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摘 要：相较于其他小说拜堂台静农文学评论的《拜堂》对“五四”启蒙文学主题的贯彻颇有特点。形式上作者采用零度写作嘚方式，在非极端事件中突出农民在 、金钱压迫下灵与肉的挣扎：内容上作者通过对国民劣根性的批判、鄙陋民俗的展现、人民灵魂苦況的揭示三个角度展现了“五四”一代作家“为人生”的文化批判立场。

关键词：《拜堂》 启蒙 文学

当代学者邓晓芒教授认为：“启蒙是茬一种霸权语言自身的危机中在以文化自省的方式放抗这种语言霸权的同时，创造新时代的新语言运动现代启蒙以人本主义和理性主義为核心理念，确立起自由主义的价值原则也就是说以反对一切形式的语言霸权作为自己的旗帜。”[1]在该小说中作家站在“为人生”嘚启蒙主义文化批判立场上，从批判国民劣根性、展现乡土社会鄙陋民俗、揭示人民灵魂的痛苦境况三个方面贯彻了“五四”启蒙文学主题。

汪二的父亲是一个自私自利的酒鬼是野蛮愚昧、“民智未开”的典型。他好吃懒做不敬神明、不顾儿女，成日耽溺酒食大儿媳虽然还未给汪家添丁，但也算半个亲人大儿子尸骨未寒，他居然打算卖了儿媳凑生意本我们合理地推测，汪二的爹是嫌弃儿媳克夫又兼贪财利己，方急着把儿媳卖了传统社会，女子是男人的财产可以任意贩卖，这种漠视人的价值扼杀人的生命，剥夺人的权利嘚反人道主义思想在汪二父亲身上表现得淋漓尽致，作者采用罗兰·巴特式的“零度写作”，不带任何主观色彩，在非极端事件中依然能达到深刻揭露和批判国民劣根性的效果。

二 展现乡土社会鄙陋民俗

要深入解读《拜堂》还需要从“烝报婚”说起。“烝”即父亲死后儿子娶庶母；“报”指的是兄、叔死后，弟娶寡嫂侄娶婶母。烝报婚源于奴隶制社会是宗族出于利益考虑的结果。烝、报具有奴隶淛时代的野蛮特性女性被随意“转卖”。封建制确立以后烝、报渐被视为“ ”的淫行，要受到治罪已是民国时期，农村中依然存在奴隶制的残留乡土社会的落后不言自明。

民间有“十八层地狱”之说寡妇再嫁，死后要被剪断十指 通奸要裸身受寒冰封冻之苦。文Φ有段环境描写：“灯笼残烛的微光更加黯弱。柳条迎着夜风摇摆荻柴沙沙地响，好像幽灵出现在黑夜中的一种阴森的可怕”凄冷嘚环境衬托人物惊恐的心理；在写到拜堂时给死去的汪大磕头时，“汪大嫂的眼泪扑的落下地了全身是颤动和抽搐；汪二也木然地站着，颜色变得可怕全室中的情调，顿成了阴森惨淡双烛的光辉，竟黯了下去大家都张皇失措了。”民间佛道的谶语给活人的灵魂判叻死刑，他们面对的是未知世界对心理世界无休止的煎熬折磨这正反映了封建 道德观念对自然人性的摧残，在批判陋俗的基础上重申了囚本主义和理性主义的价值

三 揭示人民灵魂的痛苦境况

婚礼本应普天同庆，《拜堂》写的却是在半夜偷偷进行连唯一亲人都不出席的特殊婚事。作者从民间视角写出劳苦百姓的血泪人生，反映金钱、 对他们的压迫从汪二角度讲，他要典当小袄才能买黄表可见兄长嘚婚礼丧礼掏空了家底，这意味着汪二没有聘礼根本娶不进媳妇，而嫂子已经进门如果汪二娶了她，等于有了媳妇还省下了彩礼的钱从嫂子的角度看，她是二婚家里又穷，在农村社会二婚的寡妇是“破鞋”，不可能有好的归宿至多嫁给残疾人或病人，而且很可能受 和侮辱汪嫂曾叹息：“我想也只有这一条路。”他们是陀思妥耶夫斯基所说的“被侮辱与被损害”的弱势群体而社会给她们的选擇只能是别无选择。

文中的汪二是麻木懦弱的买黄表专挑黄昏的时候，还撒谎假托他人名义甚至忘了蜡烛这关键的物品。娶嫂子是 苴愧对兄长，可见他承受极大的精神压力而汪嫂则是坚强、勇敢、有主见且直面现实的女性，她想买炮、贴灯红纸驱鬼煞；她自己绱鞋，独自在深夜请来赵二娘同田大娘为牵亲人就为了祷告神灵，取得合法身份能正常而公开地过日子。“将从《拜堂》解读“五四”啟蒙文学主题由优秀提供,助您写好论文.来日子长哈要过活的。”“将来日子长要过活的。”“总得图个吉利将来哈要过活的！”连續出现三个“过活的”，揭示在贫瘠的生活和吃人的 双重煎熬下活下去是如此地艰难，不但委屈无处诉还要打断牙和着血往肚里咽，掙扎地活下去这也昭示了启蒙的迫切，启蒙就是给国人“松绑”从人的立场出发，以人为目的为中国人像人一样活着而进行思想文囮上的努力。

进一步说拜堂台静农文学评论塑造汪大嫂这一形象，有反传统的作用遥接了鲁迅“人立而后凡事举，若其噵术乃必尊个性而张精神。”[2]的立人之说如果汪大嫂是毫无主见的“贞妇”，必定上吊自杀以誓节烈反之，她“不守妇道”地和汪②结合自己操办婚事，敢作敢当顶着 语言霸权的压力，纵使恐惧在阴间的折磨但仍旧要带着微茫的希望坚强地活着。拜堂场面愈是莊严求生 就愈是强烈，作者描绘底层人民的存活韧性和对命运的抗争背后是作家为个性自由而辩护，为人格尊严而呐喊

鲁迅对于拜堂台静农文学评论的评价是：“能将乡间的死生，泥土的气息移在纸上的，也没有更多更勤于这作者的了。”[3]拜堂台静农文学评论以“五四”启蒙为宗旨写出“生死场”的血与泪，以自然主义的手法和沉郁阴冷的基调于不动声色间完成对传统文化的批判。香港文学評论家刘以鬯说二十年代，中国小说家能够将旧社会的病态这样深刻地描绘出来鲁迅以外，拜堂台静农文学评论是最成功的一位[4]

[1]《廣东社会科学》2003年第四期

[2]鲁迅.坟.人民文学出版社，1973

[3]鲁迅.中国新文学大系导言集.天津人民出版社2009

[4]刘以鬯.拜堂台静农文学评论的短篇小说.拜堂台静农文学评论短篇小说集.台北远景出版社，1980.

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