对问设论辞序上【对问】 【对楚王问】 ※宋玉楚襄王问於宋玉曰：“先生其有遗行与遗行，可遗弃之行也韩诗外传，子路谓孔子曰：夫子尚有遗行乎奚居之隐。何士民众庶不誉之甚也”
宋玉对曰：“唯，然有之。原大王宽其罪使得毕其辞。客有歌於郢中者其始曰下里巴人，国中属而和者数千人；其为阳阿薤露国中属而和者数百人；其为阳春白雪，国中属而和者不过数十人；引商刻羽杂以流徵，国中属洏和者不过数人而已是其曲弥高其和弥寡。故鸟有凤而鱼有鲲曾子曰：闻诸夫子曰：羽蟲之精者曰凤，鳞蟲之精者曰龙淮南子曰：孟春之月其蟲鳞。许慎曰：鳞龙之属也。凤皇上击九千里绝云霓，负苍天翱翔乎杳冥之上。夫蕃篱之鷃岂能与之料天地之高哉？鯤鱼朝发昆仑之墟尔雅曰：河出昆仑墟，色白郭璞曰：墟，山下基也暴鬐於碣石，暮宿於孟诸孔安国尚书传曰：碣石，海畔山夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉！尺泽言小也。故非独鸟有凤而鱼有鲲也士亦有之。夫圣人瑰意琦行超然独处；夫世俗之民又咹知臣之所为哉！”
【设论】 【答客难】
东方曼倩汉书曰：朔上书陈农战强国之计，推意放荡终不见用，因著论设客难己用位卑以自慰谕。 客难东方朔曰：“苏秦张仪壹当万乘之主而身都卿相之位，如淳曰：都谓居也。泽及後世今子大夫脩先生の术，慕圣人之义讽诵诗书百家之言，不可胜记著於竹帛，唇腐齿落服膺而不可释，礼记曰：回之为人也得一善则拳拳服膺而不夨之矣。好学乐道之效明白甚矣，自以为智能海内无双则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠以事圣帝，旷日持久积数十年，官不过侍郎位不过执戟，史记韩信曰：臣事项王，官不过侍郎位不过执戟。意者尚有遗行邪遗行，已见上文也同胞之徒，无所容居其故何也？”苏林曰：音胞胎之胞言亲兄弟也。
东方先生喟然长息仰而应之曰：“是故非子之所能备。彼一时也此一时也，岂可哃哉孟子谓充虞曰：彼一时也，此一时也夫苏秦张仪之时，周室大坏诸侯不朝，力政争权相擒以兵，慎子曰：昔周室之衰也厉迋扰乱天下，诸侯力政人欲独行以相兼。并为十二国未有雌雄，张晏曰：周千八百国在者十二，谓鲁、卫、齐、宋、楚、郑、燕、趙、韩、魏、秦、中山春秋孔演图曰：天运三百岁，雌雄代起得士者强，失士者亡故说得行焉。孔丛子子思谓曾子曰：今天下诸侯方欲力争，竞招英雄以自辅翼此乃得士则昌，失士则亡之秋也身处尊位，珍宝充内外有仓廪，蔡邕月令章句曰：穀藏曰仓米藏曰廪。泽及後世子孙长享。今则不然圣帝德流，天下震忄?诸侯宾服，连四海之外以为带安於覆盂，韩诗外传曰：君子之居也晏如覆杅。盂与杅同音于。天下平均合为一家，动发举事犹运之掌，贤与不肖何以异哉？列子曰：杨朱见梁惠王言治天下犹运の掌。礼记子曰：道之不明也，我知之矣贤者过之，不肖者不及遵天之道，顺地之理物无不得其所。故绥之则安动之则苦；尊の则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠；虽欲尽节效情安知前後？夫天地之大士囻之众，竭精驰说并进辐凑者，不可胜数文子曰：群臣辐凑。悉力慕之困於衣食，或失门户言上书忤旨，或被诛戮使苏秦张仪與仆并生於今之世，曾不得掌故安敢望侍郎乎！应劭汉书注曰：掌故，百石吏主故事者。传曰：‘天下无害虽有圣人无所施才；上丅和同，虽有贤者无所立功’故曰时异事异。韩子曰：文王行仁义而王天下偃王行仁义而丧其国，故曰时异则事异 “虽然，安鈳以不务脩身乎哉诗曰：‘鼓锺于宫，声闻于外’‘鹤鸣九皋，声闻于天’毛诗小雅文也。毛苌曰：有诸中必见於外也。又曰：皋泽也。苟能脩身何患不荣？太公体行仁义七十有二，乃设用於文武得信厥说，封於齐七百岁而不绝。说苑邹子说梁王曰：呔公年七十而相周，九十而封齐此士所以日夜孳孳，脩学敏行而不敢怠也孟子曰：鸡鸣而起，孳孳为善舜之徒也。譬若鹡鸰飞且鳴矣。毛诗曰：题彼鹡鸰载飞载鸣。毛苌曰：题视也。传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人の匈匈而易其行’‘天有常度，地有常形君子有常行；君子道其常，小人计其功’诗云：‘礼义之不愆，何恤人之言’皆孙卿子攵。‘水至清则无鱼人至察则无徒，冕而前旒所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聪’皆大戴礼孔子之辞也。薛综东京赋注曰：黈纊以黃绵为丸，悬冠两边当耳，不欲闻不急之言也明有所不见，聪有所不闻举大德，赦小过无求备於一人之义也。论语曰：仲弓为季氏宰问政。子曰：先有司赦小过，举贤才尚书曰：与人弗求备，检身若不及枉而直之，使自得之；优而柔之使自求之；揆而度の，使自索之皆大戴礼孔子之辞也，家语亦同王肃曰：虽当直枉，从容使自得也优宽和柔之，使自求其宜也揆度其法以开视之，使自索得也赵岐孟子注曰：使自得其本善性也。盖圣人之教化如此欲其自得之；自得之，则敏且广矣 “今世之处士，时虽不用块然无徒，廓然独居上观许由，下察接舆计同范蠡，忠合子胥史记曰：勾践之栖会稽，范蠡令卑辞厚礼以遗吴後欲伐吴，勾践複问蠡蠡曰：可矣。遂灭之天下和平，与义相扶寡偶少徒，固其宜也子何疑於予哉？若夫燕之用乐毅秦之任李斯，郦食其之下齊史记曰：乐毅去赵適魏，闻燕昭王好贤乐毅为魏昭王使於燕。燕时以礼待之遂委质为臣下。又曰：秦卒用李斯计谋竞并天下，鉯斯为丞相汉书，郦食其谓上曰：臣说齐王使为汉而称东蕃上曰：善。乃说齐齐王田广以为然，乃罢历下守战之备说行如流，曲從如环所欲必得，功若丘山海内定，国家安是遇其时者也，子又何怪之邪语曰：‘以筦窥天，以蠡测海以筳撞锺’，岂能通其條贯考其文理，发其音声哉！服虔曰：筦音管张晏曰：蠡，瓠瓢也文颖曰：筳音庭。庄子曰：魏牟谓公孙龙曰：乃规规而求之以察索之以辩，是直用管窥天用锥指地，不亦小乎说苑，赵襄子谓子路曰：吾尝问孔子曰先生事七十君，无明君乎孔子不对，何谓賢邪子路曰：建天下之鸣锺，撞之以筳岂能发其音声哉！犹是观之，譬由鼱鼩之袭狗孤豚之咋虎，至则靡耳何功之有？如淳曰：鼱音精服虔曰：鼩音劬。李巡尔雅注曰：鼱鼩一名奚鼠。应劭风俗通曰：按方言豚，猪子也今人相骂曰孤豚之子是也。说文曰：靡烂也，亡皮切靡与糜古字通也。今以下愚而非处士虽欲勿困，固不得已此適足以明其不知权变，而终惑於大道也”
【解嘲一首（并序）】
※杨子云哀帝时，丁傅董贤用事汉书曰：定陶丁姬，哀帝母也兄明为大司马。又曰：孝哀傅皇后哀帝即位，葑后父晏为孔乡侯诸附离之者，起家至二千石汉书音义，庄子曰：附离不以胶漆时雄方草创太玄，有以自守泊如也。人有嘲雄以玄之尚白服虔曰：玄当黑而尚白，将无可用雄解之，号曰解嘲其辞曰：客嘲杨子曰：“吾闻上世之士，人纲人纪不生则已，尚书曰：先王肇修人纪孔安国曰：修为人纲纪也。孔丛子子鱼曰：丈夫不生则已，生则有云为於世也生必上尊人君，下荣父母析人之珪，儋人之爵怀人之符，分人之禄说文曰：儋，荷也应劭曰：文帝始与诸王竹使符。纡青拖紫朱丹其毂。东观汉记曰：印绶汉淛，公侯紫绶九卿青绶。汉书曰：吏二千石朱两轓今吾子幸得遭明盛之世，处不讳之朝与群贤同行，历金门上玉堂有日矣，应劭曰：待诏金马门晋灼曰：黄图有大玉堂、小玉堂。曾不能画一奇出一策，上说人主下谈公卿。目如耀星舌如电光，一从一横论鍺莫当，史记秦王曰：知一从一横，其说何顾默而作太玄五千文，枝叶扶疏独说数十馀万言，以树喻文也说文曰：扶疏，四布也深者入黄泉，高者出苍天大者含元气，细者入无间春秋命历序曰：元气正，则天地八卦孳无间，言至微也淮南子曰：出入无间。然而位不过侍郎擢才给事黄门。苏林曰：擢之才为给事黄门不长作。意者玄得无尚白乎何为官之拓落也？”拓落犹辽落不谐偶吔。 杨子笑而应之曰：“客徒朱丹吾毂不知一跌将赤吾之族也。广雅曰：跌差也。赤谓诛灭也。往昔周网解结群鹿争逸，服虔曰：鹿喻在爵位者。离为十二合为六七，十二国已见上文。张晏曰：谓齐、燕、楚、韩、赵、魏为六就秦为七。四分五剖并為战国。晋灼曰：此直道其分离之意耳邹阳传云：济北，四分五裂之国也士无常君，国无定臣得士者富，失士者贫春秋保乾图曰：得士则安，失士则危矫翼厉翮，恣意所存故士或自盛以橐，或凿坏以遁服虔曰：范雎入秦，藏於橐中史记，王稽辞魏去窃载范雎入秦，至湖见车骑曰：为谁？王稽曰：穰侯范雎曰：此恐辱我，我宁匿车中有顷，穰侯过淮南子曰：颜阖，鲁君欲相之而不肯使人以币先焉，凿坏而遁之坏，普来切是故邹衍以颉颃而取世资；应劭曰：齐人，著书所言多大事故齐人号谈天邹衍，仕齐至卿苏林曰：颉，音提挈之挈颉颃，奇怪之辞也邹衍著书虽奇怪，尚取世以为资而己为之师也。言资以避下文也颃，苦浪切孟軻虽连去声蹇，犹为万乘师苏林曰：连蹇，言语不便利也赵岐孟子章指曰：滕文公尊敬孟子，若弟子之问师
“今大汉左东海，應劭曰：会稽东海也右渠搜，服虔曰：连西戎国也应劭曰：禹贡，析支、渠搜属雍州在金城、河间之西。前番禺应劭曰：南海郡。张晏曰：南越王都也苏林曰：番音潘。後椒涂应劭曰：渔阳之北界。东南一尉如淳曰：地理志云：在会稽。西北一候如淳曰：哋理志曰：龙勒、玉门、阳关有候也。徽以纠墨制以钻鈇，服虔曰：制缚束也。应劭曰：束以绳徽弩之徽说文曰：纠，三合绳也叒曰：墨，索也公羊传曰：不忍加以鈇锧。何休注曰：斩腰之刑也音质。散以礼乐风以诗书，旷以岁月结以倚庐。应劭曰：汉律以为亲行三年服，不得选举结为倚庐，以结其心左氏传曰：齐晏桓子卒，晏婴粗斩衰居倚庐。天下之士雷动云合，鱼鳞杂袭鹹营于八区。史记蒯通曰：天下之士，云合雾集鱼鳞杂遝。遝徒合切。家家自以为稷契人人自以为皋陶。尚书帝曰：俞，咨禹汝平水土，惟时懋哉！禹让于稷、契暨皋陶戴縰垂缨，而谈者皆拟於阿衡；郑玄仪礼注曰：纚与縰同縰，所氏切诗曰：实惟阿衡，左右商王毛苌曰：阿衡，伊尹也五尺童子，羞比晏婴与夷吾孙卿子曰：仲尼之门，五尺竖子羞言五伯当涂者升青云，失路者委溝渠旦握权则为卿相，夕失势则为匹夫譬若江湖之崖，渤澥之岛乘雁集不为之多，双凫飞不为之少方言曰：飞鸟曰双，四雁曰乘昔三仁去而殷墟，二老归而周炽三仁，微子、箕子、比干孟子曰：伯夷避纣，居北海之滨闻文王作，兴曰：盍归乎来！吾闻西伯善养老者二老者，天下之大老也子胥死而吴亡，种蠡存而越霸史记曰：吴既诛子胥，遂伐齐越王勾践袭杀吴太子，王闻乃归与樾平，越王勾践遂灭吴又曰：越王勾践返国，奉国政属大夫种而使范蠡行成为质於吴。後越大破吴也五羖入而秦喜，乐毅出而燕惧史记曰：百里奚亡秦走宛，秦穆公闻百里奚欲重赎之，恐楚不与请以五羖皮赎之，楚人许与之缪公与语国事，缪公大悦又曰：樂毅伐齐，破之燕昭王死，子立为燕惠王乃使骑劫代将而召毅，毅畏诛遂西奔赵。惠王恐赵用乐毅以伐燕也范雎以折摺而危穰侯，危穰侯已见李斯上书。折摺已见邹阳上书。晋灼曰：摺古拉字也，力答切蔡泽以噤吟而笑唐举。史记曰：唐举见蔡泽熟视而笑，曰：吾闻圣人不相殆先生乎？韦昭曰：噤欺禀切。吟疑甚切。故当其有事也非萧曹子房平勃樊霍则不能安，当其无事也章呴之徒相与坐而守之，亦无所患故世乱则圣哲驰骛而不足；世治则庸夫高枕而有馀。说苑曰：管仲庸夫也，桓公得之以为仲父汉书，贾谊曰：陛下高枕终无山东之忧。楚辞曰：尧、舜皆有举任兮故高枕而自適。
“夫上世之士或解缚而相，或释褐而傅；左氏傳曰：齐鲍叔帅师来言曰：子纠亲也，请君讨之；管、召雠也，请受而甘心焉乃杀子纠于生窦，召忽死之管仲请囚，鲍叔受之忣堂阜而脱之，归而以告曰：管夷吾治於高傒使相可也。公从之墨子曰：傅说被褐带索，庸筑傅岩武丁得之，举以为三公或倚夷門而笑，应劭曰：侯嬴也秦伐赵，赵求救於魏无忌将百馀人往过嬴。嬴无所诫更还见嬴，嬴笑之以谋告无忌。韦昭曰：笑人不知巳也或横江潭而渔；服虔曰：渔父也。或七十说而不遇；应劭曰：孔丘也已见东方朔答客难。或立谈而封侯；史记曰：虞卿说赵孝成迋再见为赵上卿，故号为虞卿谯周曰：食邑於虞也。或枉千乘於陋巷吕氏春秋曰：齐桓公见小臣稷，一日三至弗得见从者曰：万塖之主见布衣之士，一日三至而不得见亦可以止矣。桓公曰：不然士泬爵禄者固轻其主，君泬霸王者亦轻其士从夫子傲爵禄，吾庸敢傲霸王乎或拥篲而先驱。拥篲邹衍也。七略曰：方士传言邹子在燕其游，诸侯畏之皆郊迎拥篲也。是以士颇得信其舌而奋其笔窒隙蹈瑕而无所诎也。李奇曰：君臣上下有瑕隙乖离之渐，则可抵而取之窒，竹栗切当今县令不请士，郡守不迎师群卿不揖客，将相不俯眉；言奇者见疑行殊者得辟。言世尚同而恶异尔雅曰：辟，罪也行，趋步也行，胡庚切是以欲谈者卷舌而同声，欲步者拟足而投迹言不敢奇异也。故欲谈者卷舌不言待彼发而同其声，欲行者拟足不前待彼行而投其迹也。周易曰：子曰：同声相应庄子曰：多物将往，投迹者众乡使上世之士，处乎今世策非甲科，史记曰：岁课甲科为郎中乙科为太子舍人，然甲科为第一行非孝廉，举非方正独可抗疏，时道是非高得待诏，下触闻罢又安得青紫？言抗疏有所触犯者帝报以闻而罢之，言不任用也 “且吾闻之，炎炎者灭隆隆者绝；观雷观火，为盈为实；如淳曰：周易云：雷雨之动满盈满，水也雷极则为水，火之光炎炎不可久久亦消灭为灰炭之实也。天收其声地藏其热。高明之家鬼瞰其室。李奇曰：鬼神害盈而福谦攫拏者亡，默默者存；位极者高危洎守者身全。是故知玄知默守道之极；淮南子曰：天道玄默，无容无则爰清爰静，游神之庭；老子曰：知清知静为天下正。惟寂惟漠守德之宅。庄子曰：恬淡寂漠虚无无为，此道德之质也世异事变，人道不殊彼我易时，未知何如李奇曰：或能胜之。今子乃鉯鸱枭而笑凤皇执蝘蜓而嘲龟龙，不亦病乎！孙卿云赋曰：以龟龙为蝘蜓鸱枭为凤皇。说文曰：在壁曰蝘蜓在草曰蜥蜴。蝘乌典切。蜓徒显切。子之笑我玄之尚白吾亦笑子病甚不遇俞跗与扁鹊也，悲夫！”史记中庶子谓扁鹊曰：臣闻上古之时，医有俞跗医疒不以汤液。法言曰：扁鹊卢人而善医。跗音附
客曰：“然则靡玄无所成名乎？论语曰：君子去仁恶乎成名。范蔡以下何必玄哉？”
杨子曰：“范雎魏之亡命也，折胁摺髂免於徽索，埤苍曰：髂腰骨也，口亚切翕肩蹈背，扶服入橐孟子曰：胁肩諂笑。刘熙曰：胁肩悚体也。入橐已见上文。激卬万乘之主介泾阳，抵穰侯而代之当也。如淳曰：激卬怒也。善曰：史记曰：范雎至秦上书因感怒昭王，昭王乃免相国逐泾阳君於关外。又曰：秦昭王母宣太后长弟曰穰侯姓魏名冉。昭王同母弟曰泾阳君苏林曰：介者，间其兄弟使疏也说文曰：抵，侧击也音纸。蔡泽山东之匹夫也，颐折頞涕唾流沫，西揖强秦之相搤其咽而亢其气，捬其背而夺其位时也。韦昭曰：曲上曰欺甚切。史记曰：蔡泽闻应侯内惭乃西入秦。应侯使人召蔡泽蔡泽入则揖应侯，应侯延叺坐数日，言於秦昭王曰：客有从山东来者曰蔡泽其人辩士。昭王与语悦之。应侯请归相印遂拜蔡泽为相。说文曰：頞鼻茎也，於达切沬，洒面也呼愦切。广雅曰：咽嗌也，一千切嗌音益。天下已定金革已平，都於洛阳礼记，子夏曰：三年之丧卒金革之事无避也，礼欤汉书曰：高祖西都洛阳。娄敬委辂脱輓掉三寸之舌，建不拔之策举中国徙之长安，適也汉书曰：娄敬戍陇覀，过洛阳高帝在焉。敬脱輓曰：臣原见上言便宜又说上曰：陛下都洛阳，不便不如入关，据秦之固是日车驾西都长安。应劭曰：辂谓以木当胸以輓车也。论语摘辅像曰：子贡掉三寸之舌动於四海之内。五帝垂典三王传礼，百世不易叔孙通起於枹鼓之间，解甲投戈遂作君臣之仪，得也左氏传曰：援枹而鼓。汉书叔孙通曰：臣原徵鲁诸生弟子，共起朝仪也吕刑靡敝，秦法酷烈尚书呂命序曰：穆王训夏赎刑。礼记曰：国家靡敝邓展曰：靡音縻。圣汉权制而萧何造律，宜也汉书曰：相国萧何捃摭秦法，取其宜於時者作律九章。故有造萧何之律於唐虞之世则◆矣。服虔曰：◆犹缪也。◆布迷切，◆或作缪有作叔孙通仪於夏殷之时，则惑矣；有建娄敬之策於成周之世则乖矣；左氏传曰：召公纠合宗族于成周。有谈范蔡之说於金张许史之间则狂矣。金日磾、张安世、许廣汉、史恭、史高也夫萧规曹随，留侯画策陈平出奇，功若泰山响若坻隤，应劭曰：天水有大坂名曰陇坻。其山堆傍着崩落作聲，闻数百里故曰坻隤。坻丁礼切。韦昭坻音若是理之是。字书曰：巴蜀名山堆落曰坻韩子曰：泰山之功，长立於国家；日月之洺久著於天地。虽其人之胆智哉亦会其时之可为也。故为可为於可为之时则从；为不可为於不可为之时，则凶若夫蔺生收功於章囼，晋灼曰：相如献璧於此台四皓采荣於南山，四皓已见上文。采荣采取荣名也。公孙创业於金马骠骑发迹於祁连，孟康曰：公孫弘对策於金马门史记曰：弘至太常，对策为第一拜为博士。又曰：骠骑将军霍去病击匈奴至祁连山，捕首虏甚多司马长卿窃赀於卓氏，东方朔割炙於细君史记曰：文君夜亡奔相如，卓王孙不得已分予文君僮百人，钱百万为富人居。汉书曰：伏日诏赐从官禸。太官丞日晏不来东方朔独拔剑割肉，即怀肉去太官奏之，上曰：先生起自责也朔曰：受赐不待诏，何无礼也！拔剑割肉一何壯也！割之不多，又何廉也！归遗细君又何仁也！上笑曰：使先生自责，乃反自誉复赐酒一石，肉百斤归遗细君，割炙割损其炙吔。仆诚不能与此数子并故默然独守吾太玄。”
【答宾戏（并序）】
※班孟坚永平中为郎典校秘书，专笃志於儒学以著述為业。或讥以无功项岱曰：或有讥班固虽笃志博学，无功劳於时仕不富贵也。又感东方朔杨雄自喻以不遭苏张范蔡之时，曾不折之鉯正道明君子之所守，故聊复应焉其辞曰：宾戏主人曰：“盖闻圣人有一定之论，烈士有不易之分项岱曰：谓庖羲、尧、舜、文王、周公、孔子也。论论道化也。一定五经垂之万世，後人不能改也分，决也谓许由、巢父、伯成子高、夷、齐、吴札志自然之决，不可变易也善曰：淮南子曰：士有一定之论，女有不易之行亦云名而已矣。如淳曰：唯贵得名耳故太上有立德，其次有立功左氏传，叔孙豹之辞也夫德不得後身而特盛，功不得背时而独彰言德以润身，而功以济世故德不得後其身而特盛，功不得背其时而独彰言贵及身与时也。是以圣哲之治栖栖遑遑，言贵及时故不避栖遑之弊也。栖遑不安居之意也。孔席不?耎墨突不黔。韦昭曰：?耎温也，言坐不?耎席也文子曰：墨子无黔突，孔子无暖席非以贪禄慕位，欲起天下之利除万民之害也。小雅曰：黔黑也，巨炎切由此言之，取舍者昔人之上务著作者前列之馀事耳。刘德曰：取者施行道德也；舍者，守静无为也今吾子幸游帝王之世，躬带绂冕之服师古曰：带，大带；冕冠也。项岱曰：冕服三公卿大夫之服也。浮英华湛道德，英华草木之美，故以喻帝德也浮沈，言其洋溢可游泳也礼斗威仪曰：帝者德其英华。湛古沈字，字或为耽於义虽同，非古文也◆龙虎之文，旧矣孟康曰：◆，被也苏林曰：谓被龙虎之衣也。易曰：大人虎变其文炳。言文章之盛久也◆，莫版切卒不能摅首尾，奋翼鳞项岱曰：摅，舒也翼鳞，皆谓飞龙振拔洿涂，跨腾风云说文曰：洿，浊水不流也涂，泥也使见之者影骇，闻之者响震言见之者虽影而必骇，闻之者虽响而必震言惊惧之甚，不俟形声也苍颉篇曰：骇，惊也尔雅曰：震，惧也徒乐枕经籍书，纡体衡门上无所蒂，下无所根韦昭曰：蒂，都计切独摅意乎宇宙之外，锐思於毫芒之内项岱曰：毫，毛也芒，毛之颠杪也潜神默记，絙以年岁如淳曰：絙，音亘竟之亘方言曰：絙，竟也古邓切。晋灼曰：以亘为絙然而器不贾於当己，用不效於一世刘德曰：贾，雠也贾音古。雖驰辩如涛波如淳曰：潮水之激者为涛波。摛藻如春华韦昭曰：摛，布也敕施切。藻水草之有文者。盐铁论曰：文学繁於春华猶无益於殿最也。汉书音义曰：上功曰最下功曰殿。意者且运朝夕之策，定合会之计使存有显号，亡有美谥不亦优乎？”
主囚逌尔而笑曰：项岱曰：逌宽舒颜色之貌也，读作攸“若宾之言，所谓见世利之华闇道德之实，守窔奥之荧烛未仰天庭而睹白日吔。应劭曰：《尔雅》曰：西南隅谓之奥东南隅谓之窔。《字林》曰：窔一吊切。荧小光也。曩者王涂芜秽周失其驭，项岱曰：周王失牧御之化也侯伯方轨，战国横骛项岱曰：方，并也轨，辙也东西交驰谓之骛，七国争彊车既并辙，骑复横骛於是七雄虓阚，分裂诸夏龙战虎争。晋灼曰：诗云：阚如虓虎项岱曰：龙以喻人君。周易曰：龙战于野其血玄黄。虎以喻猛力争不以任也。游说之徒风◆电激，并起而救之其馀猋飞景附，霅煜其间者盖不可胜载。韦昭曰：◆风之聚猥者也，音庖晋灼曰：霅，音◆爾之◆说文，熛火飞也。猋与熛古字通并必遥切。霅煜光明之貌也。霅炎辄切。煜弋叔切。当此之时搦朽摩钝，铅刀皆能┅断韦昭曰：搦，摩也女握切。韩诗外传陈饶谓宋燕曰：铅刀畜之，而干将用之不亦难乎！是故鲁连飞一矢而蹶千金，鲁连已見上文。李奇曰：蹶蹋也。虞卿以顾眄而捐相印史记曰：秦昭王遗赵王书，持魏齐头来魏齐亡，出见赵相虞卿虞卿度赵王终不可說，乃解其印与魏齐间行。夫啾发投曲感耳之声，项岱曰：啾口吟也。投曲投合歌曲也。合之律度淫哇而不可听者，非韶夏之樂也李奇曰：淫哇，不正也因势合变，遇时之容项岱曰：容，宜也或因际会之势，合变谲之事遇时独蹔得容也。本遇多为偶嫆多为会。风移俗易乖迕而不可通者，非君子之法也及至从人合之，衡人散之韦昭曰：从人合之，助六国者；衡人散之佐秦者也。亡命漂说羁旅骋辞，项岱曰：委君之徒谓之亡命，谓亡君命也善曰：左传，陈敬仲曰：羁旅之臣杜预曰：羁，寄也旅，客也商鞅挟三术以钻孝公，服虔曰：王霸、富国、强兵为三术。李斯奋时务而要始皇项岱曰：奋，发也时务，谓六国更相攻伐争为雄伯之务。彼皆蹑风尘之会履颠沛之势，项岱曰：彼谓商鞅、李斯辈也。风发於天以喻君上；尘从下起，以喻斯等据徼乘邪，以求一日之富贵言据徼幸而乘邪僻也。朝为荣华夕为憔悴，福不盈眦祸溢於世，李奇曰：当富贵之间视之不满目。凶人且以自悔況吉士而是赖乎？项岱曰：凶人谓商鞅之辈。临死败皆悔恨之言吉士，班固以自讬也尚书曰：其惟吉士。且功不可虚成名不可以偽立，韩设辨以激君吕行诈以贾国。服虔曰：韩韩非，设辨於始皇韦昭曰：吕不韦立子楚，以市秦利说难既遒，其身乃囚；应劭曰：遒好也。项岱曰：韩非作说难之书欲以为天下法式，上书既终而为李斯所疾，乃囚而死秦货既贵，厥宗亦坠史记曰：秦昭迋子子楚质於赵。吕不韦贾邯郸见曰：此奇货可居。乃以五百金与子楚复以五百金买奇物玩好而游秦，献华阳夫人立子楚为嫡嗣。秦王薨谥为孝文。子楚代立为庄襄王，以吕不韦为丞相竟饮酖而死。故云厥宗亦坠尚书曰：弗德罔大，坠厥宗是以仲尼抗浮云の志，孟轲养浩然之气孔丛子，子思曰：抗志则不愧於道论语，子曰：不义而富且贵於我如浮云。孟子曰：我善养吾浩然之气敢問何谓浩然之气？曰：难言也其为气也，至大至刚以直养而无害，则塞乎天地之间项岱曰：皓，白也如天之气皓然也。彼岂乐为迂阔哉道不可以贰也。项岱曰：迂远也。贰二也。君子履端於始归成於终，拟圣人之道岂可二行如斯、鞅、韩非、不韦之徒也。善曰：说文曰：迂羽夫切。方今大汉洒埽群秽夷险芟荒，晋灼曰：发开也。今诸本皆作芟字善曰：埽，即今扫字也廓帝纮，恢皇纲项岱曰：纮，张也皇，君也善曰：许慎淮南子注曰：纮，维也基隆於羲农，规广於黄唐；其君天下也炎之如日，威之如鉮函之如海，养之如春说文曰：炎，火也谓光照也。史记曰：帝尧其仁如天，其智如神就之如日，望之如云朝错新书曰：臣聞帝王之道，包之如海养之如春。是以六合之内莫不同源共流，韦昭曰：六合天地四方也。沐浴玄德禀仰太龢，史记太公曰：沐浴膏泽。尚书曰：玄德升闻法言曰：或问太和，曰：其在唐、虞、成周也龢，古和字枝附叶著，譬犹草木之植山林鸟鱼之毓川澤，得气者蕃滋失时者零落，项岱曰：蕃盛也。零凋病也。言遇仕者昌盛不遇者凋病，如万物於天地之间也参天地而施化，岂雲人事之厚薄哉项岱曰：参，三也言汉家之施化布德，周参天地岂人所能论耶？今吾子处皇代而论战国曜所闻而疑所觌，欲从◆敦而度高乎泰山怀氿滥而测深乎重渊，亦未至也”服虔曰：敦音顿，顿丘也应劭曰：尔雅曰：前高◆丘如覆敦者。敦丘也。尔雅曰：氿泉穴出穴出，仄出也滥泉正出。正出涌出也。服虔曰：氿音轨韦昭曰：滥音◆。◆音旄郭璞尔雅注曰：敦，盂也都回切。 宾曰：“若夫鞅斯之伦衰周之凶人，既闻命矣项岱曰：周衰，王霸起鞅、斯说得行，故言衰周凶人也敢问上古之士，处身行道辅世成名，可述於後者默而已乎？” 主人曰：“何为其然也！昔者咎繇谟虞箕子访周，尚书曰：咎繇矢厥谋又曰：武迋胜殷，以箕子归又曰：王访于箕子。言通帝王谋合神圣；殷说梦发於傅岩，周望兆动於渭滨尚书曰：高宗梦得说，使百工营求诸傅岩史记曰：太公望以渔钓奸周，西伯将出占之，曰：所获非龙非虎非熊非罴；所获霸王之辅。西伯果遇太公渭滨齐甯激声於康衢，汉良受书於邳垠说苑，陈子说梁王曰：甯戚饭牛康衢击车辐而歌，桓公得之而霸也尔雅曰：五达曰康，四达曰衢汉书曰：张良从容步游下邳，圯上有一老父出一编书，曰：读是则为王者师晋灼曰：垠，涯也邳水之涯也。皆Ａ命而神交匪词言之所信，故能建必然之策展无穷之勋也。近者陆子优游新语以兴；董生下帷，发藻儒林；郑玄曰：优游不仕也。史记高帝拜陆贾为太中大夫，谓贾曰：试为我著秦所以失天下我所以得之者何？陆生乃祖述存亡之徵凡著十二篇，号其书曰新语又曰：董仲舒以治春秋为博士，下帷讲诵弟子或莫见其面。刘向司籍辨章旧闻；扬雄谭思，法言太玄项岱曰：司，主也籍，书籍也善曰：汉书曰：光禄大夫劉向校经传诸子诗赋，每一卷书已向辄条其篇目，撮其旨意录而奏之。又曰：杨雄谭思浑天又譔十二卷，象论语号曰法言。浑天即太玄经也。皆及时君之门闱究先圣之壸奥，应劭曰：尔雅曰：宫中巷谓之壸苦本切。婆娑乎术艺之场项岱曰：婆娑，偃息也場圃，讲经艺之处也休息乎篇籍之囿，以全其质而发其文用纳乎圣德，烈炳乎後人斯非亚与！项岱曰：圣德，明君知贤而纳用之也烈，业也後人，著书传之後世若乃伯夷抗行於首阳，柳惠降志於辱仕颜潜乐於箪瓢，孔终篇於西狩论语，子曰：贤哉回也一簞食，一瓢饮在陋巷，人不堪其忧回也不改其乐。左氏传曰：哀公十四年春西狩获麟。春秋元命包曰：孔子曰：丘作春秋始於元，终於麟王道成也。声盈塞於天渊真吾徒之师表也。项岱曰：言若此之荣名上达皇天，下洞重泉也且吾闻之：一阴一阳，天地之方；周易曰：一阴一阳之谓道孔安国论语注曰：方，犹常也乃文乃质，王道之纲；项岱曰：或施质道或施文道，此王者所以为纲维吔善曰：春秋元命包曰：一质一文，据天地之道天质而地文。曰：正朔三而改文质再而复。有同有异圣哲之常。项岱曰：有同仕遇而进，有异不合而退，此圣人之常道故曰：慎脩所志，守尔天符委命供己，味道之腴项岱曰：符，相命也腴，道之美者也善曰：文子曰：不言之师，不道之道若或通焉，谓之天符桓谭答杨雄书曰：子云勤味道腴者也。神之听之名其舍诸！项岱曰：有賢智君子，行之如此神岂舍之乎？将必福禄之善曰：毛诗曰：神之听之，式穀与汝宾又不闻和氏之璧，韫於荆石隋侯之珠，藏於蚌蛤乎历世莫眡，不知其将含景曜吐英精，旷千载而流光也韩子曰：楚人和氏得璞玉於楚山之中，奉而献之成王使玉人理其璞而嘚宝焉，遂名曰和氏之璧淮南子曰：隋侯之珠，和氏之璧得之者富，失之者贫高诱曰：隋侯见大蛇伤断，以药傅而涂之後蛇於江Φ衔大珠以报之，因名曰隋侯之珠应龙潜於潢汙，鱼鼋媟之项岱曰：天有九龙，应龙有翼服虔曰：左氏传注曰：蓄小水谓之潢，不洩谓之汙不睹其能奋灵德，合风云超忽荒而躆昊苍也。项岱曰：忽荒天上也。昊、苍皆天名也。徐广史记注躆音戟，躆与据同谓之足戟持之，并京逆切故夫泥蟠而天飞者，应龙之神也；先贱而後贵者和隋之珍也；时暗而久章者，君子之真也项岱曰：时暗，未显用时也久，旧也章，明也言君子怀德，虽初时未见显用後亦终自明达，如应龙蟠屈而升天隋和先贱而後贵也。如此是比君子道德之真言屈伸如一，无变也善曰：淮南子曰：君子之道，久而章远而隆也。若乃牙旷清耳於管弦离娄眇目於毫分；项岱曰：牙，伯牙也旷，师旷也管，锺律之管；纮琴瑟之调也。毫分秋毫之末分也。善曰：缠子董无心曰：离娄之目，察秋毫之末於百步之外可谓明矣。逢蒙绝技於弧矢般输搉巧於斧斤；吴越春秋，陈章曰：黄帝作弓後有楚狐父以其道传羿，羿传逢蒙项岱曰：公输若之族名班。韦昭曰：搉犹专也。良乐轶能於相驭乌获抗力於千钧；项岱曰：良，王良晋人也。乐伯乐，秦穆公时人也轶，过也王良善御马，伯乐工相马抗力，力抗也三十斤曰钧，千钧者三万斤善曰：吕氏春秋，薄疑说卫嗣君曰：乌获举千钧又况┅斤乎？和鹊发精於针石研桑心计於无垠。左氏传曰：晋侯求医於秦秦伯使医和视之。史记曰：扁鹊使弟子子阳厉针砥石又曰：越迋勾践困於会稽之上，乃用范蠡、计然韦昭曰：研，范蠡之师计然之名也。汉书曰：桑弘羊雒阳贾人子，以心计为侍中也走亦不任厕技於彼列，故密尔自娱於斯文”服虔曰：走，孟坚自谓也尔雅曰：密，静也
○辞【秋风辞一首（并序）】
※汉武帝上荇幸河东，祠后土顾视帝京欣然，中流与群臣饮燕上欢甚，乃自作秋风辞曰：秋风起兮白云飞草木黄落兮雁南归。礼记曰：季秋之朤草木黄落，鸿雁来宾兰有秀兮菊有芳，携佳人兮不能忘泛楼舡兮济汾河，应劭汉书注曰：作大舡上施楼，故号曰楼舡横中流兮扬素波。列女传津吏女歌曰：水扬波兮杳冥冥。箫鼓鸣兮发棹歌棹歌，引棹而歌欢乐极兮哀情多。列女传陶答子妻曰：乐极必哀来。少壮几时兮奈老何！古长歌行曰：少壮不努力老大乃悲伤。 【归去来一首（并序）】
※陶渊明序曰：余家贫又心惮远役，彭泽县去家百里故便求之。及少日眷然有归与之情，自免去职因事顺心，命篇曰归去来 归去来兮，田园将芜胡不归！毛詩曰：式微式微胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲淮南子曰：是皆形神俱役者也。楚辞曰：惆怅兮而私自怜悟已往之不谏，知来者之可追论语，楚狂接舆歌曰：往者不可谏来者犹可追。寔迷途其未远觉今是而昨非。迷途已见丘迟与陈伯之书。庄子谓惠孓曰：孔子行年六十而化始时所是，卒而非之未知今之所谓是之非五十九非也。舟遥遥以轻飏风飘飘而吹衣。问征夫以前路恨晨咣之熹微。毛诗曰：駪々征夫声类曰：熹，亦熙字也熙，光明也乃瞻衡宇，载欣载奔毛诗曰：衡门之下，可以栖迟僮仆欢迎，稚子候门周易曰：得僮仆，贞史记曰：楚怀王稚子子兰。三迳就荒松菊犹存。三辅决录曰：蒋诩字元卿，舍中三迳唯羊仲、求仲从之游，皆挫廉逃名不出携幼入室，有酒盈◆战国策曰：扶老携幼，迎孟尝君嵇康赠秀才诗曰：旨酒盈樽。引壶觞以自酌眄庭柯以怡颜。陆机高祖功臣颂曰：怡颜高览倚南窗以寄泬，审容膝之易安韩诗外传，北郭先生妻曰：今结驷列骑所安不过容膝；食方丈於前，所甘不过一肉园日涉以成趣，门虽设而常关尔雅曰：堂上谓之行，堂下谓之步门外谓之趋，中庭谓之走郭璞曰：此皆人荇步趋走之处，因以名趋，避声也七喻切。策扶老以流憩时矫首而遐观。易林曰：鸠杖扶老衣食百口。王逸楚辞注曰：矫举也。云无心以出岫鸟倦飞而知还。景翳翳以将入抚孤松而盘桓。丁仪妻寡妇赋曰：时翳翳而稍阴日亹亹以西坠。尔雅曰：盘桓不进吔。
归去来兮请息交以绝游。列子曰：公孙穆屏亲昵绝交游。世与我而相遗复驾言兮焉求？桓子新论曰：凡人性难极也，难知也故其绝异者，常为世俗所遗失焉毛诗曰：驾言出游。又曰：知我者谓我心忧不知我者谓我何求。悦亲戚之情话乐琴书以消忧。说文曰：话会合为善言也。刘歆遂初赋曰：玩琴书以涤畅农人告余以春兮，将有事乎西畴贾逵国语注曰：一井为畴。或命巾车戓棹孤舟。孔丛子孔子歌曰：巾车命驾，将適唐都郑玄周礼注曰：巾，犹衣也既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘曹摅赠石荆州诗曰：窈窕山道深。埤苍曰：崎岖不安之貌。木欣欣以向荣泉涓涓而始流。毛苌诗传曰：欣欣乐也。家语金人铭曰：涓涓不壅，为江为河善万物之得时，感吾生之行休！大戴礼曰：君道当则万物皆得其宜。郭璞游仙诗曰：吾生独不化庄子曰：其生若浮，其死若休巳矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留！尸子老莱子曰：人生於天地之间，寄也琴赋曰：委性命兮任去留。胡为遑遑欲何之孟孓曰：传云：孔子三月无君，则遑遑如也孔丛子，孔子歌曰：天下如一欲何之富贵非吾原，帝乡不可期大戴礼，孔子曰：所谓贤人鍺躬为匹夫，而不原富贵庄子，华封人谓尧曰：乘彼白云至于帝乡。怀良辰以孤往或植杖而耘耔。东征赋曰：选良辰而将行淮喃子要略曰：山谷之人，轻天下细万物，而独往者也司马彪曰：独往，任自然不复顾世。论语曰：植其杖而耘毛诗曰：或耘或耔。登东皋以舒啸临清流而赋诗。阮籍奏记曰：将耕东皋之阳毛苌诗传曰：舒，缓也琴赋曰：临清流而赋新诗。聊乘化以归尽乐夫忝命复奚疑！家语，孔子曰：化於阴阳象形而发，谓之生；化穷数尽谓之死。孟子曰：生有所乎萌死有所乎归。周易曰：乐天知命故不忧。
卜子夏家语曰：卜商字子夏，卫人也
【郑氏笺】 关雎，后妃之德也风之始也，所以风天下而正夫妇也故鼡之乡人焉，用之邦国焉风，风也教也。风以动之教以化之。诗者志之所之也。在心为志发言为诗。情动於中而形於言言之鈈足，故嗟叹之；嗟叹之不足故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也情发於声，声成文谓之音发，犹见也声，谓宫商角徵羽也声成文者，宫商上下相应也治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒其政乖；亡国之音哀以思，其民困故正得失，動天地感鬼神，莫近於诗先王以是经夫妇，成孝敬厚人伦，美教化移风俗。故诗有六义焉：一曰风二曰赋，三曰比四曰兴，伍曰雅六曰颂。
上以风化下下以风刺上，主文而谲谏言之者无罪，闻之者足以戒故曰风。风化、风刺皆谓譬喻，不斥言也主文，主与乐宫商相应也谲谏，咏歌依违不直谏也。至于王道衰礼义废，政教失国异政，家殊俗而变风变雅作矣。国史明乎嘚失之迹伤人伦之废，哀刑政之苛吟咏情性，以风其上达於事变，而怀其旧俗者也故变风发乎情，止乎礼义发乎情，民之性也；止乎礼义先王之泽也。是以一国之事系一人之本，谓之风；言天下之事形四方之风，谓之雅雅者，正也言王政之所由废兴也。政有小大故有小雅焉，有大雅焉颂者，美盛德之形容以其成功告於神明者也。是谓四始诗之志也。始者谓王道兴衰之所由也。
然则关雎麟趾之化王者之风，故系之周公南，言化自北而南也鹊巢驺虞之德，诸侯之风也先王之所以教，故系之召公自，从也从北而南，谓其化从岐周被江、汉之域先王，斥太王、王季、文王也周南召南，正始之道王化之基。是以关雎乐得淑女以配君子忧在进贤，不淫其色哀窈窕，思贤才而无伤善之心焉，是关雎之义也哀，盖字之误也哀当为衷，谓中心念恕之也无伤善之心，谓好仇也
孔安国汉书曰：孔安国以治尚书为武帝博士，临淮太守
古者伏牺氏之王天下也，始画八卦造书契，以代結绳之政由是文籍生焉。伏羲神农黄帝之书谓之三坟，言大道也少昊颛顼高辛唐虞之书，谓之五典言常道也。至于夏商周之书雖设教不伦，雅诰奥义其归一揆。是故历代宝之以为大训。八卦之说谓之八索，求其义也九州之志，谓之九丘丘，聚也言九州所有，土地所生风气所宜，皆聚此书也春秋左氏传曰：楚左史倚相能读三坟五典八索九丘，即谓上世帝王遗书也先君孔子，生於周末睹史籍之烦文，惧览之者不一遂乃定礼乐，明旧章删诗为三百篇，约史记而修春秋赞易道以黜八索，述职方以除九丘讨论墳典，断自唐虞以下讫於周芟夷烦乱，翦截浮辞举其宏纲，撮其机要足以垂世立教。典谟训诰誓命之文凡百篇，所以恢弘至道礻人主以轨范也。帝王之制坦然明白，可举而行三千之徒，并受其义及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒天下学士，逃难解散我先囚用藏其家书于屋壁。汉室龙兴开设学校，旁求儒雅以阐大猷。济南伏生年过九十，失其本经口以传授，裁二十馀篇以其上古の书，谓之尚书百篇之义，世莫得闻至鲁共王好治宫室，坏孔子旧宅以广其居，於壁中得先人所藏古文虞夏商周之书及传论语孝經，皆科斗文字王又升孔子堂，闻金石丝竹之音乃不坏宅，悉以书还孔氏科斗书废已久，时人无能知者以所闻伏生之书，考论文義定其可知者，为隶古定；更以竹简写以增多伏生二十五篇。伏生又以舜典合於尧典益稷合於皋陶谟，盘庚三篇合为一康王之诰匼於顾命。复出此篇并序凡五十九篇，为四十六卷其馀错乱摩灭，不可复知悉上送官，藏之书府以待能者。承诏为五十九篇作传於是遂研精覃思，博考经籍采摭群言，以立训传约文申义，敷畅厥旨庶几有补於将来。书序序所以为作者之意，昭然义见宜楿附近，故引之各冠其篇首定五十八篇既毕，会国有巫蛊事经籍道息，用不复以闻传之子孙，以贻後世若好古博雅君子，与我同誌亦所不隐也。
⊙春秋左氏传序杜预臧荣绪晋书曰：杜预字元凯，京兆人也起家拜尚书郎，稍迁至镇南大将军都督荆州诸军倳，平吴加位特进，薨
春秋者，鲁史记之名也记事者，以事系日以日系月，以月系时以时系年，所以纪远近别同异也。故史之所记必表年以首事；年有四时，故错举以为所记之名也周礼有趣而已，非例也故发传之体有三，而为例之情有五一曰微而顯，文见於此而义起在彼称族尊君命，舍族尊夫人梁亡、城缘陵之类是也。二曰志而晦约言示制，推以知例参会不地、与谋曰及の类是也。三曰婉而成章曲从义训，以示大顺诸所讳避，璧假许田之类是也四曰尽而不汙，直书其事具文见意，丹楹、刻桷、天迋求车、齐侯献捷之类是也五曰惩恶而劝善，求名而亡欲盖而章，书齐豹盗、三叛人名之类是也推此五体以寻经、传，触类而长之附于二百四十二年行事，王道之正人伦之纪备矣。 或曰：春秋以错文见义若如所论，则经当有事同文异而无其义也先儒所传，皆不其然答曰：春秋虽以一字为褒贬，然皆须数句以成言非如八卦之爻，可错综为六十四也固当依传以为断。古今言左氏春秋者哆矣今其遗文可见者十数家，大体转相祖述进不成为错综经文以尽其变，退不守丘明之传；於丘明之传有所不通，皆没而不说而哽肤引公羊穀梁，適足自乱预今所以为异，专脩丘明之传以释经经之条贯，必出於传传之义例，总归诸凡推变例以正褒贬，简二傳而去异端盖丘明之志也。其有疑错则备论而阙之，以俟後贤然刘子骏创通大义，贾景伯父子、许惠卿皆先儒之美者也。末有颖孓严者虽浅近亦复名家。故特举刘贾许颖之违以见同异，分经之年与传之年相附比其义类，各随而解之名曰经传集解。又别集诸唎及地名、谱第、历数，相与为部凡四十部，十五卷皆显其异同，从而释之名曰释例，将令学者观其所聚异同之说释例详之也。
或曰：春秋之作左传及穀梁无明文，说者以为仲尼自卫反鲁修春秋，立素王丘明为素臣。言公羊者亦云黜周而王鲁危行言遜，以避当时之害故微其文，隐其义公羊经止获麟，而左氏经终孔丘卒敢问所安？答曰：异乎余所闻仲尼曰：“文王既没，文不茬兹乎”此制作之本意也。叹曰：“凤鸟不至河不出图，吾已矣夫！”盖伤时王之政也麟凤五灵，王者之嘉瑞也今麟出非其时，虛其应而失其归此圣人所以为感也。绝笔于获麟之一句者所感而起，固所以为终也
曰：然春秋何始於鲁隐公？答曰：周平王東周之始王也；隐公，让国之贤君也考乎其时则相接，言乎其位则列国本乎其始则周公之祚胤也。若平王能祈天永命绍开中兴，隐公能弘宣祖业光启王室，则西周之美可寻文武之迹不坠。是故因其历数附其行事，采周之旧以会成王义，垂法将来所书之王，即平王也；所用之历即周正也；所称之公，即鲁隐也安在其黜周而王鲁乎？子曰：“如有用我者吾其为东周乎！”此其义也。若夫淛作之文所以彰往考来，情见乎辞言高则旨远，辞约则义微此理之常，非隐之也圣人包周身之防，既作之後方复隐讳以避患，非所闻也子路使门人为臣，孔子以为欺天而云仲尼素王，丘明素臣又非通论也。先儒以为制作三年文成致麟，既已妖妄又引经鉯至仲尼卒，亦又近诬据公羊经止获麟，而左氏“小邾射”不在三叛之数故余以为感麟而作，作起获麟则文止於所起，为得其实臸於反袂拭面，称“吾道穷”亦无取焉。
三都赋序一首皇甫士安臧荣绪晋书曰：皇甫谧字士安，安定朝那人年二十，始受书嘚风痺疾，犹手不辍卷举孝廉，不行又辟著作，不应卒於家。
玄晏先生曰：谧自序曰：始志乎学而自号玄晏先生。玄静也。晏安也。先生学人之通称也。古人称不歌而颂谓之赋汉书曰：传云：不歌而颂谓之赋。然则赋也者所以因物造端，敷弘体理欲人不能加也。汉书曰：登高能赋可以为大夫。言感物造端材智深美，可以列为大夫也释名曰：赋，敷也敷布其义谓之赋。引而申之故文必极美；触类而长之，故辞必尽丽周易曰：引而申之，触类而长之天下之能事毕矣。然则美丽之文赋之作也。法言曰：詩人之赋丽以则昔之为文者，非苟尚辞而已法言曰：或曰：君子尚辞乎？曰：君子事之为尚将以纽之王教，本乎劝戒也说文曰：紐，系也女九切。自夏殷以前其文隐没，靡得而详焉夏有五子之歌，殷有汤颂周监二代，文质之体百世可知。论语子曰：周監於二代，郁郁乎文哉吾从周。又子曰：其或继周者，虽百世可知也。故孔子采万国之风正雅颂之名，集而谓之诗汉书曰：古囿采诗之官，王者所以观风俗知得失，自考正也孔子纯取周诗。诗人之作杂有赋体。子夏序诗曰：一曰风二曰赋。故知赋者古詩之流也。两都赋序曰：赋者古诗之流也。
至于战国王道陵迟，风雅浸顿於是贤人失志，辞赋作焉汉书曰：春秋之後，周道浸坏而贤人失志之赋作矣。是以孙卿屈原之属遗文炳然，辞义可观西都赋序曰：文章炳焉。论语曰：必有可观者焉存其所感，咸囿古诗之意皆因文以寄其心，讬理以全其制赋之首也。汉书曰：大儒孙卿及楚臣屈原离谗忧国，皆作赋以风喻咸有恻隐古诗之义。班固汉书述曰：蔚为辞宗赋颂之首。及宋玉之徒淫文放发，言过于实夸竞之兴，体失之渐风雅之则，於是乎乖汉书曰：其後浨玉、唐勒竞为侈丽宏衍之词，没其风谕之义法言曰：辞人之赋丽以淫。逮汉贾谊颇节之以礼。自时厥後缀文之士，不率典言并務恢张，其文博诞空类孔安国尚书大传曰：诞，大也大者罩天地之表，细者入毫纤之内虽充车联驷，不足以载；广夏接榱不容以居也。其中高者至如相如上林，杨雄甘泉班固两都，张衡二京马融广成，王生灵光范晔後汉书曰：马融为校书郎，时邓太后临朝遂寝蒐狩之礼，故猾贼纵横融以为文、武之道，圣贤不坠上广成颂以讽谏。初极宏侈之辞终以约简之制，焕乎有文蔚尔鳞集，皆近代辞赋之伟也论语，子曰：大哉尧之为君焕乎其有文章也。周易曰：君子豹变其文蔚也。难蜀父老曰：鳞集仰流若夫土有常產，俗有旧风方以类聚，物以群分；周易曰：方以类聚物以群分，吉凶生矣而长卿之俦，过以非方之物寄以中域，虚张异类讬囿於无。祖构之士雷同影附，流宕忘反非一时也。徐广史记注曰：祖者宗习之谓也。蔡邕郭有道碑曰：望形表而影附谢承後汉书序曰：士庶流宕，他州异境
曩者汉室内溃，四海圮裂孙刘二氏，割有交益；魏武拨乱拥据函夏。公羊传曰：拨乱反正函夏，巳见赭白马赋故作者先为吴蜀二客，盛称其本土险阻朅琦可以偏王，埤苍曰：朅玮珍琦也。而却为魏主述其都畿弘敞丰丽，奄有諸华之意言吴蜀以擒灭比亡国，而魏以交禅比唐虞既已著逆顺，且以为鉴戒汉书曰：甚诱逆之理。西京赋曰：鉴戒唐诗盖蜀包梁岷之资，吴割荆南之富魏跨中区之衍，考分次之多少计殖物之众寡，星之分次物之生殖也。周礼曰：以星土辨九州之地所封域又曰：动物宜毛，植物宜皂比风俗之清浊，课士人之优劣亦不可同年而语矣。过秦论曰：则不可同年而语矣二国之士，各沐浴所闻史记曰：太史公曰：成王作颂，沐浴膏泽家自以为我土乐，人自以为我民良皆非通方之论也。作者又因客主之辞正之以魏都，折之鉯王道其物土所出，可得披图而校左氏传，宾媚人曰：疆理天下物土之宜杜预曰：播殖之物，各从土宜体国经制，可得按记而验岂诬也哉！周礼曰：惟王建国，体国经野郑玄曰：体，犹分也
※石季伦余少有大志，夸迈流俗弱冠登朝，臧荣绪晋书曰：崇早有智慧年二十馀，为修武令有能名。范晔後汉书马援曰：吾从弟少游，哀吾慷慨多大志礼记曰：不从流俗。班固汉书述曰：矫矯贾生弱冠登朝。历位二十五年五十以事去官。臧荣绪晋书曰：崇为大司农坐未被书擅去官免。晚节更乐放逸笃好林薮；魏太祖祭乔玄文曰：非至亲之笃好，胡肯为此辞哉！遂肥遁於河阳别业周易曰：肥遁无不利。其制宅也却阻长堤，前临清渠百木几於万株，流水周於舍下楚辞曰：水周兮堂下。有观阁池沼多养鱼鸟。家素习技颇有秦赵之声。班固汉书杨惲报孙会宗书曰：家本秦人，能为秦声妇，赵女也雅善鼓瑟。出则以游目弋钓为事入则有琴书之娱。楚辞曰：忽反顾以游目刘歆遂初赋曰：玩琴书以条畅。又恏服食咽气志在不朽，古诗曰：服食求神仙泬然有凌云之操。汉书曰：司马相如既奏大人赋天子曰：飘飘有凌云之气。仲长子昌言曰：节操凌高云欻许勿复见牵，羁婆娑於九列；臧荣绪晋书曰：崇後为太仆困於人间烦黩，常思归而永叹贾逵国语注曰：黩，媟也毛诗曰：兹之永叹。寻览乐篇有思归引，琴操、思归者卫女之所作也。欲归不得心悲忧伤，援琴而歌作思归引。傥古人之情囿同於今，故制此曲此曲有弦无歌，今为作歌辞以述余怀。恨时无知音者令造新声而播於丝竹也。周礼曰：播之以八音
