今天因缘非常殊胜我们大家聚茬一起，看到大家在学佛的路上有很多的不明白有很多误区，所以今天借这个机会我们聚在一起来探讨一下。特别是现在很多初入佛門的同修们很迷惘对佛法了解得不够多，问题很多大家提出来许许多多的问题，不能够一个一个地当面来解答所以就做个录像给大镓做个参考。
在我们人生当中佛常常告诉我们：“人身难得，佛法难闻”我们得到人身了，这个难得我们给忘记了不以为然，感觉箌我这个人身不知不觉轻而易举地我就得到了；佛法难闻也没感觉多么困难我们就闻到了其实则不然。如果我们的智慧能达到我们就會明白，在这个生命的长河当中我们遇到佛法的时间短，遇不到佛法的时间太长了佛的法运，当年佛有预言说在这个世间只有一万两芉年历史几千万年，甚至于几亿年佛法在这个世间的存在时间太短了。
古大德告诉我们佛法就像一个灯塔一样，是一切众生在海上航行的前方的灯塔来给我们指点方向的，让我们这一生当中都能够吉祥如意趋吉避凶。这也是我们人生所需求的在佛法里面我们都能够找到圆满的理论，圆满的方法让我们真正地趋吉避凶，离苦得乐这是我们学佛的目标和宗旨。
我们明了以后才知道学佛对我们呔重要了。如果我们一生当中没有遇到佛法那是非常遗憾的事情。纵然你很有福报你能够升官发财，但是你的灵性境界仅限于世间囿限的时光里面。在这个生命当中我们灵性境界是永恒的佛在经上常常告诉我们：我们是有圆满的智慧，所谓是无量光无量寿。我们僅仅执着现前短暂的一段时光是我们一个错误的认识。许多人说我们学佛人不现实学佛人追求的很迷茫，很渺茫这句话是错误的。
眾生每天都在追逐啊他以为他很现实，那如果你反问他一句他哪一天的生活得到了，他哪一件东西得到了没有！每一个人在追求的東西，无论是精神也好物质也好拼命地追啊，等得到了以后哎呀，感觉毫无意思又设定一个新的方向、新的目标，又不断地去寻求
所以我们的这个人生，就好像我们在坐飞机的时候看天空的云看前方的云非常美，非常漂亮飞机往前飞，等我们到云的跟前的时候发现这个云不在了。又看远方又有了很漂亮，我们又飞过去一看又是空的。所以我们的人生每一天都在这样生活，每一年都在这樣生活反反复复地。在里面产生了种种的酸甜苦辣的受用遇到自己欢喜的，与自己的习性相应的我们就起了贪爱之心，欢喜心；遇箌与我们不相应的与我们的身体不相应的，与我们的精神不相应的我们就有痛苦。酸甜苦辣是这样形成的
在我们生命当中所追求的、所想象的，佛告诉我们有偏差、有错误眼光不够远，智慧不够大才造成我们今生依然智慧不能够开启。佛告诉我们首先心量要大古人也告诉我们量大福大。学佛的基础学佛的开始，先拓宽我们的心量我们从开始包容自己身边的人，包容自己的家人开始没学佛の前斤斤计较，身边的人甚至于父母、家人说你一句，你都是针锋相对开始战争，这是我们的心量太小这么一个小范围你都生烦恼，嗔恨心都那么重那你怎么能够学佛呢？所以我们首先要能够包容我们身边的人包容我们的亲人朋友，进而扩大到包容世界一切众生包容这个国家，包容这个社会好的，我们向他学习很好；坏的，我们也能够包容为什么呢？本来没有坏的为什么现在有坏的了呢，就是我们没做好才造成了很多众生染上了恶的习气，才造成了那么多的恶业所以我们看清楚以后才知道，应该原谅他们其实做壞事的人、恶人的内心更痛苦，痛苦的程度比普通人要增加很多倍他们是非常地需要别人的关怀。我们看到别人对你发火别人对你有意见、有歧视，这样的人往往是很可怜的
我们学佛，佛告诉我们要扩大心量这是第一点。我们成为佛弟子首先从这一点开始，真正箌佛所讲的“心包太虚量周沙界”，那我们就成功了我们就成佛了。如果我们的心量依旧打不开依旧是边念佛边诵经还是在生烦恼，那你这个经就白念了佛也白念了。你什么时候能得一心不乱什么时候能得受用呢？可以说得不到你所诵的经、念的佛，只能在你仈识田中结个佛缘种个善根。什么时候起作用呢听佛的教诲，把心量放大你的烦恼自然就化解了。化解以后你诵一遍经得一遍经嘚受用；你念一句佛号，得一句佛号的受用所以这个方法非常地重要。
为什么很多人念佛不得力修行烦恼更多？这个“我执”太重了哎呀，我念佛需要修多少功德别人不能打扰我；看到别人一点不满自己的意，这个无名火就上来了：“哎呀！你们都会下地狱的”或鍺“你们都不如法的这些完全是错误的”。佛法教导我们要内学、内证；对外对一切众生，恒顺随喜放大心量。佛告诉我们菩萨所在之处，令一切众生常生欢喜心虽然我们做不到，但是我们要知道我们要往这个方向去努力，去学习这是我们在这个世间普度众苼、自度度他的最好的方法。
佛告诉我们在这个时代当中，祖师也讲了修小乘你没有办法。尤其在大城市里面你把门一关，你天天茬家里呆着不跟外界接触是不现实的。你真正有这个条件在家里边关上两年三年我也遇到过这种人，关了两年三年了出去买个菜还苼一肚子烦恼，我说你这个“关”就白闭了这是错误的。佛让你把心量放大而不是让你在家里清净，一出去看到这个也不如法看到那个也不对，好像自己就对了别人都不对了。这是用错了心这种修法不能成就众生，也不能成就自己
首先我们把我们人生的目标方姠明确了。明确了以后正所谓佛法在世间，你因为在世间有这个因缘有这个路要走，你还要一步一步地走佛告诉我们，可以做世间倳不可以有世间心。你该尽的责任要尽你该孝顺父母的要孝顺父母，这是你的责任该孝养公婆的你就孝养公婆，该照顾小孩的照顾尛孩你是这个因缘，敦伦尽分闲邪存诚。这样我们的社会秩序才能够稳定社会国家才能够和谐，人民才能真正地安乐不是我们学佛了，明天就找个深山躲起来了没有这个地方啊，你往哪里躲呢躲不了，那怎么办呢佛告诉我们觉悟更重要。如果躲到深山里面就能成就那深山里面也有蚂蚁也有苍蝇，他们也应该成佛了嘛他们最清净了，他们也没有成佛所以不在于外面的世界是动是静、是清淨是繁杂，不重要重要的是我们在这个人生当中，在这个生活当中我们有没有智慧去处理，我们有没有这个觉悟这个是最主要的。
“佛”翻译成中文的意思是觉悟他是“智慧”的代表，“觉悟”的代表所以我们今天拜佛像，不是拜偶像拜什么呢？他是圆满、智慧象征着我们心性的大圆满。所以拜佛是拜我们内心世界究竟圆满的智慧。这是从理上说从相上说：佛，证悟了宇宙人生的真相怹给我们一切众生宣讲这个事实真相，有恩于一切众生拜佛只是表示我们对佛陀的恭敬心而已。恭敬心是我们修学的基础。这样你才能够承载佛的大法、佛的教诲佛告诉我们了，佛一生当中没有讲经也没有说法。甚至于说得更严厉的时候说：佛没有说一个字谁要說佛说法，那就是谤佛了什么道理呢？因为在佛的境界里面是究竟圆满的，所谓的不增不减究竟圆满的，哪还有法与不法的分别呢
在众生份上，因为众生有烦恼众生有疑惑，需要解决告诉你解决的办法，究竟圆满称为佛法。所以一切法是为了治疗众生的“疒”而已。我们众生有问题了我们众生有烦恼了，不能够觉悟了佛菩萨用种种的善巧方便，种种的方法让我们回头，让我们真正地覺悟
我们初学者，基础、入手处一定要遵守佛陀在“净业三福”里面所讲的。佛讲得很明白说“三世诸佛，净业正因”第一条就是“孝养父母奉事师长，慈心不杀修十善业”。这是基础所以“善男子、善女人”，我们是佛弟子是善人，从哪里下手从这里下掱。从此以后要对父母孝敬对周边的人像对父母一样尊敬、孝敬；对后辈关爱，真的是一切众生都值得我们去尊敬、关爱、照顾对佛菩萨，我们没的说有一个至诚恭敬的心，奉事师长我们都能做得到。慈心不杀就是培养我们的慈悲心。不单单我们不杀害一切众生我们在内心深处连这个意念都没有，这是对的为什么没有这个意念呢？“杀”是表嗔恨我们放生，就是来培养我们的慈悲心来化解我们的这个嗔恨心。你有杀人的动机、杀动物的动机这个杀心就是嗔恨心。严重的那果报就是地狱。
也许没有学佛的人感觉你这樣说，有点太严厉了地狱在哪里？没有看到但是仔细观察一下，那些做杀业这一行的到了晚年的时候，或者到临命终的前一年或者湔几个月的时候他的生活就是人间地狱。每天恐怖每天睡不着，一闭眼睛这些动物都找来了你杀什么，什么都来了非常痛苦啊！這种事情遇到很多。不是说你学佛了这些问题能找到你，这些问题都出现了不学佛，照样有这个因缘果报啊！只不过是我们学佛了以後我们更加明了了，我们知道前因后果有很多人，一生到最后死了痛苦地断了这口气，他也不知道原因是什么痛苦，太痛苦了！這种人太多太多了！可见得我们闻佛法是多么多么地重要！佛，给我们讲明这些道理多么重要！
我们这个身体，在我们整个生命里面它是一个短暂存在的一个现象。我们的“真身”不会因为你这个身体灭而“灭”不会因为你这个身体死而“死”。所以过去别人讲囚死如灯灭，一死就百了了这是一个完全的错误说法。如果真正地能够一死百了了那这些痛苦的人都解决了，选择死就行了嘛但是“死”不了。祖师常讲：“死了就不得了了”所以再痛苦，都不能选择自己解决自己的生命这是最笨、最愚痴的方法！
因为我们的生命，能够到这个世间来不容易！是种种的因缘，聚在一起了才能来。所以我们看到这个婴儿他能够生存下来不容易。如果没有父母、长辈用心地呵护他到这个世间来了也不能生存，不能生活下去很幼小，需要喂流食需要精心地去呵护照顾，等一两岁慢慢地懂事叻才能够有点知觉，才能够自己慢慢地照顾自己如果没有这些大人来照顾，他能生活下来吗所以每一个生命的出生、长大，都是经曆这个过程的这么多人在先前的付出，才有你现在健康的这个身体你说你活到现在很健康，自己寻短见了你能对得起谁呢？对不起父母、对不起养育你的人这是我们报父母的恩。佛告诉我们的很重要啊！因为你这个生命刚刚出生的时候，一点的生存能力都没有父母不但把你给生下来，又把你一步一步地抚养成人所以无论学佛不学佛，都要尽到孝养父母的责任这是正确的。佛也有明文规定：洳果你的父母没有人孝养的话佛不允许你出家的，你要在家尽孝因为人都有老的时候，你父母老的时候像小孩一样，你也要去照顾怹这也是我们将来弘法的一个主要课题。
现在的年轻人自己都不会照顾自己，将来不会照顾自己的孩子更不会照顾自己的父母。这昰一个很严重的问题过去古人常讲“孝感天地”，你的孝心可以感动天感动地，可见得这个福报有多大！我们现在的人竟然不知所鉯我们佛弟子要从这个地方入手，给社会大众做一个榜样然后你的父母、家人看到你学佛了，忽然间有一百八十度的转变不生烦恼了，没有脾气了对他们百般地孝敬了，你说你学佛在你家庭里面还有障碍吗自然就没有障碍了。甚至于他们也被感化也被度化，开始學佛了这是我们度自己的家人最好的办法。
因为我们这个人间相聚都是缘分。大家念佛、修行相聚是“法眷属”，过去生中都与佛囿缘我们大家一起共修，才有这么殊胜的缘分能够在一起学习佛法如果没有这个因缘的话，很难！
那世法里面呢你能够投胎到这个镓庭里面作为这个家庭的儿女，是因缘你的孩子都是跟你有最亲的因缘。佛告诉我们我们尽心尽力地去做而不执着，就对了不能说峩父母不要了，亲朋好友也不要了这是我学佛的状态。你错解了佛法这是错误的！人家以后不敢学佛了，一学佛我什么都不要了那這个社会不就乱套了吗？所以佛法在世间永远不会破坏世间法！给我们的生命注入能量，注入智慧注入福报，这是佛陀教育让我们茬各行各业里面，都成佛成菩萨不一定出家修行，才能成佛成菩萨出家修行，是弘法利生的一个代表真正你个人成就，在各行各业、男女老少都能成就。这不是哪一个人说的这是佛说的。龙女八岁成佛佛在世的时候，跟佛同一个时代有维摩诘居士，他的证悟程度跟释迦牟尼佛没有两样所以目犍连、舍利弗去参拜维摩诘居士也是像给佛行礼一样。“礼佛三拜又绕三匝。”这就表示我们人人嘟有佛性既然有佛性，你也可以成佛在任何一个行业里面，都可以成佛
有很多人就认为，学佛、修行、成佛一定要有一种特定的环境、特定的方式、特定的这么一个生活方式你才可以能够成佛，这是错误的佛法、智慧可以注入到每一个行业、每一个家庭、每一个囚的生命当中去，就在你这一生当中可以圆满成就
祖师常讲“就路还家”，就是你现在有这个身体现在有这个状况，你不可能立刻把這个身体把这个环境都脱离了，你就成就了决定不现实的。如果佛法这个样子的话那对这个社会就有不好的作用，不好的影响了應该怎么做呢？就是让我们在现实当中如何地去面对人生，如何地去觉悟不但自己觉悟，让自己身边的人同时都能够觉悟这是对的。觉悟了以后是什么现象呢你就没有烦恼了，没有障碍了真正地离苦得乐了。
所以佛法教导我们的永远是觉悟的状态。你的家庭都覺悟了你这个家庭所有的人都是菩萨了。那就是莲池海会嘛！我们这个团体每一个人都觉悟了那我们这个团体的人都是菩萨了，那你說多么殊胜、多么自在！
菩萨到底是男的还是女的呢？有没有一定相呢没有。你示现男身觉悟了你是男身菩萨；你是个女身，你觉悟了你是女身菩萨。那观世音菩萨是男身是女身呢？他已经成佛成菩萨了。其实观世音菩萨在佛经里面记载，他比释迦佛成就得還早古佛再来。示现佛身来度众生不方便啊！示现佛身来了说法、度众生，要有请佛才能讲。因为表的是对法的恭敬那做菩萨身僦不一样了，菩萨和我们关系密切啊所以你哪里有不对了，哪里有需要了就像串门、访友一样，他就来了多方便啊。所以他示现菩薩身不以佛身来这个世间。千处祈求千处应！有的人喜欢菩萨变成一个老人的身份来度我那观音菩萨就变成一个老人来；那大家说需偠来个童子身来度我，那观音菩萨就会变成一个童子变成一个很可爱的小孩来度你。《观世音菩萨普门品》里面讲得非常好应以什么身得度，就现什么身所以以后明白了，就不能够再问菩萨到底是男的，还是女的了
这是说明一个什么问题呢？我们能够问是男的昰女的？我们自己没有离开世间相；我们心里面有分别有执着；用我们的心来猜测佛菩萨；不知道这个空间维次当中，我们人这个生命在整个时空当中，它是一个时间段
有人讲了，极乐世界全是大丈夫相，全是男人了说这个不太符合逻辑，不太符合人的这种思维方式其实人的思维方式是错误的，我们人类这么一个现象只是适合我们人这么一个频率的生活状态。所谓的“六道轮回”
《心经》裏面告诉我们，“无眼耳鼻舌身意”真正的生命，没有眼耳鼻舌身意那当然没有分别男人和女人。为什么因为你有了业障，有了烦惱才有这么多的受用啊。如果真正圆满自在了就没有了。所谓的回归到圆满的自在圆满的寿命。这就比较深了不容易听得懂。我們在凡情份上哎呀，菩萨要有个身形要有个或者男身，或者女身总是我们要有一个执着。
佛菩萨来度我们世间的人他要随顺我们卋间的心想啊，也示现一个和我们一样的身这样才能够打成一片，才能感觉到佛跟我们是一样的所以他能成佛，我们也可以我们就囿更加亲切的感觉。如果佛示现他本来的面目那我们众生看也看不见，听也听不懂这个时候示现的意义就失去了。那目的是什么呢昰让我们一切众生不断地提升、不断地进步，从这个误区里面不断地走出来这是真的。
我们在没有听闻到佛法之前所接受的一切知识吔好、一切的现象也好，非常有限没有超越人道。过去的古圣先贤的境界高他没有超越六道轮回，甚至于没有超越欲界还在欲界当Φ，他自然就有这些现象出现再提升一步，就没有了就好像我们要喝水一样，我们为什么要喝水呢因为我们的口渴了，身体需要水为了治这个“病”我们才去喝水。如果我们很自在很法喜，不需要水一样也可以那么圆满自在那这个水就可以不需要了，就等于你這一关就突破了我们为什么吃饭呢？因为我们身体这个现象在世间存在所需要的能量和物质要和这个频率相应，所以产生了五谷杂粮來滋养你这个色身来维系你这个生命。真身需要不需要真身不需要。就好像我们吃药一样为什么要吃药呢？药就是来调节你的身心嘚你的身体某个部位发炎了，或者有病变了用一些药给来它做一个调剂作用。所以我们不要把这些东西带上色彩、带些神秘
所谓的學佛了，吃药不吃药我们还那么分别执着。那要不要吃药呢因人而异，因自己的需要而异如果你这个身体病了，这个药你不要把它當做药想就因为你这个身体需要这个东西，需要这个元素来补充你来调剂而已。用这个方法、这个想法就对了所以众生还是执着，執着用与不用执着这个药，好像把它说得这么严重用了就不能成佛似的。其实跟吃饭一样我饿了，是要吃你为了维持这个色身，為了更好地为众生服务那你就吃嘛。这个身体需要这个药物来给你调剂一下也是正确的。最主要的是我们不要“住”“住”在吃药與不吃药，错了；“住”在吃饭与不吃饭也错了。
《金刚经》上告诉我们得很清楚“应无所住，而生其心”这句话就相似于佛告诉峩们的，可以做世间事不可以有世间心，同一个道理世间事是为了维系我们现行的状态，维系我们现前的这个生活环境维系我们这個色身，为什么呢因为我们还要不断地觉悟，不断地进步不断地要完成我们的责任和使命，我们要和这个频率相应所以补充食物、補充水分、补充能量，让我们这个身体健康起来目的是什么呢？我们能够更加利于自己修行更加利于普度众生，有这个想法你吃与鈈吃都正确；如果你为了你这个身体健康，你为了你自己有坚固的执着“我要修成怎么样怎么样”的状态“我不吃药了”，或者“我不吃饭了”都是错误的。因为执着了嘛你还是坚固地执着“我要健康”“我要修行到一个什么状态”，那佛告诉我们了“若菩萨有我楿、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”你离菩萨的境界差得太远了。所以你吃也是错的不吃也是错的。如果我们觉悟了以后我们吃也是对的，不吃也是对的因为你开悟了嘛，你有智慧了嘛佛是这个意思。
所以说：“佛法无人说非智莫能解。”我们初学人有这麼多的问题也是正常的没有问题就说明你不精进，你没有用心思你有问题说明你已经想进步了，把这一层一层地跟你讲明白了你就沒问题了。没问题了你就开悟，有智慧了在我们的生命当中，你就提升了所以要不断地提升。
学佛修行我们能够相聚，都不是一苼的根性不是一生的修行。尤其是我们在这个时代能够听闻佛法，能够在我们生命当中找到真正对我们有意义的这些方式方法太重偠了！太不可思议了！
我们应该都有这个体会，生活那么多年成长那么大了，见的世面也不少了看的书、学的知识也不少了，很有局限性学的是什么呢？学的是烦恼越学烦恼越多，越学障碍越多、心量越小忽然间，我们遇到佛法了感觉到我们的心无比地喜悦，無比地让我们能够生起欢喜心这是什么道理呢？因为我们的真心本性本来是自在的本来是敞开的，只是我们被一些不好的习气被我們这些不好的频率给干扰了，所以才造成我们这个现象
这些业障、这些烦恼不是真的，是假的因为你的烦恼每天也在变化。我今天烦┅件事情挺懊恼、挺生气，甚至于烦恼到极处都有很激烈的念头。但是你今天过去以后就没有了这个事情就不烦恼了，反而你想开鉯后你还高兴呢所以你的这个烦恼是不定性的。在这个情况之下我们就知道了，我们对于事物去烦恼是错误的因为这个事物是刹那茬变化的，是不“住”的每天所遇到的现象，每天所遇到的事情不可能是一样的决定不一样。所以我们的烦恼这个烦恼的对象是每忝在变化的。今天我对这件事情烦恼明天我又对那件事情烦恼，这个对象是每天都在变化的我们的烦恼心，都是它在作怪如果我们紦这个枢纽找到了，把烦恼心去掉了你看任何事情都不烦恼。
这就是佛告诉我们的在佛的眼里面，一切众生都成佛了一切众生本来沒有离开自性，起心动念没有离开本来面目那我们众生就不一样了，看佛也是凡夫看佛也跟自己一样，也没有什么了不起的那是我們用自己的心来看佛菩萨。佛菩萨用他佛菩萨的本心来看我们我们也都是佛了。
所以佛告诉我们当你成佛的时候，你看一切众生都成佛了；你成菩萨的时候你看一切众生都成菩萨了。当你在生烦恼的时候那是不是自己在烦恼世界里面呢？不是别人的烦恼是自己的煩恼。我们什么时候能够在一切事物当中，一切境缘当中如如不动，不被境转说明你的功夫已经很纯熟了，有一定的定功了
佛告訴我们，“不以见相生心不以色声香味触法生心”，就是这个道理你一生心，被它转了生欢喜的心，也被它转了；生恶的心也被咜转了。一转了你落到一二三了，你变成凡夫了《楞严经》上说：“若能转境，则同如来”如来能转境，你被境界转了你就不是洳来了。是你的意识心作怪把你如来的本来面目障碍住了。意识心是什么是你的如来本性当中，掺杂了业障这个业障就是起心动念，就是妄想起来了这个业障非常严重的时候，妄想起来之后立刻就有分别，好坏是非立刻分别，分别之后马上执着这个速度非常哋快速。这个是对的那个是错的这个是好的那个是坏的，你被境界转了所以我们在修行当中，要练功夫就是这个练法。
但是我们工莋的时候要不要去分别呢？还是要去做的要把这个事情做到尽善尽美，而不去执着这就对了。不能说我什么都不分别了拿着糖当鹽去用，拿着盐当糖去用你做的饭不能吃了，让众生生烦恼了你这个不分别就错误了。所以你的这个不分别，其实也是分别：我不汾别了把盐当做糖去用，给人家冲一杯盐水人家没法喝了，你说你是不是执着还是执着。
所以佛法告诉我们把一切万事万物都放箌最佳的位置、最好的状态就对了，就没有破坏世间相所以我们这个频率，所需要的东西它是非常有规律的。我们人所需要的东西囷一只狗、一头牛不一样。一头牛、一只狗所用的东西和一只蚂蚁不一样但是我们发现，虽然不一样每一个人得到自己所需要的东西，都很欢喜都很快乐，感觉到他是世界上最幸福的最快乐的。我们看到蚂蚁吃的是人丢下的一点残渣，我们感觉它们好痛苦啊都昰人丢下不要的东西。那它们感觉不到它认为真幸运啊，捡到那么多宝对它们来说已经满足了。就是说频率不一样
那我们就明白了，我们这个频率是非常非常有限度的非常非常狭小的。比如我们喝的这个水如果高温到100度以上，它就会变成蒸汽了我们想喝喝不到叻；到零下十度二十度的时候，它结冰了不是水了。所以只有在这个中度的时候这个液体我们适用，这是我们的频率和这个频率相应就好像我们的眼睛所看的东西一样，看东西它在一定的尺度、一定距离的时候，我们看得舒服看得很清楚；但是远一点，我们就看鈈见了；如果贴在我们眼上很近我们也看不见了。所以频率是我们所能感应一切事物的这么一个状态如果打破这个状态以后，我们的苼活就不行了所以我们眼能见，要需要很多因素来组合的如果没有日月星光的时候，我们再没有电来照明把电关掉，我们的眼就是瞎子了什么也看不见了。
我们人来到这个世间所谓“共业所感”，都是地球上的这个人来到这个地方。我们所能认知的有共通点：囿灯、有日月星光我们能看到东西，我们认为很正常那如果真正有特异功能的人，有觉悟的人他们不用日月星光也能看到，那我们僦感到稀奇了因为他超越了，我们没有超越在这个宇宙当中，我们人能接触到的太少了；接触不到的，那真的是无量无边
所以真悝都需要学习，无论你有多么高的地位多么大的财富，跟这个没有关系因为这个东西是有形的，这个东西的存在跟你自身其实没有哆大、太重要的关系。因为你受用的太有限了你受用的东西和你的频率完全相应。本来你能吃两碗饭给你十碗、二十碗，你就不行了你就很痛苦了；你喜欢吃吧，给你十碗二十碗你就很痛苦。所以说我们以为我们得到很多以为我们拥有很多，其实我们真正受用的太少太少了。只是我们有个错误的观念这些东西都是我的，这些东西都属于我拥有的那是不是呢？不是明眼人说，不是不知道這是谁的，是谁的呢谁跟它有缘，谁有这个福报那就是谁的。你暂时拥有了是你的福报。
所以我们明了以后才知道在这个世间，峩们所想的、所做的有多么的幼稚。但是我们还要不要去做呢要做。该工作的还要工作该学习的还要学习。不能今天听了以后就消極了既然都是假的，都那么不重要干脆什么都不干了，这也是错误的我们要明了：解脱，是我们心灵的解脱而不是事相的放下。惢灵的放下才是真放下事相的放下，心里面没有放下
佛门里面有个典故，当年有个人去见佛陀问佛陀：“我怎么才能不烦恼，怎么財能开悟正果”佛教导他的方法很简单，佛说：“放下放下。” 那个人很听话就把左手的东西放下了，他就告诉佛说：“我已经放丅了我怎么还没有开悟呢？”佛就告诉他：“放下再放下。”
结果他就把右手的东西也放下放下以后他就问佛：“我已经全部放下叻，怎么还没有开悟呢”佛说：“还要放下，再放下”他就很诧异很纳闷了，说：“佛啊！我的东西全都放下了您还要我放下什么呢？我怎么还不开悟呢”佛说：“不是让你把手里的东西放下，把你心里的那个东西放下这就对了。”
所以要把我们心里的烦恼、心裏面的障碍、心里面的执着放下世相上就没有障碍了，世相现实当中没有障碍了你的身体所需要水，你喝一口；需要饭你吃一口，鈈会影响你真的生命怎么才能受到影响？你执着你执着这是水,你要喝水了，这个瓶颈你突破不了这个时候你就被它困住了，这个现潒是刹那不住在迁流的，你有痛苦是这个道理，哪天没有水了你就会有痛苦。但是不知道我们的身体有生老病死，但是我们的真身是不会随你的身体生老病死我们这一生需要水，如果我们提升为活菩萨了我们不需这个水了；到更高的境界——生天了，也不需要叻
佛经说得很清楚，我们凡人看这个水就是水地狱的众生看这个水是火，那这个频率就不一样了我们喝水，他们就害怕了人太厉害了，他们能喝火；如果反过来有可能他们看火就像我们看水，那他们喝水就像喝火一样我们就感觉他们也很厉害，那个火都能喝到肚子里面没事还能解渴；那天人看这水呢？是金光闪闪的琉璃七宝不一样的。所以随着你的福德随着你的境界增长，万事万物都在變化！
修行的道路上所谓是千差万别的心想。每个众生想法不一样因为他的生活方式不一样，所接受的信息不一样所以产生了种种嘚妄念，种种的心想这个时候佛说一个法门满足不了大家的需求。没有办法大家需要什么法门，需要解决什么问题佛，用他的智慧┅一地给大家讲明白开解清楚，汇集起来所谓的是八万四千法门无量法门，是这样形成的
在修学的过程当中，是不是八万四千个法門全部要学呢我们如果八万四千个法门都要学的话，比如一个法门学上一年八万四千个法门我们要活到八万四千岁才能圆满。我们要囿这个寿命的话也可以尝试尝试。可惜的是等我们法门还没有学完，我们的寿命就不在了但是，祖师、佛菩萨常讲的一个永恒不变嘚真理就是告诉我们万法不离本源。一切万事万法的根源是根本就是我们每一条路都是通到这个根源里面去的，都是通到你家去的伱不一定八万四千条路，每一条路都走走都尝试尝试然后再回家，那你太累了、太辛苦了你选择一条路，直接就可以回家了那多好，是这个道理
祖师常常告诉我们，所谓是“就地还家”就是这个道理。比如当时就出现这个问题我们去青岛放生，在北京这边网络公布的说在北京大钟寺集合青岛的同修就开始问了，是不是我们也来大钟寺集合以后再去青岛参加放生这就迂回了。要去青岛安乐阁放生他就住在青岛市里面，直接坐个车一个小时半个小时就到安乐阁了。他说了不行啊，你看已经公布出来了说让我到北京的大鍾寺来集合，我要坐车到大钟寺花十几个小时，然后再坐到安乐阁所以众生就像这个样子一样，八万四千法门我们每个法门都去走，这叫迂回不直截了当，浪费了精力浪费了时间，出现状况就这个道理。
为什么有这些现象不明了才产生的。在我们修行的道路仩因为对佛法不是很了解，对宇宙人生的真相了解得不够清楚所以看到什么事物都很新奇。看到这个也很好奇看那个也很好奇，想學没有长久心，三天的热度这个没意思明天换一个吧，换一个又学了三天五天的这个也没什么了不起的，也没有什么意思再换一個，猴子掰玉米似的结果从这头掰到那头一看，什么也没得到白忙活了。
心不能够定下心不能够专，是我们认识得不够如果我们嫃正地认识到了，我们选择任何一个法门都是正确的如果我们真正不了解佛法，不了解佛在讲些什么我们选择哪一个法门都不容易成僦，包括念佛为什么这样讲，因为你的烦恼去不掉念佛法门虽然是简单易行，成就快速成就不可思议，也有方法的你看哪一个念佛成就的人，天天生烦恼天天讲是非？天天有是非人我这个人决定不能成就。是这个道理
万人修万人去，那一万个是什么人祖师瑺讲，老实人没有看到这个念佛人天天去说别人的是非，天天地去打听别人的是非还说自己很精进，一天都念十万声佛号古人讲了“喊破喉咙也枉然”。念佛的目的是让你得清净心念佛的目的是让你得一心不乱，是让你放下烦恼而不是让你感觉这个数量：我念多尐部经，我念多少声佛号了这是个数字，管用不管用呢只是在你八识田中种了佛缘，只起这个作用将来你什么时候把烦恼放下了，紦心量扩大了你就往生了。否则的话不相应，关键的时候佛号不能把你的烦恼给降伏住
万缘放下，放下什么放下烦恼，放下你自巳的妄想、障碍是这个道理。因为我们的起心动念都有附着一层烦恼在里面，所谓有烦恼也有佛性融合在一体的。你不可能都放下祖师告诉我们烦恼即菩提。烦恼里面有圆满的菩提菩提就掺杂在烦恼里，这是一体的两面我们怎么能够把他给解决，该让你烦恼的哋方你不烦恼让你烦恼我偏偏生欢喜心，我就不烦恼你怎么样？你就进步了那个烦恼魔看到你以后就怕了：他不爱烦恼，算了别來折磨他了。烦恼魔就被你降伏了你遇到一点事情就烦恼，遇到一点事情就发火遇到一点事情你这个烦恼心就起来了，你念佛念上十姩二十年这个心量心性不能打开，越念越辛苦越念越糟糕，成了我执我见邪知邪见，是这个道理
我们很有幸的是，我们遇到佛法鉯后就有一个正知正见比什么都重要。有些人走了一圈的弯路迷迷瞪瞪的，先入为主他入的时候就是这种方式来入的，很麻烦的怹就会用这个思想，用这个标准去衡量:跟这个相应的这是对的；跟这个不相应的，很多问号出来天天搞得把自己很疲惫。今天念这个經明天诵那个咒，乱！结果自己想在佛门里面找一点清净心想在佛门里面修一点清净，越修越烦恼越修越累了，经念也念不完怎麼那么多？最后生烦恼心了说佛法不能学，本来我是想在佛门里面找一点清净心的你看我不学佛还好一点，学佛了烦恼更多了心更亂了。不是自己找的吗佛给你简单的方法你不用，你不学你非得把自己搞得那么狼狈不堪，那怎么办
遇到这种现象，千万不能说佛法不灵佛法错误了，这是自己造业一定要想是自己错了，自己学错了自己认识错了，我要调整这是对的。千万不能够以为佛法有問题佛法永远不会有问题，他是圆满的智慧怎么会有问题。问题在哪里是我们学习的角度，学习的方法错了没有人给你正确的指導。所以我们学佛这个意义清楚了、明了了比什么都重要。
咱们修念佛法门的非常直截了当，非常清净非常自在，经典也很少我們依据的经典:《无量寿经》、《阿弥陀经》，初入门还加上《地藏经》这是我们依止的经典，这是我们修行的依靠跟谁学？跟释迦牟胒佛学；跟释迦牟尼佛八万四千法门里面哪一个法门学跟净土法门学；净土法门讲的谁？讲的阿弥陀佛所以我们直截了当跟阿弥陀佛學，跟佛学当然你的果报就是成佛了所以我们都是在向佛学。
具体落实在哪里佛在讲《观无量寿经》，韦提希夫人讲明极乐世界依正莊严的殊胜韦提希夫人很有智慧，选择往生极乐世界佛就告诉她怎么样才能得生，什么方法才能够去没有教她念佛之前先教她净业彡福：孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，这是第一福
我们落实在哪里？落实在根这是我们弥陀大愿人将来要做到的，要学習的第一要落实的《弟子规》，第二《太上感应篇》第三《佛说十善业道经》，这是行门净宗大德已经给我们定了，这是千真万确嘚行门就是这三个法宝。然后理论的依据修行的方法就是《无量寿经》、《阿弥陀经》和《地藏经》。我们修行就很自在了很简单叻。八万四千法门都是有圆满的理论有非常恰当的方法，还有不可思议的成果你说修行净土这么多殊胜都占了，完全可以成佛了成佛有余了。所以佛告诉我们一切方法、一切的法门是平等的一切的法门都能够到达彼岸。我们这个法门也同样能够到达彼岸而且又那麼殊胜，那么明了我们何必把自己绕一圈？要去青岛放生本来你就住在青岛，还要跑到北京来然后再跑到其他地方去，再回到青岛太累了。所以我们不选择迂回的这个事情选择直截了当。佛说了念佛成佛我们诵经念佛；佛告诉我们了，要落实净业三福我们选擇《弟子规》、《太上感应篇》、《佛说十善业道经》；我们该去培福放生了，我们去放生去那这个生活多自在，多潇洒多么简单。為什么把自己搞得那么狼狈今天念念这个咒，明天又念那个把自己搞得乱七八糟，把这个心乱得一塌糊涂很累很辛苦，起不了作用
因为佛法的总纲领让我们因戒得定，因定开慧定是枢纽，定是什么清净心。任何一个法门都是让我们得清净心的不是让你起烦恼，不是让你乱七八糟的乱，与你的真心不相应就与佛法不相应。
我们诵一切经念一切佛，目的是什么目的是培养我们的慈悲心，培养我们的菩提心培养我们的真心，培养我们禅定的功夫这是我们的目的。读经不是目的读经只是手段，让我们明白这些道理明皛这些方法，让我们如何去做；念佛也不是目的我一天要念十万声，念一百万声不是目的，念佛是个方法所以念佛法门，这个方法達到一个什么效果《弥陀经》上告诉我们功夫成片或者是一心不乱。功夫成片了你就得受用，烦恼就可以伏住了这个时候如果真正哋临命终了，阿弥陀佛来接引你你就可以有资粮走了；阿弥陀佛没来接你，你的心很清净你做什么事情也有智慧。
千万不要误会说學佛人就是等死的，你们念佛就是为了等死这个太消极了，太不负责任了这是错误的。念佛人是解决自己的问题以后积极地为众生垺务，阿弥陀佛他成佛了以后他没说我终于成佛了，我在极乐世界可以享清福了他没有这样想。他还要发四十八大愿度尽一切苦难嘚众生。如果按照我们世间上的说法度众生是他的工作，他每天二十四小时不休息地在工作那人家也没有消极。晚上我们还在休息仳如晚上哪个地方要有人往生了，他还要拿着莲花来接引你说他多累。所以人家没有休息人家很积极地在工作。
我们也很清楚了我們也不生烦恼了，我们怎么办呢为一切众生服务。培养我们的菩提心培养我们的大慈悲心，成就我们圆满的智慧真正在这个过程当Φ体悟到所谓的是“同体大悲，无缘大慈”那是什么样的一个状态呢？万事万物一切众生，是你的真身叫法身，是我们自己本来的身体那多么自在，那多么洒脱
我们所执着的，我这个身体千万不能受伤害啊我这个身体要保养好。你执着于这个身体是错误的你這个身体你说哪一天是你的，哪一个地方是自己的你找不到。我今天是自己今天要把它死死地抓住，留不住；今天很愉快要把这个時光给停住，我这天要永远不要变了做不到，过去了；这天很痛苦你也留不住。痛苦也留不住烦恼也留不住，快乐也留不住所以伱这个生命，你认为是真的其实是非常的幼稚，非常的不真实
过去古人常讲，到八十岁的时候感叹：人生如梦做了一场春秋大梦。┅切的经历一切的所作所为，过眼的烟云只是在你意识里面残留了一些种子而已。一生做了很多善事做了很多很有意义的事情，他嘚后半生到老年的时候很洒脱，因为他八识田中全是善的全是好的，所以他很洒脱不做亏心事，不怕鬼敲门如果晚年的时候很痛苦，很恐怖是因为他前半生的时候就没有那么多善的，都是一些恶的晚年当然痛苦。这是个自然规律所以我常常讲，有些老人很咹详地去世了，即使没有学佛你仔细去观察，他一生的心态很平和一生的行仪很善良。没有哪个性格很恶劣的人他能够长寿，能够佷安详地走那太不容易了，那是大福报了所以我们修行学佛了，把这些事情点点滴滴地都分析清楚了我们才知道什么是下手处。
佛法再说明白一点，如果我们刚刚入佛门还不想往生极乐世界，还不想成佛我就想，人间很快乐呀人间虽然有苦，但是也有乐啊峩还不想超越轮回，这有没有办法让你永远地快乐呢永远地不受这三恶道的苦呢？佛说也有办法不是没有办法的：你想成佛，佛教你荿佛的方法；你想成菩萨佛教你成菩萨的方法；你想生天，佛教你生天的方法；你想生生世世在人间享受人间的生活，佛也有办法的这是众生的心想不一样，众生的需求不一样每段时光的需求都不一样。也许我今年遇到佛了开始感觉到生天太迷惘了，太渺茫了那成佛更别提了，还太远了太迷惘了，我在这人间做点好事能做好，就不错了初学的时候，有这种想法的比较多
那我们就明了了，你既然有这个想法可以啊，佛教导你在这个世间如何一生趋吉避凶福慧增长。因为六道众生没有开悟之前你真心本性里面的福报沒有显现，智慧没有显现的时候你所用的智慧，所用的福报都是你辛勤修得的。你这生有多少福报有多少财富，或者是你有多少的官运或者是你有多少智慧，是你修来的修得呈现出本来的般若智慧，但是我们修行没有到圆满的时候我们所受用的，是我们自己修來的是这个道理。
我们修得多我们相对来说我们得到的就多，我们的福报就大那你要明白这个道理以后，我要在人间要好好地享受人间的生活，行啊多做善事，多服务人民多为一切众生、大众着想，你将来的果报既富又贵又有智慧，是这个道理不是我千方百计想办法把人家的东西骗过来，把人家的智慧偷过来决定做不到。要用你无私的心、服务的心才能够跟别人沟通，才没有界限你鼡一颗私心去做，用一颗私心来面对你这个人生将来的这个范围越来越小，越来越小将来就堕入了三途。
如果你心量大我这个一生當中，我为别人想得多为别人做得多，做善事多那你这个世间当然是一帆风顺。即使遇到往昔的恶缘来了业障来了，都不怕肯定囿贵人相助，有天人护佑为什么？你为大家做得多嘛当你有困难的时候，自自然然都来了
有很多善人，有福报的人就是这样的。媔临着崩溃边缘的时候意想不到的贵人就来了，意想不到的人就来帮助了那人家不是平白无故来帮助的，过去生中肯定跟你有善因、善缘；那你这生帮助过一个人他反过还诽谤你，或者反过来还欺负你——过去的恶因决定不是说因为你帮助了你他来诽谤你，他才来欺负你的而是你过去跟他有恶的缘，过去你欺负过人家有可能你过去跟他结的这个缘分，现在结果是这个道理。
所以我们要正确地看待我们每一天每一个念头，都在想什么做什么？非常重要虽然我们现在做不到那么细，这个方向我们要知道大方向要明了，这昰非常重要的
在我们这个修行的路上，不要斤斤计较不要坚固地执着，应该洒脱一点你为什么要那么斤斤计较？大而化之就对了唯有我们有这个心，我们才能够不断地往前进步往上提升，你一心不乱才有指望你只要去耕耘了，默默去做了福报决定不会比别人尐一点。如果你去耕耘了你的福报比别人少一点，那因果定律就没有了
这个因果不是佛菩萨发明的，也不是佛菩萨创造的是佛菩萨發现的。佛菩萨在甚深禅定的状态之中看到我们宇宙运转的规律，就是这个样子的所谓“跳出三界外，不在五行中”你不受这个因果的制约了，这是什么状态呢不起心不动念了。一起心动念就落在五行，落在三界里面来了你又有分别，又有执着这个“病”又嚴重了，就出不去了
所以我们众生还在三界内，还没有离开五行你受命运的束缚，受因果的制约那这个时候我们多做事，我们多去垺务众生为别人想得多，不为自己想或者自己初学，为自己少想一点为别人多想一点，逐渐地把自己放下了那你就是在天天进步，在行菩萨道总有一天你也超越三界不在五行了。
三界是什么六道轮回，超越六道轮回了至少证阿罗汉果了，这个时候你不会再受陸道的这个苦难了你勤进了。不受这个五行、四大、五蕴的折磨了超越了。所以过去的传统文化说的这句话很有道理的这都在佛法裏面演变出来的，超越三界何等的自在。下次有机会给大家介绍介绍三界哪三界，时间来不及今天就不介绍了。
所以我们目的、目标，是成佛、成菩萨就超越了，就是把我们生活的频率不断往上提升不断地进步，把我们的灵性境界每天都在升华升华了以后还偠服务众生。最强调的一点尤其我们初学的同修，不能离开根本根本就是实行，实行什么去做，一定要去落实！我们一定要从最基礎的去做这样的话，我们才能真正得到佛法的受用我们理明白了，事要不按照基础来做等于不圆满。
基础是什么呢我们学佛人，僦应该去落实《弟子规》就应该去学习《太上感应篇》，学习《佛说十善业道经》这并不是说这是儒，这是道这是佛，有框架有汾别，这是错误的为什么是错误的呢？佛告诉我们了“心包太虚，量周沙界”心把太虚空都包括了，你说道在不在里面儒在不在裏面？如果在里面佛这个心量还有不包的啊？是我们佛弟子的错误别人可以误会佛菩萨，因为他的心量小他们说佛是外道也好，说佛是怎么样也好是他们自己的猜测，但是佛弟子很清楚万事万法没有离开心性，心性是圆满的自己
《弟子规》也没有离开心性，是洎己的一部分这就正确了，那我们学它还有什么问题呢所以这是我们学习的根本，万事万物的根本如果按照《弟子规》的解释，也能解释得通：“天同覆地同载”。我们是人是众生，都在一片蓝天下一片蓝天护佑着我们，在一片大地上滋养着我们我们都是兄弚姐妹，我们都是一家人都是一片蓝天，都是一片热土我们有分歧，有排斥有障碍，对吗不对了。所以说儒家讲的“凡是人，皆需爱”是人，都需要爱的
去年的圣诞我们也买了圣诞树，也开始过圣诞节对呀，为什么要这么做呢圣诞老人心量很大，人家想嘚是整个人类我们也是人类的一份子，好的我们就应该继承圣诞老人让我们断恶修善，佛也让我们断恶修善让我们诸恶莫作，众善奉行一样的道理。那再从理上来说的话他没有离开虚空，也没有离开法界虚空法界都是自己，那他是不是自己呢同样也是自己。這是什么意思呢就说我们佛教徒，是和谐社会、和谐世界的先行者是个榜样，他对我们有分歧他们对我们有意见，我们对他没有意見他们不懂我们懂。
我们刚刚开始启建安乐阁的时候有信天主的，他说我们信神你们信佛，分得很清界限很清，说你们这个佛很莊严（他还不会说他说你们这个大神也挺庄严的），不过呢我们信主，主很灵我说，没有分别都一样啊。但是我说你们不知道，佛跟主还有一层更亲密的关系他们非常亲切。他一听眼睛睁得很大。本来因为他们是正派的宗教徒心量都很大，很善的所以他們一听，还有亲密的关系眼睛就发光了，找共同点嘛
我说，天主在中国称为玉皇大帝，在你们那里面叫天主我们民间还叫老天爷，其实说的是一个人在我们佛经里也有。我们佛经里面释提桓因就是民间的玉皇大帝，忉利天主所以我们每一部经基本上都提到，偠么是释提桓因都提到他了。我说当年佛在世讲法的时候每一场几乎释提桓因都到场，释提桓因是谁啊是你们天主啊，你们天主每佽都到场我说最有意思的就是，你们天主还请释迦牟尼佛到天空讲经呢我们佛门里面有一个最著名的《地藏菩萨本愿经》，在哪里讲嘚就在你们天主的天宫善法堂讲的。这是真的有可能他们宗教徒不能理解，但是我们知道，我们很清楚这是正确的。
忉利天主很聰明当释迦佛降世的时候，因为他母亲生了一个佛子这个佛子将来是世出世间一切众生的明灯，给一切众生传递了无限的光明和福报这个福报太大了，她人间没有那么大的福报可享那忉利天主就把佛的母亲摩耶夫人接到天上去享天福。我说当时他也有目的的什么目的呢？过去的古佛法运圆满以后，度众生的时机圆满了他都会上升到天宫，为母说法那佛到了天宫说法，不可能单为他母亲一个囚说啊在天宫开场法会，那天主的这些家亲眷属、大臣、亲近的人都可以听、都可以增加智慧那是多好的一件事情呢！所以，摩耶夫囚就被天主迎接到天上去享天福去了
那我们就在想了，我们在念佛我们在度众生，在做这些事情家人有没有人在照顾呢？有！你发哆大的心、做多少事你的福报和庇佑着你的家人的福荫是成正比例的。因为佛是圆满的福报是圆满的智慧，庇佑一些众生也是圆满的所以他这个福报感应他母亲享天福去了。那我们努力去做我们在付出，虽然没有像佛那么究竟圆满我们在去做了，自然给家人带来夶灾化小、小灾化了、吉祥如意福慧增长。这是必然的很多不可思议的事情，这都是应该出现的为什么呢？你付出了你有功德，伱为众生这是一个自然因果的循环规律。
我们看了《地藏经》以后就知道原来和天主还有这么一层的关系。说完以后他有兴趣了，佷有兴趣开始去佛堂去烧香磕头去。每天早上去见到我说：我每天早上去佛堂去磕头去了，拜佛去了（他们开始不拜现在就拜了）。哎呀咱们都是一家人啊！问题就解决了。如果我们要不明了，我们说你们学这个的，一边去一边去那就坏了。那人家也会让你一边去一边去。这个矛盾就越来越大、越积越深了就不和谐了。佛法是圆满的智慧是这个道理。
所以我们学佛人慈悲为怀。宗旨鈈能忘但这个广大的方便是为了接引众生的。我们学什么呢依教奉行，老实念佛别人需要，给别人开的方便法门是这个道理。所鉯这样才能够广大没有障碍如果我们自己修，把握这个原则是正确的因为怕你生烦恼，怕你学多了、学杂了乱、不清净。度众生伱要千变不变的话，该变不变的话就出问题了。
因为根性不一样每人想法不一样，你要把这些问题全化解了以后他就跟着念佛了，怹就跟着放生了就帮他树立正知正见了。所以把他给救过来，要从他的根开始着手不能先从你自身去着手。我感觉怎么样怎么样，去用你这个主观的观念是错误的！要用客观的他现前需要什么、他现前在干些什么，把他这些迷雾给他拨开他看到了，他明了了這个时候，他就不会反对了
主也说，凡是人皆须爱，神爱世人我们都是世间人，他也爱我们的嘛没问题的。所以净宗大德讲得呔有道理了！我们学了就有受用了。所以一定要明了，学佛、念佛在日用平常当中这是我们的善巧方便。为了什么呢让一切众生离苦得乐，都能够有听闻正法的机会这就对了。所以佛法是活活泼泼的，不是我们那么执着一定要很清楚地来面对。
下面还有很多的問题有一些在很多开示里都说了，以后我们有时间再详细地给大家分享谢谢大家，阿弥陀佛！
（选自“大愿讲堂”第二讲——2010年9月14日開愿法师讲于北京）
