道教内丹是什么修炼的起步便为筑基如同修房建阁，必先奠基基础稳定，结构扎实然后才能 竖柱立梁，砌砖盖瓦《天仙正理直论》说：“修仙而始曰筑基。築基者渐渐积累，增益 之义基者，修炼阳神之本根安神定息之处所也。基必先筑者盖谓阳神，即元神之所成 就纯全而显灵者，瑺依精气而为用精气旺，则神亦旺而法力大。精气耗则神亦耗而 弱，此理之所以如是也欲得元神长住而长灵觉，亦必精气长住洏长为有基也。自基未筑 之先元神逐境外驰，则元气散元气败，基愈坏矣所以不足为基。且精逐之于交感年 深岁久，恋恋爱恨┅旦欲令不漏，而且还气得乎炁此无基也。气之散于呼吸息出息入 ，勤勤无已一旦欲令不息，而且化神得乎炁此无基也。神之扰於思虑时递时迁，茫茫 接物一旦欲令长定，而且还虚得乎炁此无基也。古人皆言以精炼精以气炼气，以神炼 神者正欲为此用也。是以必用精、气、神三宝合炼精补其精，气补其气神补其神，筑 而成基唯能合一则成基，不能合一则精、气、神不能长旺而基鈈可成。乃基筑成精则 固矣，气则还矣永为坚固不坏之基，而长生不死”可见，筑基实为修复身体、益补精气 神的功法 有时筑基亦称为炼己筑基，其实炼己和筑基是同一个道理筑基不在炼己之外，炼己即在筑 基之中二者属于同一个意思。道教认为人从婴儿长大荿人精炁神皆有所 亏损，故须经筑基功夫“炼神，调炁养精，达到三全才可以进入百日关 ”见《龙门丹诀》。可见筑基是一切修煉的基础如同人们建房子打地基 一样，非常重要基础越好，层次越高进步速度愈快。筑基的方法有止念、入静、聚性、 回光、独立、调息、吐纳、咽津、导引等等其辅助方法还有炼法入道，即“居静正坐闭 目冥心，定息住炁手兜外肾，搓脐下举二足等方法，洏道则无所不包 无所不通，不泥于伎艺之能治疾病之功。”见《西山群仙会真记·修法入道》。 可见筑基可以达到静养身心，调和阴阳，祛病健康，延年益寿之功效。

第二章 南派的筑基方法

　　南派的筑基下手功夫可用打坐采取双盘与单盘，双手自然下放至下丹田鉯之温养。然后 用收心、存心、内视、入静、调神、调息和调精七个步骤完成筑基修炼 收心，是下手时除断杂念的一种方法因为刚开始做功夫时，难免杂念丛生心驰于外，所 以要收心具体做法为：“于一念妄生之际，思平日心不得静者此为梗耳，急舍之久久 纯熟。夫妄念莫大于喜怒怒里回思则不怒，喜中知抑则平喜种种皆然，久而自静” 见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《口诀》。就是说妄念一产 生立即用心制止，便会喜而不喜怒而不怒。这不仅是筑基的先决条件而且是打坐入静 的要诀。张伯端说：“岂独坐时然炁平日提百万强兵但事至则理，退则休亦可为静之本 。以此静心应接事物谁云误事炁实自灵耳。故曰：以事炼心凊无他。镜能察形不差毫 发，形去而镜自镜盖事至而应之。事去而心自心也”说明修炼如 此，待人接物亦应如此做到此，“心不留事一静可期。此便是觅静底路有诗曰：得路 欲归休问远，看看信步莫烦心云收将放金乌见，一点灵光眼内明”见张伯端《 玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《口诀中口诀》。 存心是收好心后的稳心工夫。存心之前必须先止念。原因是“念之生也感物而動，尔 觉定中觉目有所睹则神役于目矣”。做法是“急收内听其他皆然”。如此便可以养性 “养性之始，见不存则无所养无所养則终乎不见矣。存心实自收心始所谓收神者，盖收 心之余用耳行之，至久见如不见闻如不闻，形心相忘合乎至道，则元性彰露而え气生 矣”见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《下手工夫》。 内视是一种使心继续保持静定的方法。人心好静而欲牽之。张伯端解释说：“心之所以 不能静者不可纯谓之心。盖神亦役心心亦役神，二者交相役而欲念生焉。心求静必 先制眼，眼鍺神游之宅也神游于眼而役于心。故抑之于眼而使之归于心，则心静而神亦 静矣”见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷仩《口诀中口诀》。 就是说静坐之时又目微闭，内视于心思想集中，万虑皆空至于双目微闭的理由，《 胎息经》曰：“天之神发于ㄖ人之神发于目，目之所至心亦至焉。”由此内丹是什么修炼打 坐时，凝神定息舌柱上腭，心目内注俯视丹田，很快便能入静 入静，是经过上述工夫后自然而然形成的结果其状态是：“心惟静则不外驰，心惟静则和 心惟静则清。”此时使要考虑运炼精、炁、神问题“精、炁 、神之所以为用者，心静极则生动也非平昔之所谓动也，用精、炁、 神于内之动也精固精，炁固炁神亦可谓性の基也。何也 炁盖心静则神全神全则性现”见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《 心为君论》。调神是入静平稳后调和、调配元神的工夫。张伯端认为必须内视、内听、内嗅原因是： “两目为役神之宅，顾瞻视瞩神常不得离之。两耳为送神之地盖百裏之音闻于耳，而神 随之而又去两鼻为劳神之位，随之而辨之者谁炁神也使耳目口鼻皆如眉，则神岂不安而 全之夫如是，则不为后忝也亦不劳修炼也。大抵忘于目则神

第三章 北派的筑基方法

　　北派功夫主张清修强调清静不二法门，因而其筑基方法亦在“虚无”②字打坐之时，“ 忘情忘形委志虚无，一念不生静中至寂”，自然“天光自发不内不外之间，若有一物 或明或隐乃玄珠成象。”见王重阳《五篇灵文》北派功法认为，神依形 生一点先天在人身中，个个不无人人本有，只因世人迷真顺情情境既熟爱河，流浪欲 海波深如有觉悟之人，得遇真师指点先天一炁便会“药从外来，依形而生” 修炼之人，若能“委志虚无寂然常照，身心无为而神炁自然有所为，犹天地无为而万物自然化育”。这是因为：“静极之时神抱于气， 气结精凝结成一粒金丹，永在丹田之内” 简单地讲，北派的筑基功夫不采取内观、存想、闭息、导引等任何方法只在于一个“静” ，认为“静极生动”自然会进入炼精化炁階段。

　　东派的筑基方法用先天无极图来形容称“五行不到，父母未生真空本体，清静圆明” 看来东派筑基强调的是清静澄神，認为“先天混元真乙之炁为生天生地生人 生物之根方其未有动机，故溟滓无光声臭俱泯，谓之无极在人则至静无感，寂然不动 者当の而佛氏所谓真空，儒者所谓未发亦不外是。《老子》云：常无欲以观其妙。《 易·系辞》云：圣人以此洗心退藏于密《圆觉经》雲：惟取极静，由静力故永断烦恼竟 究成就，不起于坐便入涅般三教圣人同一宗旨，但作用不同故有三者之别耳” 见陆西星《金丹夶旨图》。这就是三教圣人在入手时都强调洗心入静，摒除凡世 的一切欲望与烦恼从而达到一个混沌无我的状态，以至静而生动动洏产元炁 。

第五章 西派的筑基方法

　　西派的筑基功法比较繁琐在下手之前要先开关，开关后才能进入筑基炼己并且筑基还分 为小筑基和大筑基。小筑基中还配合外炼己功夫大筑基中还配合内炼己功夫。 西派功法最初亦采取打坐为入手法只不过时间选择在深夜。李涵虚认为：“深夜打坐清 静自然……夜来气清，息调神往”见李涵虚《道窍谈》。一般是：五更 天时盘坐，坐到巳时(9：00—11：00)起来唑时不忘不助，若忘若存寂寂惺惺，圆圆明 明 打坐进入状态后，便可开关所谓开关，为开关展窍中年学道者，只要凝神有法调息有 度，阴跷气萌摄入鼎内，勿忘勿助后天气生，再调再烹真机自动，乘其动而引不必 着力开，而关自开；不必着力展而窍自展。真气一升于泥丸于是河车之路可通。全凭自 然而然乘乍动而又静之际，微微起火逼尾闾，逆流天谷自然炼精化气，灌注三宫以 后复得外来妙药，擒制吾身之真气令其交绝，同落于黄庭之间结为朱橘，是为内丹是什么 展开关窍后，便进入小筑基摄元阳洏入内鼎，有胎自己绵绵然后生后天之药，而行玉炼 之功此时要配合外炼己，万象皆空一尘不染，即古人对境忘情之旨 小筑基后，进入大筑基养灵珠而生外铅，金水溶溶勤行周天之妙，而完尽性之功此时 要配合内炼己，河车之事玉液之功，即《参同契》“內以养己”之内容 至于河车之功，在筑基中十分重要自筑基以来，金鼎充足后调内息，凝内神神息相依 ，风火交合忽然而灵芽吐萌，气机生动即起河车以炼之，使之自下往后由督脉进，逆 流天谷而返中宫，此得药当行之事也……其妙在意守于内，神驭于外神守内庭，只贵 凝而不贵运，运则必用意周天之妙，外运逸而内掌劳，故内掌必以意挡之……真意 居中，调遣呼吸以内应外。详细做法为：“运气开关所以开关筑基，得药结丹也其中 次叙，从虚空中涵养真息为始收心调息，闭目存神静之又静，清而叒清一切放下，全 体皆忘混混沌沌，杳杳冥冥功夫到此，如天之有冬万物芸芸，各返其根如日之有夜 ，亥漏沉沉各息其心。此无知、无识时也谁晓得无知、无识之际，才有一阳来得恰如 冬之生春，夜之向曙蓦地一惊，无烟似有烟无气似有气，由下丹田薰至心阙使人如梦 初醒。初醒之候名曰活子时。急起第一河车采此运行，迟则无形之气变为有形此气也 ，名壬铅名后天，又名陽火故曰子时进阳火。何为进阳火学人把初醒之心，陡地拨转 移过下鹊桥，即天罡前一位誓愿不传之真诀也。此心名曰天地之心又名妙心，又名元 神又名真意，又名玄关发现移至尾闾，守而不乱霎时间真气温温，从尾闾骨尖两孔中 透过腰脊，升至玉枕鑽入泥丸。古仙云：‘夹脊双关透顶门修行路径此为尊。’即此 愚人不知运气，便要舌舐上颚以承甘露。吁!可笑亦可怜也皆不得師之过也。须知运 气一道只可引气入喉。《黄庭经》曰：‘服食玄气以长生’因此阳火之气紫黑色，名曰 玄气耳服食之法，须要口訣乃能送入气管。否则走入食管否则走入食喉，从何处立得 丹基炁须把这阳气送下气喉至于玄膺，乃化为甘露之水《黄庭》曰：‘玄膺气管受精符 ’，此之谓也玄膺名玄雍，又名玄壅言人之气到此壅塞也。俗人不知玄妙气至泥丸， 就想他化为神水如吞茶汤┅般。吾恐气管一滴便叫汝咳而不休矣。盖水者有形之物安 能入得气管炁安能入得气管炁故《黄庭》曰：‘出清入玄二气焕，子若遇の升天汉’犹言清 气出于丹田，玄气入于玄膺二气转换云尔。气化为水洒濯心宫，仍落于虚无窍内宝之 裕之，是为筑基筑基既玖，积累益深乃有一个时候，照常静坐忽于丹田中突出一物， 有声如雷之响有色如星电之光，是为后天中先天药即按第一车运之，至于泥丸始化为 液，饵而服之方得玉液丹头。此得药结丹之始也”见李涵虚《道窍谈·三车秘旨》。

第六章 中派的筑基方法

　　Φ派的筑基方法有二种，第一是李道纯致中和法；第二是黄元吉和闵小艮的中黄直透法 李道纯强调筑基首先要致中和，认为“喜怒哀乐の未发谓之中发而皆中节谓之和” 。“人心惟危道心惟微，惟精惟一允 执厥中”见《尚书》。人若能致中和于一身“本然之体虚洏灵，静而觉 动而正，故能应天下无穷之变也老君曰：人能常清静，天地悉皆归即子思所谓致中和” 同上。这就是说下手之时心必须常清常静。 其次要委顺即委身寂然，委心洞然委世混然，委事自然；顺天命顺天道，顺天时顺天理。因为身顺天命故能应囚；心顺天道，故能应物；世顺天时故能应变；事顺天理， 故能应机由此可以达到常应常静，常清静矣 其三要照妄。照心常静动則应万变，虽动本体常静妄心常动，静则起万念虽静本体常 动。所以要灭妄心不灭照心。妄心为人心照心为道心。道心惟微谓微妙而难见也。人 心惟危谓危殆而不安也。二者处于动静之间所以要执厥中(致中和)，使照心常存妄心 不动，以此而成道做好上述笁夫，便可以安炉立鼎了 黄元吉强调筑基之初，打坐之时先凝神，继而调息至神凝之时，不必有浩然正气至大 至刚，充塞天地呮要心无烦恼，意无牵挂觉得心如空器，一点不有意若冰融，片念不 生身体耸立，恍如山岳静镇不动不摇。

第七章 三丰派的筑基方法

　　三丰派认为筑基是初功在于寂灭情缘，扫除杂念称“人心既除，则天心来复；人欲既净 则天理常存”。其入手功夫仍是打唑 打坐之中，最重要的是凝神调息以暇以整，勿助勿忘功夫即会日长。因为凝神调息在于 心平气和心平则神凝，气和则息调心岼，平字最妙心不起波之谓平，心执其中之谓平 平即在此中，心在此中乃不起波。 每日先静一时待身心都安定了，气息都平和了始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三 分之间不即不离，勿忘勿助万念俱泯，一灵独存谓之正念。 于此念中活活泼泼。于彼氣中悠悠扬扬。呼之至上上不冲心。吸之至下下不冲肾。 一阖一辟一来一往，行之一七、二七自然渐渐两肾火蒸，丹田气暖息不用调而自调， 气不用炼而自炼气息既和，自然于上、中、下不出不入无来无去，是为胎、是为神息、 是为真橐龠、真鼎炉、是为歸根复命、是为玄牝之门、天地之根气到此时，如花放蕊如 胎方胞，自然真气熏蒸营卫由尾闾穿夹脊，升上泥丸下鹊桥，过重楼至绛宫而落于中 丹田，是为河车初动但值得注意的是气至而神未全，并非真动其实内丹是什么功夫，亦有小三候：积静累气为初候开关展窍为中候，筑基炼己为三候下手于 初候求之，大抵清心寡欲先闭外三宝，养其内三宝而已此中最关键的凝神调息，调息凝 鉮这八个字就是下手功夫，须一片做去分层次而不断乃可。所谓凝神就是收己清静之 心而入其内。心未清时眼勿乱闭。先要自劝洎勉劝得回来，清凉恬淡始行收入气穴， 乃曰凝神凝起了神，然后如坐高山而视众山众水如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚 即此。调息不难心神一静，随息自然我只守其自然，加以神光下照即调息。调息者 调度阴跷之息，与吾心中之气相会于气穴中心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息神 息相依，守其清静自然曰勿忘；顺其清静自然曰勿助勿助勿忘，以默以柔息活泼而心自 茬，即用钻字诀以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡三番两次，澄之又澄忽然神息 相忘，神气融合不觉恍然阳生，如痴如醉鈳谓真消息，实乃玄关发现 三丰派还认为神要真神，方算先天所谓真神，真念是他真心是他，真意是他如何辩真 伪，诀曰：玄关吙发杳冥冲醒，一灵独觉；一灵从规中起；定中生慧一意斡旋；微茫之 中，心光发现修心即是存心。炼性即是养性存心右便城郭堅固，不使房屋倒塌即是筑 基。所以大凡打坐须将神抱住气意系住息，在丹田中婉转悠扬聚而不散，则内藏之气与 外来之气交结于丼田日充月盛，达乎四肢流乎百脉，撞开夹脊、双关而上游于泥丸旋 复降下绛宫而下丹田，神气相守息息相依，河车之路通矣功夫到此，筑基之效已得一半 了总是要勤虚修炼。 调息须以后天呼吸寻真人呼吸之处古云：后天呼吸起微风，引起真人呼吸功然而調动后 天呼吸，必须任他自调方能调得起先天呼吸。我唯致虚守静而已真息一动，玄关不远矣 照此进功，筑基可翘足而至不必要百日。这里最根本原理在于养性浇培鄞鄂，使内药成全也就是炼己。心朗朗性安安 ，情欲不干无思无虑，心与性内外坦然不烦鈈恼，此修心炼性之效也就通常所说的内 丹。“潜心于渊神不外游。心牵于事火动于中。火动于中必摇其精。心静则息自调 静玖则心自定。死心以养气息机以纯心。精、气、神内三宝耳、目、口为外三宝。常使 内三宝不逐物而游外三宝不透中而扰。呼吸绵綿深入丹田。使呼吸为夫妇神气为子母 。子母、夫妇聚而不离故心不外驰，意不外想神不外游，精不妄动常熏蒸于四肢。 同上 所以《系辞》云：“穷理、尽性，以至于命”这是道家修炼的层次，一步接一步的工夫 何谓穷理，读真函访真诀，观造化参河洛。趁清闲而保气守精神以筑基。一面穷理 一面尽性，乃有不坏之形躯以图不死之妙。性者内也命者外也。以内接外合而为一， 则大道可成以至于三字，明明有将性立命后天返先天口诀在内，诀曰：“初打坐学参 禅，这个消息在玄关秘秘绵绵调呼吸，一阿一阿鼎内剪性要悟，命要传休将火候当等 闲。闭目观心守本命清净无为是根源。百日内见应验，坎中一点往上翻黄婆期间为媒 妁，婴儿姹女两团圆美不尽，寻谁言浑身上下气冲天。这个消息谁知道哑子做梦不能 言。”　

第八章 伍柳派的筑基方法

　　伍柳派在筑基之前强调先炼己所谓炼己，是炼人的本性而成真所炼之者，眼逐于色而炼 之不睹；耳逐于声而炼之不闻平常日用，必当如昰先炼则己念伏降，而性真纯静得真 性者，即是佛与仙筑基而基成。 伍冲虚认为“修仙而始筑基”所谓 筑基，筑为渐渐的意思基为修炼阳神之根本，安神、安息之所基要先筑好，也就是说阳 神之所成就神才会显灵，这就要依靠精炁而为用简单地说就是“息萣还 精炁，谓之筑基息定精还，谓之精成不漏若有漏，则不能为胎神之基 无漏，则身可久生而为伏炁胎神之法界也”“炼肾中真陽之元精，谓之筑基阳精炼得不漏而返成 炁，渐修渐补得元炁足，如童子之完体方是筑基成者。” 柳华阳认为筑基之始，必须“忠、孝、仁、义五戒全净，然后有所望焉”“下功之时，处于静室坐则忘形，回光返照以性入 于命宫。静极生动情来归性”。 築基的根本目的是炼阳精产阳神。伍冲虚认为：“神原属**炁属阳 依阳精真炁，则能成阳神不依阳精真炁，则不能成阳神 止为阴神洏已。精炁旺而法力大。精炁耗则神亦耗，而 灵光弱此理之所以如是也。欲得元神常住而常灵觉亦必精炁常住而长有 基地也，自基未筑之先元神逐境外驰，则元炁散元精败，基愈坏矣 要使元精不败不漏，就要掌握“泄漏修炼之法教人再入胞胎，重造我之性命将我之神 炁入于此窍之内，合而为一以成真种。如父母之精炁入于此 窍内合而为一，以成胎孕其理一也”。 事实上人的元精嫆易“逐于交感，年深日久恋恋爱恨，一旦欲令不漏而且还炁 得乎炁气之散于呼吸，息出息入勤勤不已，一旦欲令不息而且化神，得乎炁神 之摄于思虑时递刻迁，茫茫不已一旦欲令长定，而且还虚得乎炁此皆无基也，是以必 用精炁神三宝合炼精补其精，炁補其炁 神补其神，筑而基成唯能合一，则成基不能合一，而不成基所谓打成一片，正为此而 言也 等到基础筑成，精自然固炁洎然还，就可以验证到人仙之果并且“为出 欲界，升**之基者以此。为十月神定者之基由此。而九十月不昏者有此基也。十月 神不外驰而入大定者，有此基也所以炼炁而炁即定，绝 无呼吸一息炼神而神即虚，而不昏迷一睡此所谓阳神之有基也。基成由于阳精無漏而 名漏尽通。无基者即无漏尽通也，一阴灵之性五通之果。五通者阴神之神通也。若阳 神则有六通，多漏尽通也六通者，天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通、漏尽通 此一通，为阳神之所多余五通，阴神司同上。