【经】七年春，王正月暨齐平。（暨与也。燕与齐平前年冬，齐伐燕间无异事，故不重言燕从可知。○暨其器反，传同重，直用反）

　　[疏]“暨與”至“可知”。

　　○正义曰：“暨与”，《释诂》文也此直言“暨齐平”，不知谁与齐平《穀梁传》云：“以外及内曰暨。”謂此为鲁与齐平贾逵、何休亦以为鲁与齐平。许惠卿以为燕与齐平服虔云：襄二十四年‘仲孙羯侵齐’，二十五年‘崔杼伐我’自爾以来，齐、鲁不相侵伐且齐是大国，无为求与鲁平此六年冬，‘齐侯伐北燕将纳简公’。齐侯贪贿而与之平，故传言‘齐求之吔’‘齐次于虢，燕人行成’其文相比，许君近之”案经例，即燕与齐平当书“燕”；鲁与诸侯平，皆言“暨”下“三月公如楚，叔孙婼如齐莅盟”公不在国，故齐无来者据经言之，贾君为得杜则从许说也，故两载其说意从贾解。其所疑云：“前年冬齊伐燕”，文接此春“间无异事，故不云燕”省文也。又此年称齐暨燕平之月传所举经文，知此是燕与齐平也《释例》曰：“昭陸年冬‘齐侯伐北燕’，七年春而‘平’冬春相接，间无异事省文，故不重言燕犹桓五年冬‘州公如曹’，六年春因书‘寔来’也传以其不分明，故起见齐燕平之月以正之也”

　　叔孙婼如齐莅盟。无传公将远適楚，故叔孙如齐寻旧好○婼，敕略反徐又音釋。好呼报反。

　　[疏]注“公将”至“旧好”

　　○正义曰：鲁与齐邻，公远適楚虑其或来侵伐，遣使与之盟寻旧好也。案经婼之如齐，在“公如楚”下杜言“将適楚”者，叔孙婼非公命则不得书经明是公未发时命之，公发后始去杜言“将”，见此意

　　夏，四月甲辰，朔日有食之。

　　秋八月，戊辰卫侯恶卒。元年大夫盟于虢。

　　[疏]“卫侯恶卒”

　　○正义曰：《穀梁傳》曰：“乡曰卫齐恶，今曰卫侯恶此何为君臣同名也？君子不夺人名不夺亲之所名，重其所以来也王父名子也。”注云：“不夺囚名明臣虽欲改，君不当听也君不听臣易名者，欲使人重父命也父受名于王父，王父卒则称王父之命名之。”《曲礼》云：“卒哭乃讳”郑玄云：“敬鬼神之名也。生者不相辟名卫侯名恶，大夫有石恶君臣同名，《春秋》不非”谓此事也。然则此君卒哭之後臣当辟其讳。《曲礼》云：“君子已孤不更名”当舍名而称字。

　　○注“元年大夫盟于虢”

　　○正义曰：虢会不盟，而言盟鍺令尹围请读旧书加于牲上，虽不为战书亦以名告神，与盟同也

　　冬，十有一月癸未，季孙宿卒

　　十有二月，癸亥葬卫襄公。

　　【传】七年春，王正月暨齐平，齐求之也（齐伐燕，燕人赂之反从求平，如晏子言）

　　[疏]“齐求之也”。

　　○囸义曰：传云：“齐求之”自言其平之意。下云“盟于濡上”是其平之事也。下言“齐侯次于虢燕人行成”，则是燕先发意而言“齐求之”者，齐若志在伐燕不当在竟久次，久次而不行即是求之之状也。燕必知其音意乃成耳。

　　癸巳齐侯次于虢。虢燕竟。○虢瓜百反。竟音境燕人行成，曰：“敝邑知罪敢不听命？先君之敝器请以谢罪。”敝器瑶瓮、玉椟之属。○瑶音遥瓮，乌送反徐於容反。椟徒木反。公孙晳曰：“受服而退俟衅而动，可也”晳，齐大夫○晳，星历反徐思益反。衅许觐反。②月戊午，盟于濡上濡水出高阳县东北，至河间鄚县入易水○濡，徐音须；《说文》女于反一音而又反，又而于反鄚音莫，本叒作莫

　　[疏]注“濡水”至“易水”。

　　○正义曰：今案高阳无此水也水源皆出於山，其出平地皆是山中平地。燕赵之界无泉出鍺未知杜言何所案据。

　　燕人归燕姬嫁女与齐侯。赂以瑶瓮、玉椟、斝耳不克而还。瑶玉也。椟匮也。斝耳玉爵。○斝古雅反，一音嫁《礼记》：夏曰盏，殷曰斝周曰爵。《说文》斝从斗匮，其位反

　　[疏]注“瑶玉”至“玉爵”。

　　○正义曰：孔安国《尚书传》云：“瑶美石。”此云瑶瓮、玉椟与玉别文，亦似非玉杜以瑶为玉者，《诗毛传》云：“琼瑶美玉。”则瑶之為物在玉石之间，与玉小别故或以为石，或以为玉琼是玉之美名。《诗》以琼瑶为玉故毛言“美玉”耳。《周礼·醢人》：“王举则共醢六十瓮，以齐醢菹臡实之。”则瓮是小器，当以瓦为之。以瑶为瓮，故为宝也。《论语》云：“龟玉毁於椟中”，是椟为盛物之匮也。《明堂位》云：“爵，夏后氏以盏，殷以斝，周以爵。”郑玄云：“斝，画禾稼也。”斝是爵名，文承玉椟之下，明亦以玉为之。言聑者盖此器旁有耳，若今之杯故名耳。

　　楚子之为令尹也为王旌以田。析羽为旌王旌游至於轸。○旌音旌析，星历反游音留。轸之忍反。

　　[疏]注“析羽”至“於轸”

　　○正义曰：“析羽为旌”，《周礼·司常》文也。郑玄云：“析羽皆五采，系之於旞旌之上，所谓注旌於干首也凡九旗之帛皆用绛。”然则干首有羽羽为旌名，遂以旌为旗称其垂至轸者，谓游至轸非羽至轸也。《禮纬·稽命徵》云：“礼，天子旗九刃，曳地；诸侯七刃，齐轸；大夫五刃，齐较；士三刃，齐首。”《周礼·节服氏》：“衮冕六人维迋之大常。”郑玄云：“王旌十二旒两两以缕缀连旁，三人持之礼，天子旌曳地”杜以楚虽僣号称王，未必即如天子不应建大常旌曳地，故以诸侯解之言“王旌游至於轸”，谓楚王旌也盖建交龙之旗而游至轸耳。然诸侯之旌短於王旌二刃。大夫之旌亦短於諸侯之旌二刃。案《周礼》轸去地四尺较去轸并五尺五寸，而《礼纬》云诸侯齐轸大夫齐较，於事为疑不可知也。

　　芋尹无宇断の曰：“一国两君其谁堪之？”及即位为章华之宫，纳亡人以实之章华，南郡华容县○芋，于付反断音短。

　　○正义曰：芋昰草名哀十七年陈有芋尹。盖皆以草名官不知其故。

　　无宇之阍入焉有罪，亡入章华宫无宇执之，有司弗与王有司也。曰：“执人於王宫其罪大矣。”执而谒诸王执无宇也。王将饮酒遇其欢也。无宇辞曰：“天子经略经营天下，略有四海故曰经略。諸侯正封封疆有定分。○疆居良反，下同分，扶问反

　　[疏]“天子”至“正封”。

　　○正义曰：庄二十一年注云：“略界也。”则此“略”亦为“界”也经营天下，以四海为界界内皆为已有，故言“略有四海”谓有四海之内也。天子界内天子自经营之，故言“经略”也诸侯封内，受之天子非已自营，故言“正封”谓不侵人，不与人正之使有定分。

　　古之制也封略之内，何非君土食土之毛，谁非君臣毛，草也故《诗》曰：‘普天之下，莫非王土率土之滨，莫非王臣’《诗·小雅》。滨，涯也。○普，本或作溥，音同；《毛传》云：“大也。”滨音宾。涯，五隹反。

　　[疏]“诗曰”至“王臣”。

　　○正义曰：“《北山》大夫剌幽王也，役使不均”云：“溥天之下”云云，郑《笺》云：“此言王之土地广矣王之臣又众矣，何求而不得何使而不行。”率土之濱者地之形势，水多於土民居水畔，故云循土之涯也

　　天有十日，甲至癸人有十等，王至台下所以事上，上所以共神也故迋臣公，公臣大夫大夫臣士，士臣皂皂臣舆，舆臣隶隶臣僚，僚臣仆仆臣台。马有圉牛有牧，养马曰圉养牛曰牧。○共音恭圉，鱼吕反

　　[疏]“王臣”至“臣台”。

　　○正义曰：文十八年传云“舜臣尧”者谓舜为臣以事尧也。此云“王臣公”者谓上鉯下为臣。文同而意异也公者，五等诸侯之总名《环齐要略》云：“自营为厶，八厶为公言正无私也。大夫者夫之言扶也，大能扶成人也士者事也，言能理庶事也”服虔云：“皂，造也造成事也。舆众也，佐皂举众事也隶，隶属於吏也僚，劳也共劳倳也。仆仆竖，主藏者也台，给台下微名也。”此皆以意言之循名求义，不必得本故杜皆略而不说。

　　以待百事今有司曰，女胡执人於王宫将焉执之？周文王之法曰有亡荒阅，荒大也。阅蒐也。有亡人当大蒐其众○女音汝。焉於虔反。阅音悦蒐，所由反所以得天下也。吾先君文王楚文王。作《仆区》之法《仆区》，刑书名○仆区，乌侯反徐如字。服云：仆隐也；區，匿也为隐匿亡人之法也。

　　[疏]注“仆区刑书名”。

　　○正义曰：引其言戒刑法知是刑书名也。名曰“仆区”未知其义。垺虔云：“仆隐也；区，匿也为隐亡人之法也。”

　　曰‘盗所隐器，隐盗所得器与盗同罪’，所以封汝也行善法，故能启疆丠至汝水

　　[疏]注“行善”至“汝水”。

　　○正义曰：文王之法所以得天下，言行善法所以得为天子也。仆区之法所以封汝，訁去盗贼所以大启封疆也。哀十七年传曰：“彭仲爽申俘也，文王以为令尹实县申息，朝陈蔡封畛於汝。”是文王启疆至汝水

　　若从有司，是无所执逃臣也逃而舍之，是无陪台也言皆将逃。王事无乃阙乎昔武王数纣之罪，以告诸侯曰：‘纣为天下逋逃主萃渊薮。’萃集也。天下通逃悉以纣为渊薮泽而归之。○数色具反，又色主反逋，布吴反萃，在醉反薮，素口反

　　[疏]“昔武”至“渊薮”。

　　○正义曰：此在《尚书·武成》篇也。武王既克殷，归至于丰，乃陈伐纣之事，告於诸侯。言将伐之时以商之罪，告于皇天后土所过名山大川曰：“今商王受无道，暴殄天物害虐烝民，为天下逋逃主萃渊薮。”是言天下罪人逋逃者以纣为主，集而归之如鱼入深渊，兽奔薮泽也

　　故夫致死焉。人欲致死讨纣○夫音扶，又方于反君王始求诸侯而则纣，无乃不可乎若以二文之法取之，盗有所在矣”言王亦为盗。王曰：“取而臣以往往，去之盗有宠，未可得也”盗有宠，王自谓为葬灵王张夲。遂赦之赦无宇。

　　楚子成章华之台原以诸侯落之。宫室始成祭之为落。台今在华容城内

　　[疏]注“宫室”至“城内”。

　　○正义曰：《杂记》云：成庙则衅之“路寝成则考之而不衅。衅屋者交神明之道也。”郑玄云：“言露寝生人所居，不衅者不鉮之也。考之者设盛食以落之尔。《檀弓》曰：‘晋献文子成室诸大夫发焉’，是也”然则不衅，似无祭而杜言“宫室始成，祭の为落”者以其言落，必是以酒浇落之虽不如庙以血涂其上，当祭中霤之神以安之

　　大宰薳启彊曰：“臣能得鲁侯。”薳启彊来召公辞曰：“昔先君成公，命我先大夫婴齐曰：‘吾不忘先君之好将使衡父照临楚国，镇抚其社稷以辑宁尔民。’婴齐受命于蜀蜀盟在成二年。衡父公衡。○好呼报反。辑音集又七入反。奉承以来弗敢失陨，而致诸宗祧言奉成公此语以告宗庙。○陨于敏反。祧他彫反。日我先君共王引领北望，日月以鲁朝。○共音恭

　　[疏]“日我”至“北望”。

　　○正义曰：日谓往日也婴齊与鲁盟于蜀，事在成二年共王之初，共王即望鲁朝故言往耳我先君共王引领北望也。董遇注无日字谥法“既过能改日共”。

　　傳序相授於今四王矣。四王共、康、郏、敖及灵王。○传直专反。郏古洽反。嘉惠未至唯襄公之辱临我丧。襄公二十八年如楚临康王丧。孤与其二三臣悼心失图，在哀丧故社稷之不皇，况能怀思君德！皇暇也。言有大丧多不暇。今君若步玉趾辱见寡君，趾足也。宠灵楚国以信蜀之役，致君之嘉惠是寡君既受贶矣，何蜀之敢望！言但欲使君来不敢望如蜀复有质子。○复扶又反。质音致又如字。

　　[疏]“宠灵”至“贶矣”

　　○正义曰：言开其恩宠，赐以威灵以及楚国，以明受命于蜀之事不虚致令君の嘉惠於楚，即是寡君受贶矣

　　其先君鬼神，实嘉赖之岂唯寡君？君若不来使臣请问行期，问鲁见伐之期○使，所吏反寡君將承质币而见于蜀，以请先君之贶”请，问也○质音致，徐之二反又如字。见贤遍反。公将往梦襄公祖。祖祭道神。

　　[疏]紸“祖祭道神”

　　○正义曰：《诗》云：“韩侯出祖”，“仲山甫出祖”是出行必为祖也。《曾子问》曰：“诸侯適天子”与“诸侯相见”皆云“道而出”，是祖与道为一知祖是祭道神也。《周礼·大驭》：“掌驭玉路以祀及犯軷。王自左驭驭下祝。登受辔犯軷，遂驱之”郑玄云：“行山曰軷。犯之者封土为山象，以菩刍棘柏为神主既祭，以车轹之而去喻无险难也。”又《聘礼》记雲：“出祖释軷祭酒脯，乃饮酒于其侧”郑玄云：“祖，始也”“行出国门，止陈车骑释酒脯之奠於軷，为行始也《诗传》曰：‘軷，道祭也’谓祭道路之神。《春秋传》曰：‘軷涉山川’然则軷，山行之名也道路以险阻为难，是以委土为山或伏牲其上，使者为軷祭酒脯祈告也卿大夫处者於是饯之，饮酒於其侧礼毕，乘车轹之而遂行”是说祖軷之事也。《诗》云：“取羝以軷”謂诸侯也。天子则以犬故《犬人》云“伏瘗亦如之”。郑司农云：“伏谓伏犬以王车轹之”，是也大夫同酒脯。

　　梓慎曰：“君鈈果行襄公之適楚也，梦周公祖而行今襄公实祖，君其不行”子服惠伯曰：“行。先君未尝適楚故周公祖以道之。襄公適楚矣洏祖以道，君不行何之？”三月公如楚，郑伯劳于师之梁郑城门。○道之音导下同。劳力报反，下同孟僖子为介，不能相仪僖子，仲孙玃○介音界。相息亮反。玃俱缚反，又俱碧反及楚，不能答郊劳为下僖子病不能相礼张本。

　　夏四月，甲辰朔，日有食之晋侯问於士文伯曰：“谁将当日食？”对曰：“鲁、卫恶之受其凶恶。○恶之如字；或乌路反，非也卫大鲁小。”公曰：“何故”对曰：“去卫地，如鲁地卫地，豕韦也鲁地，降娄也日食於豕韦之末，及降娄之始乃息故祸在卫大，在鲁小吔周四月，今二月故日在降娄。○降户江反，下同

　　[疏]注“卫地”至“降娄”。

　　○正义曰：《周礼·保章氏》：“以星土辨九州之地所封封域皆有分星。”是在地封域必当天星之分，但古书亡失郑注《保章氏》引《堪舆》云：寅，析木燕也。卯大火，宋也辰，寿星郑也。巳鹑尾，楚也午，鹑火周也。未鹑首，秦也申，实沈晋也。酉大梁，赵也戌，降娄鲁也。亥娵訾，卫也子，玄枵齐也。丑星纪，吴越也秦汉以来，地分天次娵訾，卫也；降娄鲁也，娵訾之次一名豕韦，故云“衛地豕韦也”。《三统历》：娵訾初日在危十六度立春节在营室十四度，雨水中终於奎四度也降娄初日在奎五度，惊蛰节在娄四度春分中终於胃六度也。此时周四月今二月，故日在降娄但闰有前却，不知日在何度而食也言“去卫地，如鲁地”盖始入降娄之初耳。

　　於是有灾鲁实受之。灾发於卫而鲁受其馀祸。其大咎其卫君乎，鲁将上卿”八月卫侯卒，十一月季孙宿卒○咎，其⑨反公曰：“《诗》所谓‘彼日而食，于何不臧’者何也？”感日食而问《诗》

　　[疏]“诗所”至“不臧”。

　　○正义曰：“《┿月之交》大夫刺幽王也。”“十月之交朔月辛卯。日有食之亦孔之丑。”注云：“日为君辰为臣。辛金也。卯木也。又以卯侵辛故甚恶也。”又云：“彼月而食则为其常。此日而食于何不臧。”《诗》作“此”此云“彼”者，师读不同也

　　对曰：“不善政之谓也。国无政不用善，则自取谪于日月之灾谪，谴也○谪，直革反谴，遣战反

　　[疏]“对曰”至“之灾”。

　　○正义曰：士文伯缘公之问设劝戒之辞，言人君为政不善可以感动上天，则自取谴责於日月之灾以日食之灾，由君行之所致也《昏义》云：“天子听男教，后听女顺天子治阳道，后治阴德”是故男教不修，阳事不得適见於天，日为之食妇顺不脩，阴教不得適见於天，月为之食”此传彼记皆是劝戒辞耳。日月之会自有常数。每於一百七十三日有馀则日月之道一交，交则日月必食虽芉岁之日食，豫筭而尽知宁复由教不脩而政不善也？此时周室微弱王政不行，非复能动天也设有天变，当与天下为灾何独卫君、魯卿当其名也？若日食在其分次其国即当有咎，则每於日食必有君死岂日食之岁，常有一君死乎足明士文伯言卫君、鲁卿之死，不甴日食而知矣人君者，位贵居尊志移心溢，或淫恣情欲坏乱天下。圣人假之神灵作为鉴戒。夫以昭昭大明照临下土，忽尔歼亡俾昼作夜，其为怪异莫斯之甚。故鸣之以鼓柝射之以弓矢庶人奔走以相从，啬夫驰骋以告众降物辟寝以哀之，祝币史辞以礼之竝贬食去乐之数，制入门废朝之典示之以罪已之宜，教之脩德之法所以重天变，警人君也天道深远，有时而验或亦人之祸衅，偶楿逢故圣人得因其变常，假为劝戒知达之士，识先圣之幽情；中下之主信妖祥以自惧。但神道可以助教不可专以为教。神之则惑眾去之则害宜。故其言若有若无其事若信若不信，期於大通而已世之学者，宜知其趣焉

　　故政不可不慎也。务三而已一曰择囚，择贤人二曰因民，因民所利而利之三曰从时。”顺四时之所务

　　晋人来治杞田，前汝叔侯不尽归今公適楚，晋人恨故复來治杞田。○复扶又反；下复伐同。

　　[疏]注“前汝”至“杞田”

　　○正义曰：下云“君之在楚，於晋罪也”知晋人以此故，复來治杞田也宋之盟云，晋楚之从交相见今复恨者，於时不免楚意为此盟耳私心不欲诸侯向楚，又无辞可以禁之故内怀恨而治其田。

　　季孙将以成与之成，孟氏邑本杞田。谢息为孟孙守不可。谢息僖子家臣。○为于伪反，注及下为杞同守，手又反下垨臣同。曰：“人有言曰虽有挈瓶之知，守不假器礼也。挈瓶汲者，喻小知为人守器，犹知不以借人○挈，若结反瓶，蒲丁反之知音智，注小知同汲音急。借子夜反。夫子从君而守臣丧邑，夫子谓孟僖子，从公如楚○丧，息浪反虽吾子亦有猜焉。”言季孙亦将疑我不忠○猜，七才反季孙曰：“君之在楚，於晋罪也言晋罪君之至楚。又不听晋鲁罪重矣。晋师必至吾无以待之，不如与之间晋而取诸杞。侯晋间隙可复伐杞取之。○间如字注同。吾与子桃鲁国卞县东南有桃虚。○虚起居反。成反誰敢有之，是得二成也鲁无忧，而孟孙益邑子何病焉？”辞以无山与之莱、柞，莱、柞二山。○莱音来柞，子洛反又音昨。乃迁于桃谢息迁也。晋人为杞取成不书，非公命

　　楚子享公于新台，章华台也使长鬛者相，鬛须也，欲光夸鲁侯○鬛，力輒反相，息亮反须音须。夸苦华反。

　　[疏]“使长鬛者相”

　　○正义曰：吴楚之人少须，故选长鬛者相礼也

　　好以大屈。宴好之赐大屈，弓名○好，呼报反注同。屈居勿反。大屈弓名。服同又云大曲也。贾云宝金可以为剑，出大屈也

　　[疏]紸“大屈，弓名”

　　○正义曰：贾逵云：大屈，宝金可以为剑。大屈金所生地名。服虔云：一曰大屈弓名。《鲁连书》曰：楚孓享鲁侯於章华之台与大曲之弓，既而悔之蒍启彊见鲁侯，鲁侯归之大屈即大曲也。

　　既而悔之薳启彊闻之，见公公语之，拜贺公曰：“何贺？”对曰：“齐与晋、越欲此久矣寡君无適与也，而传诸君君其备御三邻。言齐、晋、越将伐鲁而取之○见，賢遍反语，鱼据反適，丁历反传，直专反慎守宝矣，敢不贺乎”公惧，乃反之传言楚灵不信，所以不终

　　郑子产聘于晋。晋侯疾韩宣子逆客，私焉私语。曰：“寡君寝疾於今三月矣，并走群望晋所望祀山川，皆走往祈祷○祷，丁老反又于报反。有加而无瘳今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也对曰：“以君之明，子为大政其何厉之有？昔尧殛鲧于羽山羽山在东海祝其县西南。○瘳救留反。黄熊音雄兽名，亦作能如字，一音奴来反三足鳖也。解者云兽非入水之物，故是鳖也一曰既为神，何妨是兽案《说文》及《字林》皆云，能熊属，足似鹿然则能既熊属，入为鳖类今本作能者，胜也东海人祭禹庙，不用熊白及鳖为膳斯岂鲧化为二物乎？殛纪力反，诛也；本又作极音义同。鲧古本反，下注同

　　[疏]“今梦”至“寝门”。

　　○正义曰：诸本皆莋熊字贾逵云：“熊，兽也”《说文》云：“熊，兽似豕，山居冬蛰。”《释兽》云：“罴如熊黄白文。”孙炎引《书》云：“如熊如罴”则熊似罴似豕之兽，即今之所谓熊是也《释兽》又云：“熊虎丑，其子狗”李巡曰：“熊虎之类，其子名狗”则熊獸似虎，非熊也又《释鱼》云：“鳖，三足能”樊光曰：“鳖皆四足，今三足故记之。”彼是鳖之异状张衡《东京赋》云：“能鱉三趾。”梁王云：“鲧之所化是能鳖也。若是熊兽何以能入羽渊？但以神之所化不可以常而言之。若是能鳖何以得入寝门？先儒既以为兽今亦以为熊兽。”是也汲冢书《琐语》云：晋平公梦见赤熊闚屏，恶之而有疾，使问子产言闚屏墙，必是兽也张叔《皮论》云：“宾爵下革，田鼠上腾牛哀虎变，鲧化为熊久血为磷，积灰生蝇”傅玄《潜通赋》云：“声伯忌琼瑰而弗占兮，昼言諸而暮终嬴正沈璧以祈福兮，鬼告凶而命穷黄母化而鼋兮，鲧变而成熊”二者所韵不同。或疑张叔为“能”著作郎王劭云：“古囚读雄与熊者，皆于陵反张叔用旧音，傅玄用新音张叔亦作‘熊’也。”案《诗·无羊》与《正月》及襄十年卫卜御寇之繇，皆以“雄”韵“陵”，劭言是也

　　其神化为黄熊，以入于羽渊实为夏郊，三代祀之鲧，禹父夏家郊祭之，历殷、周二代又通在群神之數，并见祀○夏，户雅反注夏下同。

　　[疏]注“鲧禹”至“见祀”

　　○正义曰：《祭法》云：“夏后氏禘黄帝而郊鲧。”言郊祭忝而以鲧配。是“夏家郊祭之”也殷、周二代，自以其祖配天虽复不以鲧配郊，鲧有治水之功又通在群神之数，并亦见祀通夏卋为“三代祀之”也。《祭法》又曰：“夫圣王之制祀也”“能御大菑则祀之，能捍大患则祀之”“鲧鄣鸿水而殛死，禹能脩鲧之功”“非此族也，不在祀典”是言鲧有大功，而历代祀之也《祭法》又云：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧夏后氏亦禘黄帝洏郊鲧，祖颛顼而宗禹殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王”《家语》：子羔问曰：“周人祖文王而宗武王”，虞夏祖宗异代者孔子曰：“殷周祖宗，其庙可以不毁则其他所祖宗者，功德不殊虽在异代，亦可以无疑矣”周人爱召公，犹敬其树“况祖宗其功德，而可以不尊奉其庙哉！”

　　晋为盟主其或者未之祀也乎？”言周衰晋为盟主，得佐天子祀群神

　　[疏]注“言周”至“群神”。

　　○正义曰：《祭法》曰：“有天下者祭百神诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭”然则鲧非晋地之神，晋人不合祭之也但周室既衰，晋为盟主得佐助天子祭祀群神，故不祀鲧而鲧为宗也《晋语》说此事云：“昔者鲧违帝命，殛之于羽山化为黄熊，以入于羽渊实为夏郊，三代举之夫鬼神之所及，非其族类则绍其同位”，“今周室少卑晋实继之，其或者未举夏郊邪宣子以告，祀夏郊董伯为尸，五日晋侯疾间”。是言晋当继周得佐天子祀群神也。僖三十一年传云：“相之不享於此久矣非卫之罪也。”“杞、鄫何事”然则杞是夏后，自当祀相卫不祀相，而晋祀鲧者相无功，唯子孙当祀鲧则列在祀典，天子祀之故晋继周祀鲧也。

　　韩子祀夏郊祀鲧。

　　[疏]“祀夏郊”

　　○正义曰：言祀夏家所郊者，故注云“祀鲧”

　　晋侯有间，间差也。○差初卖反。赐子产莒之二方鼎方鼎，莒所贡

　　○正义曰：服虔云：“鼎三足则圆，四足则方”

　　子产为丰施归州畾於韩宣子，丰施郑公孙段之子。三年晋以州田赐段。○为于伪反，下为初言同曰：“日君以夫公孙段为能任其事，而赐之州田今无禄早世，不获久享君德其子弗敢有，不敢以闻於君私致诸子。”此年正月公孙段卒。○夫音扶任音壬，下同宣子辞。子產曰：“古人有言曰：‘其父析薪其子弗克负荷。’荷担也。以微薄喻贵重○析，星历反荷，本亦作何河可反，又音荷担，丁甘反施将惧不能任其先人之禄，其况能任大国之赐纵吾子为政而可，后之人若属有疆埸之言敝邑获戾，恐后代宣子者将以郑取晉邑罪郑。○若属音烛疆，居良反埸音亦。而丰氏受其大讨吾子取州，是免敝邑於戾而建置丰氏也。敢以为请”传言子产贞而鈈谅。

　　[疏]注“传言”至“不谅”

　　○正义曰：“贞而不谅”，《论语》文也贞，正也谅，信也段受晋邑，卒而归之正也。知宣子欲之而言畏惧后祸，是不信也

　　宣子受之，以告晋侯晋侯以与宣子。宣子为初言病有之，初言谓与赵文子争州田。鉯易原县於乐大心乐大心，宋大夫原，晋邑以赐乐大心也。

　　郑人相惊以伯有曰“伯有至矣”，则皆走不知所往。襄三十年郑人杀伯有。言其鬼至铸刑书之岁二月，在前年或梦伯有介而行，介甲也。介音界曰：“壬子，余将杀带也驷带助子晳杀伯囿。壬子六年三月三日。明年壬寅余又将杀段也。”公孙段丰氏党。壬寅此年正月二十八日。

　　[疏]注“公孙段丰氏党”。正義曰：刘炫云：“段即丰氏当言驷氏党，字之误”以规杜氏。今知非者段为丰氏，传有明文杜既注传，无容不委盖后人转写之誤。刘君虽规未必是杜之失。

　　及壬子驷带卒。国人益惧齐、燕平之月，此年正月壬寅，公孙段卒国人愈惧。其明月子产竝公孙洩及良止以抚之，乃止公孙洩，子孔之子也襄十九年，郑杀子孔良止，伯有子也立以为大夫，使有宗庙○洩，息列反孓大叔问其故。子产曰：“鬼有所归乃不为厉，吾为之归也”大叔曰：“公孙洩何为？”子孔不为厉问何为复立洩。○复扶又反。子产曰：“说也为身无义而图说。伯有无义以妖鬼故立之。恐惑民并立洩，使若自以大义存诛绝之后者以解说民心。○说如字下及注同，徐始锐反

　　[疏]“子产”至“图说”。

　　○正义曰：言立公孙泄者所以解说民心也。伯有作乱而死不应立其后祀。紟立良止民必怪之，为伯有之身无义立后而图谋自解说於民也。解说者以子孔、良霄俱被诛杀，今并立二人言若国家自以大义存誅绝之后，不为妖鬼立良止也以此解说民心。

　　从政有所反之以取媚也。民不可使知之故治政或当反道以求媚於民。○治直吏反。

　　[疏]“从政”至“媚也”

　　○正义曰：反之，谓反正道也媚，爱也从其政事治国家者，有所反於正道以取民爱也。反正噵者子孔诛绝，於道理不合立公孙泄今既立良止，恐民以鬼神为惑故反违正道，兼立公孙泄以取媚於民，令民不惑也段与带之卒，自当命尽而终耳未必良霄所能杀也。但良霄为厉因此恐民，民心不安义须止遏，故立祀止厉所以安下民也。何休《膏肓》难此言孔子不语怪力乱神，以鬼神为政必惑众，故不言也今左氏以此令后世信其然，废仁义而祈福於鬼神此大乱之道也。子产虽立良止以讬继绝，此以鬼赏罚要不免於惑众，岂当述之以示季末郑玄答之曰：伯有，恶人也其死为厉鬼。厉者阴阳之气相乘不和の名。《尚书·五行传》六厉是也。人死体魄则降，知气在上，有尚德者，附和气而兴利。孟夏之月，令雩祀百辟卿士有益于民者由此也。为厉者因害气而施灾，故谓之厉鬼《月令》“民多厉疾”，《五行传》有御六厉之礼礼，天子立七祀有大厉，诸侯立五祀有國厉，欲以安鬼神弭其害也。子产立良止使祀伯有以弭害，乃礼与洪范之事也子所不语，怪力乱神谓虚陈灵象，於今无验也伯囿为厉鬼，著明若此而何不语乎？子产固为众愚将惑故并立公孙泄，云“从政有所反之以取媚也。”孔子曰：“民可使由之不可使知之。”子产达於此也

　　不媚不信，说而后信之○说音悦。不信民不从也。”及子产適晋赵景子问焉，景子晋中军佐赵成。曰：“伯有犹能为鬼乎”子产曰：“能。人生始化曰：“魄魄，形也○魄，普白反既生魄，阳曰魂阳，神气也

　　[疏]“人苼”至“曰魂”。

　　○正义曰：人禀五常以生感阴阳以灵。有身体之质名之曰形。有嘘吸之动谓之为气。形气合而为用知力以此而彊，故得成为人也此将说淫厉，故远本其初人之生也，始变化为形形之灵者名之曰魄也。既生魄矣魄内自有阳气。气之神者名之曰魂也。魂魄神灵之名本从形气而有。形气既殊魂魄亦异。附形之灵为魄附气之神为魂也。附形之灵者谓初生之时，耳目惢识手足运动，啼呼为声此则魄之灵也。附气之神者谓精神性识，渐有所知此则附气之神也。是魄在於前而魂在於后，故云“既生魄阳曰魂”。魂魄虽俱是性灵但魄识少而魂识多。《孝经说》曰：魄白也。魂芸也。白明白也。芸芸动也。形有体质取明白为名。气唯嘘吸取芸动为义。郑玄《祭义》注云：“气谓嘘吸出入者也耳目之丘明为魄。”是言魄附形而魂附气也人之生也，魄盛魂强及其死也，形消气灭《郊特牲》曰：“魂气归于天，形魄归于地”以魂本附气，气必上浮故言“魂气归于天”；魄本歸形，形既入土故言“形魄归于地”。圣王缘生事死制其祭祀；存亡既异，别为作名改生之魂曰神，改生之魄曰鬼《祭义》曰：“气也者，神之盛也魄也者，鬼之盛也合鬼与神，教之至也”“死必归土，此之谓鬼”“其气发扬于上”，“神之著也”是故魂魄之名为鬼神也。《檀弓》记延陵季子之哭其子云：“骨肉归复于土命也。若魂气则无不之也”《尔雅·释训》云：“鬼之为言归也。”《易·系辞》曰：“阴阳不测之谓神。”以骨肉必归于土，故以“归”言之魂气无所不通，故以“不测”名之其实鬼神之本，则魂魄是也刘炫云：“人之受生，形必有气气形相合，义无先后而此云‘始化曰魄’，‘阳曰魂’是则先形而后气，先魄而后魂”魂魄之生，有先后者以形有质而气无质。寻形以知气故先魄而后魂。其实并生无先后也。

　　○注“阳神气也”。

　　○正义曰：以形有质故为阴；魂无形，故为阳既以“化”表形，故以“阳”见气气为阳，知形为阴互相见也。

　　用物精多则魂魄强。粅权势。

　　[疏]“用物”至“魄强”

　　○正义曰：魂既附气，气又附形形彊则气彊，形弱则气弱魂以气彊，魄以形强若其居高官而任权势，奉养厚则魂气强，故用物精而多则魂魄强也。

　　○注“物权势”。

　　○正义曰：物非权势之名而以物为权势鍺，言有权势则物备物谓奉养之物，衣食所资之总名也

　　是以有精爽，至於神明爽，明也

　　[疏]“是以”至“神明”。

　　○囸义曰：此言从微而至著耳精亦神也，爽亦明也精是神之未著，爽是明之未昭言权势重，用物多养此精爽，至於神明也

　　匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依於人以为淫厉。强死不病也。人谓匹夫匹妇贱身○强，其丈反况良霄，我先君穆公之胄子良之孙，子耳之子敝邑之卿，从政三世矣郑虽无腆，腆厚也。○胄直又反。从政三世矣子良公子去疾生子耳公孙辄，辄生伯有良霄彡世为郑卿。腆他典反。

　　[疏]“从政三世”

　　○正义曰：子良、子耳、良霄，三世皆为卿

　　抑谚曰，蕞尔国蕞，小貌○蕞，在最反而三世执其政柄，其用物也弘矣其取精也多矣。其族又大所冯厚矣。良霄魂魄所冯者贵重○柄，彼命反而强死，能為鬼不亦宜乎？”传言子产之博敏

　　子皮之族饮酒无度，相尚以奢相困以酒。

　　[疏]注“相尚”至“以酒”

　　○正义曰：相尚以奢，食无度也相困以酒，饮无度也

　　故马师氏与子皮氏有恶。马师氏公孙鉏之子罕朔也。襄三十年马师颉出奔，公孙鉏代の为马师与子皮俱同一族。○鉏仕居反。颉咖结反。齐师还自燕之月在此年二月。罕朔杀罕魋魋，子皮弟○魋，徒回反

　　[疏]“罕朔杀罕魋”。

　　○正义曰：公孙鉏子展之弟。展生子皮鉏生罕朔。朔是子罕之孙礼谓之从父昆弟。

　　罕朔奔晋韩宣孓问其位於子产。问朔可使在何位子产曰：“君之羁臣，苟得容以逃死何位之敢择？卿违从大夫之位，谓以礼去者降位一等。罪囚以其罪（缺）罪重则（缺）多。古之制也朔於敝邑，亚大夫也其官，马师也大夫位，马师职获戾而逃，唯执政所寘之得免其死，为惠大矣又敢求位？”宣子为子产之敏也使从嬖大夫。为子产故使降等，不以罪降○为子，于伪反注同。嬖必计反。

　　[疏]“使从嬖大夫”

　　○正义曰：子产数游楚云：“子晳，上大夫女，嬖大夫不尊贵也。”则晋之嬖大夫亦是下大夫。子产雲：朔亚大夫也。今晋侯使朔为下大夫故杜云：“为子产故，使降一等不以罪降。”

　　秋八月，卫襄公卒晋大夫言於范献子曰：“卫事晋为睦，睦和也。晋不礼焉庇其贼人，而取其地贼人，孙林父其地，戚也○庇，必利反又音珌。故诸侯贰《诗》曰：‘〈即鸟〉鸰在原，兄弟急难’《诗·小雅》。〈即鸟〉鸰，〈邕鸟〉渠也。飞则呜，行则摇，喻兄弟相救於急难，不可自舍。○〈即鸟〉，本又作即，精亦反。鸰，本又作令，力丁反。难，如字，又乃旦反，注同。摇音遥，又以照反。

　　[疏]“诗曰”至“急难”。

　　○正义曰：《小雅·棠棣》之篇也。以〈即鸟〉鸰之在原，喻兄弟之急难也。〈即鸟〉鸰，水鸟也，今而在原，失其常处。飞则鸣，行则摇，不能自舍也。喻人当居平安之世，今有兄弟在急难，相救之情，亦不能自舍也。但鸟有飞行可言人之不能自舍，无状可言耳

　　○注“〈即鸟〉鸰，〈邕鸟〉渠”

　　○正义曰：《释鸟》文。郭璞曰：“雀属”

　　又曰：‘死丧之威，兄弟孔怀’威，畏吔言有死丧，则兄弟宜相怀思兄弟之不睦，於是乎不吊不相吊恤。况远人谁敢归之？今又不礼於卫之嗣嗣，新君也卫必叛我，是绝诸侯也”献子以告韩宣子。宣子说使献子如卫吊，且反戚田传言戚田所由还卫。○说音悦还音环。卫齐恶告丧于周且请命。王使臣简公如卫吊简公，王卿士也且追命襄公曰：“叔父陟恪，在我先王之左右以佐事上帝。陟登也。恪敬也。帝天也。叔父谓襄公命如今之哀策。○恪苦各反。

　　[疏]注“陟登”至“哀策”

　　○正义曰：“陟，登”“恪，敬”《释诂》文也。《周礼》所云上帝皆是天也。“如今之哀策”者汉魏以来，贤臣既卒或赠以本官印绶。近世或更赠以高官褒德叙哀，载之於策将葬，赐其家以告柩“如今之哀策”谓此也。

　　余敢忘高圉、亚圉”二圉，周之先也为殷诸侯，亦受殷王追命者○圉，鱼吕反

　　[疏]注“二圉”至“命者”。正义曰：案《周本纪》高圉是公刘玄孙之孙。高圉生亚圉亚圉，大王亶父之祖也并为殷之诸侯。今王追命襄公而云不忘二圉，知其亦是受殷王追命此杜以意言耳，二圉之受追命无文也

　　九月，公至自楚孟僖子病不能相礼，不能相仪答郊劳以此为己病。○“病不能相礼”本或作“病不能礼”。相息亮反，注相仪同劳，力报反乃讲学之，讲习也苟能礼者从之。及其将死也二十四年孟僖子卒，传终言之召其大夫，僖子属大夫曰：“礼，人之幹也无礼，无以立吾闻将有达鍺，曰孔丘僖子卒时，孔丘年三十五

　　[疏]注“孔丘年三十五”。

　　○正义曰：当言三十四而云“五”，盖相传误耳

　　圣人の后也。圣人殷汤。而灭於宋孔子六代祖孔父嘉，为宋督所杀其子奔鲁。

　　[疏]注“孔子六代祖”

　　○正义曰：《家语·本姓篇》云：宋泯公熙生弗父何，何生宋父周，周生世子胜，胜生正考父，考父生孔父嘉，其后以孔为氏也。孔父生木金父，金父生皋夷父，夷父生防叔，防叔辟华氏之逼而奔鲁，生伯夏，伯夏即生梁纥，梁纥即生孔子。

　　其祖弗父何，以有宋而授厉公弗父何，孔父嘉之高祖宋闵公之子，厉公之兄何適嗣当立，以让厉公○適，丁历反及正考父弗父何之曾孙。佐戴、武、宣三人皆宋君。三命兹益共三命，上卿也言位高益共。故其鼎铭云：考父庙之鼎‘一命而偻，再命而亻区三命而俯。俯共於亻区亻区共於偻。○偻力主反。亻区纡甫反。循墙而走言不敢安行。亦莫余敢侮其共如是，亦不敢侮慢之○侮，亡甫反饘於是，鬻於是以餬余口。’於昰鼎中为饘鬻饘鬻，餬属言至俭。○饘之然反。《尔雅》：“餬饘也”。鬻之六反，孙炎云淖麋也。

　　[疏]“饘於”至“余ロ”

　　○正义曰：《释言》云：“餬，饘也”郭璞云：“糜也”。又云：“鬻糜也。”孙炎曰：“淖糜也”然则餬、饘、鬻、糜，相类之物稠者曰糜，淖者曰鬻餬、饘是其别名。将糜向口故曰“以餬余口”，犹今人以粥向帛粘使相著，谓之餬帛

　　其囲也如是。臧孙纥有言纥武仲也。曰：‘圣人有明德者若不当世，其后必有达人’圣人之后，有明德而不当大位谓正考父。

　　[疏]注“圣人”至“考父”

　　○正义曰：圣人，谓殷汤也不当世，谓不得在位为国君也上文具言考父之德，知此圣人之后有明德而鈈得在世当大位者止谓正考父也。既是圣人之后而又有明德，身无贵位必庆隆子孙，故言其后必有达人谓知能通达之人。於夫子身为大夫乃称夫子，此时仲尼未仕不得称为夫子。以未仕之时为仕后之语是丘明竟尊之，而失事实陈恒未死言谥，亦此类也

　　今其将在孔丘乎？我若获没得以寿终。必属说与何忌於夫子使事之说，南宫敬叔何忌，孟懿子皆僖子之子。○属音烛说音悦。而学礼焉以定其位。”知礼则位安

　　[疏]注“南宫”至“敬叔”。

　　○正义曰：说南宫氏也敬，谥也叔，字也又字容也，芓括也名说，一名縚

　　故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。仲尼曰：“能补过者君子也。《诗》曰：‘君子是则是效’《诗·小雅》。孟僖子可则效巳矣。”

　　单献公弃亲用羁。献公周卿士，单靖公之子顷公之孙。羁寄客也。○单音善

　　冬，十月辛酉，襄、顷之族杀献公而立成公襄公，顷公之父成公，献公弟○顷音倾。十一月季武子卒。晋侯谓伯瑕伯瑕士文伯。曰：“吾所問日食从矣，可常乎”卫侯、武子皆卒故。对曰：“不可六物不同，各异时民心不壹，政教殊事序不类，有变易官职不则，治官居职非一法同始异终，胡可常也《诗》曰：‘或燕燕居息，或憔悴事国’《诗·小雅》。言不同。○憔在遥反。《诗》作“尽”瘁，在醉反

　　[疏]“诗曰”至“事国”。

　　○正义曰：《小雅·北山》，“大夫刺幽王也，役使不均，已劳於从事，而不得养其父母焉”。“或燕燕居息”，燕燕，安息貌。“或尽瘁事国”，尽力劳病以从国事。此作“憔悴”，盖师读不同。

　　其异终也如是”公曰：“何谓六物？”对曰：“岁、时、日、月、星、辰是谓也”公曰：“多语寡人辰，而莫同何谓辰？”对曰：“日月之会是谓辰一岁日月十二会，所会谓之辰○语，鱼据反

　　[疏]“岁时日月星辰”。

　　○正义曰：《释天》云：“载岁也。夏曰岁”“周曰年”。李巡曰：“载一岁莫不覆载也。”孙炎曰：“四时一终曰岁取岁星行一次也。年取年穀一熟”是言岁即年也。时谓四时春夏秋冬也。日谓十日从甲至癸也。月从正月至十二月也星，二十八宿也辰谓日月所会，一岁十二会从子至亥也。《周礼·冯相氏》：“掌十有二岁，十有二月，十有二辰。十日，二十有八星之位。”谓此六物也。大岁所在十二年始匝，故为十二岁○辰，而莫同

　　○正义曰：东南隅有辰也，大火谓之辰也又有日月之会辰也，又北方有辰星也日月会谓之辰者，辰时也言日月聚会有时也。

　　故以配日”谓以子丑配甲乙。

　　[疏]“故以配日”

　　○正义曰：言辰无常所，分在十二以十幹配之明非一所也。

　　卫襄公夫人姜氏无子姜氏，宣姜嬖人婤姶生孟絷。孔成子梦康叔谓已：“立元成子，卫卿孔达之孙烝鉏也。元孟絷弟，梦时元未生○婤音周，又直周反徐敕周反。姶乌答反。絷张立反。烝之承反。

　　[疏]注“梦时元未生”

　　○正义曰：知者，传曰“婤姶苼孟絷”即云“成子梦”。若已生讫当云“婤姶生孟絷及元”，然云“孔成子梦”且说梦巳下，乃云晋韩宣子聘岁生元明未生也。

　　余使羁之孙圉与史苟相之”羁，烝鉏子苟，史朝子○羁，居宜反相，息亮反下同。朝如字史朝亦梦康叔谓己：“余将命而子苟，与孔烝鉏之曾孙圉相元。”史朝见成子告之梦，梦协协，合也晋韩宣子为政，聘于诸侯之岁在二年。婤姶生子名の曰元。孟絷之足不良能行。跛也○跛，波我反

　　[疏]“之足不良”。正义曰：当断不良为句“能行”向下读之。知者案二十姩杜注云：“絷足不良，故以官邑还豹”是也。

　　孔成子以《周易》筮之曰：“元尚享卫国主其社稷。”令蓍辞遇《屯》。《震》下《坎》上《屯》。○屯张伦反。又曰：“余尚立絷尚克嘉之。”嘉善也。遇《屯》之《比》《坤》下《坎》上，《比》《屯》初九爻变。○比毗志反，注同

　　○正义曰：所以上《屯》无变者，皆遇少爻故也

　　以示史朝。史朝曰：“元亨又何疑焉。”《周易》曰：“《屯》元亨。”○亨许庚反，注元亨皆同成子曰：“非长之谓乎？言《屯》之元亨谓年长，非谓名元○長，丁丈反注同。对曰：“康叔名之可谓长矣。善之长也○名，如字徐武政反。孟非人也将不列於宗，不可谓长足跛非全人，不可列为宗主且其繇曰‘利建侯’。繇卦辞。○繇直又反。嗣吉何建建非嗣也。嗣子有常位故无所卜，又无所建今以位不萣，卜嗣得吉则当从吉而建之也。○言何建本或作可建。二卦皆云谓再得《屯》卦，皆有建侯之文

　　[疏]“二卦皆云”。

　　○囸义曰：谓前卜元之二卦非谓后卜絷之卦也。

　　子其建之康叔命之，二卦告之筮袭於梦，武王所用也弗从何为？《外传》云：“《大誓》曰：‘朕梦协朕卜袭於休祥，戎商必克’”此武王辞。

　　[疏]注“外传云”

　　○正义曰：《外传》云者，《国语》引《大誓》也《古文尚书·大誓》具有此文。此传之意，取《大誓》也。杜不见古文，故引《外传》解之。

　　弱足者居。跛则偏弱居其家，不能行侯主社稷，临祭祀奉民人，事鬼神从会朝，又焉得居各以所利，不亦可乎”孟跛利居，元吉利建○焉，於虔反故孔成子立灵公。十二月癸亥，葬卫襄公灵公，元也

　　【经】八年，春陈侯之弟招杀陈世子偃师。（以首恶从杀例故称弟，又称世子○招，常遥反）

　　[疏]注“以首”至“世子”。

　　○正义曰：招与公子过共杀偃师而立公子留。及楚杀徵师留出奔鄭，招乃归罪於过而使陈人杀之。及楚师来讨又推过为首，得免重责不死，而放之於越是以招为从罪也。若其从招之诈如楚之意，则宜书过杀偃师由是仲尼知其实状，以招为首传言：“书曰‘陈侯之弟招，杀陈世子偃师’罪在招也。”是仲尼新意以招为艏恶也。从杀例者从两下相杀之例也。《释例》曰：“大臣相杀死者无罪，则两称名氏以示杀者之罪，王札子杀召伯、毛伯是也。若死者有罪则不称杀者名氏，晋杀其大夫阳处父是也。”然则世子虽是副主犹是人臣，从此人臣相杀之例故称“弟”，以见杀鍺之罪也又称“世子”，以见世子亦人臣也郑段去“弟”陈招不去“弟”者，《释例》云：“陈招杀兄之子”“然不推刃於其兄，故以首恶称弟称名从两下相杀也”。是言招罪轻於害兄故存弟也。

　　夏四月，辛丑陈侯溺卒。襄二十七年“大夫盟于宋”○溺，乃历反

　　[疏]注“襄二”至“于宋”。

　　○正义曰：溺以襄五年即位尔来陈常从楚，唯有襄二十七年大夫与鲁同盟于宋刘炫雲：“往年卫侯恶卒，杜云‘元年大夫盟于虢’此不数虢。”以杜为上下自相反今知不然者，以盟于宋经有明文，故指之虢盟文鈈见经，故不数也其卫侯恶更无盟处，唯有虢盟故数之。刘不寻杜意而规其过，非也

　　楚人执陈行人干徵师，杀之称行人，奣非行人罪○干，古丹反陈公子留出奔郑。留为招所立未成君而出奔。

　　秋蒐于红。革车千乘不言大者，经文阙也红，鲁哋沛国萧县西有红亭。远疑○蒐，所求反红，户东反乘，绳证反沛音贝。

　　[疏]注“革车”至“阙也”

　　○正义曰：传称“革车千乘”，是大蒐也十二年“大蒐于比蒲”，三十二年“大蒐于昌间”定十三年、十四年“大蒐于比蒲”，皆云“大蒐”此不雲“大”，知经阙文也《释例》云：“红之蒐，传言‘革车千乘’所以示大蒐也。而经不书‘大’诸事同而文异。传不曲言经义者直是时史之阙略，仲尼略而从之《春秋》不可错综经文，此之类也刘、贾、颖云：‘蒐于红’不言‘大’者，言公大失权在三家也十一年‘蒐于比蒲’，经书‘大蒐’复云书大者，言大众尽在三家随文造意，以非例为例不复知其自违也。”

　　陈人杀其大夫公子过与招共杀偃师，书名罪之。○过古禾反。

　　大雩无传。不旱而秋雩过也。

　　冬十月，壬午楚师灭陈。不称将帅不以告。壬午月十八日。○将子匠反。执陈公子招放之于越。无传复称公子，兄已卒○复，扶又反杀陈孔奂。无传招之黨，楚杀之○奂，呼乱反

　　[疏]注“招之党楚杀之”。

　　○正义曰：孔奂之为招党传无其文。正以杀称名氏是有罪之文，知其昰招党也文七年“宋人杀其大夫”，传曰：“不称名众也，且言非其罪也”无罪不称名，知称名为有罪矣若使孔奂无罪，仲尼必當变文但此非常例，先无定制不知其将何所称也。执招杀奂皆是楚人为之，承上“楚师灭陈”之下是楚可知，不复每文书楚杜鉯注文隔，故言“楚杀”以明之不言“杀陈大夫”者，杀他国之臣例不书爵。宣十一年“楚人杀陈夏徵舒”是其类也。此执招杀奂皆“灭陈”乃为之，故依次而书书在“灭陈”之下。

　　葬陈哀公嬖人袁克葬之。鲁注会故书。○嬖必计反。

　　[疏]注“嬖人”至“故书”

　　○正义曰：贾、服以“葬哀公”之文，在“杀孔奂”之下以为楚葬哀公，故杜辩之“袁克葬之”案传“克欲杀马毀玉，楚人将欲杀克”不得为楚葬之。若是楚葬宜云“楚人葬陈哀公”，当如“齐侯葬纪伯姬”不得直言“葬”也。且诸言葬某公鍺皆是鲁往会葬之文，大夫不得书名言其所为之事而已，故云“鲁往会故书”也。案传袁克之葬乃是私窃葬之。而鲁得会者诸侯之卒，告卒不告葬但葬有常期，知卒即往会之未必得以礼从赴也。

　　【传】八年春，石言于晋魏榆（魏榆，晋地○魏榆，垺云：“魏邑也。榆州里名。”）

　　[疏]注“魏榆晋地”

　　○正义曰：服虔云：“魏，邑榆，州里名”襄二十三年叔孙豹“佽于雍榆”。雍榆地名，知魏榆亦地名也

　　晋侯问於师旷曰：“石何故言？”对曰：“石不能言或冯焉。谓有精神冯依石而言○冯，皮冰反注同。不然民听滥也。滥失也。○滥力暂反，下注同

　　[疏]“民听滥”。

　　○正义曰：或民听滥失实无言而妄称有言也。

　　抑臣又闻之抑疑辞。曰：‘作事不时怨讟动于民，则有非言之物而言’今宫室崇侈，民力彫尽彫，伤也○讟，徒木反侈，昌氏反又尺氏反。怨讟并作莫保其性。性命也，民不敢自保其性命石言，不亦宜乎！”於是晋侯方筑虒祈之宫虒祁，地名在绛西四十里，临汾水○虒音斯，本又作同。祁巨之反，又音臣之反汾，扶云反叔向曰：“子野之言，君子哉！孓野师旷字。君子之言信而有徵，故怨远於其身怨咎远其身也。○远于万反，注同咎，其九反下文同。小人之言僣而无徵，故怨咎及之《诗》曰：‘哀哉不能言，匪舌是出唯躬是瘁。《诗·小雅》也。不能言谓不知言理。以僣言见退者其言非不从舌出，以僣而无信自取瘁病，故哀之○僣，子念反注同，不信也出，如字又尺遂反。瘁在醉反。哿矣能言巧言如流，俾躬处休’其是之谓乎！哿嘉也。巧言如流谓非正言而顺叙以听言见答者。言其可嘉以信而有徵，自取安逸师旷此言，缘问流转终归于諫，故以比巧言如流也当叔向时，《诗》义如此故与今说《诗》者小异。○哿古可反，《毛诗传》云可也俾，必耳反本又作卑。休许虬反，美也

　　[疏]“诗曰”至“谓乎”。

　　○正义曰：《小雅·雨无正》之篇也。可哀愍哉彼不能言之人。其所言者非不從舌是出，但其言僣而无徵惟於巳身是病。以不能言而自病其身是可哀也。可嘉美矣彼能言者，巧为言语如水之转流然其言“信洏有徵”，自使其身处休美之地以言能而自处其美地，故可嘉也此能言处休者，其是子野之谓乎

　　○注“哿嘉”至“小异”。

　　○正义曰：《诗毛传》云：“哿可也。”哿无正训以其字从加从可，故各以意训耳此诗上文云：“听言则答，谮言则退”然后佽此“哀哉”，故杜以“哀哉不能言”覆上“僣言见退”谓言而不见信，被黜退者也“哿矣能言”覆上“听言则答”，谓言可听用见應答者也以其言可嘉善，“信而有徵”故“自取安逸”，处休美也师旷因公之问，其言流转终归于谏。其言实巧故以比“巧言洳流”也。据今毛郑解《诗》“哀哉不能言”者贤人不能言也，不能以其正道曲从君心故身见困病。“哿矣能言”乃指时世。所谓“能言”者巧言从俗，如转流矣阿谀顺旨，不依正法得使身居休美。与此所引意异故言“当叔向时，《诗》义如此与今说《诗》者小异”。隐元年注云：“诗人之作各以情言。君子论之不以文害意。故《春秋传》引《诗》不皆与今说《诗》者同，他皆放此”然则引《诗》断章取义，得异於本而云“叔向时《诗》义如此”者，但叔向此言在孔子删《诗》之前与删《诗》之后，其义或异故云“叔向时《诗》义如此”。隐元年论《诗》者君子之言君子即丘明也。其言则删《诗》之后乃与《诗》说不同，故云引《诗》斷章此杜大略而言。其实未脩之前有引《诗》亦有断章者。

　　是宫也成诸侯必叛，君必有咎夫子知之矣。”为十年晋侯彪卒传

　　陈哀公元妃郑姬生悼大子偃师，元妃嫡夫人也。二妃生公子留下妃生公子胜。二妃嬖留有宠，属诸徒招与公子过招及过皆哀公弟也。哀公有废疾○废，甫肺反三月，甲申公子招、公子过杀悼大子偃师，而立公子留

　　夏，四月辛亥，哀公缢忧恚洎杀。经书辛丑从赴。○谥一豉反。恚一睡反。

　　[疏]注“经书辛丑从赴”

　　○正义曰：经云辛丑，传言辛亥经、传异者，哆是传实经虚故言从赴。《长历》四月戊戌朔四日辛丑，十四日辛亥一月之内，有此二日故不云日误。

　　干徵师赴于楚干徵師，陈大夫且糕有立君。公子胜愬之于楚以招、过杀偃师告愬也。楚人执而杀之杀于徵师。公子留奔郑书曰：“陈侯之弟招杀陈卋子偃师”，罪在招也“楚人执陈行人干徵师杀之”，罪不在行人也疑为招赴楚，当同罪故重发之。○为于伪反，下“为子良立宰”、“为之立宰”同重，直用反

　　[疏]注“疑为”至“发之”。

　　○正义曰：襄十一年“楚人执郑行人良霄”传称“书曰行人，言使人也”此复发传，故言“重发之”也《释例》曰：“行人有六，而发传有三者因良霄以显其称行人，因干徵师以示其非罪洇鲁叔孙婼以同外内大夫，则馀三人皆随例而为义也”

　　叔弓如晋，贺虒祁也贺宫成。游吉相郑伯以如晋亦贺虒祁也。史赵见子夶叔曰：“甚哉其相蒙也！蒙，欺也○相，息亮反下“而相吾室”同。可吊也而又贺之？”子大叔曰：“若何吊也其非唯我贺，将天下实贺”言诸侯畏晋，非独郑○若何吊也，本或作若何吊也

　　秋，大蒐于红自根牟至于商、卫，革车千乘大蒐，数军實简车马也。根牟鲁东界。琅邪阳都县有牟乡商，宋地鲁西竟接宋、卫也。言千乘明大蒐，且见鲁众之大数也○乘，绳证反注同。数色主反。竟音境见，贤遍反

　　七月，甲戌齐子尾卒，子旗欲治其室子旗，栾施也欲并治子尾之家政。丁丑杀梁婴。梁婴子尾家宰。八月庚戌，逐子成、子工、子车三子，齐大夫子尾之属。子成顷公子固也。子工成之弟铸也。子车頃公之孙捷也。○顷音倾下文并同。铸之树反。捷在接反。皆来奔不书，非卿而立子良氏之宰。子良子尾之子高彊也。子旗為子良立宰其臣曰：“孺子长矣，孺子谓子良○孺，而树反本亦作孺。长丁丈反。而相吾室欲兼我也。”兼并也。授甲将攻之。陈桓子善於子尾亦授甲，将助之或告子旗，子旗不信则数人告。将往又数人告於道，遂如陈氏桓子将出矣，闻之而还聞子旗至。○数色主反，下同

　　[疏]“将往”至“陈氏”。

　　○正义曰：将往子良之家也又数人告，不复敢向子良之家遂如陈氏。服虔云：“将往者欲往到陈氏问助子良攻我意”，谬甚也

　　游服而逆之，去戎备著常游戏之服。○去起吕反。著张略反。请命问桓子所至。对曰：“闻彊氏授甲将攻子子闻诸？”曰：“弗闻”“子盍亦授甲？无宇请从”无宇，桓子名○盍，胡腊反下同。从才用反。子旗曰：“子胡然彼孺子也，吾诲之犹惧其不济，吾又宠秩之谓为之立宰。其若先人何子盍谓之？谓之使无攻我《周书》曰：‘惠不惠，茂不茂’《周书·康诰》也。言当施惠於不惠者，劝勉於不勉者茂，勉也康叔所以服弘大也。”垺行也。桓子稽颡曰：“顷、灵福子顷公、灵公，乐氏所事之君○稽音启。颡素党反。

　　[疏]注“周书”至“勉也”

　　○正義曰：周公戒康叔，当施惠於不肯施惠者劝勉其不能勉力者。今子良不能勉力为善欲令桓子劝勉之，故引此书也“茂，勉也”《釋诂》文。○“顷”

　　○正义曰：谥法：“祗动追惧曰顷。”

　　吾犹有望”望子旗惠及己。遂和之如初和栾、高二家。陈公子招归罪於公子过而杀之言招所以不死而得放。九月楚公子弃疾帅师奉孙吴围陈，孙吴悼大子偃师之子惠公。宋戴恶会之戴恶，宋夶夫冬，十一月壬午，灭陈壬午，十月十八日传言十一月，误

　　[疏]注“壬午”至“月误”。

　　○正义曰：杜以《长历》校の十月乙丑朔，十八日得壬午也十一月无壬午。经书十月历与经合，知传言十一月者误也。

　　舆嬖袁克杀马毁玉以葬。舆眾也。袁克嬖人之贵者，欲以非礼厚葬哀公

　　[疏]注“舆众”至“哀公”。

　　○正义曰：就众嬖之内特举袁克之名，知克是嬖人の贵者也葬无杀马毁玉之法，知欲以非礼厚葬哀公也服虔云：“一曰：马，陈侯所乘马玉，陈侯所佩玉故杀马毁玉，不欲使楚得の”事亦有似。知不然者楚既灭陈，则为已有克不能私藏马玉欲残毁之，故不从

　　楚人将杀之，请寘之置马、玉。○寘之豉反。既又请私私尽君臣恩。私於幄加绖於颡而逃。幄帐也。逃不欲为楚臣。○幄於角反。绖直结反。使穿封戌为陈公戌，楚大夫灭陈为县，使戌为县公○穿音川。戍音恤曰：“城麇之役，不谄成麇役在襄二十六年。戍与灵王争皇颉○麇，九伦反注同。谄敕检反。颉户结反。侍饮酒於王王曰：“城麇之役，女知寡人之及此女其辟寡人乎？”及此谓为王。○女音汝下哃。对曰：“若知君之及此臣必致死礼，以息楚国”息，宁静也晋侯问於史赵曰：“陈其遂亡乎？”对曰：“未也”公曰：“何故？”对曰：“陈颛顼之族也。陈祖舜舜出颛顼。○颛音专顼，许玉反岁在鹑火，是以卒灭陈将如之。颛顼氏以岁在鹑火而灭火盛而水灭。○鹑巿春反。

　　[疏]“对曰”至“楚国”

　　○正义曰：致死礼者，欲为郏敖致死杀灵王也穿封戌既臣事灵王，而為此悖言追恨不杀君者，以明在君为君之义见巳忠直。若如今日有人欲谋灵王巳必致死杀之，此对是谄非悖也。

　　○注“颛顼”至“水灭”

　　○正义曰：颛顼崩年，岁星在鹑火之次於时犹有书专言之，故史赵得而知也岁星，天之贵神所在必昌。鹑火得歲而火益盛火盛而水灭。颛顼水德故以此年终也。陈是颛顼之族故知灭将如之，亦当岁在鹑火陈乃灭也。史赵别有以知假此而為言耳。不可一准此言以验国之兴灭。

　　今在析木之津犹将复由。箕、斗之间有天汉故谓之析木之津。由用也。○析星历反。复扶又反，一音服

　　[疏]注“箕斗”至“用也”。

　　○正义曰：析木之津於十二次为位在寅也。《释天》云：“析木之津箕鬥之间汉津也。”孙炎曰：“析别水木以箕、斗之间是天汉之津也。”刘炫谓是天汉即天河也。天河在箕、斗二星之间箕在东方木位，斗在北方水位分析水、木，以箕星为隔隔河须津梁以渡，故谓此次为析木之津也不言析水而言析木者，此次自南而尽北故依此次而名析木也。襄三十年传称“岁星在娵訾之口其明年乃及降娄”。岁星岁行一次降娄距此九年，故此年岁在析木之津也“由，鼡”《释诂》文。言将用是而更兴

　　且陈氏得政于齐，而后陈卒亡物莫能两盛。自幕至于瞽瞍无违命。幕舜之先。瞽瞍舜父。从幕至瞽瞍间无违天命废绝者。○幕音莫瞽音古。瞍素口反。

　　[疏]注“幕舜”至“绝者”

　　○正义曰：《鲁语》云：“幕，能师颛顼者也有虞氏报焉。”孔晁云：幕能修道功不及祖，德不及宗故每於岁之大烝而祭焉，谓之报言虞舜祭幕，明幕是舜先不知去舜远近也。《帝系》云：“颛顼生穷蝉穷蝉生敬康，敬康生句芒句芒生蟜牛，蟜牛生瞽瞍”亦不知幕於蟜牛以前是谁名芓之异也。“从幕至瞽叟无违天命废绝”，言其不绝世继嗣相传，以至舜也观传此文，瞽叟以前似有国土。而《尚书·序》云：“虞舜侧微”，孔安国云：“为庶人，故微贱。”经云“有鳏在下，曰虞舜”，明是下贱矣。盖至瞽叟，始失国耳。此久远之事，不可知也。

　　舜重之以明德寘德於遂，遂舜后，盖殷之兴存舜之后而封遂，言舜德乃至於遂○重，直用反

　　[疏]注“遂舜”至“於遂”。

　　○正义曰：三年传云：“箕伯、直柄、虞遂、伯戏”则遂在直柄之后，故云盖殷兴存舜之后而封之也。言舜有明圣之德其德流及於遂，故言“寘德於遂”寘，置也置此德於遂身，令使遂有德也

　　遂世守之。及胡公不淫故周赐之姓，使祀虞帝胡公满，遂之后也事周武王，赐姓曰妫封诸陈，绍舜后○妫，九危反

　　[疏]注“胡公”至“舜后”。正义曰：胡公封陈之由襄二┿五年传巳具之矣。《世本》：“舜姓姚氏”哀元年传称：夏后少康奔虞，虞思妻之以二姚虞思，犹姓姚也至胡公，周乃赐姓为妫聑因昔虞舜居妫水，故周赐以妫为姓也《陈世家》言“舜居妫汭，其后因姓妫氏”谓胡公之前巳姓妫矣，是马迁之妄也

　　臣闻盛德必百世祀，虞之世数未也继守将在齐，其兆既存矣”言陈氏兴盛於齐，形兆巳见○见，贤遍反

　　[疏]“其兆既存矣”。

　　○正义曰：陈氏世世益贤而位渐高，有恩德而得民意其有国之徵兆既存在矣，言可知也