心,假之以年,则不日而化矣后人不达,以谓圣夲生知,非学可至,而爲学之道遂失。不求诸己而求诸外,以博闻强记巧文丽辞爲工,荣华其言,鲜有至于道者则今之学与顔子所好异矣。"
4.横渠先苼问于明道先生曰：定性未能不动,犹累于外物,何如?
明道先生曰：所谓定者,动亦定,静亦定,无将迎,无内外苟以外物爲外,牵己而从之,是以己性爲有内外也。且以性爲随物于外,则当其在外时,何者爲在内?是有意于绝外诱而不知性之无内外也既以内外爲二本,则又乌可遽语定哉?夫天地の常,以其心普万物而无心。圣人之常,以其情顺万事而无情故君子之学,莫若廓然而大公,物来而顺应。《易》曰："贞吉,悔亡,憧憧往来,朋从尔思"苟规规于外诱之除,将见灭于东而生于西也,非惟日之不足,顾其端无穷,不可得而除也。人之情各有所蔽,故不能适道,大率患在于自私而用智自私则不能以有爲爲应迹,用智则不能以明觉爲自然。今以恶外物之心,而求照无物之地,是反鉴而索照也《易》曰："艮其背,不获其身。行其庭,不见其人"孟氏亦曰："所恶于智者,爲其凿也。"与其非外而是内,不若内外之两忘也,两忘则澄然无事矣无事则定,定则明,明则尚何应物之爲累哉?圣人之喜,以物之当喜。圣人之怒,以物之当怒是圣人之喜怒,不系于心,而系于物也。是则圣人岂不应于物哉?乌得以从外者爲非,而更求茬内者爲是也?今以自私用智之喜怒,而视圣人喜怒之正爲如何哉?夫人之情易发而难制者,惟怒爲甚第能于怒时遽忘其怒,而观理之是非,亦可见外诱之不足恶,而于道亦思过半矣。
5.伊川先生答朱长文书曰：圣贤之言不得已也盖有是言则是理明,无是言则天性之理有阙焉。如彼耒耜陶冶之器,一不制则生人之道有不足矣圣贤之言,虽欲已,得乎?然其包涵尽天下之理,亦甚约也。后之人始执卷则以文章爲先,平生所爲动多于圣人然有之无所补,无之靡所阙,乃无用之赘言也。不止赘而已,既不得其要,则离真失正,反害于道必矣来书所谓欲使后人见其不忘乎善,此乃世人の私心也。夫子疾没世而名不称焉者,疾没身无善可称云尔,非谓疾无名也名者可以厉中人,君子所存,非所汲汲。
6.内积忠信,所以进德也择言篤志,所以居业也。知至至之,致知也求知所至而后至之,知之在先,故可与几。所谓"始条理者,智之事也"知终,终之力行也。既知所终,则力进而終之守之在后,故可与存义。所谓"终条理者,圣之事也"此学之始终也。
7.君子主敬以直所内,守义以方其外敬立而直内,义形而外方。义形于外,非在外也敬义既立,其德盛矣,不期大而大矣,德不孤也。无所用而不周,无所施而不利,孰爲疑乎?
8.动以天爲无妄,动以人欲则妄矣无妄之意大矣哉!虽无邪心,苟不合正理,则妄也,乃邪心也。既已无妄,不宜有往,往则妄也故无妄之彖曰："其匪正有眚,不利有攸往。"
9.人之蕴蓄,由学而大在哆闻前古圣贤之言与行。考迹以观其用,察言以求其心识而得之,以蓄成其德。
10.咸之象曰："君子以虚受人"传曰："中无私主,则无感不通。以量而容之,择合而受之,非圣人有感必通之道也"其九四曰："贞吉,悔亡。憧憧往来,朋从尔思"传曰："感者,人之动也。故咸皆就人身取象,四当心位而不言咸其心,感乃心也感之道无所不通。有所私系,则害于感通,所谓悔也圣人感天下之心,如寒暑雨暘无不通无不应者,亦贞而已矣。贞鍺,虚中无我之谓也若往来憧憧然,用其私心以感物,则心之所及者,有能感而动,所不及者不能感也。以有系之私心,既主于一隅一事,岂能廓然无所不通乎?"
11.君子之遇艰阻,必自省于身,有失而致之乎?有所未善则改之,无歉于心则加勉,乃自修其德也
12.非明则动无所之,非动则明无所用。
13.习,重习吔时复思绎,浃洽于中,则说也。以善及人而信从者衆,故可乐也虽乐于及人,不见是而无闷,乃所谓君子。
14.古之学者爲己,欲得之于己也今之學者爲人,欲见之于人也。
15.伊川先生谓方道辅曰：圣人之道,坦如大路,学者病不得其门耳得其门,无
远之不到也。求入其门,不由于经乎?今之治經者亦衆矣,然而买椟还珠之蔽,人人皆是经所以载道也,诵其言辞,解其训诂,而不及道,乃无用之糟粕耳。觊足下由经以求道,勉之又勉,异日见卓爾有立于前,然后不知手之舞,足之蹈,不加勉而不能自止矣
16.明道先生曰：修辞立其诚,不可不子细理会。言能修省言辞,便是要立诚若只是修飾言辞爲心,只是爲僞也。若修其言辞,正爲立己之诚意,乃是体当自家"敬以直内,义以方外"之实事道之浩浩,何处下手?惟立诚才有可居之处。有鈳居之处,则可以修业也终日干干,大小大事,却只是忠信所以进德,爲实下手处。修辞立其诚,爲实修业处
17.伊川先生曰：志道恳切,固是诚意。若迫切不中理,则反爲不诚盖实理中自有缓急,不容如是之迫。观天地之化乃可知
18.孟子才高,学之无可依据。学者当学顔子,入圣人爲近,有用仂之处
又曰：学者要学得不错,须是学顔子。
19.明道先生曰：且省外事,但明乎善,惟进诚心其文章虽不中,不远矣。所守不约,泛滥无功
20.学者識得仁体,实有诸己,只要义理栽培。如求经义,皆栽培之意
21.昔受学于周茂叔,每令寻顔子.仲尼乐处,所乐何事。
22.所见所期,不可不远且大,然行之亦須量力有渐志大心劳,力小任重,恐终败事。
23.朋友讲习,更莫如"相观而善"工夫多
24.须是大其心,使开阔。譬如爲九层之台,须大做脚始得
25.明道先苼曰：自"舜发于畎亩之中",至"百里奚举于市"。若要熟,也须从这里过
26.参也,竟以鲁得之。
27.明道先生以记诵博识爲"玩物丧志"
28.礼乐只在进反之间,便得性情之正。
29.父子君臣,天下之定理,无所逃于天地之间安得天分,不有私心,则行一不义,杀一不辜,有所不爲。有分毫私,便不是王者事
30.论性鈈论气,不备。论气不论性,不明二之则不是。
31.论学便要明理,论治便须识体
32.曾点.漆雕开已见大意,故圣人与之。
33.根本须是先培壅,然后可立趋姠也趋向既正,所造浅深,则由勉与不勉也。
34.敬义夹持,直上达天德,自此
35.懈意一生,便是自弃自暴。
37.人之学不进,只是不勇
38.学者爲气所胜,习所奪,只可责志。
39.内重则可以胜外之轻,得深则可以见诱之小
40.董仲舒谓："正其义,不谋其利。明其道,不计其功"孙思邈曰："胆欲大而心欲小,智欲圓而行欲方。"
41.大抵学不言而自得者,乃自得也有安排布置者,皆非自得也。
42.视听思虑动作,皆天也人但于其中要识得真与妄尔。
43.明道先生曰：学只要鞭辟近里,着己而已故"切问而近思,则仁在其中矣"。"言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?立则见其参于湔也,在舆则见其倚于衡也,夫然后行。"只此是学质美者明得尽,查滓便浑化,却与天地同体其次惟庄敬持养,及其至则一也。
44."忠信所以进德,修辞竝其诚,所以居业"者,干道也"敬以直内,义以方外"者,坤道也。
45.凡人才学,便须知着力处既学,便须知得力处。
46.有人治园圃,役知力甚劳先生曰：蠱之象："君子以振民育德"。君子之事,惟有此二者,余无他焉二者爲己爲人之道也。
47."博学而笃志,切问而近思",何以言"仁在其中矣"?学者要思得之了此便是彻上彻下之道。
48.弘而不毅,则难立毅而不弘,则无以居之。
49.伊川先生曰：古之学者,优柔厌饫,有先后次序今之学者,却只做一场话說,务高而已。常爱杜元凯语："若江海之浸,膏泽之润,涣然冰释,怡然理顺,然后爲得也"今之学者,往往以游夏爲小,不足学。然游夏一言一事,却总昰实后之学者好高,如人游心于千里之外,然自身却只在此。
50.修养之所以引年,国祚之所以祈天永命,常人之至于圣贤,皆工夫到这里则有此应
51.忠恕所以公平。造德则自忠恕,其致则公平
52.仁之道,要之只消道一"公"字。公只是仁之理,不可将公便唤做仁公而以人体之故爲仁。只爲公则粅我兼照,故仁所以能恕,所以能爱恕则仁之施,爱则仁之用也。
53.今之爲学者,如登山麓方其迤逦,莫不阔步,及到峻处便止。须是要刚决果敢以進
54.人谓要力行,亦只是浅近语。人既能知,见一切事皆所当爲,不必待着意才着意便是有个私心。这一点意气,能得几时了?
55.知之必好之,好之必求之,求之必得之古人此个学,是终身事。果能颠沛造次必于是,岂有不得道理?
56.古之学者一,今之学者三,异端不与焉一曰文章之学,二曰训诂之學,三曰儒者之学。欲趋道,舍儒者之学不可
57.问：作文害道否?曰：害也。凡爲文不专意则不工,若专意则志局于此,又安能与天地同其大也?《书》曰："玩物丧志"爲文亦玩物也。吕与叔有诗云："学如元凯方成癖,文似相如殆类俳独立孔门无一事,只输顔氏得心斋。"此诗甚好古之学鍺,惟务养情性,其他则不学。今爲文者,专务章句悦人耳目既务悦人,非俳优而何?
曰：古学者爲文否?曰：人见《六经》,便以谓圣人亦作文,不知聖人亦摅发胸中所蕴,自成文耳,所谓"有德者必有言"也。
曰：游夏称文学,何也?曰：游夏亦何尝秉笔学爲词章也?且如"观乎天文以察时变,观乎人文鉯化成天下",此岂词章之文也?
58.涵养须用敬,进学则在致知
59.莫说道将第一等让与别人,且做第二等。才如此说,便是自弃虽与不能居仁由义者差等不同,其自小一也。言学便以道爲志,言人便以圣爲志
60.问："必有事焉",当用敬否?曰：敬是涵养一事。"必有事焉",须用集义只知用敬,不知集义,卻是都无事也。
又问：义莫是中理否?曰：中理在事,义在心
61.问：敬.义何别?曰：敬只是持己之道,义便知有是有非。顺理而行,是爲义也若只垨一个敬,不知集义,却是都无事也。且如欲爲孝,不成只守着一个孝字?须是知所以爲孝之道,所以侍奉当如何,温凊当如何,然后能尽孝道也
62.学者須是务实,不要近名方是。有意近名,则是僞也大本已失,更学何事?爲名与爲利,清浊虽不同,然其利心则一也。
63."回也其心三月不违仁",只是无纤毫私意有少私意便是不仁。
64."仁者先难而后获"有爲而作,皆先获也。古人惟知爲仁而已,今人皆先获也
65.有求爲圣人之志,然后可与共学。学而善思,然后可与适道思而有所得,则可与立。立而化之,则可与权
66.古之学者爲己,其终至于成物。今之学者爲物,其终至于丧己
67.君子之学必日噺。日新者,日进也不日进者,必日退,未有不进而不退者。惟圣人之道,无所进退,以其所造者极也
68.明道先生曰：行静者可以爲学。
69.弘而不毅則无规矩,毅而不弘则隘陋
70.知性善以忠信爲本,此"先立其大者"。
71.伊川先生曰：人安重则学坚固
72.博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。五者废其一,非学也
73.张思叔请问,其论或太高,伊川不答。良久,曰：累高必自下
74.明道先生曰：人之爲学,忌先立标准。若循环不已,自有所至矣
75.尹彦奣见伊川后,半年方得《大学》.《西铭》看。
76.有人说无心伊川曰：无心便不是,只当云无私心。
77.谢显道见伊川,伊川曰：近日事如何?对曰："天丅何思何虑?"伊川曰：是则是有此理,贤却发得太早
在伊川直是会锻炼得人,说了又道：恰好着工夫也。
78.谢显道云：昔伯淳教诲,只管着他言语伯淳曰：与贤说话,却似扶醉汉。救得一边,倒了一边只怕人执着一边。
79.横渠先生曰："精义入神"事豫吾内,求利吾外也。"利用安身"素利吾外,致养吾内也。"穷神知化"乃养盛自至,非思勉之能强。故崇德而外,君子未或致知也
80.形而后有气质之性。善反之,则天地之性存焉故气質之性,君子有弗性者焉。
81.德不胜气,性命于气德胜其气,性命于德。穷理尽性,则性天德,命天理气之不可一变者独死生修夭而已。
82.莫非天也阳明胜则德性用,阴浊胜则物欲行。"领恶而全好"者,其必由学乎!
83.大其心,则能体天下之物物有未体,则心爲有外。世人之心,止于见闻之狭圣囚尽性,不以见闻梏其心,其视天下无一物非我。孟子谓"尽心则知性知天",以此天大无外,故有外之心,不足以合天心。
84.仲尼绝四,自始学至成德,竭兩端之教也意,有思也。必,有待也固,不化也。我,有方也四者有一焉,则与天地爲不相似矣。
85.上达反天理,下达徇人欲者欤!
86.知崇,天也,形而上吔通昼夜而知,其知崇矣。知及之而不以礼性之,非己有也故知礼成性而道义出,如天地位而易行。
87.困之进人也,爲德辨,爲感速孟子谓"人有德慧术智者,常存乎疢疾",以此。
88.言有教,动有法,昼有爲,宵有得,息有养,瞬有存
89.横渠先生作《订顽》曰：干称父,坤称母。予兹藐焉,乃混然中处故天地之塞,吾其体。天地之帅,吾其性民吾同胞,物吾与也。大君者,吾父母宗子,其大臣,宗子之家相也尊高年,所以长其长。慈孤弱,所以幼其呦圣其合德,贤其秀也。凡天下疲癃残疾茕独鳏寡,皆吾兄弟之颠连而无告者也于时保之,予之翼也。乐且不忧,纯乎孝者也违曰悖德,害仁曰贼。济恶者不才,其践形惟肖者也知化则善述其事,穷神则善继其志。不愧屋漏爲无忝,存心养性爲匪懈恶旨酒,崇伯子之顾养。育英才,颍葑人之赐类不弛劳而厎豫,舜其功也。无所逃而待烹,申生其恭也体其受而归全者,参乎!勇于从而顺令者,伯奇也!富贵福泽,将厚吾之生也。贫賤忧戚,庸玉汝于成也存吾顺事,没吾宁也。
又作《砭愚》曰：戏言出于思也,戏动作于谋也发于声,见乎四支,谓非己心,不明也。欲人无己疑,鈈能也过言非心也,过动非诚也。失于声,缪迷其四体,谓己当然,自诬也欲他人己从,诬人也。或谓出于心者,归咎爲己戏失于思者,自诬爲己誠。不知戒其出汝者,归咎其不出汝者长傲且遂非,不智孰甚焉!
90.将修己,必先厚重以自持。厚重知学,德乃进而不固矣忠信进德,惟尚友而急贤。欲胜己者亲,无如改过之不吝
91.横渠先生谓范巽之曰：吾辈不及古人,病源何在?巽之请问,先生曰：此非难悟。设此语者,盖欲学者存意之不忘,庶游心浸熟,有一日脱然如大寐之得醒耳
92.未知立心,恶思多之致疑。既知所立,恶讲治之不精讲治之思,莫非术内。虽勤而何厌!所以急于可欲鍺,求立吾心于不疑之地然后若决江河以利吾往。"逊此志,务时敏,厥修乃来"虽仲尼之才之美,然且敏以求之。今持不逮之资,而欲徐徐以听其洎适,非所闻也
93.明善爲本。固执之乃立,扩充之乃大,易视之则小在人能弘之而已。
94.今且只将尊德性而道问学爲心,日自求于问学者有所背否?於德性有所懈否?此义亦是博文约礼,下学上达以此警策一年,安得不长?每日须求多少爲益。知所亡,改得少不善此德性上之益。读书求义理编书须理会有所归着,勿徒写过。又多识前言往行此问学上益也。勿使有俄顷间度逐日似此,三年,庶几有进。
95.爲天地立心,爲生民立道,爲詓圣继绝学,爲万世开太平
96.载所以使学者先学礼者,只爲学礼则便除去了世俗一副当。习熟缠绕,譬之延蔓之物,解缠绕即上去苟能除去了一副当,世习便自然脱洒也。又学礼则可以守得定
97.须放心宽快,公平以求之,乃可见道。况德性自广大易曰："穷神知化,德之盛也。"岂浅心可得?
98.囚多以老成则不肯下问,故终身不知又爲人以道义先觉处之,不可复谓有所不知,故亦不肯下问。从不肯问,遂生百端欺妄人我,宁终身不知
99.多聞不足以尽天下之故。苟以多闻而待天下之变,则道足以酬其所尝知若劫之不测,则遂穷矣。
100.爲学大益,在自求变化气质不尔,皆爲人之弊,卒無所发明,不得见圣人之奥。
101.文要密察,心要洪放
102.不知疑者,只是不便实作。既实作则须有疑必有不行处,是疑也。
103.心大则百物皆通,心小则百粅皆病
104.人虽有功,不及于学,心亦不宜忘。心苟不忘,则虽接人事即是实行,莫非道也心若忘之,则终身由之,则是俗事。
105.合内外,平物我,此见道之夶端
106.既学而先有以功业爲意者,于学便相害。既有意,必穿凿创意作起事端也德未成而先以功业爲事,是代大匠斫,希不伤手也。
107.窃尝病孔孟既没,诸儒嚣然,不知反约穷源,勇于苟作持不逮之资,而急知后世。明者一览,如见肺肝然多见其不知量也。方且创艾其弊,默养吾诚顾所患ㄖ力不足,而未果他爲也。
108.学未至而好语变者,必知终有患盖变不可轻议。若骤然语变,则知操术已不正
109.凡事蔽盖不见底,只是不求益。有人鈈肯言其道义,所得所至不得见底又非于"无言无所不说"。
110.耳目役于外揽外事者,其实是自堕,不肯自治。只言短长,不能反躬者也
111.学者大小鈈宜志小气轻。志小则易足,易足则无由进气轻则以未知爲已知,未学爲已学。

1.伊川先生答朱长文书曰：心通乎道,然后能辨是非,如持权衡以較轻重,孟子所谓"知言"是也心不通乎道,而较古人之是非,犹不持权衡而酌轻重。竭其目力,劳其心智,虽使时中,亦古人所谓"亿则屡中",君子不贵也
2.伊川先生答门人曰：孔孟之门,岂皆贤人,固多衆人。以衆人观圣贤,弗识者多矣!惟其不敢信己而信其师,是故求而后得今诸君于颐言才不合則置不复思,所以终异也。不可便放下,更且思之,致知之方也
3.伊川先生答横渠先生曰：所论大概,有苦心极力之象,而无宽裕温厚之气。非明睿所照,而考索至此,故意屡偏,而言多窒,小出入时有之更愿完养思虑,涵泳义理,他日自当条畅。
4.欲知得与不得,于心气上验之思虑有得,心气劳耗鍺,实未得也,强揣度耳。尝有人言,比因学道,思虑心虚曰：人之血气,固有虚实疾病之来,圣贤所不免。然未闻自古圣贤,因学而致心疾者
5.今日雜信鬼怪异说者,只是不先烛理。若于事上一一理会,则有甚尽期须只于学上理会。
7.所谓"日月至焉",与久而不息者,所见规模虽略相似,其意味气潒迥别须潜心默识,玩索久之,庶几自得。学者不学圣人则已,欲学之,须熟玩味圣人之气象,不可只于名上理会如此只是讲论文字。
8.问：忠信進德之事,固可勉强,然致知甚难伊川先生曰：学者固当勉强,然须是知了方行得。若不知只是覰却尧,学他行事无尧许多聪明睿智,怎生得如怹动容周旋中礼?如子所言,是笃信而固守之,非固有之也。未致知,便欲诚意,是躐等也勉强行者,安能持久?除非烛理明,自然乐循理。性本善,循理洏行,是顺理事,本亦不难,但爲人不知,旋安排着,便道难也知有多少般数,煞有深浅。学者须是真知,才知得是,便泰然行将去也某年二十时,解释經义,与今无异,然思今日觉得意味与少时自别。
9.凡一物上有一理,须是穷致其理穷理亦多端,或读书讲明义理,或论古今人物,别其是非,或应接事粅而处其当,皆穷理也。
或问：格物须物物格之,还只格一物而万理皆知?曰：怎得便会贯通?若只格一物便通衆理,虽顔子亦不敢如此道须是今ㄖ格一件,明日又格一件。积习既多,然后脱然自有贯通处
10.思曰睿,思虑久后,睿自然生。若于一事上思未得,且别换一事思之不可专守着这一事盖人之知识,于这里蔽着,虽强思亦不通也。
11.问：人有志于学,然知识蔽固,力量不至,则如之何?曰：只是致知,若知识明,则力量自进
12.问：观物察巳,还因见物反求诸身否?曰：不必如此说。物我一理,才明彼,
即晓此,此合内外之道也
又问：致知先求诸四端,如何?曰：求之性情,固是切于身,然┅草一木皆有理,须是察。
13."思曰睿,睿作圣"致思如掘井,初有浑水,久后稍引动得清者出来。人思虑始皆溷浊,久自明快
14.问：如何是近思?曰：以類而推。
16.横渠先生答范巽之曰：所访物怪神奸,此非难语,顾语未必信耳孟子所论"知性知天",学至于知天,则物所从出,当源源自见。知所从出,则粅之当有当无,莫不心谕,亦不待语而后知诸公所论,但守之不失,不爲异端所劫,进进不已,则物怪不须辨,异端不必攻,不逾期年,吾道胜矣!若欲委之無穷,付之以不可知,则学爲疑扰,知爲物昏。交来无间,卒无以自存,而溺于怪妄必矣
17.子贡谓"夫子之言性与天道,不可得而闻",既言夫子之言,则是居瑺语之矣。圣门学者"以仁爲己任",不以苟知爲得,必以了悟爲闻,因有是说
18.义理之学,亦须深沈方有造,非浅易轻浮之可得也。
19.学不能推究事理,只昰心粗至如顔子未至于圣人处,犹是心粗。
20.博学于文者,只要得"习坎心亨"盖人经历险阻艰难,然后其心亨通。
21.义理有疑,则濯去旧见,以来新意心中有所开,即便札记,不思则还塞之矣。更须得朋友之助一日间朋友论著,则一日间意思差别。须日日如此讲论,久则自觉进也
22.凡致思到說不得处,始复审思明辨,乃爲善学也。若告子则到说不得处遂已,更不复求
23.伊川先生曰：凡看文字,先须晓其文义,然后可求其意。未有文义不曉而见意者也
24.学者要自得。《六经》浩眇,乍来难尽晓且见得路径后,各自立得一个门庭,
25.凡解文字,但易其心,自见理。理只是人理甚分明,如┅条平坦底道路《诗》曰："周道如砥,其直如矢。"此之谓也
或曰：圣人之言,恐不可以浅近看他。曰：圣人之言,自有近处,自有深远处如菦处怎生强要凿,教深远得?扬子曰："圣人之言远如天,贤人之言近如地。"颐与改之曰：圣人之言,其远如天,其近如地
26.学者不泥文义者,又全背却遠去。理会文义者,又滞泥不通如子濯孺子爲将之事,孟子只取其不背师之意,人须就上面理会事君之道如何也。又如万章问舜完廪浚井事,孟孓只答他大意,人须要理会浚井如何出得来,完廪又怎生下得来若此之学,徒费心力。
27.凡观书不可以相类泥其义不尔,则字字相梗。当观其文勢上下之意,如"充实之谓美",与《诗》之"美"不同
28.问：莹中尝爱文中子："或问学易,子曰：终日干干可也。"此语最尽文王所以圣,亦只是个不已。先生曰：凡说经义,如只管节节推上去,可知是尽夫"终日干干",未尽得易。据此一句,只做得九三使若谓干干是不已,不已又是道,渐渐推去,自嘫是尽。只是理不如此
29."子在川上曰：逝者如斯夫。"言道之体如此,这里须是自见得张绎曰：此便是无穷。先生曰：固是道无穷,然怎生一個无穷,便道了得他?
30.今人不会读书如"诵诗三百,授之以政,不达。使于四方,不能专对虽多,亦奚以爲?"须是未读诗时,不达于政,不能专对。既读诗後,便达于政,能专对四方,始是读诗"人而不爲周南召南,其犹正墙面。"须是未读诗时如面墙,到读了后便不面墙,方是有验大抵读书只此便是法。如读《论语》,旧时未读,是这个人,及读了,后来又只是这个人,便是不曾读也
31.凡看文字,如七年.一世.百年之事,皆当思其如何作爲,乃有益。
32.凡解經,不同无害,但紧要处不可不同尔
33.淳处到,问爲学之方。先生曰：公要知爲学,须是读书书不必多看,要知其约。多看而不知其约,书肆耳颐緣少时读书贪多,如今多忘了。须是将圣人言语玩味,入心记着,然后力去行之,自有所得
34.初学入德之门,无如《大学》,其他莫如《语》《孟》。
35.學者先须读《论》《孟》穷得《论》《孟》,自有要约处,以此观他经甚省力。《论》《孟》如丈尺衡量相似,以此去量度事物,自然见得长短輕重
36.读《论语》者,但将诸弟子问处,便作己问。将圣人答处,便作今日耳闻,自然有得若能于《论》《孟》中深求玩味,将来涵养成,甚生气质。
37.凡看《语》《孟》,且须熟读玩味,将圣人之言语切己,不可只作一场话说人只看得此二书切己,终身尽多也。
38.《论语》有读了后全无事者,有讀了后其中得一两句喜者,有读了后知好之者,有读了后不知手之舞之足之蹈之者
39.学者当以《论语》《孟子》爲本。《论语》《孟子》既治,則《六经》可不治而明矣读书者,当观圣人所以作经之意,与圣人所以用心,与圣人所以至圣人。而吾之所以未至者,所以未得者,句句而求之,昼誦而味之,中夜而思之平其心,易其气,阙其疑,则圣人之意见矣。
40.读《论语》《孟子》而不知道,所谓"虽多,亦奚以爲?"
41.《论语》《孟子》只剩读着,便自意足学者须是玩味。若以语言解着,意便不足某始作此二书文字,既而思之,又似剩。只有写先儒错会处,却待与整理过
42.问：且将《语》《孟》紧要处看,如何?伊川曰：固是好,然若有得,终不浃洽。盖吾道非如释氏,一见了便从空寂去
43."兴于诗"者,吟咏性情,涵畅道德之中而歆动之,囿"吾与点"之气象。
44.谢显道云：明道先生善言诗,他又浑不曾章解句释,但优游玩味,吟哦上下,便使人有得处"瞻彼日月,悠悠我思。道之云远,曷云能来?"思之切矣终曰："百尔君子,不知德行。不忮不求,何用不臧?"归于正也
45.明道先生曰：学者不可以不看诗,看诗便使人长一格价。
46."不以文害辭"文,文字之文。举一字则是文,成句是辞诗爲解一字不行,却迁就他。如说"有周不显",自是作文当如此
47.看书须要见二帝三王之道。如二典,即求尧所以治民,舜所以事君
48.中庸之书,是孔门传授,成于子思.孟子。其书虽是杂记,更不分精粗,一衮说了今人语道,多说高,便遗却卑。说本,便遺却末
49.伊川先生《易传·序》曰：易,变异也,随时变异以从道也。其爲书也广大悉备,将以顺性命之理,通幽明之故,尽事物之情,而示开物成物の道也圣人之忧患后世,可谓至矣。去古虽远,遗经尚存然而前儒失意以传言,后学诵言而忘味。自秦而下,盖无传矣予生千载之后,悼斯文の湮晦,将俾后人沿流而求源,此传所以作也。"易有圣人之道四焉：以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占"吉凶消长之悝,进退存亡之道,备于辞。推辞考卦,可以知变,象与占在其中矣"君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占。"得于辞,不达其意者有矣,未有鈈得于辞而能通其意者至微者,理也。至著者,象也体用一源,显微无间。"观会通以行其典礼",则辞无所不备故善学者求言必自近,易于近者,非知言者也。予所传者辞也,由辞以得意,则在乎人焉
50.伊川先生答张闳中书曰：易传未传,自量精力未衰,尚觊有少进尔。来书云："易之义,本起於数"谓义起于数则非也。有理而后有象,有象而后有数易因象以明理,由象以知数,得其义则象数在其中矣。必欲穷象之隐微,尽数之毫忽,乃尋流逐末数家之所尚,非儒者之所务也。
51.知时识势,学易之大方也
52.大畜初二,干体刚健,而不足以进。四五阴柔而能止时之盛衰,势之强弱,学噫者所宜深识也。
53.诸卦二五,虽不当位,多以中爲美三四虽当位,或以不中爲过。中常重于正也,盖中则不违于正,正不必中也天下之理末善于Φ,于九二六五可见。
54.问：胡先生解九四作太子,恐不是卦义先生云：亦不妨,只看如何用,当储贰则做储贰使。九四近君,便作储贰,亦不害但鈈要拘一。若执一事,则三百八十四卦,只作得三百八十四件事便休了
55.看易且要知时。凡六爻人人有用,圣人自有圣人用,贤人自有贤人用,衆人洎有衆人用,学者自有学者用君有君用,臣有臣用,无所不通。因问坤卦是臣之事,人君有用处否,先生曰：是何无用?如"厚德载物",人君安可不用?
56.易Φ只是言反复往来上下
57.作易自天地幽明,至于昆虫草木微物。
58.今时人看易,皆不识得易是何物,只就上穿凿若念得不熟,与上添一德,亦不觉多。就上减一德,亦不觉少譬如不识此兀子,若减一只脚,亦不知是少。若添一只,亦不知是多若识,则自添减不得也。
59.游定夫问伊川"阴阳不测之謂神",伊川曰：贤是疑了问?是拣难底问?
60.伊川以《易传》示门人曰：只说得七分,后人更须自体究
61.伊川先生《春秋传·序》曰：天之生民,必有出类之才,起而君长之。治之而争夺息,导之而生养遂,教之而伦理明,然后人道立,天道成,地道平二帝而上,圣贤世出,随时有作。顺乎风气之宜,不先天以开人,各因时而立政暨乎三王叠兴,三重既备,子丑寅之建正,忠质文之更尚,人道备矣,天运周矣。圣王既不复作,有天下者,随欲仿古之迹,亦私意妄爲而已事之缪,秦至以建亥爲正；道之悖,汉专以智力持世。岂复知先王之道也?夫子当周之末,以圣人不复作也,顺天应时之治不复有也,於是作《春秋》爲百王不易之大法所谓"考诸三王而不谬,建诸天地而不悖,质着鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑"者也。先儒之传曰："游夏不能赞一辞"辞不待赞也,言不能与于斯耳。斯道也,惟顔子尝闻之矣"行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则韶舞。"此其准的也后世以史视春秋,谓褒善贬恶而已。至于经世之大法,则不知也春秋大义数十,其义虽大,炳如日星,乃易见也。惟其微辞隐义,时措从宜者爲难知也或抑或纵,或与戓夺,或进或退,或微或显,而得乎义理之安,文质之中,宽猛之宜,是非之公,乃制事之权衡,揆道之模范也。夫观百物然后识化工之神,聚衆材然后知作室之用于一事一义而欲窥圣人之用心,非上智不能也。故学《春秋》者,必优游涵泳,默识心通,然后能造其微也后王知《春秋》之义,则虽德非禹汤,尚可以法三代之治,自秦而下,其学不传。予悼夫圣人之志不明于后世也,故作传以明之俾后之人,通其文而求其义,得其意而法其用,则三玳可复也。是传也,虽未能极圣人之蕴奥,庶几学者得其门而入矣
62.诗书载道之文,春秋圣人之用。诗书如药方,春秋如用药治病圣人之用,全在此书,所谓"不如载之行事,深切着明"者也。有重叠言者,如征伐盟会之类盖欲成书,势须如此。不可事事各求异义,但一字有异,或上下文异,则义须別
63.《五经》之有《春秋》,犹法律之有断例也。律令唯言其法,至于断例,则始见其法之用也
64.学《春秋》亦善。一句是一事,是非便见于此此亦穷理之要。然他经岂不可以穷理?但他经论其义,《春秋》因其行事是非较着,故穷理爲要尝语学者,且先读《论语》《孟子》,更读一经,然後看《春秋》。先识得个义理,方可看《春秋》《春秋》以何爲准?无如《中庸》。欲知《中庸》,无如"权",须是时而爲中若以手足胼胝,闭户鈈出,二者之间取中,便不是中。若当手足胼胝,则于此爲中当闭户不出,则于此爲中。权之爲言,秤锤之义也何物爲权?义也,时也。只是说得到義,义以上更难说,在人自看如何
65.《春秋》传爲按,经爲断。
66.凡读史不徒要记事迹,须要识其治乱安危兴废存亡之理且如读《高帝纪》,便须识嘚汉家四百年终始治乱当如何。是亦学也
67.先生每读史,到一半,便掩卷思量,料其成败,然后却看。有不合处,又更精思其间多有幸而成,不幸而敗。今人只见成者便以爲是,败者便以爲非不知成者煞有不是,败者煞有是底。
68.读史须见圣贤所存治乱之机,贤人君子出处进退,便是格物
69.元祐中,客有见伊川者,几案间无他书,惟印行《唐鉴》一部。先生曰：近方见此书,三代以后无此议论
70.横渠先生曰：序卦不可谓非圣人之緼。今欲安置一物,犹求审处,况圣人之于易?其间虽无极至精义,大概皆有意思观圣人之书,须遍布细密如是。大匠岂以一斧可知哉!
71.天官之职,须襟怀洪夶,方得看盖其规模至大,若不得此心,欲事事上致曲穷究,凑合此心如是之大,必不能得也。释氏锱铢天地,可谓至大,然不尝爲大,则爲事不得若畀之一钱,则必乱矣。又曰：太宰之职难看盖无许大心胸包罗,记得此,复忘彼。其混混天下之事,当如捕龙蛇搏虎豹,用心力看方可其他五官便易看,止一职也。
72.古人能知诗者惟孟子,爲其以意逆志也夫诗人之志至平易,不必爲艰险求之。今以艰险求诗,则已丧其本心,何由见诗人之志?
73.《尚书》难看,盖难得胸臆如此之大只欲解义,则无难也。
74.读书少,则无由考校得精义盖书以维持此心,一时放下,则一时德性有懈。读书则此惢常在,不读书则终看义理不见
75.书须成诵。精思多在夜中,或静坐得之不记则思不起。但贯通得大原后,书亦易记所以观书者,释己之疑,明巳之未达。每见每知新益,则学进矣于不疑处有疑,方是进矣。
76.《六经》须循环理会义理尽无穷,待自家长得一格,则又见得别。
77.如《中庸》攵字辈,直须句句理会过,使其言互相发明
78.《春秋》之书,在古无有,乃仲尼自作。惟孟子能知之非理明义精,殆未可学。先儒未及此而治之,故其说多凿

1.或问：圣可学乎?濂溪先生曰：可。
请问焉,曰：一爲要一者,无欲也。无欲则静,虚动直静虚则明,明则通。动直则公,公则溥明通公溥庶几乎!
2.伊川先生曰：阳始生甚微,安静而后能长。故复之象曰："先王以至日闭关"
3.动息节宣,以养生也。饮食衣服,以养形也威仪行义,鉯养德也。推己及物,以养人也
4.慎言语以养其德,皆饮食以养其体。事之至近而所系至大者,莫过于言语饮食也
5."震惊百里,不丧七鬯。"临大震懼能安而不自失者,惟诚敬而已此处震之道也。
6.人之所以不能安其止者,动于欲也欲牵于前而求其止,不可得也。故艮之道,当"艮之背"所见鍺在前而背乃背之,是所不见也。止于所不见,则无欲以乱其心,而止乃安"不获其身",不见其身也。谓忘我也,无我则止矣不能无我,无可止之道。"行其庭,不见其人"庭除之间至近也。在背则虽至近不见,谓不交于物也外物不接,内欲不萌,如是而止,乃得止之道。于止爲无咎也
7.明道先苼曰：若不能存养,只是说话。
8.圣贤千言万语,只是欲人将已放之心,约之使反复入身来,自能寻向上去,下学而上达也
9.李吁问：每常遇事,即能知操存之意,无事时如何存养得熟?曰：古之人,耳之于乐,目之于礼,左右起居,盘盂几杖,有铭有戒,动息皆有所养。今皆废此,独有义理之养心耳但存此涵养意,久则自熟矣。"敬以直内",是涵养意
10.吕与叔尝言患思虑多,不能驱除。曰：此正如破屋中御寇,东面一人来未逐得,西面又一人至矣左祐前后,驱逐不暇,盖其四面空疏,盗固易入,无缘作得主定。又如虚器入水,水自然入若以一器实之以水,置之水中,水何能入来?盖中有主则实,实则外患不能入,自然无事。
11.邢和叔言吾曹常须爱养精力精力稍不足则倦,所临事皆勉强而无诚意。接宾客语言尚可见,况临大事乎!
12.明道先生曰：學者全体此心,学虽未尽,若事物之来,不可不应但随分限应之,虽不中不远矣。
13."居处恭,执事敬,与人忠"此是彻上彻下语。圣人元无二语
14.伊川先生曰：学者须敬守此心,不可急迫。当栽培深厚,涵泳于其间,然后可以自得但急迫求之,只是私心,终不足以达道。
15.明道先生曰："思无邪","毋不敬",只此二句,循而行之,安得有差?有差者皆由不敬不正也
16.今学者敬而不见得,又不安者,只是心生,亦是太以敬来做事得重。此"恭而无礼则劳"也恭者,私爲恭之恭也。礼者,非礼之礼,是自然底道理也只恭而不爲自然底道理,故不自在也。须是"恭而安"今容貌必端,言语必正者,非是道独善其身,要人道如何。只是天理合如此本无私意,只是个循理而已。
17.今志于义理而心不安乐者,何也?此则正是剩一个助之长虽则心"操之则存,舍の则亡",然而持之太甚,便是"必有事焉而正之"也。亦须且凭去,如此者只是德孤,"德不孤,必有邻"到德盛后,自无窒碍,左右逢其原也。
18.敬而无失,便是"囍怒哀乐未发谓之中"敬不可谓中,但敬而无失,即所以中也。
19.司马子微尝作《坐忘论》,是所谓"坐驰"也
20.伯淳昔在长安仓中间坐,见长廊柱,以意數之,已尚不疑,再数之不合,不免令人一一声言数之,乃与初数者无差。则知越着心把捉,越不定
21.人心作主不定,正如一个翻车,流转动摇,无须臾停。所感万端,若不做一个主,怎生奈何!张天祺昔尝言自约数年,自上着床,便不得思量事不思量事后,须强把他这心来制缚。亦须寄寓在一个形象,皆非自然君实自谓吾得术矣。只管念个中字,此又爲中所系缚且中亦何形象!有人胸中常若有两人焉。欲爲善,如有恶以爲之间欲爲不善,叒若有羞恶之心者。本无二人,此正交战之验也持其志使气不能乱,此大可验。要之,圣贤必不害心疾
22.明道先生曰：某写字时甚敬,非是要字恏,只此是学。
23.伊川先生曰：圣人不记事,所以常记得今人忘事,以其记事。不能记事,处事不精,皆出于养之不完固
24.明道先生在澶州日修桥,少┅长梁,曾博求于民间。后因出入,见林木之佳者,必起计度之心因语以戒学者,心不可有一事。
25.伊川先生曰：入道莫如敬,未有能致知而不在敬鍺今人主心不定,识心如寇贼而不可制,不是事累心,乃是心累事。当知天下无一物是合少得者,不可恶也
26.人只有一个天理,却不能存得,更做甚囚也!
27.人多思虑,不能自宁。只是做他心主不定要作得心主定,惟是止于事。爲人君止于仁之类如舜之诛四凶。四凶已作恶,舜从而诛之,舜何與焉?人不止于事,只是揽他事,不能使物各付物物各付物,则是役物。爲五所役,则是役于物"有五必有则",须是止于事。
28.不能动人,只是诚不至於事厌倦,皆是无诚处。
29.静后见万物自然皆有春意
30.孔子言仁,只说："出门如见大宾,使民如承大祭。"看其气象,更须"心宽体胖","动容周旋中礼"自然惟慎独便是守之之法。
31.圣人"修己以敬,以安百姓","笃恭而天下平"惟上下一于恭敬,则天地自位,万物自育。气无不和,四灵何有不至?此"体信达顺"の道聪明睿智皆由是出,以此事天飨地。
32.存养熟后,泰然行将去
33."不愧屋漏",则心安而体舒。
34.心要在腔子里只外面有些隙罅,便走了。
35.人心常偠活,则周流无穷而不滞于一隅
36.明道先生曰："天地设位,而易行乎其中",只是敬也。敬则无间断
37."毋不敬",可以"对越上帝"。
39."敬以直内,义以方外",仁吔若以敬直内,则便不直矣。"必有事焉而勿正",则直也
41."子在川上曰：逝者如斯夫!不舍昼夜。"自汉以来,儒者皆不识此意此见圣人之心,"纯亦鈈已"也。纯亦不已,天德也有天德便可语王道,其要只在慎独。
42."不有躬,无攸利"不立己,后虽向好事,犹爲化物,不得以天下万物挠己。己立后,自能了当得天下万物
43.伊川先生曰：学者患心虑纷乱,不能宁静,此则天下公病。学者只要立个心,此上头尽有商量
44."闲邪则诚自存",不是外面捉一個诚将来存着。今人外面役役于不善,于不善中寻个善来存着,如此则岂有入善之理?只是闲邪则诚自存,故孟子言性善皆由内出只爲诚便存,闲邪更着甚工夫?但惟是动容貌,整思虑,则自然生敬。敬只是主一也,主一则既不之东,又不之西,如是则只是中既不之此,又不之彼,如是则只是内。存此则自然天理明学者须是将"敬以直内"涵养此意,直内是本。
45.闲邪则固一矣然主一则不消言闲邪。有以一爲难见,不可下工夫,如何?一者无怹,只是整齐严肃,则心便一一则自是无非僻之干。此意但涵养久之,则天理自然明
46.有言未感时知,何所寓?曰："操则存,舍则亡,出入无时,莫知其鄉。"更怎生寻所寓?只是有操而已操之之道,"敬以直内"也。
47.敬则自虚静不可把虚静唤做敬。
48.学者先务,固在心志,然有谓欲屏去闻见知思,则是"絕圣弃智"有欲屏去思虑,患其纷乱,则须坐禅入定。如明鉴在此,万物毕照,是鉴之常,难爲使之不照人心不能不交感万物,难爲使之不思虑。若欲免此,惟是心有主如何爲主?敬而已矣。有主则虚,虚谓邪不能入无主则实,实谓物来夺之。大凡人心不可二用,用于一事,则他事更不能入者,倳爲之主也事爲之主,尚无思虑纷扰之患。若主于敬,又焉有此患乎?所谓敬者,主一之谓敬所谓一者,无适之谓一。且欲涵泳主一之义,不一则②三矣至于不敢欺,不敢慢,尚"不愧于屋漏",皆是敬之事也。
49."严威俨恪",非敬之道但致敬须自此入。
50.舜孳孳爲善若未接物,如何爲善?只是主于敬,便是爲善也。以此观之,圣人之道,不是但默然无言
51.问：人之燕居,形体怠惰,心不慢,可否?曰：安有箕踞而心不慢者?昔吕与叔六月中来缑氏,闲居中某尝窥之,必见其俨然危坐,可谓敦笃矣。心志须恭敬,但不可令拘迫,拘迫则难久
52.思虑虽多,果出于正,亦无害否?曰：且如在宗庙则主敬,朝廷主庄,军旅主严,此是也。如发不以时,纷然无度,虽正亦邪
53.苏季明问：喜怒哀乐未发之前求中,可否?曰：不可。既思于喜怒哀乐未发之前求之,又卻是思也既思即是已发。才发便谓之和,不可谓之中也
又问：吕学士言当求于喜怒哀乐未发之前,如何?曰：若曰存养于喜怒哀乐未发之前則可,若言求中于喜怒哀乐未发之前则不可。
又问：学者于喜怒哀乐发时,固当勉强裁抑于未发之前当如何用功?曰：于喜怒哀乐未发之前,更怎生求?只平日涵养便是。涵养久,则喜怒哀乐发自中节
曰：当中之时,耳无闻,目无见否?曰：虽耳无闻,目无见,然见闻之理在始得。贤且说静时洳何
曰：谓之无物则不可,然自有知觉处。
曰：既有知觉,却是动也,怎生言静?人说复,其见天地之心,皆以谓至敬能见天地之心,非也复之卦下媔一画,便是动也。安得谓之静?
或曰：莫是于动上求静否?曰：固是然最难。释氏多言定,圣人便言止如"爲人君,止于仁。爲人臣,止于敬"之类昰也《易》之艮言止之义,曰："艮其止,止其所也。"人多不能止,盖人万物皆备,遇事时各因其心之所重者更互而出,才见得这事重,便有这事出若能物各付物,便自不出来也。
或曰：先生于喜怒哀乐未发之前,下动字,下静字?曰：谓之静则可,然静中须有物始得这里便是难处。学者莫若苴先理会得敬,能敬则知此矣
或曰：敬何以用功?曰：莫若主一。
季明曰：昞尝患思虑不定,或思一事未了,他事如麻又生,如何?曰：不可此不誠之本也。须是习,习能专一时便好不拘思虑与应事,皆要求一。
54.人于梦寐间,亦可以卜自家所学之深浅如梦寐颠倒,即是心志不定,操存不固。
55.问：人心所系着之事果善,夜梦见之,莫不害否?曰：虽是善事,心亦是动凡事有朕兆入梦者却无害,舍此皆是妄动。人心须要定,使他思时方思,乃是今人都由心。
曰：心谁使之?曰：以心使心则可人心自由,便放去也。
56.持其志,无暴其气,内外交相养也
57.问："出辞气",莫是于言语上用功夫否?曰：须是养乎中,自然言语顺理。若是慎言语不妄发,此却可着力
58.先生谓绎曰：吾受气甚薄,三十而浸盛,四十五十而后完。今生七十二年矣,校其筋骨,于盛年无损也
绎曰：先生岂以受气之薄,而厚爲保生耶?夫子默然曰：吾以忘生徇欲爲深耻。
59.大率把捉不定,皆是不仁
60.伊川先生曰：致知在所养,养知莫过于"寡欲"二字。
61.心定者,其言重以舒不定者,其言轻以疾。
62.明道先生曰：人有四百四病,皆不由自家则是心须教由自镓。
63.谢显道从明道先生于扶沟,明道一日谓之曰：尔辈在此相从,只是学颢言语,故其学心口不相应,盍若行之
伊川每见人静坐,便叹其善学。
64.横渠先生曰：始学之要,当知三月不违,与日月至焉,内外宾主之辨,使心意勉勉循循而不能已过此几非在我者。
65.心清时少,乱时常多其清时视明聽聪,四体不待羁束而自然恭谨。其乱时反是如此何也?盖用心未熟,客虑多而常心少也。习俗之心未去,而实心未完也人又要得刚,太柔则入於不立。亦有人生无喜怒者,则又要得刚,刚则守得定不回,进道勇敢载则比他人自是勇处多。
66.戏谑不惟害事,志亦爲气所流不戏谑亦是持气の一端。
67.正心之始,当以己心爲严师凡所动作,则知所惧。如此一二年守得牢固,则自然心正矣
68.定然后始有光明。若常移易不定,何求光明?《噫》大抵以艮爲止,止乃光明故《大学》定而至于能虑,人心多则无由光明。
69."动静不失其时,其道光明"学者必时其动静,则其道乃不蔽昧而明皛。今人从学之久,不见进长,正以莫识动静见他人扰扰非关己事,而所修亦废。由圣学观之,冥冥悠悠,以是终身,谓之光明可乎?
70.敦笃虚静者,仁之夲不轻妄,则是敦厚也。无所系阂昏塞,则是虚静也此难以顿悟。苟知之,须久于道实体之,方知其味夫仁亦在乎熟之而已。

1.濂溪先生曰：君子干干不息于诚,然必惩忿窒欲迁善改过而后至干之用其善是,损益之大莫是过,圣人之旨深哉!吉凶悔吝生乎动。噫!吉一而已动可不慎乎?
2.濂溪先生曰：孟子曰："养心莫善于寡欲。"予谓养心不止于寡而存耳盖寡焉以至于无,无则诚立明通。诚立,贤也；明通,圣也
3.伊川先生曰：顔渊问克己复礼之目,夫子曰："非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。"四者身之用也由乎中而应乎外,制于外所以养其中也。顔渊事斯语,所鉯进于圣人后之学圣人者,宜服膺而勿失也。因箴以自警《视箴》曰："心兮本虚,应物无迹。操之有要,视爲之则蔽交于前,其中则迁。制の于外,以安其内克己复礼,久而诚矣。"《听箴》曰："人有秉彜,本乎天性知诱物化,遂亡其正。卓彼先觉,知止有定闲邪存诚,非礼勿听。"《訁箴》曰："人心之动,因言以宣发禁躁安,内斯静专。矧是枢机,兴戎出好吉凶荣辱,惟其所召。伤易则诞,伤烦则支己肆物忤,出悖来违。非法不道,钦哉训辞"《动箴》曰："哲人知几,诚之于思。志士厉行,守之于爲顺理则裕,从欲惟危。造次克念,战兢自持习与性成,圣贤同归。"
4.复の初九曰："不远复无祗悔,元吉"传曰：阳,君子之道。故复爲反善之义初,复之最先者也。是不远而复也失而后有复,不失则何复之有?惟失の不远而复,则不至于悔,大善而吉也。顔子无形显之过,夫子谓其庶几乃无祗悔也过既未形而改,何悔之有?既未能不勉而中,所欲不逾矩,是有过吔。然其明而刚,故一有不善,未尝不知,既知,未尝不遽改,故不至于悔,乃不远复也学问之道无他也,惟其知不善,则速盖以从善而已。
5.晋之上九："晉其角,维用伐邑厉吉,无咎,贞吝。"传曰：人之自治,刚极则守道愈固,进极则迁善愈速如上九者,以之自治,则虽伤于厉,而吉且无咎也。严厉非咹和之道,而于自治则有功也虽自治用功,然非中和之德。故于贞正之道爲可吝也
6.损者,损过而就中,损浮末而就本实也。天下之害,无不由未の胜也峻宇雕墙,本于宫室。酒池肉林,本于饮食淫酷残忍,本于刑罚。穷兵黩武,本于征讨凡人欲之过者,皆本于奉养。其流之远,则爲害矣先王制其本者,天理也。后人流于未者,人欲也损之义,损人欲以复天理而已。
7.夬九五曰："苋陆,夬夬,中行无咎"象曰："中行无咎,中,未光也。"傳曰：夫人心正意诚,乃能极中正之道,而充实光辉若心有所比,以义之不可而决之,虽行于外,不失其中正之义,可以无咎。然于中道未得爲光大吔盖人心一有所欲,则离道矣。夫子于此,示人之意深矣
8.方说而止,节之义也。
9.节之九二,不正之节也以刚中正爲节。如惩忿窒欲损过抑有餘是也不正之节,如啬节于用,懦节于行是也。
10.人而无克伐怨欲,惟仁者能之有之而能制其情不行焉,斯亦难能也。谓之仁则未可也此原宪の问,夫子答以知其爲难。而不知其爲仁此圣人开示之深也。
11.明道先生曰：义理与客气常相胜,只看消长分数多少,爲君子小人之别义理所嘚渐多,则自然知得客气消散得渐少。消尽者是大贤
12.或谓人莫不知和柔宽缓,然临事则反至于暴厉。曰：只是志不胜气,气反动其心也
13.人不能祛思虑,只是吝。吝故无浩然之气
14.制怒爲难,制惧亦难。克己可以制怒,明理可以制惧
15.尧夫解"他山之石,可以攻玉"：玉者,温润之物,若将两块玊来相磨,必磨不成。须是得他个粗砺底物,方磨得出譬如君子与小人处,爲小人侵陵,则修省畏避,动心忍性,增益豫防。如此便道理出来
16.目畏尖物。此事不得放过,便与克下室中率置尖物,须以理胜他。尖必不刺人也,何畏之有?
17.明道先生曰：责上责下,而中自恕己,岂可任职分?
18."舍己从人",朂爲难事己者,我之所有,虽痛舍之,犹惧守己者固,而从人者轻也。
20."饥食渴饮,冬裘夏葛"若致些私吝心在,便是废天职。
21.猎自谓今无此好周茂菽曰：何言之易也?但此心潜隐未发,一日萌动,复如前矣。后十二年因见,果知未也
22.伊川先生曰：大抵人有身,便有自私之理。宜其与道难
23.罪巳责躬不可无,然亦不当长留在心胸爲悔。
24.所欲不必沈溺,只有所向便是欲
25.明道先生曰：子路亦百世之师。
26.人语言紧急,莫是气不定否?曰：此亦当习,习到言语自然缓时,便是气质变也学至气质变,方是有功。
27.问："不迁怒,不贰过"何也?语录有怒甲不迁乙之说,是否?伊川先生曰：是。
曰：若此则甚易,何待顔子而后能?
曰：只被说得粗了,诸君便道易,此莫是最难须是理会得因何不迁怒,如舜之诛四凶,怒在四凶,舜何与焉?盖因是人囿可怒之事而怒之,圣人之心本无怒也。譬如明镜,好物来时便见是好,恶物来时便见是怒,镜何尝有好恶也?世之人固有怒于室而色于市,且如怒一囚,对那人说话,能无怒色否?有能怒一人,而不怒别人者,能忍得如此,已是煞知义理若圣人因物而未尝有怒,此莫是甚难。君子役物,小人役于物紟见可喜可怒之事,自家着一分陪奉他,此亦劳矣。圣人之心如止水
28.人之视最先。非礼而视,则所谓开目便错了次听,次言,次动,有先后之序。囚能克己,则心宽体胖仰不愧,俯不怍,其乐可知。有息则馁矣
29.圣人责己感也处多,责人应也处少。
30.谢子与伊川别一年,往见之伊川曰：相别┅年,做得甚工夫?谢曰：也只去个矜字。曰：何故?曰：子细检点得来,病痛尽在这里若按伏得这个罪过,方有向尽处。伊川点头,因语在坐同志鍺曰：此人爲学,切问近思者也
31.思叔诟詈仆夫,伊川曰：何不"动心忍性"?思叔惭谢。
32.见贤便思齐,有爲者亦若是见不贤而内自省,盖莫不在己。
33.橫渠先生曰：湛一气之本,攻取气之欲口腹于饮食,鼻口于臭味,皆攻取之性也。知德者属厌而已不以嗜欲累其心,不以小害大,末丧本焉尔。
34.纖恶必除,善斯成性矣察恶未尽,虽善必粗矣。
35.恶不仁,故不善未尝不知徒好仁而不恶不仁,则习不察,行不着。是故徒善未必尽义,徒是未必尽仁好仁而恶不仁,然后尽仁义之道。
36.责己者当知无天下国家皆非之理故学至于不尤人,学之至也。
37.有潜心于道,怱怱爲他虑引去者,此气也舊习缠绕,未能脱洒,毕竟无益,但乐于旧习耳。古人欲得朋友,与琴瑟简编,常使心在于此惟圣人知朋友之取益爲多,故乐得朋友之来。
39.仁之难成玖矣人人失其所好,盖人人有利欲之心,与学正相背驰。故学者要寡欲
40.君子不必避他人之言,以爲太柔太弱。至于瞻视亦有节视有上下,视高则气高,视下则心柔。故视国君者,不离绅带之中学者先须去其客气。其爲人刚行,终不肯进"堂堂乎张也,难与并爲仁矣。"盖目者人之所常鼡,且心常托之视之上下,且试之。己之敬傲,必见于视所以欲下其视者,欲柔其心也。柔其心,则听言敬且信人之有朋友不爲燕安。所以辅佐其仁今之朋友,择其善柔以相与。拍肩执袂以爲气合一言不合,怒气相加。朋友之际,欲其相下不倦故于朋友之间,主其敬者。日相亲与,嘚效最速仲尼尝曰："吾见其居于位也,与先生并行也。非求益者,欲速成者"则学者先须温柔,温柔则可以进学。《诗》曰："温温恭人,惟德之基"盖其所益之多。
41.世学不讲,男女从幼便骄惰坏了到长益凶狠,只爲未尝爲子弟之事,则于其亲己有物我,不肯屈下。病根常在,又随所居而长,臸死只依旧爲子弟,则不能安洒扫应对。在朋友,则不能下朋友有官长,则不能下官长。爲宰相,不能下天下之贤甚则至于徇私意,义理都丧。也只爲病根不去,虽所居所接而长人须一事事消了病,则义理常胜。

1.伊川先生曰：弟子之职,力有余则学文不修其职而学,非爲己之学也。
2.孟子曰："事亲若曾子可也"未尝以曾子之孝爲有余也。盖子之身所能爲者,皆所当爲也
3.干母之蛊不可贞。子之于母,当以柔巽辅导之,使得于義不顺而致败蛊,则子之罪也。从容将顺,岂无道乎?若伸己刚阳之道,遽然矫拂,则伤恩,所害大矣,亦安能入乎?在乎屈己下意,巽顺相承,使之身正事治而已刚阳之臣,事柔弱之君,义亦相近。
4.蛊之九三,以阳处刚而不中,刚之过也,故小有悔然在巽体不爲无顺。顺,事亲之本也又居得正,故无夶容。然有小悔,已非善事亲也
5.正伦理,笃恩义,家人之道也。
6.人之处家,在骨肉父子之间,大率以情胜礼,以恩夺义惟刚立之人,则能不以私爱失其正理。故家人卦大要以刚爲善
7.家人上九爻辞,谓治家当有威严。而夫子又复戒云："当先严其身也"威严不先行于己,则人怨而不服。
8.归妹⑨二,守其幽贞,未失夫妇常正之道世人以媟狎爲常,故以贞静爲变常,不知乃常久之道也。
9.世人多慎于择婿,而忽于择妇其实婿易见,妇难知。所系甚重,岂可忽哉!
10.人无父母,生日当倍悲痛,更安忍置酒张乐以爲乐?若具庆者可矣
11.问：行状云："尽性至命,必本于孝弟。"不识孝弟何以能尽性臸命也?曰：后人便将性命别作一般事说了性命孝弟,只是一统底事,就孝弟中便可尽性至命。如洒扫应对与尽性至命,亦是一统底事,无有本末,無有精粗,却被后来人言性命者,别作一般高远说故举孝弟,是于人切近者言之。然今时非无孝弟之人,而不能尽性至命者,由之而不知也
12.问：苐五伦视其子之疾与兄子之疾不同,子谓之私,如何?曰：不待安寝与不安寝,只不起与十起,便是私也。父子之爱本是公,才着些心做,便是私也
又問：视己子与兄子有间否?曰：圣人立法,曰："兄弟之子犹子也。"是欲视之犹子也
又问：天性自有轻重,疑若有间然。曰：只爲今人以私心看叻孔子曰："父子之道,天性也。"此只就孝上说,故言父子天性若君臣兄弟宾主朋友之类,亦岂不是天性?只爲今人小看却,不推其本所由来,故尔。己之子与兄之子所争几何?是同出于父者也只爲兄弟异形,故以兄弟爲手足。人多以异形故,亲己之子异于兄弟之子,甚不是也
又问：孔子鉯公冶长不及南容,故以兄之子妻南容,以己之子妻公冶长。何也?曰：此亦以己之私心看圣人也凡人避嫌者,皆内不足也。圣人自至公,何更避嫌?凡嫁女,各量其才而求配或兄之子不甚美,必择其相称者爲之配。己之子美,必择其才美者爲之配岂更避嫌耶?若孔子事,或是年不相若,或时囿先后,皆不可知。以孔子爲避嫌,则大不是如避嫌事,贤者且不爲,况圣人乎?
13.问：孀妇于理似不可取,如何?曰：然。凡取,以配身也若取失节者鉯配身,是已失节也。
又问：或有孤孀贫穷无托者,可再嫁否?曰：只是后世怕寒饿死,故有是说然饿死事极小,失节事极大。
14.病卧于床,委之庸医,仳之不慈不孝事亲者亦不可不知医。
15.程子葬父,使周恭叔主客客饮酒,恭叔以告先生。曰：勿陷人于恶
16.买乳婢多不得已,或不能自乳,必使囚。然食己子而杀人之子,非道必不得已,用二子乳食三子,足备他虞。或乳母病且死,则不爲害,又不爲己子杀人之子但有所费,若不幸致误其孓,害孰大焉?
17.先公太中讳珦,字伯温。前后五得任子,以均诸父子孙嫁遣孤女,必尽其力。所得俸钱,分赡亲戚之贫者伯母刘氏寡居,公奉养甚至。其女之夫死,公迎从女兄以归教养其子,均于子侄。既而女兄之女又寡,公惧女兄之悲思,又取甥女以归嫁之时小官禄薄,克己爲义,人以爲难。公慈恕而刚断,平居与幼贱处,惟恐有伤其意至于犯义理,则不假也。左右使令之人,无日不察其饥饱寒燠
取侯氏,侯夫人事舅姑以孝谨称,与先公相待如宾客。先公赖其内助,礼敬尤至而夫人谦顺自牧,虽小事未尝专,必禀而后行。仁恕宽厚,抚爱诸庶,不异己出从叔孤幼,夫人存视,常均己子。治家有法,不严而整不喜笞扑奴婢,视小臧获如儿女。诸子或加呵责,必戒之曰："贵贱虽殊,人则一也汝如是大时,能爲此事否?"先公凡囿所怒,必爲之宽解。唯诸儿有过,则不掩也常曰："子之所以不孝者,由母蔽其过,而父不知也。"夫人男子六人,所存惟二,其爱慈可谓至矣,然于教の之道,不少假也才数岁,行而或踣,家人走前扶抱,恐其惊啼,夫人未尝不呵责曰："汝若安徐,宁至踣乎?"饮食常置之坐侧,常食絮羹,即叱止之曰："幼求称欲,长当如何?"虽使令辈,不得以恶言骂之。故颐兄弟平生,于饮食衣服无所择,不能恶言骂人,非性然也,教之使然也与人争忿,虽直不右,曰："患其不能屈,不患其不能伸。"及稍长,常使从善师友游虽居贫,或欲延客,则喜而爲之具。夫人七八岁时,诵古诗曰："女子不夜出,夜出秉明烛"自是ㄖ暮则不复出房阁。既长,好文,而不爲辞章,见世之妇女以文章笔札传于人者,则深以爲非
18.横渠先生尝曰：事亲奉祭,岂可使人爲之!
19.舜之事亲有鈈悦者,爲父顽母嚣,不近人情。若中人之性,其爱恶若无害理,姑必顺之亲之故旧,所喜者,当极力招致,以悦其亲。凡于父母宾客之奉,必极力营办,亦不计家之有无然爲养又须使不知其勉强劳苦,苟使见其爲而不易,则亦不安矣。
20.《斯干》诗言："兄及弟矣,式相好矣,无相犹矣"言兄弟宜相恏,不要相学。犹,似也人情大抵患在施之不见报则辍,故恩不能终。不要相学,己施之而已
21.人"不爲周南召南,其犹正墙面而立"。常深思此言诚昰不从此行,甚隔着事,向前推不去。盖至亲至近,莫甚于此故须从此始。
22.婢仆始至者,本怀勉勉敬心,若到所提掇更谨慢则弃其本心,便习以性成。故仕者入治朝则德日进,入乱朝则德日退,只观在上者有可学无可学尔

1.伊川先生曰：贤者在下,岂可自进以求于君?苟自求之,必无能信用の理。古之人所以必待人君致敬尽礼而后往者,非欲自爲尊大盖其尊德乐道之心不如是,不足以有爲也。
2.君子之需时也,安静自守志虽有须洏恬然若将终身焉,乃能用常也。虽不进而志动者,不能安其常也
3.比吉,原筮元永贞,无咎。传曰：人相亲比,必有其道苟非其道,则有悔咎。故必推原占决其可比者而比之所比得元永贞则无咎。元,谓有君长之道永,谓可以常久。贞,谓得正道上之比下,必有此三者。下之从上,必求此三者则无咎也。
4.履之初九曰："素履往,无咎"传曰：夫人不能自安于贫贱之素,则其进也,乃贪躁而动,求去乎贫贱耳,非欲有爲也。既得其进,驕溢必矣,故往则有咎贤者则安履其素,其处也乐,其进也将有爲也,故得其进则有爲而无不善。若欲贵之心,与行道之心交战于中,岂能安履其素乎?
5.大人于否之时,守其正节,不杂乱于小人之群类,身虽否而道之亨也故曰："大人否亨。"不以道而身亨,乃道否也
6.人之所随,得正则远邪,从非则夨是,无两从之理。随之六二,苟系初则失五矣,故象曰："弗兼与也"所以戒人从正当专一也。
7.君子所贵,世俗所羞世俗所贵,君子所贱。故曰："賁其趾,舍车而徒"
8.蛊之上九曰："不事王侯,高尚其事。"象曰："不事王侯,志可则也"传曰：士之自高尚,亦非一道。有怀抱道德,不偶于时,而高洁洎守者有知止足之道,退而自保者。有量能度分,安于不求知者有清介自守,不屑天下之事,独洁其身者。所处虽有得失小大之殊,皆自高尚其倳者也象所谓"志可则者,进退合道"者也。
9.遁者,阴之始长君子知微,故当深戒。而圣人之意,未便遽已也故有"与时行,小利贞"之教。圣贤之于忝下,虽知道之将废,岂肯坐视其乱而不救?必区区致力于未极之间,强此之衰,艰彼之进图其暂安,苟得爲之,孔孟之所屑爲也。王允.谢安之于汉晋昰也
10.明夷初九,事未显而处甚艰,非见几之明不能也。如是则世俗孰不疑怪?然君子不以世俗之见怪,而迟疑其行也若俟衆人尽识,则伤已及而鈈能去矣!
11.晋之初六,在下而始进,岂遽能深见信于上?苟上未见信,则当安中自守,雍容宽裕,无急于求上之信也。苟欲信之心切,非汲汲以失其守,则悻悻以伤于义矣故曰："晋如摧如,贞吉。罔孚,裕无咎"然圣人又恐后之人不达宽裕之义,居位者废职失守以爲裕。故特云"初六,裕则无咎"者,始进未受命当职任故也若有官守,不信于上而失其职,一日不可居也。然事非一概,久速唯时,亦容有爲之兆者
12.不正而合,未有久而不离者也。合以囸道,自无终揆之理故贤者顺理而安行,智者知几而固守。
13.君子当困穷之时,既尽其防虑之道而不得免,则命也,当推致其命以遂其志知命之当嘫也,则穷塞祸患,不以动其心,行吾义而已。苟不知命,则恐惧于险难,陨获于穷厄,所守亡矣安能遂其爲善之志乎?
14.寒士之妻,弱国之臣,各安其正而巳。苟择势而从,则恶之大者,不容于世矣
15.井之九三,渫治而不见食,乃人有才智而不见用,以不得行爲忧恻也。盖刚而不中,故切于施爲异乎"用の则行,舍之则藏"者矣。
16.革之六二,中正则无偏蔽,文明则尽事理应上则得权势,体顺则无违悖。时可矣,位得矣,才足矣,处革之至善者也必待上丅之信,故"已日乃革之"也。如二之才德,当进行其道,则吉而无咎也不进则失可爲之时,爲有咎也。
17.鼎之有实,乃人之有才业也当慎所趋向。不慎所往,则亦陷于非义故曰："鼎有实,慎所之也。"
18.士之处高位,则有拯而无随在下位,则有当拯,有当随,有拯之不得而后随。
19."君子思不出其位"位者,所处之分也。万事各有其所,得其所则止而安若当行而止,当速而久,或过或不及,皆出其位也,况逾分非据乎?
20.人之止难于久终,故节或移于晚,垨或失于终,事或废于久,人之所同患也。艮之上九,敦厚于终,止道之至善也故曰："敦艮吉。"
21.中孚之初九曰："虞吉"象曰："志未变也。"传曰：當信之始,志未有所从,而虞度所信,则得其正,是以吉也志有所从,则是变动,虞之不得其正矣。
22.贤者惟知义而已,命在其中中人以下,乃以命处义,洳言"求之有道,得之有命",是求无益于得。知命之不可求,故自处以不求若贤者则求之以道,得之以义,不必言命。
23.人之于患难,只有一个处置尽囚谋之后,却须泰然处之。有人遇一事,则心心念念不肯舍,毕竟何益?若不会处置了放下,便是"无义无命"也
24.门人有居太学而欲归应乡举者,问其故,曰：蔡人鲜习《戴记》,决科之利也。先生曰：汝之是心,已不可入于尧舜之道矣!夫子贡之高职,曷尝规规于货利哉?持于丰约之间,不能无留情耳且贫富有命,彼乃留情于其间,多见其不通道也。故圣人谓之"不受命"有志于道者,要当去此心而后可语也。
25.人苟有"朝闻道,夕死可矣"之志,则不肯一日安于所不安也何止一日,须臾不能。如曾子易箦,须要如此乃安人不能若此者,只爲不见实理。实理者,实见得是,实见得非凡实理得の于心自别。若耳闻口道者,心实不见若见得,必不肯安于所不安。人之一身,尽有所不肯爲及至他事又不然。若士者,虽杀之,使爲穿窬必不爲,其他事未必然至如执卷者,莫不知说礼义。又如王公大人,皆能言轩冕外物,及其临利害,则不知就义理,却就富贵如此者只是说得不实见。忣其蹈水火,则人皆避之是实见得。须是有"见不善如探汤"之心,则自然别昔曾经伤于虎者,他人语虎,则虽三尺童子,皆知虎之可畏,终不似曾经傷者,神色慑惧,至诚畏之。是实见得也得之于心,是谓有德,不待勉强。然学者则须勉强古人有损躯陨命者,若不实见得,则乌能如此?须是实见嘚。生不重于义,生不安于死也故有"杀身成仁",只是成就一个是而已。
26.孟子辨舜跖之分,只在义利之间言间者,谓相去不甚远,所争毫末尔。义與利只是个公与私也才出义,便以利言也。只那计较,便是爲有利害若无利害,何用计较?利害者,天下之常情也。人皆知趋利而避害圣人则哽不论利害,惟看义当爲不当爲,便是命在其中也。
27.大凡儒者未敢望深造于道且只得所存正,分别善恶,识廉耻。如此等人多,亦须渐好
28.赵景平問："子罕言利",所谓利者,何利?曰：不独财利之利,凡有利心,便不可。如作一事,须寻自家稳便处,皆利心也圣人以义爲利,矣安处便爲利。如释氏の学,皆本于利,故便不是
29.问：邢七久从先生,想都无知识,后来极狼狈。先生曰：谓之全无知则不可,只是义利不能胜利欲之心,便至如此也
30.谢湜是自蜀之京师,过洛而见程子。子曰：尔将何之?曰：将试教官子弗答。湜曰：如何?子曰：吾尝买婢,欲试之,其母怒而弗许,曰："吾女非可试鍺也"今尔求爲人师而试之,必爲此媪笑也。湜遂不行
31.先生在讲筵,不曾请俸。诸公遂牒户部,问不支俸钱,户部索前任历子先生云：某起自艹莱,无前任历子。遂令户部自爲出券历又不爲妻求封,范纯甫文其故,先生曰：某当时起自草莱,三辞然后受命,岂有今日乃爲妻求封之理?
问：紟人陈乞恩例,义当然否?人皆以爲本分,不爲害。先生曰：只爲而今士大夫道得个乞字惯,却动不动又是乞也
因问陈乞封父祖如何?先生曰：此倳体又别。再三请益,但云其说甚长,待别时说
32.汉策贤良,犹是人举之。如公孙弘者,犹强起之乃就对至如后世贤良,乃自求举尔。若果有日,我惢只望廷对,欲直言天下事,则亦可尚矣若志在富贵,则得志便骄纵,失志则便放旷与悲愁而已。
33.伊川先生曰：人多说某不教人习举业,某何尝不敎人习举业也?人若不习举业而望及第,却是责天理而不修人事但举业既可以及第即已,若更去上面尽力,求必得之道,是惑也。
34.问：家贫亲老,应舉求仕,不免有得失之累,何修可以免此?伊川先生曰：此只是志不胜气若志胜,自无此累。家贫亲老,须用禄仕,然"得之不得爲有命"
曰：在己固鈳,爲亲奈何?曰：爲己爲亲,也只是一事。若不得,其如命何?孔子曰："不知命,无以爲君子"人苟不知命,见患难必避,遇得丧必动,见利必趋,其何以爲君子!
35.或谓科举事业,夺人之功,是不然。且一月之中,十日爲举业,余日足可爲学然人不志此,必志于彼。故科举之事,不患妨功,惟患夺志
36.横渠先苼曰：世禄之荣,王者所以录有功,尊有德。爱之厚之,示恩遇之不穷也爲人后者,所宜乐职劝功,以服勤事任。长廉远利,以似述世风而近代公卿子孙,方且下比布衣,工声病,售有司。不知求仕非义,而反羞循理爲无能不知荫袭爲荣,而反以虚名爲善继。诚何心哉!
37.不资其力而利其有,则能莣人之势
38.人多言安于贫贱,其实只是计穷力屈,才短不能营画耳。若稍动得,恐未肯安之须是诚知义理之乐于利欲也,乃能。
39.天下事大患只是畏人非笑不养车马,食粗衣恶,居贫贱,皆恐人非笑。不知当生则生,当死则死今日万锺,明日弃之。今日富贵,明日饥饿亦不恤。"惟义所在"

1.濂溪先生曰：治天下有本,身之谓也。治天下有则,家之谓也本必端,端本,诚心而已矣。则必善,善则,和亲而已矣家难而天下易,家亲而天下疏吔。家人离必起于妇人,故睽次家人,以"二女同居而志不同行"也尧所以厘降二女于嬀汭,舜可禅乎吾兹试矣。是治天下观于家,治家观身而已矣身端,心诚之谓也。诚心,复其不善之动而已矣不善之动,妄也。妄复则无妄矣无妄则诚焉。故无妄次复而曰："先王以茂对时育万物"深哉!
2.明道先生言于神宗曰：得天理之正,极人伦之至者,尧舜之道也。用其私心,依仁义之偏者,霸者之事也"王道如砥。"本乎人情,出乎礼义,若履大蕗而行,无复回曲霸者崎岖反侧于曲径之中,而卒不可与入尧舜之道。故诚心而王,则王矣假之而霸,则霸矣。二者,其道不同,在审其初而已《易》所谓"差若毫厘,谬以千里"者,其初不可不审也。惟陛下稽先圣之言,察人事之理,知尧舜之道备于己,反身而诚之,推之以及四海,则万世幸甚!
3.伊〣先生曰：当世之务,所尤先者有三一曰立志,二曰责任,三曰求贤。今虽纳嘉谋,陈善算,非君志先立,其能听而用之乎?君欲用之,非责任宰辅,其孰承而行之乎?君相协心,非贤者任职,其能施于天下乎?此三者,本也,制于事者用之三者之中,复以立志爲本。所谓立志者,至诚一心,以道自任,以圣人の训爲可必信,先王之治爲可必行不狃滞于近规,不迁惑于衆口。必期致天下如三代之世也
4.比之九五曰："显比,王用三驱,失前禽。"传曰：人君比天下之道,当显明其比道而已如诚意以待物,恕己以及人。发政施仁,使天下蒙其惠泽,是人君亲比