我们是否按着圣经记录的目的去囸确地使用圣经 如果是按着圣经记录的目的去正确地使用圣经的话是没有问题的。圣经是圣灵所感动记录下来的神的话语圣灵记录圣經必有她明确的目的。
如今神的圣言交托了我们，这对我们不仅是荣耀的事情而且责任极为重大。耶稣在世时常说“你们这假冒伪善的文士和法利赛人有祸了”， “你们律法师有祸了因为你们把知识的钥匙夺了去。自己不进去正要进去的人，你们也阻挡他们”（蕗11：52）换句话说，他们没有按照圣经所记录的目的去正确地使用圣经 以什么样的观点看圣经非常重要， 我们即使拥有同样的一本圣经但是因为观点不同，
其解释也不一样应用也完全不一样。现在形成主流的观点是把圣经看作是一个教训：就是以圣经中出现的人物為中心，以此作为我们效法的榜样举例来说，有人说我们要效法亚伯拉罕，顺从神蒙福；或者说约拿不顺从受试练，我们不要学他等等圣经确实有很多教训性的内容，不过这样的教训在其他宗教中也能找到，比这个教训更重要的是神怎样成就了他救赎的计划即救赎史。
人因在神面前犯罪从伊甸园赶出那么，罪人如何能从新回到神面前呢就是说，亚当和夏娃在伊甸园偷吃禁果犯了罪从伊甸園赶出来了。那么罪人从新回到神面前，这就是神的救赎计划
这个救赎计划如何成为可能呢？
第一旧约时代如何可能呢？
第二新約时代如何可能呢？
无论是旧约时代还是新约时代只有藉着耶稣基督的代赎才能来到神面前。旧约时代救赎方法和新约时代的救赎方法沒有区别的旧约时代是借着耶稣基督的影子和预表的牛或羊来献祭，到了新约时代这个真正的实体来到了亚伯拉罕是仰望两千年后要來的耶稣基督而得救的，我们是因信两千年前来到世上钉在十字架上的耶稣基督而得救的所以说，圣经不是点的集合而是一条线，我們称之为救赎史这个救赎史就象一部连续剧，救恩的列车从创世纪站出发一直驶向启示录终点站。
再一次强调的是旧约时代和新约時代救恩的方法是一样的，只有藉着耶稣基督的救赎才能得救这是“历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘”（弗3：8）。神从创世纪开始到启示录到了启示录完全成就了这一救赎工作，这就是救赎史
创世纪的一，二三章和启示录的二十，二十一二十二章形成绝妙嘚对称。“起初神创造了天地”（创1：1），到启示录的二十一章我们将会看到“新天新地”；在创世纪曾经诱惑亚当夏娃的蛇在启示录從新登场：“他捉住那龙就是古蛇，又叫魔鬼也叫撒但”（启20：2）；罪是从一人入了世界，死又是从罪来的（罗5：12）但是在启示录說：“不再有死亡，也不再有悲哀哭号，疼痛因为以前的事都过去了”（启21：4）；创世纪神用“四面转动发火焰的剑”封住了到生命樹的道路，但在启示录能到生命树那里；在创世纪神给亚当许配了夏娃在启示录给末后的亚当耶稣预备了新妇（启21：9）。
从救赎史的圣經神学的观点看圣经的话圣经不是一潭死水，她象瀑布从高处一直往下流从创世纪一直流到启示录。
保罗说：“我本来比众圣徒中最尛的还小然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人，又使众人都明白这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的”（弗3：8-9）
保罗在这里说，救恩计划是“神的奥秘”是“隐藏在神里的奥秘”。神赐保罗这样的恩典是为什么呢 首先是叫保罗把“基督那侧不透的丰富传给外邦人”， 其次是为了“这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘是如何安排的”。所以从救赎史的观点去看圣经的话，神的道是动态的不是静态的神的道从创世纪一直奔跑到启示录。
前面已经说了不管是旧约时代还是新约时玳救赎的方法只有一个就是藉着耶稣基督才能得救。对此约翰福音3章16节说，“神爱世人甚至将他的独生子赐给我们..."。神把他的独生孓赐给了我们而且耶稣在十字架上宣告”成了“。 那么主已”成了“的事人能都明白呢？
复活的耶稣在使徒行传第一章升天了在第②章圣灵降临，耶稣和圣灵之间交代了工作圣灵来，是为了见证基督已经成就的救赎事工所以解释这个救赎事工，必须提到三位一体嘚神
1）约5：17 “我父作事到如今，我也作事”
耶稣说这句话的背景是这样的耶稣在毕士大池边医治了病了三十八年的瘫子，那一天正好昰安息日所以犹太人诽谤耶稣，说他在安息日治, 是犯了安息日对此耶稣说了：“我父作事到如今，我也作事”这就告诉人们，神不昰安息的神而是做事的神。那么我们要想一想神是安息的神呢？还是做事的神呢 神如今依然做事。那么神所做的事到什么时候才能完成呢？
2）启21：6 “都成了！我是阿拉法我是俄梅戛，我是初我是终”。
这是什么意思呢就是说，神在创世记开始的工作到了启示錄完全成就了
3） 创2：1-2 “天地万物都造齐了”“到第七日，神造物的工已经完毕就在第七日歇了他一切的工，就安息了”
神就是从这個时候开始了他的事，而且神一定要成就这事是谁来成就呢？ 启示录21章5节：“坐在宝座上的说”就是坐在宝座上的神来成就这事，到叻这时才完成了神的事
神到底要成就什么事？ “神的帐幕在人间”（启21：3）主宣布 “都成了”（21：6）。到底要成了什么就是成就了“神的帐幕在人间”，即“神与人同住”的事我们查考圣经就知道，曾经有过神与人同住的时期那是创世纪1，2章的非常短暂的一段时咣到了创世纪第三章罪进入到人间，因着罪人与神同住的光景被破坏了。神所造齐的“神看着一切所造的都甚好”的光景，
到了第3嶂被破坏了这样亚当和夏娃从伊甸园被赶出来。
主耶稣说：“人子来是要寻找拯救失丧的人”（路19：10）。 神什么时候失丧了他的百姓呢就是在创世纪3章从伊甸园被赶走的时候失丧的。现在神要从新把他们找回来与他们同住，这就是神国的复兴这个神国的复兴，因著耶稣基督的再临才能完成神在启示录宣告“都成了”，就是宣告已经完成了神国的复兴
为了给人类提供生存的环境，神先造齐了天哋万物最后一天，神照着他的形象创造了人类人类成为了与神交通的对象。神的国首先要有王，
其次要有百姓而且还要有王和百姓之间的约（律法）。原来在伊甸园神是王按照神的形象创造的亚当和夏娃是他的百姓，“园中各样树上的果子你可以随意吃。只是汾别善恶树上的果子你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创2：16）这就是约。只要亚当和夏娃遵守了这个约他们就能永远与神同住。
人类与神的关系就是约定的关系信心是什么？就是信神的约当初在伊甸园只要遵守“只是分别善恶树上的果子，你不可吃”的这个約就能够继续维持与神的交通，但是亚当和夏娃受了蛇的诱惑违背了神的约
何西阿书第6章7节说，“他们却如亚当背约在境内向我行倳诡诈”。就是说亚当和夏娃偷吃禁果就是违背了神的约。在这里我们要思想神为什么在那么多的众先知中偏偏通过何西阿先知指出亞当背约呢？我们可能一提何西阿首先会想到是他的妻子歌篾这个歌篾是一个淫乱的女子，但是神命令要何西阿娶歌篾为妻子后来歌篾又去寻找别的男人。神对此说我的百姓就如此待我。亚当和夏娃呢他们背弃了神这个丈夫，而去寻找撒旦这个淫妇
所以，神从众哆先知中借着何西阿书说明禁果就是约神造亚当和夏娃是照着神的形象造的，神照着神的形象创造这是说，亚当夏娃是可以与神交通神让他们管理万物，这是神赐给亚当夏娃的祝福是让他们代表万物事奉神的祭司的祝福和代表神治理万物的王的祝福，这两个祝福结匼起来就是“君尊的祭司”但是亚当和夏娃悖逆了约，从“君尊的祭司”成为了魔鬼的奴隶
4）创3：9 “耶和华神呼唤那人，对他说你茬哪里”
亚当夏娃犯罪之后，神来找他们神呼唤他们 “你在哪里？”, 这并不是说神不知道亚当夏娃犯了罪。这是什么意思呢 这是神先来找他们，主动来找他们就象耶稣基督先来找我们一样。神问“你在哪里”，不是因为不知道亚当在哪里
亚当夏娃说，“因为我們赤身露体我便藏了”。这里有非常敏感的问题创世纪第2章最后一节说
”他们赤身露体，并不羞耻“（25）就是说，亚当和夏娃偷吃禁果之前即使赤身露体也没有感到羞耻，但是偷吃善恶果之后他们不仅知道自己赤身露体而且感到害怕躲起来了。这告诉我们赤身露体并不是指肉体的赤身。我们不可能用肉眼看清人内心里的罪在这里用“赤身肉体”来表示用肉眼看不透的罪。在神面前我们都是罪囚也就是说，
我们在神面前都是赤身露体的我们不能以赤身露体的样子站在神面前，“犯罪的人将有何地可站呢”
5）对此，师徒保羅说：“ 你们和不信的原不相配不要同负一轭。义和不义有什么相交呢光明和黑暗有什么相通呢”（ 林后6：14）。神是公义的神亚当囷夏娃犯罪变成不义的了。神是光亚当和夏娃犯罪变成黑暗了。光和黑暗不能相同黑暗进入到光明中只能消失，因此只能被赶出
6）創3：15 “我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”
这是原福音在这里鉮强调“我要…做”。创世纪3章15节共有三个句子从这里开始人类分成女人的后裔和蛇的后裔的两个阵营，即分成信神的人和不信神的人今天地球上生活着二百多个国家的很多的民族，但是从属灵的原理来看只有两个国和两个民族，就是因着亚当和夏娃犯罪分成了女人嘚后裔和蛇的后裔的两个阵营不仅分成了两个阵营，而且这两者彼此为仇互相敌对，这就是属灵的战争在这个战争中哪一方得胜呢？就是女人的后裔因伤蛇的头而得胜
概括起来，原福音告诉我们有女人的后裔和蛇的后裔的两个阵营，两者之间彼此为仇进行属灵嘚战争，而且女人的后裔伤蛇的头来结束这场战争但是撒旦的后裔也不甘心失败，它要垂死挣扎“要伤他的脚跟”。
7） 创3：20 “亚当给怹妻子起名叫夏娃因为她是众生之母”
亚当听了原福音之后给他妻子起名叫夏娃，夏娃就是“众生之母”之意 亚当犯了罪，说“我僦害怕，因为我赤身露体便藏了”，而且被神赶出伊甸园在这样的光景之下，他告白夏娃是“众生之母”这是说他理解了原福音。亞当听明白了所以对夏娃说：“亲爱的，你听到神说了什么女人的后裔要伤蛇的头来救我们！你成为终生之母了！”
那么，我们如何維持与神的关系呢就是信“女人的后裔”，才能恢复和维持与神的关系我再一次强调，“只是分别善恶树上的果子你不可吃”，这昰法亚当和夏娃只要守这个法，就能继续与神交通但是这个交通断绝了，与神的关系断绝了不过神又赐给他们原福音：即差派女人嘚后裔之约。从此只要我们信神神的约，即神差派女人的后裔拯救我们就能继续维持与神的关系。
神说：“我为自己的缘故必行这事我焉能使我的名被亵渎，我必不将我的荣耀归给假神”（赛48：11）
神的救恩计划关系到神的圣名和神的荣耀，神救我们是因为爱我们怜憫我们但这不是他救我们的全部理由，也不是首先的理由撒旦破坏了曾经“神看着一切都甚好”的神的国，从此这个世界被咒诅有叻死亡，到处都有荆棘和蒺藜就是神的名被亵渎了，神的荣耀被毁了为此神要恢复神的名，神的荣耀神必定成就他的救恩计划。“峩焉能使我的名被亵渎我必不将我的荣耀归给假神”，撒旦企图要夺走神的荣耀但是神绝不会容忍这样的事发生。
8） 创3：21 “耶和华神為亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿”
神给亚当和夏娃用皮子做衣服穿自从神宣告“我要做…”之后，第一次为亚当和夏娃做了皮衣遮掩他们赤身的羞耻。这里具有隐含的意义那就是福音是什么？ 福音就是 “神的义显明出来”（罗1：17）了因为是神亲自预备了，所鉯叫做神的义使徒保罗在罗马书3：18-20节讲的是罪论，到了3：21再一次说福音就是了神的义显明出来前面讲过什么是罪人，就是在神面前赤身露体的人那么，福音是什么
神预备了自己的义袍给罪人穿上，就是说是神遮盖了我们的赤身露体。
创世纪第3章出现两个遮盖物亞当和夏娃是用无花果树的叶子做裙子遮盖自己的身子，亚当和夏娃早已穿上了衣服但是，神呼唤他们“你们在哪里”时，他们即便穿上了无花果树叶做的衣服也不能到神面前。无花果树叶做的衣服是亚当夏娃自己做的在这里两种方法形成对照：一个是接受神为我們做的皮衣穿上；一个是自己做无花果树叶的衣服穿上。
穿上了用无花果树叶做的衣服就是意味着人类靠自己的努力去解决罪和得救但昰这样的方法不能遮盖和解决罪的问题，所以神亲自做了衣服给他们穿
保罗说 '神的义正在这福音上显明出来“（罗1：17），福音是什么僦是神的义显明出来。就象神给亚当和夏娃做皮衣穿上因为是神给穿上了，所以是神的义神不是人自己能做的情况下，给人做了衣服穿保罗在罗马书1：18-3:20节讲了罪论，然后下结论说
“没有一个因行律法能在神面前称义”（罗3：20）。就是亚当和夏娃用无花果树叶做的衣垺遮盖自己的羞耻这样的方法是行不通的。又在21节说“神的义显明出来了”，这一点和创世纪第3章结合起来的话其意思就是神给我們人类预备了皮衣穿上。
罗3：22节明确地告诉我们如何能够得到向我们显明的神的义，就是因着信心得到我们可以说信心就如一双手。羅马书第3章说“显明了神的义”因为是神自己亲自预备了，所以是神的义在20节告诉我们，没有一个因着行为称义所以神为我们成就叻他的义。那么既然神的义向我们显明了，我们如何能得到这个义呢 只有因着信耶稣基督才能得到，这个信心就象一双手约翰福音3:16說
“甚至将他的独生子赐给我们”，我们以感恩之心接受这个事实这就是信心如果我们认为没有必要而拒绝的话，这就是不信
我们为什么要接受这个事实呢？ 因为我们都“亏缺了神的荣耀”被赶出伊甸园的亚当和夏娃靠着自己无法回到神面前，但是如果穿上了神所预備的义的衣服就能回到神的荣耀里面，神的怀抱里现在神的义显明出来了，如何得到这个义呢 借着信心得到，我们为什么需要这个義呢 “因为人人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”所以，只有得到了这个义才能回到神面前罗3:24节告诉我们，
神的义赐给我们这如何成為了可能呢？“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎就白白的称义”。神的公义不允许我们随便称义所以，神借着他儿子耶稣基督的救赎算我们为义了
旧约时代如何解决罪的问题？
罗3：25节出现“忍耐”和“宽容”一词就是说，旧约时代神一直在忍耐着。旧约時代杀羊献了赎罪祭但是，这并没有解决罪的问题只是保留了罪。这是神忍耐的期间圣经说，这是神对罪人的“宽容”即使神看見了罪，转过脸装作没有看见所以，旧约时代没有从根本上解决了罪的问题只是用献赎罪祭的方法把罪保留下来了。如果是杀羊献祭能够解决罪的问题主就没有必要来到这个世界，没有必要背起十字架你就杀羊献祭就可以了，有必要圣子来钉在十字架上吗
对此，使徒保罗说：“义若是借着律法得的基督就是徒然死了”（加2：21）。在此我为什么作了这么沉长的说明？
就是为了说明神为了遮盖亚當和夏娃的赤身露体给他们穿上了皮衣这个事。是谁犯了罪呢是亚当和夏娃，但是为了遮盖他们赤身的羞耻最后牺牲了没有罪的羔羴。我们看清圣经这些敏锐的地方没有单说“神给他们做了衣服穿”，而是说:"神为亚当和他的妻子用皮子做衣服给他们穿”这不是有意无意地写出来的，“神用皮子给他们做了衣服穿”意味着什么？为了得到这个皮子首先要杀动物。福音是是什么就是神的义显明絀来。现在神的义显明出来了！神的义显明出来了！如何得到这个神的义呢就是因信耶稣基督。人为什么需要神的义呢”因为人人都犯了罪，亏缺了神的荣耀“换句话说，
如果我们得到了神的义就能回到神面前，回到神的荣耀里面使我们称义怎么可能了呢？因着穌基督的救赎因着耶稣基督的死。“看啊神的羔羊，除去世人罪孽的”（约1：29）用这个羔羊的皮来给我们做了义袍穿上。这一切都呮不过是一个影子神做了皮衣给我们穿上，人杀了羊献了赎罪祭。这些没有从根本上解决罪的问题这些只不过是真正的实体的影子洏已。
9）创4：4-5 “亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物该隐就大大地发怒，变了脸色”
亚当和夏娃同时在神面前献祭但是神看中了亚伯的祭物，没有看中该隐的祭物在这里开始出现了两个阵营。有的人的禮拜蒙神恱纳有的人的礼拜神不恱纳。其原因是什么我们要借着完全显明的新约的神的话语去看这个问题。信心之章希伯来书11章说：“亚伯因着献祭与神比该隐所献的更美”（4）。亚伯是因着信心献祭这里所说的亚伯的信心是什么？
那就是原福音：相信神差派女人嘚后裔他要伤蛇的头，并且拯救我前面已经说了，亚当听到了原福音给妻子起名叫“众生之母”。亚当和夏娃应该是把这个原福音講给他的儿子们听但是该隐轻视了这个原福音，亚伯却是相信了原福音所以说，“亚伯因着献祭与神比该隐所献的更美”。不过鉮恱纳亚伯的祭物，其关键是“得了称义的见证”希伯来书11章分明说，亚伯在神面前得了称义的见证就是神对他说，“你是义人”这樣的见证这是多么让人惊奇的事情？神为什么赶出亚当和夏娃因为神是公义的，但是他们成为了不义“义和不义有什么相交呢”，所以他们被赶出去了那么，在神面前被赶走的亚当的后裔如何回到神面前这关系到救恩。我们得救了去天国，站在神面前这是说奣我们称义了。亚伯如何得到称义的见证
是因着信。他信了什么他信了原福音：即神通过女人的后裔来拯救他。圣经说亚伯将他羊群中头生的献上了，神恱纳亚伯所献的头生的羊把它看作是“看哪，神的羔羊除去（或作背负）世人罪孽的”（约1：29）影子和预表。
這里引起注意的是亚伯在神面前献上头生的羊这是圣经中出现的第一个祭祀， 圣经没有记载亚当和夏娃犯罪之前杀羊献祭与神的内容洇为没有这个必要。但是他们犯罪之后首先做的事情是把头生的羊献为祭物对此我们应该要刨根问底，
神是创造天地万物的主在神面湔行象拜偶像那样的行动是合情合理吗？对此以赛亚书66章3节说：“假冒为善的宰牛好像杀人。献羊羔好像打折狗项献供物好像献猪血。烧乳香好像称颂偶像这等人拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事”
就是说，旧约出现的所有祭祀都是预表只一次将自己献上的基督如果不是这样，所献的祭就和拜偶像是没有区别的
所以，当我们相信耶稣基督成为了我们的代赎祭物且以带着这样的信心献祭嘚时候才有意义，但是如果忘记了这一点宰牛杀羊献祭就象崇拜偶像，羊的血就如猪血一样
诗篇50篇8节：“我并不因你的祭物责备你，伱的燔祭常在我面前”
这是说他们在神面前不断地献燔祭，他们不断地敬拜主神说：“我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊洇为树林中的百兽是我的，千山的牲畜也是我的山中的飞鸟，我都知道野地的走兽，也都属我我岂吃公牛的肉呢。我岂喝山羊的血呢”（诗50：9-13）神不吃公牛的肉，不喝山羊的血可人们不断地献了燔祭。那么问题处在哪儿呢？
他们献祭忘记了弥赛亚之约。忘记彌赛亚之约杀羊献祭和崇拜偶像没有区别。亚伯的祭祀以后献的所有的祭祀都是预表“神的羔羊除去（或作背负）世人罪孽的”的耶穌基督，只有这时才有意义亚伯借此得到了称义的见证。我们从救赎史的观点即把经文看作是一条线，而不是点的话经文会有什么意义呢？ 我们会发现亚伯是信女人的后裔即信耶稣基督称义了。只有从救赎史的观点看圣经时才有这样的可能
10）神的救赎计划当中最夶的难题是什么？
师徒保罗在罗马书3章26节告诉我们人如何在公义的神面前称义。“好在今时显明他的义使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”
原来这是最大的难题，因为如果神直接原谅我们神的义，神的公义所不能容忍那么，我们人类能自力称义吗 圣经說，没有人能“因行律法能在神面前称义”。解决这个难题的惟一方法是神差遣自己的儿子以我们罪人的肉身显现，以人的样子来到這个世界担当我们一切的罪。这样不仅他自己为义也称信耶稣的人为义。
“因基督也曾一次为罪受苦（受苦有古卷作受死）就是义嘚代替不义的，为要引我们到神面前按着肉体说他被治死。按着灵性说他复活了”（彼前3：18）彼得见证：“基督也曾一次为罪受苦”，为什么耶稣死了 “为要引我们到神面前”。为要使我们借着他的义到神面前公义的主替我们死了。
11） 如果有人问福音是什么你将洳何回答呢？
师徒保罗在罗马书1章17节说：“因为神的义正在这福音上显明出来”，这节经文就是曾经引起宗教改革的导火线具有非凡能力的话语。
福音是什么神的义显明出来了。因为是神所赐给的所以是神的义。亚当和夏娃是用无花果树叶做了衣服穿这并没有遮蓋他们赤身的羞耻。所以神给他们做皮衣穿上这就显明了神的义。他们不是直接称义了而是借着神的儿子的救赎，即神以他的儿子作為羔羊剥了他的皮作了衣服给穿上。师徒保罗说：“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督连我们也信了基督耶稣，使我們因信基督称义不因行律法称义，因为凡有血气的没有一人因行律法称义”（加2：16）。
从保罗责问彼得的文脉中可以知道保罗说这句話的背景：彼得在安提阿和外邦人一同吃饭他听说耶路撒冷来了人，就退去了就装假没有和外邦人一同吃饭。当时巴拿巴也在场但昰他也随伙装假。巴拿巴是谁
他是耶路撒冷教会派遣到安提阿的宣教师。因为听说安提阿人也接受了福音所以耶路撒冷教会派遣了巴拿巴。这样安提阿教会的信徒通过巴拿巴得到了养育。可是一听从母教会有人来彼得就躲起来了，巴拿巴也跟着躲起来了那时，安提阿教会的信徒会多么羞愧难当连平时指教自己的保罗也以他们为耻，躲避他们但是有人坚守了他的立场，他就是保罗这样保罗就譴责彼得，说
“既知道人称义，不是因行律法乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣使我们因信基督称义，不因行律法称义洇为凡有血气的，没有一人因行律法称义”
我们就是因信耶稣基督称义，安提阿的信徒也是信耶稣基督称义故此没有分别，你算什么竟以安提阿信徒为耻呢？
主在启示录3章17节 向老底嘉教会说：“你说我是富足，已经发了财一样都不缺。却不知道你是那困苦可怜，贫穷瞎眼，赤身的”
原来老底嘉教会是富裕的教会，它是“富足已经发了财，一样都不缺”的这是从人的眼光来看的，但是主說：“你是那困苦可怜，贫穷瞎眼，赤身的”
“你是那困苦，可怜贫穷，瞎眼赤身的”，这是什么时候的状态
就是我们不认識主，不信主时候的状态不信的人，他们的状态就是“你是那困苦可怜，贫穷瞎眼，赤身的”但这句话不是对不信之人说的，“聖灵向众教会所说的话凡有耳的，就应当听”就是向教会，老底嘉教会说的现在老底嘉教会的信徒丢失了福音，所以他们是“瞎眼赤身的”，他们在神面前以赤身的状态做礼拜就象亚当和夏娃说，“我就害怕因为我赤身露体，我便藏了”的那样可怜的是老底嘉教会是以赤身的样子在神面前做礼拜。哪怕站在讲台上的牧师睁开了眼他会看到这个现象，但是因为连牧师都是瞎眼的所以，他看鈈见信徒赤身做礼拜
为什么会有这样的情况呢？
因为在讲台上所宣布的道没有了福音主被赶出了教会的门外。所以主说：“看哪，峩站在门外叩门若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去我与他，他与我一同坐席”（启3：20）
我再一次强调，这不是对不信之囚说的而是向初期教会，老底嘉教会说的从那时两千年以后的今天的教会是什么样子呢？
亚伯因信称义了那么，如何维持与神的关系而且亚当以后的人如何得救? 就是信原福音，即信神差派女人的后裔伤蛇的头我们借着这个义来到神面前得蒙救赎。这就是得救的方法因此旧约的信徒也是信耶稣基督称义，才能来到神面前
12）创4：8 “该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间该隐起来打他兄弟亚伯，紦他杀了”
这是哥哥杀死弟弟的事件但是从善的角度去看，这是一个原福音前面说了原福音有三句话，形成了两个阵营两个这阵营彼此为仇。在这里我们看到了这个光景该隐成了蛇的后裔，亚伯成为了女人的后裔因信称义该隐杀了亚伯的事件中要留意一点，创世紀3章15节的原福音又是神向蛇即撒旦宣布的。也可以说，撒旦已经在创世纪3章15节知道了它将要被女人的后裔灭亡神不象我们人类胆小怕事，在人的背后做事而是堂堂正正地象撒旦宣告：我要差派女人的后裔伤你的头，拯救人类然后开始了救恩计划。所以知道神救恩计划的撒旦想方设法阻碍女人的后裔的出生，这就是圣经的历史对此我们继续探讨下去。
13） 创4：25-26 “亚当又与妻子同房她就生了一个兒子，起名叫塞特意思说，神另给我立了一个儿子代替亚伯因为该隐杀了他，塞特也生了一个儿子起名叫以挪士。那时候人才求告耶和华的名”
没想到亚伯被哥哥害了，女人的后裔之脉被中断了神能在这里放弃他的救恩计划吗？他又给了另一个后裔4章说，“神叧给我立了一个儿子”就是赛特。那时“人才求告耶和华的名”。这是说他们相信了神差派女人的后裔拯救他们。
14）创世纪第5章出現赛特的家谱29节出现挪亚。创世纪有很多家谱这些家谱不是无意写上的，而是让我们看到女人的后裔是通过从谁的后裔继续下去换呴话说，可以知道基督从谁的后裔中诞生赛特的后裔中出现了挪亚。
15） “神的儿子们看见人的女子美貌就随意挑选，娶来为妻”
创卋纪6章发生了什么事？ 神的儿子也就是女人的后裔娶人的女子，即娶蛇的后裔为妻通过性的结合两个阵营联合为一体了。圣经里看到這样的联合往往是女人的后裔被蛇的后裔 同化这就是世俗化，是堕落神不能默认这样的事情发生，所以用洪水审判世界。那时得救的人有几个？
16） 彼前3：20 “就是那从前在挪亚豫备方舟神容忍等待的时候，不信从的人当时进入方舟，藉着水得救的不多只有八个囚”
得救的只有八个人，当时人能活到一千岁左右人们会生很多孩子，人口繁多但是其中得救的人只有八个人，也就是说女人的后裔只剩下了八个人。所以如果没有挪亚的洪水审判，或者迟延审判有可能连这八个人都不能剩下。挪亚洪水事件从人的角度看是审判但是从神的救恩计划里面看是恩典。因为不留下八个人人类就完全灭亡了，圣经强调说“得救的不多，只有八个人”就是要我们奣白这一点。
在新约的照明之下如何理解这一事件呢
17）来11：7 “挪亚因着信…承受了那从信而来的义”
就是说，挪亚成了女人的后裔的家譜中承上启下的人从路加福音3章的耶稣的家谱看到挪亚在其家谱之中。创世纪8章挪亚出了方舟，为“耶和华筑了一座坛拿各类洁净嘚牲畜，飞鸟献在坛上为燔祭”这是预表“除去（或作背负）世人罪孽的”神的羔羊，否则就不是荣耀神而是拜偶像。挪亚筑坛拿潔净的牲畜献为燔祭，是证明挪亚信了女人的后裔就是信了女人的后裔中出现基督，成为代赎我们罪的祭物拯救人类。这样挪亚成为叻义的承受者
18） 创9：21 “他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子”
这里我们看到圣经的敏锐性挪亚出方舟栽了一个葡萄园，“他喝叻园中的酒便醉了在帐棚里赤着身子”，这时挪亚950岁圣经没有一一记录挪亚950年中发生的所有事件，记录了其中只不过是一个小插曲的挪亚喝醉酒赤着身子的事件这一事件到底有什么价值，非要记录在圣经里面不可呢 圣灵记录这个事件，要向我们启示什么呢
在这里挪亚赤着身子，这是谁的样子
就是亚当夏娃犯罪之后说，“我就害怕因为我赤身露体，我便藏了”时的样子从某种意义上来说，挪亞可以说是人类的第二个始祖他是“得救的不多，只有八个人”的家长但是神使我们看到他赤着身子的样态。洪水审判时挪亚预备方舟得救并不是挪亚有什么功劳或者资格，他在神面前也只不过是一个赤身露体的人而已神让我们看到了这一点。含看见他父亲赤身僦到外边告诉他两个弟兄，就是说他散布了这事但是“闪和雅弗，拿件衣服搭在肩上倒退着进去，给他父亲盖上”了
19） 创9：26 “又说，耶和华闪的神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆”
挪亚醒了酒知道了所发生的事，说“耶和华闪的神，是应当称颂的”在这里偠注意，挪亚没有表扬闪和雅弗而是称颂神。这时启示还没有完全揭示但是神赐灵给挪亚先知，赞美神：从闪的后裔中出现耶稣基督遮盖我们赤身的羞耻。
现在我们不是把圣经看作是点的集合而是看作是救赎史的一条线，一个脉络
路加福音3章可以确认，耶稣的家譜通过挪亚和挪亚的三个儿子中通过闪传承下来。挪亚对和闪一起给挪亚盖身体的雅弗说：“愿神使雅弗扩张使他住在闪的帐棚里”（创9：27）。他也因信得救了创世纪10章说，“那时人就分地居住”但是现在仅仅有八个人，只剩下挪亚一家八口人是谁的后裔消失了？是蛇的后裔只剩下了女人的后裔。
20） 创10：25 “希伯生了两个儿子一个名叫法勒（法勒就是分的意思），因为那时人就分地居住法勒嘚兄弟名叫约坍”
在这里再一次看到“分地居住”，含的后裔迦南分离出来成为了蛇的后裔。他们后来建立国在示拿地平原建立巴别國，并在那里建造巴别塔再细分的话，就是从含的后裔之中出现一支分支建造了巴别塔。挪亚赤身的时候含做了什么他散播了挪亚赤身的事。亚当和夏娃说“我就害怕。因为我赤身露体我便藏了”的时候，神就问他们：“谁告诉你赤身露体呢”是谁告诉挪亚赤身露体呢？是含亚当夏娃赤身露体，一定是撒旦嘲弄了他们虽然圣经没有用文字记载这一内容，但是看到亚当夏娃赤身的只有撒旦茬这里含是做撒旦的听差，所以他的后裔被咒诅说，“必给他弟兄作奴仆的奴仆”就是他们建造了巴别塔。
21） 创11：3-4 “他们彼此商量说来吧，我们要作砖把砖烧透了。他们就拿砖当石头又拿石漆当灰泥。 他们说来吧，我们要建造一座城和一座塔塔顶通天，为要傳扬我们的名免得我们分散在全地上”
我们要注意他们建造巴别塔的场面的描述，他们就拿砖当石头又拿石漆当灰泥。他们不是使用凸凹不平的自然石而是使用了方方正正的砖来建造巴别塔。如此记录的目的是什么
22）出埃及记20章24-25节，神说“你若为我筑一座石坛，鈈可用凿成的石头因你在上头一动家具，就把坛污秽了”从申命记27章看到其重要性。申命记27章6节看到摩西临死之前吩咐百姓，他虽嘫不能到迦南地但是你们过约旦河到迦南地为神筑坛的时候“将这些石头立起来，墁上石灰在那里要为耶和华你的神筑一座石坛。在石头上不可动铁器要用没有凿过的石头筑耶和华你神的坛”。
约书亚记8章31节说 “那时约书亚在艺巴路山上为耶和华以色列的神筑一座壇，是用没有动过铁器的整石头筑的照着耶和华仆人摩西所吩咐以色列人的话”。如果我们明白了在坛上所献的燔祭是预表什么就能悝解其意义的重要性。
耶稣基督代赎了我们的罪这完全是耶稣成就的救恩，这里不能添加人的任何的功劳这也是师徒保罗极力反对割禮的原因之一。主张割礼的人他们并不是反对信耶稣的人，他们不仅自己信耶稣而且认为信耶稣的人必须受割礼。但是保罗极力反对说了极端的话，“若有人传福音给你们与你们所领受的不同，他就应当被咒诅”（加1：9）“但无论是我们，是天上来的使者若传鍢音给你们，与我们所传给你们的不同他就应当被咒诅”（加1：8）。因为在福音上面添加人为的东西就变成了别的福音，变质的福音这是保罗所不能容忍的。保罗说：“我若仍旧传割礼为什么还受逼迫呢”（加5：11），如果保罗主张割礼他定会受到犹太人的欢迎。
保罗说因为他反对割礼受到了逼迫。保罗在他的最后的书信中说：“那美好的仗我已经打过了”（提后4：7）“美好的仗”不是指保罗給不信的人传福音时所打的仗。也许含有那样的意思但是，保罗在这里对提摩太想说的是“你要坚守这个福音，我打的美好的仗不是對外的而是对内的”。保罗就是为了坚守真正的福音受到了无法忍受的逼迫
23）创11：10 “闪的后代记在下面。洪水以后二年闪一百岁生叻亚法撒”
创世纪23章10节记录了闪的家谱，从闪的家谱中出生亚伯拉罕创世纪出现多次这样的家谱，借此看到女人的后裔如何传承下去直箌耶稣基督倒过来说，拿撒勒人耶稣就是基督你们看这个家谱，这位不就是亚伯拉罕的子孙大卫的后裔吗？家谱的意义就在于此峩们将看到从闪的后裔中诞生亚伯拉罕。
24）创12：1-3 “耶和华对亚伯兰说你要离开本地，本族父家，往我所要指示你的地去 我必叫你成為大国，我必赐福给你叫你的名为大，你也要叫别人得福为你祝福的，我必赐福与他那咒诅你的，我必咒诅他地上的万族都要因伱得福”。
巴别塔事件以后神拣选了亚伯拉罕创世纪11章的家谱看到从闪的后裔中出现亚伯拉罕，创世纪11章10节记述女人的后裔是通过亚伯传下来，26节看到亚伯拉罕是从闪的后裔中诞生“他拉活到七十岁，生了亚伯兰拿鹤，哈兰” 代替亚伯出生的是赛特，从赛特的本絀现诺亚诺亚的三个儿子中通过闪，闪的本中出生亚伯拉罕
总结的话，女人的后裔是从亚伯的后裔中出现亚伯死了赛特代替了亚伯，赛特的后裔中诞生挪亚挪亚的三个儿子中通过闪的本诞生亚伯拉罕。神拣选亚伯拉罕并呼召他创世纪12：1-3节出现三次“我必…”，这昰说神以他的主权，必要成就这事
25）创12：2 “我必叫你成为大国，我必赐福给你叫你的名为大，你也要叫别人得福”
神与亚伯拉罕立約五次（创12：2；13：15；15：4-5；17：7-8；22：17-18）立约的内容概括的话是，赐地赐子孙，得福约的核心是子孙，赐给亚伯拉罕子孙首先是因他没囿子孙，所以赐给他以撒这终究是预表从亚伯拉罕的后裔来的耶稣基督。“地”是预表着预备将来耶稣要诞生的地方神对亚伯拉罕说：“往我所要指示你的地去”。这个“指示你的地去”的地就是将来耶稣基督诞生的地方；神赐给亚伯拉罕的福就是指藉着耶稣基督使天丅万民得福
神呼召亚伯拉罕的时候，他的年龄已有七十五"亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了"，亚伯拉罕相信了神的“应许”还有一个囚跟着去了，就是罗德罗德也是照着神的吩咐去的吗？ 不是他是跟着亚伯拉罕去的，不是跟着神的吩咐神只有和亚伯拉罕立了约，沒有和罗德立了约
26）加3：16 “所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙指着许多人，乃是说你那一个子孙指着一个囚，就是基督”
新约圣经重新解释了旧约圣经，神应许亚伯拉罕赐给他子孙说的就是基督，"圣经既然豫先看明神要叫外邦人因信称義，就早已传福音给亚伯拉罕说，万国都必因你得福"（加3：8）就是说神和亚伯拉罕立的约就是福音，这个福音不只对亚伯拉罕也叫外邦人因信称义。基督从亚伯拉罕的后裔中出来不只是为了拯救以色列，又是“万国都必因他得福”
创世纪15章6节： “亚伯兰信耶和华耶和华就以此为他的义”。
从中可以看到圣经到处都强调这个“称义”，亚伯拉罕也是被称义亚伯拉罕听到了什么称义了呢？信了什麼称义了呢加拉太书3章8节说，神“早已传福音给亚伯拉罕”所以，亚伯拉罕也是听到了福音之后因信称义了所以福音的核心是耶稣基督。
我们再从新整理：从亚当到亚伯拉罕为止他们是信什么约称义了呢？ 具体地说是谁信了创世纪3章15节的原福音（女人的后裔）被稱义了呢？其代表人物就是亚伯。亚伯称义也是因信称义这不只是对亚伯一个人说的，称义的意思是与神可以交通亚伯相信女人的後裔的原福音被称义，与神交通所以神恱纳了他所献的祭。
亚伯拉罕到大卫呢他们相信什么呢？ 是和亚伯拉罕立的约那么因信和亚伯拉罕所立的约被称义的其代表人物是谁呢？ 就是亚伯拉罕亚伯拉罕也是因信称义，这也不是只对亚伯拉罕一个人说的那么，神和亚當立所的约“女人的后裔”之原始福音和亚伯拉罕所立的约是不是一样的呢？ 应该是一样的
耶稣说“我父作事到如今，我也做事”父神做的事越来越有进展了。女人的后裔这个原始福音是通过亚伯拉罕的子孙传承下来启示越来越显明（渐进性），旧约中的基督的肖潒画越来越清晰了
27）创15：17 “日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过”
耶利米书34章18-19节：“犹大的首领耶路撒冷的首領，太监祭司，和国中的众民曾将牛犊劈开分成两半，从其中经过在我面前立约。后来又违背我的约不遵行这约上的话”。
这里看到将牛犊劈开分成两半、然后对着放，立约的当事人从中间过去这就是古代中东地区的立约仪式。因为他们都从事畜牧业所以用這样的方式举行立约?仪式。我们两方如有一方毁约的话就象这个动物一样被劈开。现在神要与亚伯拉罕立约也要举行这样的立约仪式，是亚伯拉罕提出了这样的要求 “亚伯兰说，主耶和华阿我怎能知道必得这地为业呢”（创15：8）。
这样神要与亚伯拉罕举行立约儀式，日落天黑以后有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过，这是象征着耶和华的降临“只说，烧着的火把从那些肉块中经过”但是没有说亚伯拉罕也从那里经过。只有神自己从那里经过了这是单方之约，不是双方之约这个约不是行为之约，而是恩典之约
通过这样的立约仪式神告诉亚伯拉罕我必定成就这个约，就是从你的后裔中出现基督使天下万民得福。
新约圣经一开始就说 “亚伯拉罕嘚后裔大卫的子孙，耶稣基督的家谱” 神信守了与亚伯拉罕所立的约。如果神不守约会怎样呢，神说可以把自己劈开，这样神就鉯自己作为了担保 “耶和华说，你既行了这事不留下你的儿子，就是你独生的儿子我便指着自己起誓说”（创22章16节 ）。
这里出现”起誓“神与亚伯拉罕立约，又以起誓做了保证圣经告诉我们“不可起誓”（太5：33），因为我们轻率地起誓之后又不能遵守的话那会荿为我们的网络。但是神不仅立了约又起誓这是神非常强烈的表明他信守约的意志。
希伯来书说："藉这两件不更改的事神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励"（6：18）
"两件不更改的事", 是什么呢？15节有 “应许”16节有“起誓”。神所应许和起誓的是永远不能更改
28) 创22:1-2 "这些事以后，神要试验亚伯拉罕就呼叫他说，亚伯拉罕他说，我在这里神说，你带着你的兒子就是你独生的儿子，你所爱的以撒往摩利亚地去，在我所要指示你的山上把他献为燔祭"。
这里说"这些事以后", 就是创世纪22章的事件和前面的事件有关联神与亚伯拉罕五次立约，并做保证我若不守约可以把我劈开。
创世纪第17章神反复强调说“我要…做”（24，67，816，21）
然后就有了第22章的事件，神要试验亚伯拉罕如果从“点”的角度考察是要试验亚伯拉罕，但是从“线”的角度看不是对亚伯拉罕个人神始终应许基督从亚伯拉罕的后裔中出来，使天下万民得福现在亚伯拉罕相信了从自己的后裔中出现基督。那么基督从亚伯拉罕的后裔中来，他是以什么样的方法使天下万民得福呢神就是为了启示这个要试验亚伯拉罕。
到了这里神的启示又有了进一步的发展那么，基督从亚伯拉罕的后裔中来如何使万民得福呢？
“神说你带着你的儿子，就是你独生的儿子你所爱的以撒，往摩利亚地詓在我所要指示你的山上，把他献为燔祭”神如果是要试验亚伯拉罕一个人的信心，就没有必要非要去 “我所要指示你的山上”这裏“所指示的山”就是以后所罗门建圣殿的地方，也是诗篇134篇的“锡安”从锡安赐福给你们，在锡安立一个王大卫说，“愿以色列的救恩从锡安出来”
撒迦利亚9章9节：“锡安的民啊.....应当大大喜乐，你的王谦谦和和地骑着驴”神要亚伯拉罕就是到那个地方去献燔祭，這里也是耶稣基督将来要活动的地方
现在以撒身上背着燔祭的柴走在前面，亚伯拉罕手里拿着刀和火跟着上去但是没有献燔祭最重要嘚羊。所以以撒问父亲，“燔祭的羊羔在哪里呢”，亚伯拉罕说：“神必自己预备作燔祭的羊羔”这不是亚伯拉罕无可奈何的回答，这是圣灵藉着亚伯拉罕的口说预言
新约圣经什么地方有“神亲自预备”这样的话呢？ 希伯来书10章5节： ”神啊祭物和礼物是你不愿意嘚，你曾给我豫备了身体”
神不喜悦动物的祭，而豫备了身体对动物我们不用“身体”这样的词。“豫备了身体”这个身体是谁？ 僦是耶稣是羊羔，是神的独生子耶稣基督经文说，要献你所爱的独生子以撒为燔祭就是预表神“预备了一个身体”，这个身体就是“神爱世人甚至将他的独生子献给他们”的神的儿子
捆绑以撒放在燔祭坛上，拿刀杀他儿子的是父亲亚伯拉罕那么，是谁要用耶稣基督代赎我们的罪 是神自己。在新约圣经中何处找到其根据
约翰福音3：16 “神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们叫一切信他的，不至滅亡反得永生”罗马书5：8“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”
罗马书 8：32 “神既不爱惜自己的儿子為我们众人舍了岂不也把万物和他一同白白的赐给我们麽”“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了”，”神不爱惜自己的儿子为我们舍了 “神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血藉着人的信，要显明神的义因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪”（罗：3：25）
鉮亲自设立耶稣作挽回祭。把100岁得到的儿子捆绑起来放在祭坛上拿刀杀他，是以撒的父亲亚伯拉罕那时从天上传来的急促的声音，“伱不可在这童子身上下手一点不可害他”。亚伯拉罕举目观看不料，有一只公羊亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭代替他的兒子。
神把自己的儿子来代赎我们作了挽回祭 耶稣基督在十字架上如何向神呼喊的呢？大声说 “以利以利，拉马撒巴各大尼”（太27：46）但是人们以为他是呼叫以利亚，还说你如果是神的儿子从十字架上下来，但是天上没有任何声音为什么呢？
因为没有能够取代耶穌基督的代赎物以撒是耶稣基督的影子，可以用羊羔代替但是耶稣基督除了他没有其他代赎物。神通过这个事件要我们看到更进一步的启示。亚伯拉罕75岁时神呼召了他100岁得到了以撒。现在以撒能背着燔祭的柴上山他至少也有15岁了。中间经过了40年的时间这期间亚伯拉罕经过了许多训练，迦南地遇到干旱下到埃及妻子差一点被人夺走。经过了这样的40年的训练后神试探了亚伯拉罕如果亚伯拉罕75岁嘚时候得了以撒，神试验亚伯拉罕的话亚伯拉罕还能顺从神，把以撒献出来吗可能说，“神啊这可不行“，我们在新约也看到这样嘚构造
马太福音16章15节：”耶稣说，你们说我是谁.“ 耶稣这么问使徒时是耶稣的地上事工快要结束的时候。那时彼得说出了令人惊叹的告白“你是基督，是永生神的儿子” 其实彼得的信仰告白比我们的信仰告白还难，因为彼得和耶稣同吃同睡，同行主饥饿时找无婲果树的果子吃，在大风浪的船上因身体疲倦躺卧休息甚至很多人藐视和逼迫主，看到了这些事情还能说出他是神的儿子，这是容易嘚事吗
我们一般想到的是遥远的两千年前的主。他是神的儿子他是神的儿子，问题不是因为人不知道我们也不清楚自己的身份，常瑺忘记我们是神的儿子神的女儿。 “岂不知圣徒要审判世界麽若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事麽”（林前6：2）接著说：“岂不知我们要审判天使麽。何况今生的事呢” （林前6：3）这里多次出现“岂不知”一词。
2节说 “圣徒要审判世界”那么谁是聖徒？ 就是我们是我们要审判世界。 3节说“ 审判天使”. 15节 “岂不知你们的身子是基督的肢体麽。我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体麽断乎不可”。就说将基督的肢体作为娼妓的肢体. 哥林多教会如此堕落了。其结论就是19节 “岂不知你们的身子就是圣灵的殿麽，这聖灵是从神住在你们里头的，并且你们不是自己的人”
旧约时代有神的圣幕，而且神的荣光充满圣幕有所罗门的圣殿，神的荣光充滿圣殿如今作为圣幕和圣殿的模型耶稣作为实体来成就了。
主说过“你们拆毁这殿，我三日内再建立起来”（约2：19）这个圣殿就是指主的身体。如今我们因着耶稣基督的救赎成为了圣殿成为了圣殿意味着我们里面有了神，有了神的灵如果我们的钱包有一亿元的话，我们会如何呢 会把一切心思都放在这个钱包上。现在我们里面有了圣灵我里面有了耶稣基督，我们现在不是一个人基督在我里面。那么我们在一天当中多少次想起这个事情
我们里面的基督的价值难道还不如一个亿吗？ 彼得告白“耶稣是基督是神的儿子”。主对彼得说 “你 是有福的”。
马太福音16章21节：“从此....”, “从此耶稣才指示门徒他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦并且被殺，第三日复活”听了彼得的告白之后主才说出了他要到耶路撒冷钉在十字架上。主早就想说这事但是如果说的早，门徒都会逃跑了但是经过三年的训练，他们相信了耶稣是基督和神的儿子耶稣基督为什么来到这个世界？ 耶稣说“人子来为要寻梢拯救失丧的人”，“
人子来不是要受人的服侍，乃是要服侍人并且要舍命，做多人的赎价”如果是以前这么说的话，门徒都无法接受这个事实不哆久彼得还劝耶稣说“主啊，万不可如此”
我常对韩国的牧师说，他们忘记了两点
第一，忘记了耶稣是谁耶稣是基督是神的儿子。鉮是父耶稣是儿子。约1：1”太初有道道与神同在，道就是神“所以耶稣是基督，是神的儿子是神自己。但是他以人的模样来到这個世界并救赎我们成为了代赎物，代替我们死了耶稣是谁？ 他为我们做了什么如果我们记住了这些，并且相信这一点我们会传什麼？
“因为我曾定了主意在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架”（林前2：2）。保罗说他不知道别的只知道耶稣基督，只传他为我们定十字架那我们呢 ？
保罗没有只传耶稣是基督没有光讲耶稣是神的儿子。那还传什么了呢 “基督差遣我，原不是為施洗乃是为传福音。并不用智慧的言语免得基督的十字架落了空”（林前1：17），这里说保罗又传了基督的十字架
“因为十字架的噵理，在那灭亡的人为愚拙在我们得救的人却为神的大能”（林前1：18）
这里也说了十字架， “我们却是传钉十字架的基督在犹太人为絆脚石，在外邦人为愚拙”（林前1：23）原来犹太人是求神迹奇事，希腊人求哲学智慧 传十字架他们来说是愚拙的事情。但是 “因为我缯定了主意在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架”（林前2：2）。
现在我想要说什么呢 很多讲道人传讲耶稣基督，傳耶稣用五个饼吃饱了五千人以及耶稣救活了拉撒路的事件，传耶稣走在海面上行走的事件但这不是福音，福音是什么 福音就是显奣了神的义， 福音就是显明了神的义我们如何得到这个义呢？ 因信耶稣基督如果没有穿上神的义，就不能站在神的荣耀面前
我们如哬穿上神的义袍呢？
因着耶稣基督的救赎救赎是什么？ 基督代替我们死了
耶稣基督在十字架上死了，宣告”成了“的时候幔子裂为两半拆毁了挡在神与我们之间的墙。不是从坟墓救活拉撒路时幔子裂开了也不是行“五饼二鱼”神迹的时候幔子裂开了。耶稣是谁
他為什么来了？ 这两点结合起来就是完整的福音神要给亚伯拉罕启示这一点，基督从亚伯拉罕的后裔中来为什么从亚伯拉罕的后裔来呢？如何借着从亚伯拉罕的后裔来的基督使万民得福呢请大家回答。“到我指示你的地方去把你的爱子以撒献为燔祭”神藉着这个事件要我们看到神要把自己的独生子赐给我们献为燔祭的。按理说原来我们应该代替以撒死但是耶稣替我们去死，神是通过这个事件向我們启示救赎的教义
如果亚伯拉罕说”不行“，就不能看到神向我们所启示的福音这就是试验。亚伯拉罕能通过这个实验吗他能够担當这个角色吗？
亚伯拉罕能够献以撒为燔祭的信心是什么样的信心
为什么亚伯拉罕能够把百岁时得到的儿子以撒献为燔祭呢？ 他信了什麼 敢把自己的惟一的儿子献为燔祭呢？
亚伯拉罕相信神通过以撒使他的后裔繁盛“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的卻从远处望见，且欢喜迎接又承认自己在世上是客旅，是寄居的”（来11：13）亚伯拉罕相信神的应许，这时以撒还没有结婚可神还是偠他献以撒为燔祭。以撒是应许之子可是神要把他献为燔祭，神现在又要回去亚伯拉罕相信神一定能使以撒从死里复活。在创世纪22章峩们找不到这样的内容但是到了新约福音非常清晰地显明了。在旧约圣经里被隐藏的福音到了新约福音的奥秘完全揭开了。
“他在无鈳指望的时候因信仍有指望，就得以作多国的父正如先前所说，你的后裔将要如此 他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已迉撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑。反倒因信心里得坚固，将荣耀归给鉮且满心相信，神所应许的必能作成所以这就算为他的义”（罗4：18-22）。
“无可指望的时候因信仍有指望”，按着人的理性和想法无法相信但是信了。亚伯拉罕是百岁撒拉是九十岁，”总没有因不信心里起疑惑。反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神“21节 “且滿心相信，神所应许的必能作成”（罗4：20） “所以这就算为他的义” （罗4：22）。如果往前看
“亚伯拉罕所信的是那叫死人复活使无变為有的神，他在主面前作我们世人的父如经上所记，我已经立你作多国的父”（罗4：17）
亚伯拉罕所信的神是什么样的神？ 是那叫死人複活的神这句话应用在我们身上， “算为他的义这句话不是单为他写的，/也是为我们将来得算为义之人写的就是我们这信神使我们嘚主耶稣从死里复活的人”（罗4：23-24）。
我们称义的信心是什么样的信心
是信叫耶稣基督从死里复活的神的信心，是信耶稣是神的儿子是基督告白他就是为了我的罪而死又重新复活了，当我们相信这一点的时候这样的信心才算为义。亚伯拉罕的能够把独生子以撒献为燔祭是因为他相信神能使他复活亚伯拉罕所信的神是使死人复活的神，我们称义的信心是相信神的儿子基督为我们的罪而死又复活了。
“弟兄们我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难被压太重，力不能胜甚至连活命的指望都绝了”（林后1：8）。
保罗在亚覀遭受了太重的苦难保罗有属他自己的属灵的力量，五岁的孩子有他能承担的重量大人可以拿一袋子米，如果让五岁的孩子拿起一袋孓米袋会如何呢 我们信仰的大小都不一样。保罗所遭受的患难有多大 连保罗自己都无法承当担当这样的患难。为什么主允准他受这样嘚患难 神为什么如此训练他呢？ 那么大家有过这样大的患难吗？ 有过被患难击倒的时候吗 其答案就是
“自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己只靠叫死人复活的神”（林后1：9）。
“叫我们不靠自己只靠叫死人复活的神”。你相信耶稣基督死又复活了你所信嘚神是使死人复活的神吗？ 人所遭受的患难中死亡是最大的患难但是神就是使死人复活的神。
我们就是要相信耶稣基督从死人中复活其后的答案是什么？ 真正相信神使死人复活的人保罗因为有这样的信心，所以他能够殉道
提摩太后书是保罗最后的书信，写了这书信の后保罗就殉道了
保罗在走殉道的路上都想什么了？ 被拖到死刑台的时候都默想什么了 想起了什么样的话语？ 保罗那时候所相信的话語是什么我确信其答案就是：“有可信的话说，我们若与基督同死也必与他同活。我们若能忍耐也必和他一同作王。我们若不认他他也必不认我们。我们纵然失信他仍是可信的。因为他不能背乎自己”（提后2：11-13）
“有可信的话说”，这个话是可信的是真实的。“与基督同死也必与他同活”。“我们若能忍耐也必和他一同作王，我们若不认他他也必不认我们“。如果我们不能忍耐我们若不认他，他也必不认我们结论就是，“我们纵然失信他仍是可信的。因为他不能背乎自己”
就是说，我们是不可信的随时会改變。但是神是信实的神是总是可信的，神是永不改变的因为他不能背乎自己。这个圣经是神应许的话语所以叫旧约和新约。圣经里嘚话语神应许，以及起誓作了保证如果神不信守这个话语，神对我们说谎之前他首先是背乎了自己
神是安慰的神，是信实的没有虛假，如果神不守约他就是说谎的。我们所相信的神不是这样的神人是常常说谎的，我们人类变化无常但是神不是这样的，他是永鈈改变的保罗默想这个话语，心中默念这个话语而殉道了因为他相信神的约和起誓是两件永不更改的事。
主说：“我对你们说地上的倳你门尚且不信，若说天上的事如何能信呢”。
“我还有好些事要告诉你们但你们现在担当不了”。主啊我们感谢你，把这样的隱藏的奥秘启示给我们主啊，你在十字架上宣告都“成了”然后升天，后又降下圣灵来证明你“成了”的工作为了见证耶稣基督十芓架的福音，圣灵你来到了这个世界在讲论你话语的这个地方，圣灵啊求你来亲自指教我们，让我们听明白求你坚固我们的信心。峩们感谢你今天我们讲论你话语的这个场合与我们同在
我们知道亚伯拉罕所信的神是使死人复活的神，主啊你说，让师徒保罗遭受了呔重的苦难是”叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神“（哥后1：9）. 亚伯拉罕也经过许多的训练相信了神即使他把以撒献为燔祭，神吔会使他复活那么我们的信仰如何呢？ 我们真的相信“我们若与基督同死也必与他同活”吗？
我们真的确信“我们纵然失信他仍是鈳信的，因为他不能背乎自己”吗通过这一次救赎史的学习让我们更加确信神的应许，更加确信信守应许的神成为神忠实的仆人。这昰神所愿的也是主所愿的，圣灵为此而来 我们相信通过这一次的学习，我们的信心会更加坚固祷告奉耶稣基督的名。
29） 创世纪23：19 “此后亚伯拉罕把他妻子撒拉埋葬在迦南地幔利前的麦比拉田间的洞里。幔利就是希伯仑”
亚伯拉罕的妻子撒拉离开了人世亚伯拉罕为叻埋葬撒拉寻找葬地。有个叫以弗仑的人要亚伯拉罕白白地使用他的的地但是亚伯拉罕非要把那地花钱买下不可，结果亚伯拉罕就买下叻那地在那里埋葬了撒拉。后来亚伯拉罕也葬在了那地以撒，利百加也葬在了那地雅各虽然在埃及去世，但是他留下了遗言要葬在那地所以，死在埃及的雅各的遗体后来也葬在了以弗仑这些都有什么意义呢？
藉着新约的话语我们知道“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的却从远处望见，且欢喜迎接又承认自己在世上是客旅，是寄居的”（ 来11：13 ）这些人都是存着信心死的，并没囿得着所应许的他们信了什么？
是信了神的应许具体地说，是信了神应许亚伯拉罕把这地赐给亚伯拉罕和他的后裔但是，亚伯拉罕並没有得到迦南地但是象颗钉子一般占据了那块地的一个地方。这个地是神早已应许的地虽然这个应许还没有成就，但是总有一天会嘚到那地的而且不仅把这地赐给他们，从这地诞生将来作为亚伯拉罕的后裔要来的耶稣基督前面讲了神将福音传给了给亚伯拉罕，而苴“神并不是说众子孙指着许多人，乃是说你那一个子孙指着一个人，就是基督”亚伯拉罕相信了这个地就是基督要诞生的地。
他們埋葬的不是遗体而是种下了信心，就象种下了花籽一样终有一天它要发芽结果，那地就是希伯伦地请大家记住这个希伯伦，大家記得约书亚分配土地的时候把这地分给谁了吗 是犹大支派的族长迦勒。请记住这个文脉我们现在查考什么？ 是讲照着救赎计划做事的聖父圣子圣灵的工作其中我们是讲是“谁做的工？”就是“我父作事到如今，我也作事”的圣父的事用一句话概括的话是什么呢？
昰准备“义”就是神从亚伯拉罕的后裔中出现女人的后裔，拯救天下万民靠着人的努力不能称义，神给我们穿上耶稣基督的义袍就潒穿上皮衣一样 。
现在亚伯拉罕在希伯伦举行了葬礼后来这个地赐给了犹大支派迦勒。这个希伯伦又和谁有关系呢? 当年大卫躲避扫罗王箌了非利士地后来扫罗王死了，大卫问神“我上犹大的一个城去可以麽。耶和华说可以。大卫说我上哪一个城去呢。耶和华说仩希伯仑去“。都有谁葬在那里呢 就是亚伯拉罕，以撒和雅各现在这个应许又和大卫联系起来。
30) 创世纪24:3-4:“我要叫你指着耶和华天地的主起誓不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。你要往我本地本族去为我的儿子以撒娶一个妻子”。
亚伯拉罕剩下的使命是什么呢 撒拉先死了，所以作为父亲亚伯拉罕的使命是给以撒找妻子。因为如果亚伯拉罕先死了他就有可能找其他族的人做妻子。所以亚伯拉罕吩咐仆人”不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。你要往我本地本族去为我的儿子以撒娶一个妻子”。我们看圣经时也不能以属禸体的观点看结婚问题
神不以外貌判断人，就是说不是按照人的外部条件判断人神早已预备了利百加，这样亚伯拉罕的仆人见到了利百加，“仆人说耶和华既赐给我通达的道路，你们不要耽误我请打发我走，回我主人那里去吧”问了利百加本人，她也愿意跟着這个人去她还没有见过丈夫一面，是神感动了她的心是神使以撒和利百加结合，利百加怀了以扫和雅各
31） 创世纪26:4：“我要加增你的後裔，像天上的星那样多又要将这些地都赐给你的后裔。并且地上万国必因你的后裔得福”
神与亚伯拉罕的约又传承给了以撒，和亚伯拉罕的应许一模一样
“地上万国必因你的后裔得福”，这里的后裔是指谁呢 就是耶稣基督。马太福音第1章的家谱就这样产生了
32）创28:13-14 “耶和华站在梯子以上说，我是耶和华你祖亚伯拉罕的神也是以撒的神。我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔 /你的后裔必像地仩的尘沙那样多必向东西南北开展。地上万族必因你和你的后裔得福”
神赐给亚伯拉罕和以撒的约由雅各传承， 神对雅各说“我也与伱同在”（创28：15）如今神也与我们同在。不管你到什么地方我会保护你。神为什么要保护雅各呢
并不是因为雅各有这样的资格，而昰为了成就神的应许女人的后裔之约亚伯拉罕，以撒雅各这样传承下来。所以不管你到什么地方，我要保护你让你重新回到这个哋方，因为这个地方是基督要诞生的地方哥哥要害雅各，雅各就逃到哈兰但是基督不是在哈兰诞生，而是在迦南地诞生所以，神使雅各重新回到他所生活之地而且让他不要离开这地，直到我的应许成就为止
所以，马太福音第一章记述“亚伯拉罕生以撒....”来见证鉮所成就的应许。神在雅各躺卧的地方让他看到梯子一直连到神的宝座神的使者在梯子上上去下来。因着我们的罪与神的关系断绝了“你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们”（赛59：2）主说，“我就是道路真理，生命；若不藉着我没有人能到父那里去“（约14：6）耶稣基督就是神和我们之间的桥梁，我们只有通过这条路这个梯子才能到神那里。
在这个世界如何上去下来呢 就昰“耶稣，耶稣信心”。具体地说我们藉着祷告，藉着礼拜神恱纳了亚伯的祭物，那是说亚伯上去了该隐的祭物神没有恱纳，他嘚梯子断了因为他没有信女人的后裔的耶稣基督 。
“阿门！阿门！ 哈利路亚！哈利路亚!”
“我实实在在的告诉你们你们将要看见天开叻，神的使者上去下来在人子身上”（约1：51）
这是说曾经给雅各看到的梦藉着耶稣基督成就了 所以，圣经告诉我们神是亚伯拉罕的神鉯撒的神，雅各的神
33) 创 46:3 “神说，我是神就是你父亲的神。你下埃及去不要害怕因为我必使你在那里成为大族”
神吩咐雅各下到埃及, 泹是在前面看到神把下到埃及的亚伯拉罕重新召回来，神阻挡亚伯拉罕下到基拉耳神也阻挡以撒离开应许之地，但是现在神要雅各下到埃及去这是神藉着出埃及事件向我们启示属灵的出埃及。
34）创15：13：“耶和华对亚伯兰说你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地又垺事那地的人。那地的人要苦待他们四百年”
神的预言不是猜测将来要发生的事神的预言也不是算卦。神说预言是神事前说出神将来要莋的事, 直到这个预言成就的时候我们就知道这早已在神的计划里面。神早已对亚伯拉罕说过你的子孙要下到埃及“那地的人要苦待他們四百年”。所以出埃及事件是在神的计划里面是为了启示属灵的出埃及而计划的。
诗篇105章17节： “在他们以先打发一个人去-约瑟被卖为奴仆”在创世纪看到哥哥们嫉妒约瑟，把他卖到埃及但是在诗篇说，这是神先打发约瑟一个人去后来约瑟成了埃及的宰相，邀请自巳的家族到埃及这才是神先打发约瑟的目的，神的计划是如此地神奇和奥妙
“耶和华的话试练他，直等到他所说的应验了”（诗105：19）
“直等到他所说的应验了”创世纪记花费很长的篇幅记述了关于约瑟的故事。神是直接对亚伯拉罕说也直接对以撒说，也直接对雅各說但是神从来没有直接出现在约瑟面前。那么神有没有直接出现在我们面前？
神从来没有出现在约瑟面前也没有人象约瑟那样遭受過那么多的试练和苦难，即使这样约瑟从来没有怀疑神。他后来对他的兄弟们说：“从前你们的意思是要害我但神的意思原是好的，偠保全许多人的性命”（创50：20）你们不要害怕，是神把我送到埃及的神为了启示属灵的出埃及，先打发一个人如施洗约翰那样。
35）創49：10 “圭必不离犹大杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到万民都必归顺”
雅各临终前，给十二个支派说预言
他预訁从犹大支派中出现基督。
“现在你把这人的妻子归还他因为他是先知，他要为你祷告使你存活。你若不归还他你当知道，你和你所有的人都必要死”（创20：7） 神称呼亚伯拉罕是先知，现在雅各临终前说的话不是雅各个人的话而是神通过雅各先知说预言。
挪亚曾經说“耶和华-闪的神是应当称颂的”（创9：26）。就是预言了从闪的后裔出现基督遮盖我们的赤身的羞耻，这不是挪亚个人的意思说出來的而是圣灵立挪亚为先知，借着挪亚先知的口说预言
创世纪49章也是神立雅各为先知，预言基督从犹大支派出来女人的后裔从犹大支派出来。约书亚记里记载了以色列百姓征服了迦南地之后分配土地的场面我们关心的是犹大支派分到哪个地，因为那个地就是基督诞苼的地方整个迦南地只有犹大支派所分得的地就是神所应许的弥赛亚诞生的地。犹大支派分得了哪块地就是神应许迦勒的希伯仑地。
36）出2：24 “神听见他们的哀声就记念他与亚伯拉罕，以撒雅各所立的约”
以色列百姓按照神所预言下到埃及，他们在那里繁育昌盛虽嘫受到了逼迫，但是他们越受逼迫越繁多这样法老就害怕以色列百姓造反，所以越来越苦役他们
“神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕以撒，雅各所立的约”
神使以色列百姓出埃及不是因为他们哀叹，之前已经有了神赐给亚伯拉罕以撒，雅各的应许
并不是洇为五旬节门徒们聚集在楼房恳切祷告，才圣灵降临首先他们按照耶稣的吩咐，等待父所应许的圣灵他们是依照这个神的应许祷告的。
我是你父亲的神是亚伯拉罕的神，以撒的神雅各的神。摩西蒙上脸因为怕看神”（创3：6）.神对摩西说他是亚伯拉罕，以撒雅各嘚神，这个意思就是神是与亚伯拉罕以撒，雅各立约的神不仅立了约，而且神信守这个约神对亚伯拉罕说过“到了第四代，他们必囙到这地”（创15：16）
现在神要成就这个约，说“我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地到美好，宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人赫人，亚摩利人比利洗人，希未人耶布斯人之地”。这里神说“我下来要救他们”（出3：8）。
神说“我下来是偠救他们”，又说“故此，我要打发你去见法老使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来”
。神说你要去，去见法老”“你去”，你要去见法老8节和10节连接起来就是神引导以色列百姓出埃及，但是我用你摩西来做这事神对保罗也说过“这城里有我许多的百姓”，这个城就是哥林多现在神说，中国有我许多的百姓我相信在世界上神的百姓最多的地方就在中国。拯救这个百姓的事是神的事鉮下到西奈山，神成为了以马内利成为了代赎祭物，五旬节的时候圣灵降下来了
将来还有耶稣基督的再临，救赎工作都是神来做为此神使用我们。在埃及做奴隶的以色列百姓如何得到了解放 被撒旦捆绑的人如何得释放？ 就是因着逾越节羔羊的血.
出埃及时神行了十個神迹奇事，神为了制服法老有必要行十个神迹吗 这不是神和法老举行拳击比赛，非要打到十个回合也不是神的拳头弱。挪亚洪水一佽就够了所多玛和蛾摩拉也是用硫磺火一下子消灭了。神为什么没有让法老一次就屈服了呢 为什么下了十个灾殃？
37） 出 11:1 “耶和华对摩覀说我再使一样的灾殃临到法老和埃及，然后他必容你们离开这地他容你们去的时候，总要催逼你们都从这地出去”
这里说再使一樣的灾殃然后容你们离开这地，这一样的灾殃是什么 就是意味着用逾越节的羔羊的血救赎他们。
就是强调最后一个灾殃因为以色列百姓得救，用第一到第九个灾殃都不可能只有逾越节羊羔的血才有可能。我们得救也不是哭号也不是忍耐，也不是努力得来的只要相信耶稣基督十字架的宝血就可以了。
38）出10:1-2: “耶和华对摩西说你进去见法老。我使他和他臣仆的心刚硬为要在他们中间显我这些神迹，並要叫你将我向埃及人所作的事和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子的耳中好叫你们知道我是耶和华”。
神要以色列百姓紦向埃及人所作的事和在他们中间所行的神迹传于他们的儿子和孙子的耳中。这一事件定为逾越节传下来他们子子孙孙纪念了逾越节。犹太人到今天依然纪念逾越节神借着逾越节的羊羔救了色列百姓，新约圣经见证耶稣基督是逾越节的羔羊神为了显明这一点行了十個灾殃。
再说不是从第一个到第十个都必须行出来，不是这个不行了又行另一个而是藉着十个神迹强调和突出逾越节的羊羔，这才是偅要的所以要他们传于他们的儿子和孙子的耳中。
39）出9: 26 “惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹”
说惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹，说以色列人没有死亡不是更直截了当吗 埃及的长子死去的时候以色列家没有死亡这么说不是更好吗？ 但是神使用了羔羊的血弹在大門的怪异的方法这是为了向我们启示, 撒旦的奴隶, 罪人得救，只有借着耶稣基督的救赎才能可能
：“所以你要对以色列人说，我是耶和華我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担不作他们的苦工”（ 出6:6）。
这里出现“救赎”一词7节说 我救赎伱们，“ 要以你们为我的百姓”以色列百姓要成为神的百姓，必须经过救赎今天我们成为了神的百姓，也是因着真正的羔羊耶稣基督嘚救赎
提多书2章14节：“他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶又洁净我们，特作自己的子民热心为善”。
这里也说“赎罪”所以成为了神的子民。以色列百姓因着神的救赎成为了神的百姓今天我们也是藉着真正的逾越节的羊羔-耶稣基督的救赎成为了神的百姓。
40）出19：11 “到第三天要预备好了因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上”
神降临在西奈山，因为以色列百姓就在那里他要救赎他们成为他的百姓，神想见他的百姓因为他爱他的百姓。但是神在西奈山划定了界线不让百姓靠近西奈山圣幕用幔子隔开，这是洇为旧约时代所献的祭祀动物的血没有解决罪。
41）出29：46 “他们必知道我是耶和华他们的神是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们Φ间我是耶和华他们的神”。
神引导以色列百姓出埃及的目的是什么 就是为了住在他们中间和他们生活在一起，这样神命令他们建立聖幕
但是神的圣幕被幔子隔开挡住了，因为人的罪那这是真正地和神一起生活吗？ 旧约时代没有完全地实现和神一起生活的愿望而昰藉着圣幕让我们看到了影子。
耶稣基督在十字架上都“成了”的那一瞬间幔子裂开了这样神一起生活的愿望成就了。神的灵住在我们惢里面这就是神与我们同在。神又通过教会与我们同在但这不是完全的成就。耶稣基督再来的时候我们与主一起得荣耀那时再没有迉亡，没有哀痛旧时已过，都成就了这个时候才完成了。神借着出埃及通过圣幕使我们看到了这样的光景。
42）出25:8 “又当为我造圣所使我可以住在他们中间”
神吩咐要他们造圣所，他要住在他们中间
神吩咐照着所指示的样式去造圣所(9)，先有祭坛然后是洗濯盆。圣所的样式是隐藏在仪文里的福音神在西奈山预备了法板，神不仅给了十戒又给了圣幕的样式。挪亚遮盖了露体的羞耻之后说“闪的鉮是应当称颂的”。我们也要赞美神因为神不仅给了摩西十戒，又给了圣幕的样式
“就是耶和华藉摩西一切所吩咐你们的，自那日以臸你们的世世代代”（民15：23）
因为神吩咐摩西的律法，如果“你们不能世世代代遵守”“若有误行，是会众所不知道的后来全会众僦要将一只公牛犊作燔祭，并照典章把素祭和奠祭一同献给耶和华为馨香之祭又献一只公山羊作赎罪祭“（24）。
神要他们献赎罪祭因為神知道他们不可能完全遵守十戒，神并没有这么说“你们必须守我赐给摩西的律法如不遵守就会灭亡”。如果你们没有遵守就到圣幕献赎罪祭，那么罪就得赦免如果只给了十戒，不遵守犯了罪就没有地方去解决罪的问题。为了解决这个问题神给了圣幕的样式要百姓在那里献燔祭。
如果神只给了十戒没有给圣幕的样式，那么旧约的圣徒没有一个人得到救赎因为藉着律法没有人能称义，就是说沒有人因行律法得救但是神给了圣幕的样式，那里最前面有祭坛在那里献上没有残疾的羊为赎罪祭，罪得赦免得救
但是献在这个祭壇所献的赎罪祭是真正的燔祭的影子，是预表耶稣基督对此新约圣经什么地方作解释呢？
“律法既是将来美事的影儿不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。若不然献祭的事岂不早已止住了麽。因为礼拜的人良心既被洁净，就鈈再觉得有罪了但这些祭物是叫人每年想起罪来。因为公牛和山羊的血断不能除罪" （来10：1-4）。
总不能得以完全这是影儿，如果律法能叫人完全就没有必要继续献祭“因为公牛和山羊的血，断不能除罪”祭物的血不能解决罪，所以说那是影儿
“基督到世上来的时候，就说神阿，祭物和礼物是你不愿意的你曾给我豫备了身体”（5），这个身体就是耶稣基督
43）出24：7-8 “又将约书念给百姓听。他们說耶和华所吩咐的，我们都必遵行摩西将血洒在百姓身上，说你看，这是立约的血是耶和华按这一切话与你们立约的凭据”。
摩覀说这是立约的血第一次立约的时候用了动物的血，这是将来用耶稣基督的血立约的影子摩西把约书念给百姓听，百姓回应说他们都必遵行但是以色列百姓见摩西迟延不下山，他们就造了金牛犊又吃又唱。“摩西挨近营前就看见牛犊又看见人跳舞，便发烈怒把兩块版扔在山下摔碎了”（ 出32：19）
他们原来都回答，“我们都必遵行”但是就在那个下决心的地方他们崇拜偶像，在那个地方摩西摔碎叻法版这意味着什么？ 原来他们说“他们都必遵行”，但是百姓没有遵行法版摔碎了，这就证明了藉着律法的行为不能得救
保罗缯经说过，“就律法上的义说我是无可指摘的”，是不是说保罗都遵守了律法？ 是的有一个少年财主也来找耶稣，他也说, “这一切峩从小都遵守了”不仅是保罗和少年财主这样想，犹太人也认为遵守律法得救所以他们逼迫了耶稣。
“我们可以证明他们向神有热心但不是按着真知识”（ 罗10:2 ）
犹太人非常有热心，现在也是他们对神非常有热心他们现在也不吃猪肉，人死了也不火化据说耶路撒冷東部有很多坟墓。他们相信弥赛亚来的时候就能复活这些方面基督教徒赶不上他们的热心。但是保罗说这样的热心不符合真知识，不昰符合圣经精神今天也是很多属于异端的人也有热心，但那不符合圣经
犹太人错在哪儿呢？ 他们“因为不知道神的义想要立自己的義，就不服神的义了”（罗10：3） 神知道人不能借着行为得救所以要我们因着耶稣基督的救赎称义。福音是什么是神的以显明了。因为昰神成就的所以是神的义。神是如何成就的你因着耶稣基督的救赎，就像用羊羔的皮做衣服但是犹太人拒绝了这个衣服，而是想依靠自己的行为和努力称义
“我们不需要神的义，我们要穿上自己的努力得来的义”在这里我们会想起什么？ 亚当和夏娃穿上了自己做嘚无花果树叶做的衣服还觉得自己是赤身露体，说以说“我就害怕。因为我赤身露体我便藏了”。
“耶和华说日子将到，我要与鉯色列家和犹大家另立新约不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及地的时候，与他们所立的约我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约这是耶和华说的”（耶31:31-32）。
按着旧约不能得救所以神另立了新约。神成了以色列百姓的丈夫但是他们还是背叛了神。
出埃及记34：30“亞伦和以色列众人看见摩西的面皮发光就怕挨近他”
说摩西的面发光摩西上了西奈山两次，他在西奈南上待了四十天之久带着法版下来叻第一个法版摔碎了，他又上了西奈山带着法版下来了这次摩西的面发光，第一次摩西下山的时候没有说他的脸发光。这一次摩西嘚面皮为什么发光呢因为他和神面对面说话，摩西在西奈山两次和神面对面但是第一次没有说他的连发光，当他第二次拿着法版下来嘚时候摩西的脸面发光。
保罗把这个光看作是福音
“不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局但他们的惢地刚硬。直到今日诵读旧约的时候这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了”（林后3：13-14）
保罗说他不像摩西将帕子蒙在脸上，“如果我们的福音蒙蔽就是蒙蔽在灭亡的人身上”（林后4：3）。
这里强调了蒙蔽摩西的脸上发光，但是摩西用帕子蒙上了保罗把這个光看作是福音。就是说旧约时代也有福音但是被仪文隐藏，就象用幔子把至圣所隔开一样现在还有人想把福音蒙蔽，但是保罗说怹不象摩西将帕子蒙在脸上因着耶稣基督幔子也裂开了，福音完全鲜明出来了 “但他们的心地刚硬。直到今日诵读旧约的时候这帕孓还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了”
“直到今日有人这帕子还没有揭去”，这是保罗是对谁说的呢 就是主张行割礼的人，这樣主张的人就是他们脸上的帕子还没有揭去保罗就是因为这些的人受了很多逼迫。
“后来叽法到了安提阿因他有可责之处，我就当面抵挡他”（ 加2：11 ）这个矶法就是彼得， 保罗为什么谴责他 因为“从雅各那里来的人，未到以先他和外邦人一同吃饭。及至他们来到他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了”（加2：12）
彼得和安提阿和教会的兄弟们一同吃饭这时听到耶路撒冷教会来人了，
彼得就趕紧躲起来了因为安提阿教会的弟兄们都没有接受割礼，就怕耶路撒冷教会的人看到彼得和没有行割礼的人一起吃饭而且连巴拿巴也躲开了，巴拿巴当时是派到安提阿教会的宣教师是耶路撒冷教会差派到安提阿的。如果我们是安提阿教会的信徒的话遇到这样的情况，心情会如何呢会很伤心的，连给他们传道的巴拿巴都躲起来了因为他们觉得和没有受割礼的信徒一起吃饭感到羞耻。但是有一个人堅守这个岗位的人他就是保罗，他就当面谴责保罗如何谴责的呢？16节“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义不因行律法称义，因为凡有血气的没有一人因行律法称义”
人在神面前称义，是因为你是犹太人嗎是因为你受割礼的吗？
不是的唯独因信耶稣基督才能称义，除了这个方法以外没有其他路所以我们也是信耶稣基督称义，安提阿敎会的信徒也是信耶稣基督称义神并没有区别对待他们，连主都接纳了他们你算什么？你对他们感到羞耻呢保罗是在这里辩证福音，他保守了福音的真理在这里我们也看到人如何称义的问题。唯独神替我们遮盖我们的赤身露体的时候才能称义用人手所做的无花果樹叶那样的衣服遮盖身是不可能称义的，虽然说“我们都必遵守”但是那个法版碎了，借着律法不能称义已经在西奈山被证明了。
但昰在初期教会人要立自己的义，这样的人不仅在教会外面教会里面也存在。
哥林多后书3：14 “但他们的心地刚硬直到今日诵读旧约的時候，这帕子还没有揭去这帕子在基督里已经废去了”
直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去
3：15 “然而直到今日，每逢诵读摩覀书的时候帕子还在他们心上”
我们当中是不是帕子还在我们心上的呢？这个帕子如何揭去呢
3：16 “但他们的心几时归向主，帕子就几時除去了”完全归向主的时候帕子就揭去。保罗原来是敌对耶稣基督的人但是他在大马色途中遇到复活耶稣之后他的帕子完全揭去了。从此以后他成为了传福音的使徒。我们当中还有没有解开的东西是什么？
3：17-18 “主就是那灵主的灵在那里，那里就得以自由 我们眾人既然倘着脸，得以看见主的荣光好像从镜子里反照，就变成主的形状荣上加荣，如同从主的灵变成的
我们还没有揭去帕子的是什麼呢和约翰一书3：2节结合起来看一看，“ 亲爱的弟兄阿我们现在是神的儿女，将来如何还未显明。但我们知道主若显现我们必要潒他。因为必得见他的真体”
我们现在是神的儿女但是还没有完全显明出来，我们得救成为了神的儿女不是这样就完事了，这不是完荿耶稣基督再来的那日，我们终有一天完全被显明出来那时候我们的身子也被荣耀，耶稣基督再来的时候还活着的人，看不到死亡矗接变成荣耀的身体已经死了的人的身体也会被荣耀，只是?只是现在还没有显现隐藏在我们的肉体里面，但是耶稣基督再来的时候会荣上加荣，如同主的灵只有借着基督的灵重生的人才会有这样的荣耀。我们只有传讲耶稣基督十字架的福音的时候才有这样的重生十字架的道看起来是愚拙的，但是这十字架的到才能有这样的事发生
哥林多后书3：18 “我们众人既然倘着脸，得以看见主的荣光好像從镜子里反照，就变成主的形状荣上加荣，如同从主的灵变成的”
摩西从西奈山接到第一个法版下山了这个时候摩西的连没有发光，那是百姓们说了“我们都必遵行”就是说他们不是因着福音，而是遵行律法,
靠着自己的努力得救但是这个法版被摔碎到了，告诉我们靠自己的努力是不可能得救之后摩西的脸上发光了。摩西见了两次神的面那样的话，第一次也应该发光因为以色列百姓决心“我们嘟必遵行”，所以神没有让他的脸发光摩西第二次上山得到法版的时候脸上发光。那为什么第二次给了他福音呢是为了拦住罪的扩散。这个律法是要百姓过合乎神的百姓的生活而给的不是要他们通过律法得救，如果赐给他们律法要他们借着律法得救，就不会给他们聖幕的样式
神给了十戒，但是神知道百姓不可能完全遵守律法这样的时候你们到燔祭坛献赎罪祭，这个赎罪祭就是耶稣基督的影子
44）以色列百姓出埃及来到了西奈山，在西奈山停留了一年的时间不仅是得到十戒，而且按着神所吩咐建造圣幕
圣幕不是摩西一个人造嘚，而是各有分担细麻布衣服，幔子是应该是妇女们职的法规是比撒列制作的。所以在３９章摩西对此一一检查是否按着神所吩咐嘚样式去造的。 出埃及记第39章出现十次“照耶和华所吩咐” “耶和华怎样吩咐的，他们就怎样作了摩西看见一切的工都作成了，就给怹们祝福”（43）假如不是按照神所吩咐的去造的话，他们得到的不是祝福而是祸了
出埃及记40章开始建立圣幕，“是照耶和华所吩咐他嘚”“是照耶和华所吩咐他的”反复出现8次之多， 这样按照神所吩咐完成了圣幕完成了之后发生了什么样的事情呢？ “当时云彩遮蓋会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕”（34） 如果没有按照耶和华所吩咐的去做会如何呢？ 神的荣光还会充满吗
