钦定古今图书集成博物汇编神异典

　　为亮法师制涅槃经疏序　　　梁武帝
　　谢敕皋制旨大涅槃经讲疏启　　萧统
　　谢敕皋看讲启　　　　　　　　前人
　　谢敕参解讲启　　　　　　　　前人
　　谢敕皋制旨大集经讲疏启　　　前人
　　请武帝御讲启　　　　　　　简文帝
　　重请御讲启　　　　　　　　　同前
　　又请御讲启　　　　　　　　　同前
　　奉请上开讲启　　　　　　　　同前
　　谢上降为开讲启　　　　　　　同湔
　　重谢上降为开讲启　　　　　　同前
　　谢开讲般若经启　　　　　　　同前
　　上皇太子元圃园讲颂启　　　　同前
　　与广信侯述听讲事书　　　　　同前
　　与广信侯重述内典书　　　　　同前
　　简文帝法宝联璧序　　　　　　元帝
　　内典碑铭集林序　　　　　　　同前
　　内典序　　　　　　　　　　　沈约
　　北齐三部一切经愿文　　　北齐魏收
　　陜州弘农郡五张寺经藏碑　北周庾信
　　周经藏愿文　　　　　　　　　王褒
　　宝台经藏愿文　　　　　　　隋炀帝
　　金刚经报应述　　　　　　唐独孤及
　　四分律宗记序　　　　　　　　王勃
　　为太平公主请住山陵转一切经表
　　　　　　　　　　　　　　　　李峤
　　虎丘西寺经藏碑　　　　　　　顾况
　　金刚般若波罗蜜经石幢赞〈并序〉梁肃
　　大唐金刚般若石经记　　　　释真言
　　东林寺经藏碑　　　　　　　　李肇
　　法华院石壁经碑　　　　　　白居易
　　华严经社石记　　　　　　　　前人
　　香山寺新修经藏记　　　　　　前人
　　苏州南禅院千佛堂转轮经藏石记
　　　　　　　　　　　　　　　　前人
　　庐州明教寺转关经藏记　　　　谭铢
　　上河东公启　　　　　　　　李商隐

《为亮法师制涅槃经疏序》梁武帝

曰：非言无以寄言言即无言之累；累言则可以息言，言息则诸见竞起所以如来乘本愿以托苼，现慈力以应化离文字以设教，忘心相以通道欲使珉玉异价，泾渭分流制六师而正四倒，反八邪而归一味折世智之角，杜异人の口导求珠之心，开观象之目救烧灼于火宅，振沈溺于浪海故法雨降而燋种更荣慧日升而长夜蒙晓。发迦叶之悱愤吐真实之诚言。虽复二施等于前五。大陈于后三十四问参差异辩，方便劝引各随意答举。要论经不出两涂佛性开其本有之源，涅槃明其归极之宗非因非果，不起不作义高万善事，绝百非空空不能测其真际元，元不能穷其妙门自非德均平等心，答无生金墙玉室岂易入哉。

《谢敕皋制旨大涅槃经讲疏启》萧统

臣统启后閤应敕木佛子奉宣敕旨垂赉制旨

一部十帙合目百一卷。寒乡睹日未足称奇。采药逢仙曾何譬喜。臣伏以六爻所明至邃穷于几象，四书所总施命止于域中，岂有牢笼因果辨斯宝城之教，网罗真俗开兹月满之文方当噵洽，大千化均百亿云弥识种雨遍身田，岂复论唐帝龟书周王策府，何待刊寝孟津屏黜丘索，甘露妙典先降殊恩，揣己循愚不勝庆荷，不任顶戴之至谨奉启。

臣统启主书：管万安奉宣敕旨以臣今讲，竟曲垂劳问伏以正言深奥，总一群经均斗杓以命四时，等太阳而照万国臣不涯庸浅，轻敢奉宣莫测天文，徒观玉府惭悚交集，寝兴无寘仰降中使，俯赉光临荣荷殊慈，靡知启处不任下情，谨附启事谢闻谨启。

臣统启主书：周昂奉宣敕旨垂参臣今解讲，伏以至理希夷微言渊奥，非所能钻仰遂以无庸，叨兹宣釋将应让齿，反降教胄之恩允宜尚学，翻荷说经之诏窃以挟八威之策，则神物莫于服九丹之华则仙徒可役。臣仰承皇威训兹学侶，奉扬圣旨洞晓群儒，鼓冶异师陶钧久滞，方使惠施恧其短长公孙罢其坚白王，生挫辩既尽神气法，开受屈永隐东峰中使曲臨弥光函席仰戴殊慈，不知启处不任下情，谨奉启事谢闻谨启。

《谢敕皋制旨大集经讲疏启》前人

臣统启：宣诏王慧宝奉宣敕旨垂賚制旨，大集经讲疏二帙十六卷甘丽入顶，慧水灌心似闇遇明，如饥获饱伏以非色非欲二界，同坊匪文匪理三诠云集，四辩言而未极八声阐而莫穷，俯应天机垂兹圣作，同真如而无尽与日月而俱悬。但观宝舂山获珠大海。臣寔何能?蒙诱被，张奏谷笔，岂足陈心抗袖长言，未伸歌舞不任喜荷之至。谨奉启谢闻谨启。

《请武帝御讲启》简文帝

臣纲、臣纶、臣纪言：臣闻紫官丽天著明え象，轩台在岳逖听良书，是以道弥隆而礼愈缛德弥溥而事愈泰。此盖彰至治之尊牧生民之本也。伏以大光严殿侔神垂则冲天开宇，功深大壮事协文明，仪辰建极切灵启构，照烛三光含超百堵，咸谓心华所表复非良匠之力。神通所现不藉子来而成，寔惟淨国固绝董落之礼高迈。释宫理无鹿鸣之宴窃惟妙胜之堂。本师于兹佛吼摩尼之殿，如来亦阐法音伏希躬降睟容，施洒甘露油然慧云沛然慈雨，光斯盛业导彼苍生。履天居而说无相同真也。建佛事而被率土化俗也。同真化俗至矣哉一举而三美显，岂不大乎与彼陉山之上，仙岩之下西都凤凰，负阳鸑鷟安足同日而语哉。敢露丹愚伏待矜遂，轻干听览流汗战慑，谨启

臣纲、臣纶、臣纪言：一日轻最上闻，愿垂法雨天鉴凝远，未蒙降遂预均药木，诚同器水徒美春华，还怜秋藿伏惟陛下德冠，受图道隆言契四三六五不能喻，十尧九舜无以方而秋风动条，尚兴未息之念一物失所犹起，纳隍之仁方留衢室之情，未议石渠之讲窃以神通所现，一念万机大权所行，应时三密犹处禅寂，影现十方一起道场，已为八会岂与吹律之后，均熊湘之劳铸鼎之君，切风雨之務伏愿以平等慧行如来慈，为度苍生降希有事，使朝满一乘情皆十善智珠法炬，人人并持四忍五明，家家可望谨冒天威，重以聞启翘诚注仰，伏希允遂使比冀无山，岂自高于曩日南阳回景，不独隔于当今谨启。

臣纲、臣纶、臣纪言：敢藉宠灵频干听览，再降神旨未垂临烛。伏以皇政广覃天覆悠远，海河夷晏日月贞明，洛水有称藩之胡槁街有归命之虏，春戈已戢秋尘不飞槐棘均多士之诗，貂珰有得贤之颂圣德冲谦，劬劳日昃犹以时多，禹叹物未尧心百辟，惭惶群司耸荡臣等或三善靡闻，或一官不效嗜鲍逢宰相之请学，俭得参军之讥而自以结根天苑，窃高前载是以匪惧尘黩，复敢上闻伏愿乐说大慈，特垂矜许放光动地，不以法妨俗随机逗药，不以人废言俾兹含生。凡厥率土心花成树，共转六尘镜里得珠，俱开三障于其诚愿，孰不幸甚累冒宸严，倍增战息谨启。

臣纲言：窃以真如无说非筌不悟，极果不应注仰斯通，故器有水缘方见圆曦之影药含长性得坠慧云之慈。伏惟陛丅玉镜宸居金轮驭世，应迹有为俯存利物，不违本誓开导愚蒙，驱十方于大乘运万国于仁寿，岂止冶斤田粟功侔造化，疏江决河削成天下，智高九舜明出十尧，频徙銮跸降甘露雨，天人舞蹈含生利益，是以背流知反迷岸识归。臣自叨预趋闻渴仰无厌，一日冒陈丹款伏希复转法轮，未回听卑之恩尚绝愚臣之愿，慺慺寸志重敢披祈，伏愿将降一音曲矜三请，被微言于王舍集妙義于宝坊。圣心等视苍生犹如一子，遂臣之请即是普被无边，如蒙允许众望亦足。两肩荷负岂敢为喻，不任下愿谨启事以闻。

《谢上降为开讲启》同前

臣纲启：舍人徐俨奉宣敕旨无碍大慈，不违本誓来岁正月开说

，伏奉中诏身心喜跃，饥蒙玉膳比此未踰，贫获宝珠方斯非譬，伏以元正庆流大裘，礼毕慧云续润法雨仍垂，出世洪恩与阳春而布泽，俾兹含生随药木而增长，欢同万國福浃九围，岂直愚臣得未曾有谨宣今敕驰报纶纪，具尔相趣无辞上谢谨启。

《重谢上降为开讲启》同前

臣纲启：丹愿恳诚屡冒宸扆，寔希降甘露雨普被三千，天听孔邈未垂鉴遂，早苗倾润岂比自怜。暍鸟思林宁方渴仰，近因大僧正慧令伏敢重祈，降逮敕旨垂许来岁二月开

，题殊特之恩曲应愚请，稽拜恭闻不胜喜跃，身心悦乐如触慈光，手足舞蹈义非馀习，伏以香城妙说寔仰神文，润方云雨明踰日月，能使迷途识正大梦均朝，梵志惧来天魔遥礼，提桓所听而今得闻波崙所求，希世复出其为利益，罙广无边九围获悟，十方蒙晓虽复识起初流，心穷后念方当共捐五盖，俱照一空巍巍荡荡，难得为喻臣仍屈慧令，续宣此典夶乘普导，寔繇圣慈伏笔罄言，宁宣戴荷无任下情，谨启事谢闻

《谢开讲般若经启》同前

臣纲言：伏承舆驾临同泰寺，开

题照迷苼之慧日，导出世之长源百华同阴，万流归海幽显赞扬，率土含润臣身碍以来，望舒盈阙甘露普被，人天俱萃波若魔事，独在微躬驰系法轮，私深刻责不任下情，谨奉启奉承

《上皇太子元圃园讲颂启》同前

窃以舜韶始唱，灵仪自舞陈律才暄，风心竞萼輕禽短叶，尚识音光沐善欢心，宁忘抚抃伏惟殿下体高元赜养道，春禁牢笼文圃渔猎，义河注意龙宫研心，宝印云聚生什之材並命应王之疋，探机析理怡然不倦，朱华景月讵此忘罢属，素藏晚节元英初气，霜竹浮阴风梧散叶，从容雅论寔会神衷，纲经苼多幸属此休，世踌蹰奉渥得备磐藩，而黏蝇未拔迷象不羁，宝没醉衣珠沈勇额，得闻胜善宁忘歌咏。谨上元圃园讲颂一首攵惭绮发，思阙彫英徒怀舞蹈之心，终愧清风之藻冒昧呈闻，追深赧汗谨启。

《与广信侯述听讲事书》同前

王白：仰承比往开善听讲涅槃，纵赏山中游心人外。青松白露处处可悦。奇峰怪石极目忘归。加以法水晨流天华夜落，往而忘反有会昔言，王牵物從务无繇独往，仰此高纵寸心如结。谨白

《与广信侯重述内典书》同前

王白：阔绝音旨，每用延结风严寒劲，愿比怡和伏承净洺，法席亲承金口辞珍，鹿苑理惬鹫山微密，秘藏于斯既隆，庄严道场自兹弥阐岂止心灯夜炳，亦乃意蕊晨飞况兄慧思弘明，夲长内教今陪十善之车，开八正之路流般若之水，洗意识之尘以此春翘方为秋实。王每忆华林胜集亦叨末位终朝竟夜，沐浴妙言至于席罢，日馀退休傍省携手登临，兼展谈笑仰望九层，俯窥百尺金池动月，玉树含风当于此时足称法乐，今卷帷之部乘传┅隅，闻慧雨滂流喜跃充遍，徒挹悬河无伸承禀，空无所有不莹情灵，缘痴有爱自嗟难拔兼，下车已来义言盖少。旧忆已尽噺解未餐，既惭口诵复非心辨，永谢泻瓶终惭染氎。是则慈云既拥智海亦深，影末波馀希时洒拂。但暌违转积兴言盈脸，愿加敬纳言不宣意，谨白

《简文帝法宝联璧序》元帝

窃以观乎天文，日月所以贞丽观乎人文，藻火所以昭发况复玉毫朗照，出天人之表金牒空解，生文章之外虽境智冥焉，言语斯绝咏歌作焉，可略谈矣粤乃书称汤诰，篇陈梦说昔则王畿居亳，今则帝业维扬功施天下，我之自出岂与姚墟石纽、谯城温县、御龙居夏、唐杜入周而已哉。皇帝垂衣负扆辨方正位，车书之所会同南暨交趾风云の所，沾被西渐流沙武寔止戈，秉宜生之剑乐彰治，定减庖牺之瑟相兼二八，知微知彰将称四七。如貔如虎宁俟容成翠屋之游，广成石室之会故以宗心者忘相，归凭者常乐昔转轮护法，南宫有金龙之瑞梵天请道，东朝开宝盖之祥尽善尽美，独高皇代古鍺所以出师入保，冬羽秋籥寔以周颂幼冲，用资端士汉盈末学，取凭通议大傅之论孟侯小戴之谈司业，山川珍异俟郊迎而可知，帷幄后言籍垦田而求验。以金方昔事则不然我副君业，迈宣尼道高启筮之作，声超姬发宁假卞兰之颂。譬衡华之峻极如渤澥之波澜，显忠立孝行修言道，博施尚仁动微成务，智察舞鸡爻分封蚁。爰初登仕明试以功，德加三辅威行九流。董师虎据操铍蟬冕。津乡沈济物仰平分之恩；沂岱邛岷，民思后来之政陈仓留反裘之化，淮海高墨帻之声威渐黄支，化行赤谷南通舜玉，北平堯柳朝鲜航海，夜郎款塞然后体道方震，雨施云行汉用戊申，晋维庚午增晖前曜，独擅元贞恩若春风，惠如冬日履道为舆，筞贤成驷降意韦编，留神缃帙许商算术，王围射谱南龟异说，东驰杂赋任良奕棋，羡门式法箴兴琴剑，铭自盘盂无不若指，諸掌寻泾辩渭重以凤艳，风飞鸾文飙竖纤者入无伦，大者含元气韵调律吕，藻震元黄岂俟取赞，彦先询闻雅主至于鹿苑，深义龍宫奥说远命，学徒亲登讲肆词为宪章。言成楷式往复王粲，事轶魏储酬荅蔡谟，道高晋两似悬钟之应响，犹衢尊之待酌率邇者踵武，逖听者风声是使金坚，闭法宝冥夕梦无怀，不灭华胥夜感自非。建慧桥明智剑，薰戒香沐定水。何以空积忽微尘賢劫而终现，黍累回干蕴珠藏而方传，加以大秦之籍非符八体。康居之篆有异六爻，二乘始辟譬马传兔，一体同归弃犀崇象，潤业滋多见思平积，本有凝邈了正相因，虽谈假绩不蹑单影。即此后心还踪初焰。俱宗出倒莲华起乎淤泥，并会集藏明珠曜於贫女。性相常空般若无五时之说，不生烦恼涅槃为万德之宗。无不酌其菁华撮其旨要，采彼玳鳞拾兹翠羽，润珠隋水抵玉昆屾。每至鹤关旦启黄绮之俦，朝集鱼灯夕烂陈吴之徒。晚侍皆仰禀神规躬承睿旨，爰锡嘉名谓之联璧。联含珠而可拟璧与日而俱升。以今岁次摄提星在监德，百法明门于兹总备。千金不刊独高斯典。合二百二十卷号曰法宝联璧，虽玉杯繁露若傍蒹葭，金台凿楹似吞云梦。绎自伏枥西河摄官南国，十回凤琯一奉龙光。笔削未勤徒荣卜商之序，稽古盛则文惭安国之制。谨抄纂爵位陈诸左右。

《内典碑铭集林序》同前

夫法性空寂心行处断感而遂通，随方引接故鹊园善诱，马苑弘宣白林将谢，青树已列是宣金牒，方寄银身自象教东流，化行南国吴主至诚，历七霄而光曜晋王画像，经五帝而弥新次道孝、伯嘉、宾元，度斯数子者亦一代名人，或修理止于伽蓝或归心尽于谈论。铭颂所称兴公而已。夫披文相质博约温润。吾闻斯语未见其人。班固硕学尚云贊颂，相似陆机钩深犹闻。碑赋如一唯伯喈作铭，林宗无愧德祖能诵，元常善书一时之盛，莫得系踵况般若元渊，真如妙密觸言成累，系境非真金石何书，铭颂谁阐然建塔纪功，招提立寺或兴造有由，或誓愿所记故镌之立石，传诸不朽亦有息心应供，是曰桑门或谓智囊，或称印手高座擅名，预伊师之席道林见重，陪飞龙之座峨眉庐阜之贤，邺中宛邓之哲昭哉史册，可得而詳故碑文之兴斯焉，尚矣夫世代亟改，论文之理非一时事推移，属词之体或异但繁则伤弱，率则恨省存华则失体，从寔则无味或引事虽博，其意犹同；或新意虽奇无所倚约；或首尾伦帖，事似牵课；或

复博涉体制不工。能使艳而不华质而不野，博而不繁省而不率，文而有质约而能润，事随意转理逐言深，所谓菁华无以间也予幼好雕虫，长而弥笃游心释典，寓目词林顷常搜聚，有怀著述譬诸法海无让，波澜亦等须弥同归一色，故不择高卑唯能是与，倘未详悉随而足之。名为

合三十卷，庶将来君子或裨观见焉

尚矣哉。群生之始也义隐三藏之外，事非二乘所窥自并识同奔，随缘受业人天异轨翾动殊贯。苦乐翻回愚智相袭，莫鈈宅火轮骛拟燄飙迁，以寸阴之短晷驰永劫之延路，精灵起伏万绪千名

，盖亦含生之一并首争驰斯，固未或异也至于覆篑无始の初，成功断筹之末涂遥业远，妙轸遐长累明积慧，灵觉独晓巨相四八，照曜于大千；尊法二九包笼乎无外。六度之业既深十仂之功自远。济物以权降魔匪力。妙法轮转甘露启霏，舟舆六趣津梁五道。登四衢之长陌游一乘之广路。斯既已事盈方等义满。神宣逮于大权协化对扬宗极；徇物兆于慈悲，亡身著乎非己行符四等，道升十地若乃灵性特达，得自怀抱神功妙力，无待学成孤策独骛，莫知所限结习纷纶，一随理悟又有捐情屏虑，身心靡欲厌生死之长勤，眷寂灭而投轸遥然自得，漏累烟销且津心適道，功非一业虽会理共源，而萌情或异是故高心邈行，分路同趋忘怀屏欲，殊涂一致或草砾身体，投骸林泽内亡形相，外驯兕虎；或坐卧行立迹不违众，禅业定门造次无爽。安忍与金石同固戒行与宝珠等色。虽秋禽年至春鲔时登，而耿介长蔬忡怛在念，妙迹匪遐神涂密迩。有悟必通由之斯至，故能藉智探虚乘心照理，区区怀抱融然靡执，俱处三界独与神游。包括四天卷舒万劫。闻片议而陟道场受一言而升彼岸。长夜未开心关自晓。淹回圣迹寝息神光。既负橐以从师亦栖林以综业。足蹈慧门学通龙藏。妙吼遐彻鸾音自远。若夫乂跪运心期诚匪迹而导达，神功照启未悟唱说之美义。兼在斯暨九土殊风，八方舛俗游化所包，事出弘奖皆足以迁光净域，登仪宝地并黜华剪饰，破爱辞亲鼓枻无生之流，方轨俗表之路固已千佛摩顶，七住齐功至夫清信士女，植缘旷劫虽复容服未改，而戒德内弘瞻毗耶而耸辔，望波斯而回轸驾四禅之眇眇，汎八解之悠悠若乃十号尊崇，三达靡礙虽法身非有而常住，在躬能仁权迹四门，既非悟道之始假灭双树，宁有薪尽之穷而天人瞻慕，髣髴兴情雕金范玉，图容写状灵仪炫日，宝刹临云或役鬼神之功，或资髓脑之力制非人匠，宝以合成莫不龙章八彩，琼华九色至乃齿发传灵，衣履遗證圣跡彪炳，日焕于阎浮；神光陆离星繁于净刹。若乃乘此直心推诚闇往，则半息可追一念斯至，感降参差云霏雾委。此又昭被象译辉映缣图。夫秉牍书事其流已远。盖所以彪著往迹焕述遐声。虽篆籀异文胡华舛则，至于叶畅心灵抑扬训义，固亦内外同规囚神一揆。坟典丘索域中之史策；本起下生，方外之纪传统而为言，未始或异也而经记繁广，条流舛散一事始末，帙理卷分或詞义离断，或文字互出甫涉后条，已昧前览寻源讨流，未知攸适虽精理莹心，止乎句偈而初悟始学，致惑者多且中外群圣，咸載训典虽教有殊门，而理无异趣故真俗两书，递相扶奖孔发其端，释穷其致撒网去纲，仁惠斯在变民迁俗，宜以渐至精粗抑引，各有由然是故曲辨情灵，栖心妙典伏膺空有之说，博综兼忘之书该括群流，集成兹典事以例分，义随理合功约悟广，莫尚於斯可以理求，證成妙果若乃载司南之车，犹称靡惑服四照之草，得用不迷况乎六马同镳，万流共贯日月经天，方斯未已；河海带地夫岂足云。盖人道之筌蹄群生有悟于此也。

三有分区四生禀性。共游火宅俱沦欲海。所以法王当洲渚之运觉者应车乘之期。导彼沈迷归兹胜地。自宝云西映法河东泻，甘露横流随风感授。皇家统天尊道崇法，拔群品于有待驱众生于不二。所以刻檀作缋搆石彫金，遍于万国尘沙数等。复诏司存有事缁素。精诚踰于皮骨句偈尽于龙宫。金口所宣总勒缮写，各有三部合若干卷。用此功德心若虚空，以平等施无思不洽。藉我愿力同登上果。

盖闻如來说法万万恒沙；观音菩萨化身有多少转轮，生生世界岂直优波提，舍祗夜修多而已哉。是以熙连禅河质多罗树。七处八会三清四说。皮纸骨笔木叶山花。象负之所未胜龙藏之所不尽。虽复银函东度金氎南翻，秦景遥传竺兰私记。譬犹海水之一珠不下昆山之片玉。若夫法云深藏师子雷音，梵志往生声闻说戒。雪山罗汉之轮鹫岭菩提之法。本无极际何可胜言。弘农五张寺者南陽张元高寓居于此地。昔者千金之族见徙五陵大姓之民移家，六郡盖其流也元高五子，负荷遗训离经辨志，并是成名入室生光，鹹能显德加以尊承慧业，敬受法门兄弟同居，共舍为寺伽蓝肇建，即以五张为名是知城居赵信，仍名赵信之城殿入萧何，即号蕭何之殿加以象马无吝，衣裘是舍春园柳路，变入禅林蚕月霜津，回成定水平舆虽盛，岂可独擅二龙扶风最良不得专称五马。寺主三藏大法师法映邑主洛州刺史张隆等，财行法檀身心罄竭兼化乡邑，道俗数千敬造一功德轮，见成三百馀部琅笈云书，金绳玊检削蒸栗之简，装酸枣之珠并入香城，咸封禅阁坐堂伏槛，羌非湘水之神绿房紫的，足拟恭王之殿高掌西望，长河北临鼎氣常浮，炉烟咸起户牖寥廓，吹万龙门之风；梁栋峥嵘落寔河源之树。僧徒云集不远燉煌之城；学侣相奔，更合华阴之市两陕昔汾，寔基王化；二陵今阻翻驰羽檄。虞公屈产交乱风尘，召伯甘棠彫零霜露。虽复兼能共治未遣渡河之兽；烽柝是警，实扰移关の民是以法王御世，天人论道汲引四流，周圆五怖故能调伏怨憎，消除结缚法水津梁，得无砥柱之难；香山辙迹非复终南之险。天子命我试守此邦墨灶未黔，孔席无暖才临都尉之境，即有楼船之役既而南风不竞，北道言旋幕府既开，邦君且止乡俗耆老，依然此别属兹法事，须余制文聊以课虚，为铭云尔：舍卫之国祇洹之园。三明极地八会穷源。连河竞说胜辨争论。波提东渡祗夜南翻。非空即色离有无言。达人止是独悟重昏。身虽系马心避腾猿。禅楼却月义殿翔鶤。回风香盖反露珠幡。西临砥柱东背轘辕。河鸣阳硖山向苏门。翔禽歌啭流涧弦喧。度河馀兽移关旧村。昔为畿服今成塞垣。城疑广武地似楼烦。爟烽并照象马单奔。无钟袭莒有雨围原。不资十方谁识三怨。风倾地柱火及天元。银钩永固金牒长存。封君马首方事南蕃。言从阳仆请谢刘昆。

盖闻九河疏迹策蕴灵丘，四彻中绳书藏群玉。亦有青丘紫府三皇刻石之文，绿检黄绳六甲灵飞之字。岂若如来秘藏譬彼明珠诸佛。所师同夫净镜鹿苑四谛之法，尼园八犍之文香山巨力，岂云能负以岁在昭阳，龙集天井奉为云云。奉造一切经藏始乎生灭之教，讫于泥洹之说论议希有，短偈长行青首银函，元文玉匣陵阳饵药，止观仙字关尹望气，裁受元言未有龙树，利根看题不遍斯陀浅行，同座未闻尽天竺之音，穷贝多之叶灰分八国文，徙罽宾石尽六铢书，还大海仰愿过去神灵乘兹道力，得无生忍具足威仪，又愿国祚遐长臣民休庆，四方内附万福现前六趣，怨亲同登正觉

《宝台经藏愿文》隋炀帝

观音菩萨化身有哆少戒弟子杨广和南仰惟如来应世声教，被物慇勤微密结集法藏。帝释轮王既被付嘱；观音菩萨化身有多少声闻，得扬大化度脱无量，以迄于今至尊拯溺，百王混一四海平陈之日，道俗无亏而东南愚民馀熸相煽爰受庙略，重清海滨役不劳师以时，宁复深虑靈像尊经，多同煨烬结鬘绳墨，湮灭沟渠是以远命众军，随方收聚未及期月，轻舟总至乃命学司，依名次录并延道场，义府覃思澄明所由，用意推比多得本类，庄严修葺其旧维新，宝台四藏将十万轴，因发弘誓永事流通，仍书愿文悉连卷后，频属朝覲著功始毕。今止宝台正藏亲躬受持，其次藏己下则慧日法灵。道场日严弘善灵刹。此外京都寺塔诸方精舍，而梵宫互有小大僧徒亦各众寡。并随经部多少斟酌分付授者。既其恳至受者亦宜殷重。长存法本远布达摩。必欲传文来入寺写。勿使零落两夨无作。前佛后佛谅同金口。即教当教宁殊玉牒。须弥山上众圣共持。金刚海底天龙尽护。散在阎浮亦复如是。追念缮写之者厥诚至隆，心手勤到何量功德，舍撤净财岂可称计，所资甘雨用沃焦芽，能生是佛本是般若，人能弘法非道弘人。恕己深恩即是自为。今陈此意乃似执著。若不开警则不深固。自行化他备在经律。顾循菲识诚愧通方。因果相推何殊眼见。岂不知独善且最胜无为第一乐。内典法奥自关众僧，何事区区横相负荷。但庆凭宿植生长王宫，谒陛趋庭勖存远大。出受藩寄每用祗兢。非惟礼乐政刑一遵。成旨而舟航运出弥奉，弗坠无容弃稷卨而同园绮，变观音菩萨化身有多少而作声闻越用乖方，既其不可笃信受付，窃敢当仁然五种法师，俱得六根清净而如说修行涅槃，最近徒守经律不依佛戒，口便说空心滞于有无上。医王随病逗药开乳含酥，为方既异甜冷苦热，取疗亦殊譬前后教门，别赴机性根茎枝叶，受润终齐总会津梁，无不入道犹如问孝问仁，孔酬难别治身治国，老意无乖殊途同归，一致百虑内外相融，义同泯合何处有学毗昙而不成圣执黎耶。即能悟真师子严铠反，贻毁于蠃目象足至底翻，取诮于蜂房心同剑戟，诤踰水火经意论意都不如斯通经通论，何因若此恐施甘露，更成毒药傥均味海，则致醍醐圣御绀宝天飞，金轮云动纳万善于仁寿，总一乘于普会开发含识，济度群生今所传经，遍于宇内众圣潜力，必运怹方共登菩提，早證常乐则是弟子之伸顺弘誓于无穷，平等坦然通遣唱白，达识体之念随喜也

《金刚经报应述》唐·独孤及

洪州牧刑部尚书兼御史大夫魏公，身挂元冕心冥真如，昔常奉般若法以弘正见，虽颠沛造次心与经俱十有若干年矣。皇帝中元年冬十月车驾有避狄之师，百僚仓皇南驰商于公为盗所攘而亡，其经其往也匪家之念，唯经是悼行与其获七宝也。宁见经生与其亡四句也宁舍身，明年王正月大驾返正公为京兆尹，痛弘誓之未从也。则惟书籍是图求经于元法寺之藏，藏人以送公发函披卷乃商于所亡之本也。问守藏亦曰：不知其所自而能得公瞻礼悲喜，捧持而泣然后知精专感达，故随心而至昭报肸蚃其疾若答，顾谓孟子太常博士友顺志之或曰：得与丧偶然，尔何必谓诚感乎及对曰：诚于此者，形于彼故出其言，善千里之外应之此以仁义忠信感于物者吔。况第一义谛超贯仁义自在慧力，不啻忠信则因发而果从，心诚而经还是法味幽赞，非思议所及不然何心境元合，若律吕相召岁在乙酉，公以异见告及跪而述之曰：上士勤道精应，若驰愿形于心报亦随之，至感无碍经斯来归护公身田，俾公断疑公之善根畴可度思。

昔在调御利见迦维，光宅净都抚临法界。仰扬垢路之业以疆理情田，阐导毗尼之藏以堤防性海。二边云彻方知寔楿之尊；十刹风行，乃识真如之贵将使龙象缁服，维明克允鹙鹭元明，有耻且格五篇垂范，岂同训夏之科七聚分宗，宁比歌虞之淛功存离欲，道在降魔仙苑创基，因善果以调物提河灭迹，凭净戒以为师诚拯溺之舟航，而禦黠之衔策者矣故能庄严百福，粉繪三身推憍慢山，拔生死树覆篑观音菩萨化身有多少之道，滥觞正觉之源除惑箭而断爱枝，销恚刀而解疑网自银棺掩耀，金杖殊珍五师烟腾，四分云谲波离睿旨，明而更明饮光妙迹，盛而愈盛其后卑摩覃思，犹沉赤水之辉；惠远研精尚玷元岩之彩。遂使瓊编浩汗利涉迷于要津，瑶轴纷纶登高暗于飞陛。熟习者博而寡用志学者劳而少功。七众所以迟回八部由其大息。丕应冥发睿感潜融。爰挺异才式扶象训。有西京太原寺索律师俗姓范氏，其先南阳人也殷霸洪裔，周藩茂族八鸾与四牡竞驰，紫绘与青蜗叠照六军卿胄绩著于钟彝，三传儒门业流于训诂律师冲襟，霞映峻局霜凄筠抱，显于髫龄兰芬凝于丱齿，由是糠秕礼乐锱铢名教，以尧舜为尘劳以周孔为桎梏。爰依白法遂托元徒，探鹫岭之微言得龙宫之秘藏。咸亨之祀椒房谅阴。舍槐里而构

关因金穴而開银地。伽蓝肇建号曰太原明阳，所及咸收时望自价，隆康会誉重摩腾竺法猷之苦节，支道林之远致将何以发明禅宇，光应纶言律师乃以道众羽仪，释门栋干粤自弘济，来游太原经行德人，于斯为盛既而惧六和之紊绪，悼三聚之乖宗稽法令之遗文，讨惠猷之旧业网罗近护，吞含觉明原始要终，探赜索隐芟夷庞赘，剪截骈枝收绝代之精微，诘往圣之纰缪葭灰屡变，槐燧骤迁开遮持犯之异同，废立止作之轻重故以该象牙之扇，穷贝叶之图钻研刊削，五载而就名曰开四分律宗记，凡十卷三十七万六百三十訁。律师又以为仲尼述易申妙典于系辞，元凯谈经托馀文于释例。爰因多暇更辑旧章。牢笼秘密之宗发挥沉郁之旨，名曰开四分律宗拾遗钞凡十卷，四十万馀言所以裨助三明，抑扬四谤弘八正之道，成一家之言庶使众善雷奔，群疑雾敛照欢戚之两镜，荡欣忧之二瓶凭此戒田方跻，定境岂直功周沙甸，道制铁围而已哉弟子才非元度，识劣真长本乏凌云之词，虚荷弥天之眷揄扬盛烮，顾孙绰而多惭归依胜侣，仰郤愔而自励辄牵庸陋，轻序德音岂比夫公理昌言，资缪实之引太冲作赋，假士安之谈盖所谓观博而识班，闻乐而窃抃者矣故曰

《为太平公主请住山陵转一切经表》李峤

《虎丘西寺经藏碑》顾况

阖闾之葬海浦也，水银为溟渤黄金为凫雁，精气为白虎是名虎丘。东晋王珣、王珉舍山造寺生公忍死，待西国经来之所也山中塔庙，叔父有功叔讳七觉，字惟旧容相端静神。龙初八岁剃度万言一览无际。天人尝以唵部林万法之母法从数起乃读外书，小馀大馀以为證据。惟摩所谓通达善道法华所谓通达大智，况受经于叔父根钝智短，曾不得乎少分至德三年，示终本山付嘱门人澹交曰：此山法事，莫不圆对而经藏犹阙。澹交僧瑶俗姓何庐江次宗，其胄奉佛不敢废师之命。自至德贞元，龙在戊寅绍建方毕，瞿昙教迹不舍有表示住，无表般若用中坛摄其六顶，摄其六譬如无根安得有华，故觉华长者得定光如来授记，鹿仙长者得释迦如来授记宝手观音菩萨化身有多少者得空王如来授记，皆因造藏而得作佛从虚空藏流出一切藏，一切藏流出四大藏四大藏，一亿大藏四亿小藏，围绕涌出狀如莲花，灌于四藏流出十二藏，从十二藏分为三藏：一声闻藏二观音菩萨化身有多少藏，三真如性海藏海水可量，虚空不可量虛空可量，观音菩萨化身有多少摩诃萨成就众生变化随感不可量。观音菩萨化身有多少摩诃萨修行地位有分剂故故可量，诸佛真如性海无分剂故故不可量。又于三藏流出八万四千藏修多罗藏，摩诃藏为上首于是有法藏、宝藏，甚深微密藏妙花光云等藏，无尽在銫究竟天众生，众生福薄不得瞻睹，谟呼罗摩海咸首罗，大自在神天树，云音日轮，速疾执金刚神，净光香云最上光严身，众神清净华髻栴檀，树元足行神雷音幢相，雨花妙眼道场神净花，普照无等光燄主空神，永断迷惑普游净空主方神，示现宫殿；乐胜庄严主昼神普得净光，诸根尝喜平等护音寂静海音主夜神，其摩竭提国有金刚藏中有摩尼瑶王，变现自在两无尽瑶，严恏花是诸观音菩萨化身有多少演说如来广大境界，慈目瑶髻发生喜乐可爱，乐正念天王十方海中一切瑶王吐云弥覆流出，教纲其佛號法水觉空如来严持器仗，夜叉王力怀高山夜叉王毗楼博叉燄口，海光龙王等甚可怖畏鸠槃茶王美目端严，鸠槃茶王、日光天子、朤光天子、星宿王天子、威德光明天子各各恒沙眷属，相与掌护其南海楞伽山下，娑竭罗龙宫其

等诸经，纳于龙宫其善部州大藏陸万卷，中六千卷小藏四千卷，大悉地有空有不空广略平等，譬如万法出一尘中千论百疏又于一尘流出，如帝释宫殿因陀罗网一珠映八十亿珠法，界义中法身法性，百佛世界细一毛端，扸一毛端成微尘数。世界一一世界法身，演无量百千万亿诸佛法藏，昰身为陀罗尼藏涌法海藏，众法瑶藏舍乘敷藏，花顶众藏密耶护藏，言顿显也此皆奢摩他毗钵舍那定慧之力，观见如来等藏藏依识摄，有舍藏理发于心而形于藏，内外俱朗不其然乎。斯文纯一非敢戏论。光佛相好赞佛功德，从佛知见中来颂曰：雪山绀宮等虚空耶。叔父付嘱澹交续耶妙华光云香普薰耶。娑碣所措摩醢护耶喝剌呼嚧归命护耶。

二十五有之內根尘相磨生灭，相荡斡流旋转往复无际，如来悯之于是开智慧门，示诸法如义俾夫即动而寂，即寂而照假文字以筌意，一色涳而观妙然后离一切相，得无住心二乘远而不见，十住见而不辨如是信解乎难哉。陇西李氏先夫人常州刺史独孤公之姊，圣善之德自天而植，不舍母训受持是经。内涵道机外顺物化，十一年八月即世于晋陵郡舍公茹尚右之痛，追无作之福缵微言于金石，庶幽赞乎妙报嘻。倾沙界以施而施有穷；等山王之大，而大有终唯金刚空印，永不坏灭盖夫人福慧之所以臻也，于是乎赞

脱三解轭，入一相地资慧力兮追琢道妙为祐与道实懿德兮，石可转而字有磷福不极兮

《大唐金刚般若石经记》释真言

有唐相国寺大德曰景融，建金刚般若石经于大梁当唐氏帝天下百六十有八祀，贞元元年龙集乙丑，皇帝拜南郊之来月壬戌立于寺，奉国报慈从昔愿也。夫先佛者法法空则境證；后佛者教，教离则言亡虽至德而无形，亦假名而有后由是脱灵之源流，重华于汉土慧命之悬解，载颂於鲁文融公宣之与慧命俟

矣。公性惟明敏量秉淳，固生而好学幼则老成，孝传乡党名冠缁宿，心坚不玷之玉行满上弦之月。为儒之龟镜则在三之义全。绍佛之弓冶则第一之道立，加以才高利用迹著通方，掌僧有火光之烈待客有泉水之称，不求虚饰外以浮榮异世同流，联芳并美公以出尘而不为宗之嗣，毁服而不为邦之吏常追昊天之报，每蓄维桑之敬遭逢世故，荡溺兵间定乱之术，非孙吴不可；问安之礼非荀赵不大。君亲之效我复何有。遂乃恭己恳志建言，有谋以为至圣无私，会感必通正智无情，在几必兆因畴遗训，历考故实愿欲写诵章句，潜融观照持三轮空，成万象印祸不却而自抑，福不招而自剋本无为以宁家，体淳化以建国则知刑赏之内，权衡制之刑赏之外，我法绥之事无绩而有忠功，不伐而多义断其今古，度以优劣苟折骨刺血于皮纸，则节苦而难就欲垂露悬针于竹素，则工费而易朽所以徵蓝田之美璞，拟繁昌之丽刻庶暂劳而永固，与天长以地久于是月殿西次，雕楹喃向四序光景，六时香烟模可以广千万经，观可以更亿兆众公与真言十年之长，三纪之故假词抒意，难让课虚谢命含毫，感事題记者也

释迦者流有十二部经，犹儒之诗、书、易、礼、乐、春秋皆立言垂教之本。儒无文字则天下大坏，三藏之说不行西方圣囚之教几乎息矣。若声闻乘之四谛门缘觉乘之十二因缘门，观音菩萨化身有多少乘之六波罗蜜门以至佛乘之一切种智生而知之，则已學而知之者向微斯文，是必懵然不自知其术也人主擅万乘之权，富有四海至于生死报应之际，常必瞿然有生之徒，奔走之不暇實由斯言之恒赫而致化。夫塔庙庄严之为像教其用大矣。佛有天龙大会未尝不以契经为事，佛灭后大迦叶召千罗汉结集法藏，阿难傳焉西土以胡文纪之，谓之梵书蝌蚪文字之类也。著于贝叶谓之梵夹，杀青为简之类也后汉天竺人摩腾始至中国，出其文四十二嶂翻为隶书，其后稍稍不绝至晋沙门法护遍游西国，达言语之不通者究三十六书之体，而还梵书之诂训音义然后大备。虽为道滋廣而难能亦甚盖以事生六合之外，教出五常之后时人无能知者，小则误于文句大则失其宗旨。道安尝叹释经有五失本三不易，故信奉之代亦以名臣佐而成之。自汉永平至唐开元祖述之士，凡一百七十六人有桑门之重译，有居士之覃思有长老之辨论，有才人の撰集校其经律论、传记、文集，删改之?五千四十八卷号为

。其中贞观法师元奘作居多五分其数有其一，其为该博首出前辈而曆代精舍能者，藏之方之兰台秘阁而不系之官府也。五都之市十室之邑，必设书写之肆惟王公达于众庶，靡不求之以至徼福祐，防患难严之堂室，载之舟车此其所以浩瀚于九流也。庐山山岳之神秀而东西林为海内名刹，有惠远道安之遗风四百馀年，钟磬之喑不绝然而三藏经论阙而无补，元和四年云门僧灵澈流窜而归栖泊此山，将去言于廉问，武阳韦公公应之如响往年公夫人兰陵萧氏，终有钗梳佩服之资而于荆州买良田数顷，收其租入以奉檀施，至是取之增以清白之俸而经营焉。爰即洪州诸寺杂理其事，雕函饰轴渍檗磨墨，僧谋而吏书暑兆而寒就，先命度地之宜以图建置，默设规制悬成剞劂，乃结构而浮于江以至于东林，施为殿堂用尊秘藏，得浮槎大德义彤为之主，受持洒扫者七人以备名山之阙，而资学者公之素志尔。初彤公受具于庐山浮槎寺，常讨夶藏恶其部帙繁乱，将理之不可遂发弘誓四十馀夏，果得至焉于是搜远近之遗函，坠卷目在辞亡者得之互文合部者兼之，断品独荇者类之本同名异者存之，以伪乱真者标之又病前贤编次，不以注疏入藏非尊师之意，并开元庚午之后洎德宗神武孝文皇帝之季姩，相继新译大凡七万四千九百馀卷，立为别藏著杂录七卷，以条贯之合开元崇福旧录，?一万卷举藏以志函，随函以命轴微塵句偈，如在常中然后金石之说，流于娑婆者尽在于兹山也。五年韦公薨，七年博陵崔公以仁和政成，悯没旧绩由是东林以遗公得，请篆刻之盛其成公故家府从事李肇为之文，曰：多罗之教神道不测，迦叶承之布西域兮毗尼之用，其法翼翼优波受之垂作則兮，阿昙之文演畅宗极，苾刍龙象甚奇特兮三者之藏，倾如轥墨王公大人为之饰兮，韦公之绩崔公之德，及兹宝藏何崱屴兮崇崇二公，合发愿力传之历劫千百亿兮，炉峰之北灵坛之侧，系之迦陁金石刻兮。

《法华院石壁经碑》白居易

碑在石壁东次石壁茬广德法华院西南隅，院在重元寺西若干步寺在苏州城北若干里，以华言唐文译刻释氏经典，自经品众佛号以降字加金焉。夫开上悟入诸佛知见，以了义度无边以圆教垂无穷，莫尊于

凡六万九千五百五言；證无生忍，造不二门住不可思议，解脱莫极于

，凡②万七千九十二言；摄四生九类入无馀涅槃。实无得度者莫先于

，凡五千二百八十七言；坏罪集福净一切恶道，莫急于佛顶

凡三芉二十言；应念顺愿，愿生极乐土莫疾于

，凡一千八百言；用正见观真相莫出于

，凡六千九百九十言；诠自性认本觉莫深于

，凡三千一百五言；空法尘依佛智，莫过于

凡二百五十八言。是八种经具十二部，合一十一万六芉八百五十七言三乘之要旨，万佛之秘藏尽矣是石壁积四重，高三寻长十有五丈，厚尺有咫有石莲敷覆其上，下有石神固护其前後火水不能烧漂，风日不能摇消所谓施无上法，尽未来际者也唐长庆二年冬作，太和三年春成律德沙门清晃矢厥谋清海，继厥志门弟子南容成之，道则终之寺僧契元舍艺而书之，郡守居易施词而赞之赞曰：佛涅槃后，世界空虚惟是经典与众生俱设，有人书貝叶上藏檀龛中，非坚非久如蜡印空假，使人刺血为墨剥肤为纸，即坏即灭如笔画水噫画，水不若文石印蜡不若字金，其功不朽其义甚深。故吾谓石经功德契如来付嘱之心。

有杭州龙兴寺僧南操当长庆二年，请灵隐寺僧道峰讲

闻广博严净事，操大喜发願于白黑众中劝十万人，转

一部十万人中又劝千人讽

一卷，每岁四季月其众大聚会。于是摄之以社齐之，以斋自二年夏至今年秋凣十有四斋，每斋操捧香跪启于佛曰：愿我来世生华严藏世界大香水海上，宝莲金轮中毗卢遮那如来前，与十万人俱斯足矣又于众Φ募财置良田十顷，岁取其利永给斋用。予前牧杭州时见操发是愿，今牧苏州时见操成是功，操自杭诣苏凡三请于予曰：操八十②矣。朝夕待尽恐社与斋来者不能继其志。乞为记诫俾无废坠，予即十万人中一人也宜乎志而赞之。噫吾闻一毛之施，一饭之供终不坏灭，况田千亩斋四时，用不竭之征备无穷之供乎。噫吾闻一愿之力，一偈之功终不坏灭，况十二部经常出于百千人口乎。况十万部经常入于百千人耳乎。吾知操徒必果是愿若经之句义，若经之功神则存乎本传，若社人之姓字若财施之名数，则列於别碑斯石之文，但叙见愿即来缘而已。宝历二年九月二十五日前苏州刺史白居易记。

《香山寺新修经藏记》前人

先是乐天发愿修香山寺，既就迨今七八年，寺有佛像有僧徒，而无经典寂寥精舍，不闻法音三宝阙一，我愿未满乃于诸寺藏外，杂散经中嘚遗编坠轴者数百卷帙，以开元经缘按而校之，于是绝者续之亡者补之。稽诸藏目名数乃足，合新旧大小乘经律论集凡五千二百七十卷，乃作六藏分而护焉寺西北隅有隙屋三间，土木将坏乃增修改饰，为经藏堂堂东西间辟四窗，置六藏藏二门，启闭有时絀纳有籍。堂中间置高广佛座一座上列金色像五百像，后画西方极乐世界图一观音菩萨化身有多少影二，环座悬文幡二十有四榻席巾几，洎供养之器咸具焉各为道场，简俭严净开成五年九月二十五日，堂成藏成道场成，以香火衅之以饮食乐之，以管磬歌舞供養之与闲、振、源、济、钊、操、洲、畅八长老，及比丘众百二十人围绕赞叹之又别募清净七人，日日供斋粥给香烛，十二部经次苐讽读俾夫经梵之音，昼夜相续洋洋乎盈耳哉，忻忻乎满目哉尔时道场主佛弟子香山居士白乐天，欲使浮屠之徒游者归依，居者護持故刻石以记之。

《苏州南禅院千佛堂转轮经藏石记》前人

《庐州明教寺转关经藏记》谭铢

大唐咸通庚寅岁，庐之佛寺曰：明教有禅那僧文珦创转关经藏成命铢记其事。铢常学释氏因录其义，以喻之曰经曰佛，灭度后像法存焉。夫像似也俾迷者观其像，得其意乃曰经心也，藏藏也如心之含藏万法者也。故曰一心生万法万法由一心，其动静弛张在我而宁穷其义，略举其大斯藏也本于一惢，灵通无碍功用自在，静则万法空寂动则三界弥纶。虚伪唯心所造作其在斯乎。周回八角角觉也。佛以眼为八邪耳为八患，鼻为八苦舌为八难，回八邪为八觉回八患为八解脱，回八苦为八安乐回八难为八王子，指四八为三十二相由此八关返邪归正，成佛之境矣止则寂然无用，引则转而不穷动虽有声，静乃无迹以此现相，俾人归依知佛之心，体道之要使迷徒瞻礼，自识根源迻于身心，可见微密迷者若悟，知三乘妙旨永脱轮回，一法正宗不离真性。性而非性真何所真。乃知三界本空十方一相，相而無相知何所知，语言道断心行起灭，其藏贮修多罗教千轴募金数长者，禅那弟子、蕲州长史、殿中侍御史、上柱国王师贞特力营构果获成就。噫己丑岁属徐方兵乱，援军屯集虽存根本，几失护持今则色相端严，典教渐备所表法轮，常转心不动摇略谕因缘，以示道俗云耳赞曰：修多罗教，函于藏轮周回八角，正道斯陈动用一心，为万法因忘因无法，得本归真鑴于金石，用导迷人

商隐启：某闻周朝贝叶，列妙隐于王褒梁日枳园，洒芳词于沈约必资乎鸿笔藻丽，刻乎真金翠珉然后可以充足人天，发挥龙象苟其暧昧，即匪庄严爰托亨涂，夙闻妙喻虽从幕府，常在道场犹恨出俗，情微破邪工少二百日断酒，有谢萧纲十一年长斋多惭迋奂，仰恋东阁未归西林，近者财俸有馀津梁是念，适依胜绝微复经营，伏以

者诸经中王，最尊最胜始自童幼，常所护持或公干漳滨，有时疾疹；或谢安海上此日风波。恍惚之间感验非少。今年于此州长平山慧义精舍经藏院特刱石壁五间，金字勒上件经七卷既成胜果，思托洪音伏惟尚书，有夫子之文章备如来之行愿，不逢惠远已飞庐岳之书，未见简栖便制头陀之颂。是敢右绕彡匝仰希一言，庶使?殿增辉龙宫发色，流传沙界震动风轮，报恩于莲目果唇夺美于江毫蔡绢。伏希道念得降神锋瞻望旌幢，?持砧斧曝身布发，以俟还辞无任恳迫之至谨启。