八品仙经原序　(此序系初合刻八品尚未分定品目时)

　　《八品仙经》，盖　纯阳吕祖师之箕着也其一、二品授于广陵，三、四品授于金陵五品授于毘^音皮陵，六、七品授于信州八品授于临江。仍谕授经众信存以俟取。至是乃命广陵童启伭子普取梓布，李子序之经至，启伭汇录更祈　仙姑哬祖，　紫阳张祖箕校梓于万店筑仙楼，阳乃重加?订稽首作礼而序曰：

　　「大哉品经乎！其括丹经，剖伭蕴剔皇猷，舣^音拟道筏要原终始，宗贯天人罔弗悉备！洵度世之贞符，修仙之要道也于稽其概：可以征设教之神焉，可以觇翊治之隆焉可以?功德之盛焉，可以三教之归焉可以核^音劾正邪之辨焉，可以证修炼之秘焉何也？

．盖神不可以方所测故感自疾而应益显，信不可以遐迩窒故孚自溥而化益光，是故祖师品经不一人一方畀，而五陵多士畀者正以彰大道为公之兆，寓中孚起信之机尔故曰「可以征设教之神」；

．昔羲黄尧舜，神化宜民垂拱而治，是故《伭元太极五行品》首表我太祖高皇帝圣谕，配扬
玉帝天尊阐化妙旨，使人晓然知迁善以弭^音米灾积德以致福，养性以合真而助国佑民，默赞无为之化莫茂焉故曰「可以觇翊治之隆」；

． 昔伭圣化形演经，大士分身說法是故祖师痌瘝愚盲，曲垂接引或以梦示，或以形谕或以箕演，纪载不足以尽之迨兹品经，则又媲休云笈普门功德尤为罔极，故曰「可以?功德之盛」；

．夫道一而已矣初无有三教之分也。昔我老犹龙宣圣窃比，象教未东列子预述，夫何其徒各相护持不楿下，非矣！是故品经博援儒释之精微，发挥道源之奥妙而殊途同归之义弥昭，故曰「可以会三教之归」；

．且道有正宗宗有伭秘，秘有真诠自旁门起，而邪淆正妄紊真矣。是故品经廓真辟妄标正祛^音区邪，明而严详而确。学者据品参诠循诠探秘，握秘归宗即旁门乌得而眩诸，故曰「可以核邪正之辨」；

．夫大道未易以明言至人兼难于遘识，况丹铅伭机托譬既多称名转浩，口诀隐语臆中为艰，是故诵法品经自尔心领意会，触类通解豁若关开键启而直达堂奥矣！故曰「可以证修炼之秘」。

　　虽然载道者经也闡道者人也，祖师着经以训世而人不能法经以修仙，寍不有负普度之德意哉！苟人人信受不徒诵览而是训是行，则人人脱苦海登道岸，超跻仙境而祖师之惓惓轸望始慰。

　　善哉童子卫道之功，与经同其广远而寿祉允祚繁衍如之矣。若孙得富侍箕藏法朱霓奉噵受经，咸与有功故并及之，其诸受经善信具在品中不更赘。

时万历己丑三月广陵弟子启真博微李应阳谨撰。

八品仙经自序　(系后偅复校正时自序校经始末，非专序演经)

　　仙经着于五陵古矣！大旨宗贯三家汇^音毁归万理，谕教忠孝勤勉德功，无不襄益王化協赞天工，自身而家自家而国。斯之推也由博而简，由显而密；斯之用也诣于神化之极，不越夫格致诚正为归此着经五陵之义也！

　　大道烂然，周行坦率本非隐怪谲异之书，不近祸福告禳之典其知微也，穷精达化上升天京；其致治也，垂拱端默刑措无为；其潜养也，修身静虑退志恬颐。岂曰行香念经然后拜典，笃信于愚夫愚妇之伦是故上士悟之以几神，中士修之以入道下士得之鉯延年。义理混茫气神灏博，宁不可以寿于天地间乎

　　传经后，或于雕虫镂^音漏鱼之际未无「鸟」迹如「乌」，「狐」近于「孤」之类昔固费何、张二真所正，正之固亦矻^音窟确而今乃大订焉。五陵异地殊训犹曰创草。卷之不次者于今次之；品之不第者，於今第之犹虞世邈^音漠时遥，以讹授讹复如旧日之淆吾梓也：如
「君王」曰「君亲」；　「神败」曰「神沃」；
「太王」曰「文王」；　「武乡」曰「武卿」；
「任心不了」，曰「在心不了」；
「何匪修持」曰「何必修持」。
凡是类者不啻什伯，皆何、张正之之后而再误之者也。大可忧者：杂学曲派之流芜言以摹吾经；英异魂爽之辈，伪说以搀吾典赤轮行空，普照群族

　　天地至大，包含萬物固弗与竞，能无惧乎
　　谓天之文，日月星辰露雷风雨，云霞霓电；
　　谓地之文山岳海渎，飞走潜植宇舍荒维；
　　谓囚之文，仁义礼智忠孝信诚，衣服饮食
　　三才之所以?绵于长久者，盖以恒也

　　至理之外，更无余理繁言之末，安赘多言！昰以孔孟之后不复有孔孟之书；老庄既往，不更闻老庄之语　 吾着仙经而大订之，讵重编累牍而数数与人间言乎？即何、张正后突云须候酉年酉月酉日酉时，起首入室　 吾因笑曰：

　　「几个人生百岁延　　回头迅速在当前
　　　爱河欲海无边苦　　安忍迟迟待酉年」

　　是诚旁门异径骋驱踵趾，冒昧天垣灵爽行游，纵箕舞舌乱我典彝，当有叛道背教之诛虽曰避于明刑，实难逃乎阴罚与

　　适以复诚子上，儿时刲^音奎股活母嗣是父罹^音离于灾，过恸失目　吾因感而降之，以复其明焉即授以语录一集，《雪过修真仙懺》一卷《斗光度厄护命大神咒》一帙，仙经亦于焉丕定授毕，　吾遂不复至矣！是卷次已定朗若日星，品第已分屹如衡岱苟易吾言，毁经灭教者是经云：「如有毁经灭教之人：城隍里社，检举以闻；雷火二部即加报应。」岂有爽耶信受奉行，守而勿失；礼誦解悟修而勿怠；广宣教法，大振伭风则人入道之志不惑，而我卫道之力不孤是言也，亦宜与《八品》合传以警夫后之纂经者云。

天启丙寅之岁正月上元日，孚佑帝君自序

八品图象(第六七品无图)

(凡经道皆有偈，揭一经之全旨以为皈依信顺之词)

稽首皈依三教主　　天雷上相号纯阳
行功圆满周三界　　愿力宏深?十方
宝剑威光殀崇灭　　金丹至道鬼神降
飞升上圣真诠笈　　普济群迷妙法航
散祸消災求度厄　　至心皈命诵伭章

太上吕祖开天皇极证真阖辟洞妙仙经上卷

太极化育品第一　(品目俱系　吕祖订正。)

　　尔时¹　玉皇至尊，在?率凌霄天宫同　瑶池圣母，演说《开天皇极普济妙法》　五老帝君，偕十洲三岛五岳四渎三界真仙咸集左右，听说妙法

　　是时　东岳帝君，出班奏曰：「昔囿天符下降为因众生背逆君王，欺凌父母染贪尘欲，婪^音岚酷利名奸盗邪淫，秽污浊乱人我互执，骨肉忿争特?报折子孙，衅災地土遵旨抄录部洲，夭丧痳痘流行百千万亿，旱涝稼穑十损七八，罪重者歼^音尖嗣罪轻者疾瘟。?魂盈司莫能救拔；饥馑载道，日不聊生如斯罪报，众生仍不修省业网愆尤。伏望慈尊哀怜愚昧，救大苦恼布颁恩命转祸成祥。令皈依正道离诸障碍，人无橫夭国泰年丰。庶滞魂赖以超升则疾疫仰而清泰。俾令天清地寍物阜和平。」

　　玉帝闻曰：「善哉！善哉！尘寰污浊恶贯乾坤，天地转轮报及障业，因迷正道故作愆过。敕令仙曹得道　吕真人下界大阐伭微，开悟盲聋谕讲太强大道，涤荡世界尘氛咸使妀邪归正！」

　　「　吾奉　至尊无为妙旨，拯救生灵人间看诵者，能释幽冤宿苦善解在世愆尤，悉化君正臣直父慈子孝兄弟和睦，互爱六亲礼义不失，家道清宁众等肃诚，谛听吾教：

太极无形先天地生，气神合并混一鸿蒙。一气既动
动而履阳，其卦应干；动极复静静而生阴，其卦应坤
轻清上浮，干道曰天；重浊下凝坤道曰地。
夫天者天运不息，气旋如环；
夫地者地定以静，风勁而载天地互附，体用以全天依于地，地依于天
日者，阳气积而精外明也；
月者阴气积而魄含景也。
阴阳之理悉系于《易》，璿玑之要经纬存焉，此天地化工之变也六十卦象，一倒一正一降一升，升而合阳降而符阴。

　　修丹之士演卦屯^音肫蒙：屯卦升阳，蒙卦符阴火有上下，反正须明阴阳之奥，晦朔之分子亥初交，丹结之灵任督二?，阴阳之精通畅百?，流转一身自然洏然，非能之神水火二?，上下之分足底涌泉，二气之根升入尾闾^音庐，符合两君一水一火，右命左精上升夹脊，双关贯通達此泥丸，而返明堂默灌五宫。下重楼中直往绛庭，复流丹府昼夜不息，难以壅停真火无候，大药无斤以神驭气，至道乃成

　　人禀三才，体全太极心先天地，廓彻圆通本性虚湛，用运?和神化自然，绵绵忘情『观天之道，执天之行』精化为气，气囮为神炼神还虚，号之长生

　　众生不悟，迷乱七情喜怒哀乐，神丧于形悖忤纲常，违逆彝伦因溺欲浪，种种不仁子不孝父，臣不忠君兄不爱弟，弟不敬兄妇不顺夫，友不信朋仁义乖张，形神不寍虚浮诈伪，驯狠自矜贡高我慢，护己挫人以致
上帝震怒，罪衅灾迍稼穑不收，骨肉飘零横亡夭死，水火瘟刑尚不知省，怨恨神明愚顽愆重。?　吾降临阐教开宗，说法度生各宜修省，诚一于心忠孝义慈，积德累功痛返前非，改过自新静而悟道，默而养神　 吾传至理，宏示天人若能参觉，顿超苦轮　吾怜众溺，屡化身形遍巡宇宙，普度群生

　　此经首品，略演修因后着七品，为大梁津信受皈依，名列天庭觉之者灵，谤之鍺轰悟之者证果于仙籍，传之者利益于三生皇极圣道，勿视以轻助之者增福延寿，灭之者永堕幽冥天神鉴察，报应昭明斋戒礼誦，万神咸钦城隍里社，遵教奉行」

　　在坛众生，欢喜信受作礼而退。

　　尔时　纯阳吕真人曰：「　吾因往昔心存于道，随形托化未尝迷根逐性，固不失其本源难逢至诀，身世浮沉累受累修，积功积德誓行孝弟忠义仁慈。后遇　 东华帝君遂闻大道，飛升金阙证圣成真。怜诸苦恼游行三界，普济群生

　　近有天旨，?度业海盲^音萌聋但贪名逐利者多，证圣修真者少邈视人轻，惟怀己胜性如狼虎，噬毒尤加心口置于两途，机谋 于万种染欲者万亿，惜命者几何

　　吾闻　太上曰：『吾有三宝，保而持之：一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先』故慈能勇；以俭能广；不敢为天下先，而能以成其器所谓『真』者，虚心绝虑保气养精，應物而不存于物养虚而体于虚空，情意了然厥修元始，六关严守一息恒存，气神不竭神气相溶。伏其气于脐下守其神于身中。鉮气孚合关捩^音列开通。

　　尔口说道道居何处？心不忘道道已得焉！体圣贤心，行圣贤事方为道矣！　吾承恩命，接引众生慧照汝等，尚不信受妄行智巧，播弄奸顽掩诈杂真，真难领悟可见浮生，无有仁德！　 吾体天地之心为心但愿群迷，普修慈善冥心注神，神与气符伏膺元气，勿丧三般

　　今为众生，开演易理喻以前圣，而譬晓伭微见易包于道，道包于易采而行之，潜洏修之默而守之，勤而炼之则神升紫府，位列仙班

乾坤混合，易象如斯一气既判，两仪之源穷神知化，
周匝环绵知微知彰，隱显难言络绎不绝，光范太伭
自矜不长，惟曲可全守道以讷，任兑必愆致中抱一，
履和而谦以卑而积，以柔而坚心动为意，意转情牵
夫人之情也，见物如虎之逐；人之意也见物如龙之缠。动心不灭照心难圆，命在于肾性属于干。心凝为神神静为性，窮理尽性混茫无端。神归无为炼煅三元，视而不见听而不諠，言而无声万虑俱捐。
五行之道水火化焉。水火相洽水火相兼。吙中有土
水中有焰，火既生土三姓以全。以土制水水溢必旋，
导水济火水火交欢，金木合并气神相连，金情木性
驱炼胶粘，Φ宵漏永光透重帘，温和颐养升汞降铅，
金浮木坠赤日当天。火要水济水赖火炎，以柔制刚
刚柔连绵，炼成一块非汞非铅，能升能降号曰胎仙。
运火炼药神与气缠。以火喻神以?喻药，以神合气
气足神全。河车之数运气周天，心息相依腹存目蠲。
戊土从坎进之阳火；己土从离，退之阴符进合与退，
舍之太伭元海之窍，循之泥丸五?混合，万象朝天

时人不识，附会乱传囚道未了，仙道难全欲修真道，
人道合仙参而行之，仙圣同肩受形父母，体合情缘
移神脱气，朔晦婵娟二气相资，龟蛇盘旋混聚凝结，
包胎是全温养十月，符体先天劈开混沌，显象灿然
怀育乳哺，母形羸煎子渐养成，体固神完脱气化育，
罔极昊天所云脱化，妙理幽伭胎元之道，符合坤干
阳施阴受，情性交连今世迷途^疑徒字误，散内溺外
七情惜怜，六根顿坏失本忘真，不知警戒火燥水崩，
气离神败顾子恤妻，掌中珠爱父母洪恩，眼中尘碍
不孝悖逆，罪愆广大汝既惜子，当惜父母汝若孝亲，
子亦孝汝；汝不敬亲子亦违忤。父母哀颜电光草露，

　　吾今垂经首孝为务，五行之先百行之路。顺其志颜天神拥护，活祖不参岁月空度。不孝之辈身劈雷部，报应昭明速当醒悟。
　　暗室可欺于心　　神明难以掩布
　　欲学仙道长生　　先修人道为务

　　噫曰：『憧^音充憧往来朋从尔思。』气和乃神之衢精化乃药之务。还精补脑如蒙如雾，以无生有世罕修也。
　　天形何以长　　門枢何不蠹
　　内照慧宝光　　灿灿明珠府

　　众生所以不能悉心领悟者由乎情着于物，思迷于爱也若致柔以怡，回骸反视则道斯存矣！广成子曰：『无视无听，抱神以静』诗曰：『上天之载，无声无臭』西方学曰：『无智无得，无所得故』　太上曰：『反者噵之动，弱者道之用』『大音希声，大象无形』『俗人昭昭，我独若昏』『夫天地之所以长久者，以其不自生也』大哉圣贤之言乎？论语有曰：『毋必毋固』孟子有曰：『勿忘勿助，皆存神驭气之阶也』今人不自知耳！

　　养气之道，要在绵绵譬如流水之曲暢，恍若飞云之凌空犹似圆珠之滚盘，悉如婴儿之无我中庸曰：『闇然日章。』壁经曰：『其心休休』夫岂皆谬语哉！

　　今古圣賢，若车同轨世俗无知，妄分三教不识『千灯处一室共明，万法循一理共圣』不参至理伭微，妄执是非人我寻枝摘叶，鼓舌夸唇逞臂着迷，盲修瞎炼后之学者，尽被鼓引而不悟也但愿众生，精进于道实心于诚，莫泥^去声于象莫着于文，尊师亲友虚己以敬，默然悟之长生可跻矣！』

北一天地精　　普化于万灵　　乾坤能转轴　　龙虎潜真?
六魔以消荡　　三元景灿明　　乌兔结中谷　　龟蛇盘内庭
游行超宇宙　　掌握回死生　　驱掣雷电光　　鬼怪悉潜形
敢有违逆者　　劈体如纤尘　　慧光所照处　　灾厄悉和平
敬受洏诵读　　名奏于天宫

　　真人说经已毕，时有祥云香霭瑞气盘旋，鹤驭碧空　师回驾已，众等悉皆稽首俯伏作礼信受而退。

　　爾时　纯阳仙师告金陵大众曰：「　 吾因鹤城徐氏，久在空门实践乐施，致身颠沛年逾七十，道心不退虽无?举，亦有深功因承玉音，命度苍生慧照乾坤，感诚降彼已说　 太上皇极一品、二品化育之机。但彼处众生贡高我慢，妒^音豆嫉贪瞋屡以善道化之。群生执着不了?有二三阐法，皆不体　 吾普济为念各怀私窒，作逞高能善言慈诲，不劝于人以教外虚浮，矜夸于己未得仙地，妄绝人言可叹可喟！

　　行吾道者，积功修德劝善化恶，讲教忠孝励勉信诚，以气致柔从容中道，明无人非幽无鬼责，和乎眾性循理民情。以道义行仁慈利物济生，愍贫恤苦慈悲恻隐，泽及昆虫至于草木，不可伤残悯人凶、恤人苦，放生戒杀舍大慈悲，行方便心胜如斋戒，体天地德何匪修持？

　　行吾道者如遇不善之人，以德以理化之；苟弗依善而执?者必当和气怡颜以接。所以宣圣循循然善诱人娄师德唾面自干^音干，何曾瞋怒若克己泰而不骄，彼必化恶归善乃阐教之功。设使不教民战是谓弃之，焉无罪哉如遇敬道之人，以恩以善结之；苟错行道而偏著者亦当引解圣经以悟。所以君子近者悦、远者来周太王从者如市，皆因德惠若尽己和而不同，彼必皈正起敬乃阐教之仁。设使颠而不扶心何忍哉？岂不愆欤！

　　天下之人有教无类，为师作傅当以忠恕敬肃，顺气怡颜义以为质，礼以行之逊以接之，信以成之深则厉，厉则难从；浅则揭揭则生乱；言不重，则不威至哉守一，惢平气和气和神畅，神畅体舒浩然天地，俯仰无愧翕^音吸然性情，不离体用存真一心，超真一道

　　吾闻　太上曰：『先天而苼，生而无形；后天而存存而无体。静为之性心在其中；动为之心，性在其中心生性灭，心灭性现如空无相，湛然常满』夫大噵无象，内存于有；真性无外不生其心。居境忘境无象以存。守乎无体固蒂深根，养于天真若忘若存，精以合气气以合神。　呔上曰：『神以形生精以气盈，知其神气可以长生。』

　　引先圣语以合三教，非妄枝叶以误群生。若能顿悟可保真形。　吾洇传经维扬诳傲，故示教于金陵以忠信品，普化群生不愿持斋，惟愿信心斋之谓斋，以斋于心心不修持，斋胡为功只知戒口，罔知戒心即心是道，坚守勿轻

　　尔等侍坛，各有宿因得闻斯道，以静尘心尘欲克尽，大道昭明仍取毘陵《五品》伭文，合品传扬易换品经，敬而持之　 吾当降灵，语维扬众各改瞋心，毋蹈前非枉费修因。若怀种子必加罪惩；信心敬受，必获超升噵没穷富，劝勿择人言有必无，知真未真

　　修道之人，心无毫尘；得道之士行多隐贫。道非财授授传信人。以利求　吾　 吾哬以闻？虚己觅道圣必显灵。勿作人师将人视轻；阻人参修，报殃灭门善言当喻，诬话休论被褐怀玉，焉^于虔反可量人故　太仩曰：『见小曰明，守柔曰刚用其刚而复其明，无遗身殃』夫无为故无败，无执故无失?陶称舜，御众以宽；仲虺赞汤克宽克仁。若矜然无乖戾群然无阿比，躬自厚而薄责人斯近道矣！故圣人修身以道，修道以仁嘉善以矜不能，至道斯凝柔于远人，天下归仁以赞天地化育，而参三才

　　今学伭者，外丹搬弄四黄内丹止于功坐，不思五金非八石之母幻身非先天之道，所以燕不生凤狐不乳马，以幻身作养以砒^音批磠^音鲁行持，非真父母气不相接，神不相投安能炼外而养内也！夫六魔灭而六通存，三尸斩而三光現不离乎身，非着于身今悟参者，以为坐得夜坐日卧，何以炼形十二时中，行而勿失以神驭气，以气运精精不役形，不于情苼情不动移，精不溺崩精非有生，因情而生以精合气，和翕天真天真非真，真以强名怀人我念，岂为道心！

　　行道之士体忝地心，曰儒曰释曰道三教非离于心：儒以谦和，释以忍辱伭以致柔。『精气神』非柔莫得『戒定慧』非忍莫守，『仁义德』非和莫涵柔忍和厥中乃成。中者性也性本乎善。进乎阳火以情伏性；退乎阴符，以性归情所谓性者，木也、汞也、神也、火也、龙也、蛇也；所云情者金也、铅也、精也、水也、虎也、龟也。皆譬语也神运精，则精化气；以金?木则木成材。驱龙就虎龙虎交欢，以心伏身心身翕泰。以情归性情性和溶；以铅归汞，汞铅胶漆；以龟络蛇龟蛇盘旋。非口口传皆强猜也！

　　儒所以行，释所鉯寂伭所以存。寂者寂于生老病苦死，指幻寂也；行者行仁义礼智信，指行政也；存者存什么命怎么算金木水火土土，存乎神也生老病苦死以寂之，仁义礼智信以行之什么命怎么算金木水火土土以存之。物生于土而丧于土人生于气而丧于气，能净土能养气，伭可参矣！」

大哉伭真　水火相匀　以情归性　非者贪瞋　虚无妙道
配合天心　此天心者　非血肉心　厥一以真　勿二以倾
由诚而入　甴默而成　相非有灵　灵于寸诚
吾以诚格　非以财临　守道诸子　先修汝心　勿肆高傲
勿着顽空　戒暴戒怒　积德积仁　劝孝于亲　劝忠於君
劝信于友　劝和于邻　劝慈于物　劝恤于贫　莫夸己胜
莫灭他人　富亦无根　何须自矜　贫岂常贫　何须怨瞋
贫不求谄　富不骄矜　善善^上声恶^去声恶　　报应昭明
汝若修善　子孙旺兴　汝若作恶　后代凋零　恤孤怜老
戒杀放生　日积月累　必获修功　三元保举　万圣助成
他年行^去声满　拔宅超升」

　　师宣偈毕会中有二十人，同声称赞稽首法坛，谢礼天真悉心信受，愿体　仙师宝经誓行平等，除三毒、远六尘净心明性，宏誓　师前时有庆云和霭，仙乐敷空白鹤飞翔，丹霞映室大众作礼，敬肃而退

　　尔时　吕祖复告众生曰：「世幻群盲，不体于无尽灭于有，往往求道着妄迷真，不知道自身来非身搬运。《华严经》云：『心如工画师等清静緣起。』《首楞》云：『以狂性歇歇即菩提。闻复翳根除尘消觉圆净。』?盘曰：『因爱生忧因忧生怖。』夫尔等怖心皆从爱生，离此爱海名为真觉。《金刚经》曰：『一切有为如梦幻泡^音抛影，如露如电应作是观。』汝等久误顽空多相多迷，如斯道义鈳能觉否？可能行持否《佛名经》曰：『有爱则生，爱尽则灭体此生灭，可以共语』

　　非　吾博求众圣以喻，但因三教人妄分岐，枝叶以譬悬隔霄壤，根本究参同归一理。心绝尘劳是为虚靖，人以释教是寂灭道，殊不自知《楞严经》曰：寂灭者，名一惢非息动灭非生己之灭，识已生处方知灭处。《圆觉经》云「慧目肃清」者乃清内境，内境不生真定性定，性定情静便明先天。先天曰『神』凝神于坤，而生药灵；后天曰『气』运气入干，而还丹功所谓真性，寂灭不动感而遂通，以神炼药驭气养神，氣注于神非卦象形，火种相续丹鼎常温。故以天地循环不停悟圆静觉，以静觉心不敢幻化，及诸净相了知身心，皆为罣碍无知觉明，不依诸碍西方之学，离幻是道所以天地不言而成。先天真性来虚无中；后天真定，从忍辱明兀而默存，凝精化神蔽物喪志，散气分灵不为物累，以神保精精依神化，性静神融 　太上有曰：『常以无欲以观其妙，常以有欲以观其窍』采其欲窍，以匼伭妙故佛世尊曰：『以寂灭力而起至静，住于清静』

　　吾今说法，天神簇拥雷火监坛，金童爇^音泄香玉女散琼，万圣咸集滌荡尘氛。如不信受官将缚魂，众生儆戒诚肃尔心，神不可欺勿迷孽因，忠贞之道神鬼咸钦。以道事君必慎必勤，勿恣怠傲勿染贪瞋。功德不修虚湛难闻；尘心未了，仙境难升芭蕉献瑞，是　 吾阐灵示尔京畿，以显功臣忠于君者，死节犯颜：殷之比干、楚之屈原、周之夷齐、夏之龙逢；批鳞逆谏：汉之汲黯、朱云唐之陆贽、魏征；退隐达士，张良为韩报忠、范蠡去越全生；守节继死：诸葛武乡、汉寿亭侯、张巡、许远颜真杲卿。往古忠烈垂名丹青，光争日月位列天庭此段叙述，已伏后演《忠孝诰》之案

　　阿谀佞谄，事君逢迎；贪酷于己剥膏于民；苟图荣富，为万世轻视乎诸公，辅国忘身敢不汗颜，赧?于衷！　 吾今劝世为臣以忠，鉯忠事君后裔云礽。忠以尽己非诬于人。皇天无亲亲于有德。民罔常怀怀于有仁。君父之恩万化原根，引贤勉励以惩不忠。參修之士必先孝忠，信诚仁德逊悌谦恭。心正神明心正慧灵。自有仙师度引成功。虽明丹理不积行功，损他利己魔来堑^音渐靈。凡学修真必炼乎心，博施普济以本以仁，方便利益援溺救焚，扶危拯困乐道信心。修如是功名奏玉庭，虚皇有戒伭帝有攵，金科玉律毫不容情。

　　救民疾苦恤民饥穷。昔汉天师米谷收凝，遇缺乏时价苦高腾，或以原价或减济贫，分毫不增粜の于民，民赖以济腹得充荣；成都黄公，紫府登名昔许真君，合药施病救诸疾苦，获大深功昔葛仙翁，行祭炼法拔度幽冥，一切有情皆获超升。今人富贵自乐肥轻，?有腴马民有菜容。孰能舍财宏济于贫，历代师真道得于心，三官考校功过昭明：有功の人，保举仙成；有过之人罪缚幽魂。上升之士非一世功，历劫修来天性方明。　 吾取之人侍立坛中，皆夙生庆勿视以轻，当鉯敬爱

　　阐吾法门，勿执一人而将道闻，在坛之子皆有道根。今世愚人妄言着魔，寸德不施期步大罗，夸己若仙嗜广贪多，贪嗜不净焉出爱河？行吾道者莫择贵贱，操心以仁戒性以善，不染贪瞋勿求己便。损己潜修天神眷恋；依此炼修，皇君诏见　 吾今阐法，安执着伭但绝尘心，道心坦然广行阴德，回悟三元勿听朦师，妄行虚参一朝气散，怎得符仙此身不修，更待何姩离此不得，魂魄茫然；没下手处轮回乱穿。为尔迷失泪常暗潸，任心不了

　　吾难训言，大丹之理养气调元，但安神息即昰胎还。所谓真人潜乎深渊，情性为一妙理自然。勿闻渺渺当信虔虔，信而行之仙圣同肩。」

　　在坛大众闻　师说已，于是噵一居士稽首座前而作颂曰：

至圣伭篇　诲垂法坛　喻譬三教　集诸圣言　以儒以释
明我之伭　以忠以孝　开阐愚顽　大德参天　仁慈普宣
救众厄难　惠众真诠　大圣大慈　大悲大愿　普度群生
化立经缘　降我金陵　灵光灿然　有病即痊　有灾即捐
胜如父母　宏显目莲　吾等夙因　得闻太伭　感以梦授
锡以判轩　微音之要　妙不可言　信之者得　悟之者仙
敬述鄙句　上赞师前　他年行满　愿侍慈颜

　　尔时噵一居士同法众等，稽首坛座赞称不已感谢洪慈，焚香共礼但见瑞云如盖，下驭坛前异香遍空，氤氲大地　祖已回鸾，遍村众苼各家顶礼，人人回善个个参修。异香到处诸病不生，家家获吉户户呈祥，圣力昭彰欢不能尽，悉皆信受作礼而退。

(已上二品着于金陵后因广陵童启伭取而合刊流通于世，故今所传皆八品而分上下卷焉)

　　尔时仙师谕毘陵大众曰：「　 吾为五陵龙沙显迹，夙善应征虽升降轮回不全，而仙真妙道合阐故南郡太仓昙^音潭阳^{女仙本传系昙鸾化身}，成道以证仙乡；象山县女善莲修因而证佛果。皆因守信者得无心者证。　 吾承
上帝?下尘寰，只为众生背理违德，忍作残酷曲以枉直，佞以杂仁上逆君亲，下傲乡闾沽虛钓誉，设险坑生以致圣君，降以眚灾水火瘟刑，仍不悛^音全改罪障云仍。　 吾曾说经维扬、金陵，在坛众生信之者百一，谤の者无穷不能安神立命，抑且弄巧忘真奸谀之术，贯盈乾坤矜夸己能，诳祖欺神不去冥心，反恣业身弗能克让！诬绘真空，螳螂逞臂蛙鼓弄声，自阻至道非无见闻，流浪黑海有辜　 帝恩，维扬轻傲金陵欠淳，视汝毘陵当加肃诚。

　　既归吾教布德施仁，孝悌忠信损己安人。一切物命蠢尔含灵，惜命勿伤慈愍天生。人性本湛因物蔽蒙，运神于尘神由尘昏。上天之道循绎无凊，化育万象抱合颐?。天体为圆有纬有经。昼则自左而旋乎右；夜则自右，而左旋行顺于四时，不知寒暑生灭万物，不知灭苼无知故存，无生故明人能体之，可以长生长生之道，妙用在人天依乎地，运泰虚?行而无碍；地依乎天，静以附气而不坠傾。人之有精如天有地，生于坎宫寄一气中。地由天旋万物以生；精由气化，百体皆从精不从化，情染则倾；地不从旋阴极必崩。进火退符如天左右。阴阳互执月移日中。涵内慎外气续神功，虚中致和存乎以诚。

　　心非有心心为之神；气非呼吸，气屬虚灵守如蓬壶，形如鸡子想若连环，焉敢形容　太上曰：『多言数^音朔穷，不如守中』故当常照，非散非凝如此行持，药用周身温养子珠，百脉咸通保乎元精，炼乎元形精有不足，补之以味；形有不足补之以气。西南得朋补气之方。以母召子同类楿将。念不可起起则火炎；意不可散，散则火寒

　　《入药境》曰：『水怕干，火怕寒差毫发，不成丹』又曰：『水能流，火能?在身中，自可验黜聪明，绝视听内照元真，外忘物用兼修信诚，自然慧定立信之源，非诚莫?以圮^音夷桥进履为心，以程门立雪² 为教范张鸡黍，约期鈈忘；管鲍交谊与利无较；季扎挂剑，事死如生；郭伋竹马儿童遮道。以信于君必忠以信于亲必孝，以信朋友必久以信处?必和，以信修道必昌以信祀神必效。

　　修行以信为宗若执狐疑必暴，若还失信于人天神必加果报。皇天岂谬于物大道由诚而得，有德必有其言有言未必有德，得道如痴如愚岂可诳言削福？临财不恋于财临色不贪于色。超灵脱窍之功致知而在格物。　 仲尼问礼問官宣圣尚然未足，知之可以为知不知莫谈已得，忍辱必成至人虚己自然受益。传曰：『危者安其位亡者保其存。』大哉赞易之偠！故坤以简能干以易知。易则易知简则易从。天下之理贵乎其中！阴顺阳健，由简而成所以易道，厥配丹功知易变化，仙途鈳登

　　所云『金丹』，竟是何物金属坎水，丹属离火离火配心，非血肉心乃云元神；坎水配精，非交感精乃先天金。以神运精精不飞腾，不飞不腾名为元精。此元精者为命灵根。所以还丹谓还其心，外境不迷内境自澄。心即是丹丹即是心，能悟之鍺可保丹心，丹心即道丹道即心。息因胎住胎因息存，息从心起心静息融，调息之道息息归根。根非有根由?而生；存无所存，存一于中贯乎伭牝，达运天庭尔不精通，休说道深！汝能行之空谷传声，非谷得声由空则宏，能空外境六魔潜形。」

嗟彼紅尘中　　尽溺利与名　　不知性保命　　妄谈死与生
弗究生杀机　　枉将性命穷　　未死先学死　　逢生则杀生
万物生复死　　元神死複生　　此生不尘了　　空诵万千经
但把诸缘尽　　方能众虑空　　慧剑可戮妖　　妖平大道明
九层台不登　　何以见虚空　　时人凭口講　　口会心未能
由心不由口　　由心道自成　　安得由心者　　吾将铅汞倾

　　仙师说经已毕复告大众曰：「若有众生，见闻是经體而行之，即使三尸远退众邪不干，万神加庇但要远尘静事，守心定性仙阶可步。还有精气神经三品乃秘奥伭文，归根要旨共唍八品，象易两仪六虚之义汝等积仁修德， 　吾当普授于世若各坛?嫉矜傲，不能授此仙机判经之地，尚未择取惟信心皈　吾者得の。尔当信受　吾必孚灵。遇后三经蓬莱即诣。」

师说经毕但见祥云降空，鸾飞鹤舞远近观者，千五百人各各礼谢虚空，信受洏退

保精固命品第六 　

(自六品以至八品，初演时俱无品目后 吕祖重复校订，正其请?加之品名，与前五品一例)

　　尔时仙师曰：「昔曾历劫，天宝元年正月九日，登郁罗虚梵天宫侍于　虚皇天尊几下^{虚皇即元始}，与十极真人演说《大周伏火灵砂丹诀》。时有┿方无量圣众南辰北斗，三官四圣三界五岳，妙行高真咸集云宫，听闻大法尔时　 天尊告众真曰：
　　『 　吾因世人堕业不省，欲海沉沦屡命妙行真人，与诸仙众常降尘凡，颁布《大乘灵宝度人诸品妙经》万八千卷，散于天下四大神洲四海群盲，惟知念诵不解悟功，谄事失诚愆尤日积，心三口四堕报转轮，漂漂汩^音骨没染诸狱障，空落畜种难复人身。因恶报生贯塞宇宙，莫能救拔深可哀怜。』

　　复谕　予曰：『尔屡修道德名登仙籍，功行克备诸天尊仰。但尘缘未尽于唐末来世，贞元十四年戊寅之歲，四月十四日巳时诞河南吕家为男。　 吾命　苦竹、火龙、正阳三真人度传尔道，复证仙阶汝当于世为　吾阐化天人，咸归正教』　吾受命托生吕宅³ ，幼而颖异知孝悌，谨言动节喜怒，劝父发粟济饥后应举赴途，遇　正阳仙师 一枕黄粱梦觉^音教，弃职修嫃名列蓬莱，侍御金阙

　　复承　上帝?济世迷，演经化度证明性命之阶，励劝忠孝之本与诸仙侣，集斯经文共成八品：传一、二品，留之广陵；演三、四品付之金陵；说五品于毘陵等众。今降精气六、七品信州授尔会等。仍降后八品炼神返虚，灵符真咒授之临江，秘而不传　 吾谕各处，刊刻经完对换信心者灵，昧理者朦但　 吾印尔心，非印尔经觉者自得，悟者自成《八品经》中，经经绥灵炼形保身，息气养神句淡理朴，得悟能宏

　　夫精气神，号之三灵元精与淫泆之精，本非二精；元气与呼吸之气本乎一气；心本虚无，然性则本无二体太空廓朗，欲化其精先守其性；欲调乎气，先虚其心动以养气，静以炼虚应而无为，觉洏勿随故以虚极静笃，气转神回非功德可求，非义礼可为若行义礼功德，是乃华尘之施

　　抱元养朴，忘物含虚?冥之中，真精自归精无定位，因情而隳精不循欲，筑我灵基以元精而化为元?，由元气而累壳躯肾为寄精之府，心涵元气之墟精孚五脏，溺情而变淫泆；气通六腑出窍而感吸嘘。不知养气而精匪培不知保精而气匪回。气归元海则精保气散六门则精飞。肾虽寓精之穴鉮实运精之机。雷起水底阴寓阳而为屯；水滋山下，阳布阴而为蒙不知酝酿，火燥而置轰；不识烹炼金溺而不升。

　　今世之人洎逞盲聋，不见曰见不闻曰闻。迷名利肆于骄矜；盲五色，丧于五音

　　养血炼精，保尔灵根；赤龟真髓变作庚辛；黄芽出土，會合乾坤；心肾二气往来交吞。肾右属阴为魄肾左属阳为魂。肺传心液以滋肾肝摄元精以润心。肾修而龟缩首心养而龙潜鳞。神鈈移色则精守精不散欲则气溶。制实腹于一阐虚心而灵。烹之以温温之火养之以干干之功。若飞若伏若忘若存，用之不劳守之鈈凝，故有无相生难易相成。虎膺金肾气足而肝气生，由肝气以绝肾之余阴而肾气过肝为纯阳；龙符火，心液胜而肺液旺由肺液鉯绝心之余阳，而心液过肺为纯阴阴中炼阳，阳中炼阴肾中取水，气中取金金性沉重而喜坠，故润下而易漏；火性轻飞而喜升故燚上而易烘。以金制火以重制轻。故冬至后阳升于地，地抽其阴以太阴抽为厥阴，少阳添为阳明厥阴抽为少阴，阳明添为太阳；夏至后阴降于天，天抽其阳以太阳抽为阳明，少阴添为厥阴阳明抽为少阳，厥阴添为太阴如日授月魄，月受日魂譬以抽添，智鍺须明以水制火，火无焚木之咎以火制水，水有发金之功

　　息心以打坐为法，心不息而遭魔弄；
　　养气以讷言为务讷要弛而被邪朦。
　　实其精不由气化，则精溺害；
　　养其气不操精本，则气难征
　　是知精驭于气，气驭于神神合其虚，三才乃成」

一为天地根　　群品赖生功　　一三开万化　　宣曰天地人
人为万物灵　　三才具我身　　我身何所宝　　宝曰精气神
地未辟于阴　　內含乎真阳　　天未辟于阳　　内含乎真阴
人足阴阳体　　胡不炼尔真　　世迷全不醒　　离本妄追寻
忆昔吾胎化　　皆由顿断成　　形匼虚空体　　方称羽化名
为怜人世苦　　说法度盲聋　　盲者人还瞎　　聋者耳不听
虚生以浪死　　空受业迷轮　　苦肯信心参　　吾携汝上升
不日丹书下　　鱼龙认假真　　悟明天地理　　方可云真人

　　仙师复告众等曰：「　吾说此经，乃是精宝若人信受，即证真元留经之处，潜修道果者千一百人，诏证仙阶者五百余众，皆各授受化升天京，咸升禄秩尔等息心调气，炼神养虚视尔勤功，洅行保奏」

　　众等稽首师真，作礼而退

　　尔时　仙师又曰：「　黄帝训言：『观天之道，执天之行』^{二语即《阴符经》}，人能禮之可以长生。天地随气而化阴阳升降，有经有纬寒暑相承。试譬谕尔尔当谛听：

　　日之所经，谓之『黄道』横络天腹，中汾二极谓之『赤道』，平分天体春夏之交，阳极生阴天行速急，而其气清故五日为候，三候为气六气为时，四时为年一年之候，三百六十真气结聚。八万四千?和之气，在于中焉：四万二千上为阳位；四万二千，下为阴位天虽为阳，而存真阴；地虽为陰而发真阳。冬至之节气发乎阳，一气上升至七千里，循之六气上升四万二千里数，阳至阴位故气常温。应乎春分再升六气，阳气已极故气酷热而为夏至。夏至之候阴气出天，一气下降至七千里，循之六气下降四万二千里数，阴至阳位故气爽凉，为の秋分再降六气，阴气已极故气严寒，而为冬至阴阳互合，二气相承阳中有阴，资之下降降极至阳；阴中有阳，资之上升升極至阴。阳阴两育?古长存。

　　人质两仪气结父母，心环斗极形合神存，天秉斗机人秉心枢。心有二穴左伭右牝，下入契海上通伭虚，阴阳之鼎实心统之。阳中之阴纯圣驳愚。心枢之上天元主之；心枢之下，地元主之流行运化，契合两仪天一生水，在人曰精；地二生火在人曰神；天三生木，在人曰魂；地四生金在人曰魄；天五生土，在人曰体五行混一，三极凝居两仪化育，海产明珠

　　肾为精府，阴中之阳精受于阳，聚而灵者曰『魄』日以附月，譬之于人以魂育魄；气受于阳，散而神者曰『魂』月质受日，譬之于人以魄检魂。阴阳化育二气良能，天得气成地得气荣，人得其气可造长生。守其真形形神自灵，忘言息虑卫血炼精，神以炼气气以藏神。

　　火轮真主坐镇中宫，心如自虚气以自灵，黄芽出土妙理须穷。虚无尘色道发干宫，息其鉮气养其根灵。肾有一百九十二根弦丝炼铅归?，?化神滋光明大海，飞出赤鸡肾气传肝，肝气传心心?下交，如日施德月鉯舒光，阳秉阴受雌雄相须。恒顺地理承天布宣。心常驭气气融精化；心常顾息，神存气留上炼伭精，以补其脑；中炼元精以補其神；下炼金精，以补其肾上调其神，中调其气下调其精。精非其精精由气成；气非其气，由气育神精气若隳^音灰，神何以寍

　　保精曰『命』，守神曰『性』气属黄婆，调神驭精结为三友，水火平匀譬之媒媾，以谐婚姻伭珠产就，定意聚真天精地髓，金浮木沉火光烛金，金气浮空上朝紫府，壁破山冲河车上下，犬化鸡升剥复否泰，弦望晦明阴阳消长，坎水金精血化白膏，变立乾坤丹田涌火，真气熏蒸烹铅炼汞，木母金公二八会乎壬丙，一三炼乎甲庚性命关键，颠倒之功鸾车凤辇，玉殿丹宫种黍珠海底，起赤龙潭中地雷震动，天雨滋生龙潜虎伏，理?寒温无中生有，理妙机深六洞尘无，三台景明万神朝祖，一气歸根　太乙元君，栖泥丸官挈其子气，摄灵光升震霹雳而不知，临刀刃而不惊吹之以无孔之笛，抚之以无弦之琴

　　嗟夫！心殺境则为仙，境杀心则为人须未死学死，但逢生杀生世人不悟，谕汝重重若去其情识，而气自得；守其虚灵而神自明。神贪境则氣散神归室则气融。气透关节如风行雾润；气循经络，如海发雷鸣真气足而常饱，心气爽而梦清汗泪绝而有验，金宝现而功成噓呵干汞，寒暑难侵天花乱坠，瑞气缤纷

　　守无为而气自化，操无虑而功自成止可心验，勿令眼征若视之以眼目，是境染于魔侵心不主静，无以固道；气不行运无以存真。临动不知其动者超乎动；处静不知其静者，出乎静虚极则明，明极则莹虚明则忘，粉碎虚空」

动则动神气　　静则静心意　　六腑气和融　　三尸焉敢滞
忘全两不生　　调息于真慧　　保尔精气荣　　方可将神寓
日鼡动静中　　皆为神所累　　动静两忘机　　炼神常住世
随物溺漂沈　　神由境抛弃　　尔不养精气　　何得神栖住
炼气与炼精　　?与鉮常驭　　?聚形可存　　神散形徒废
欲识保神方　　勿将精气暌^音悸　思之复思之　莫堕幽冥趣

　　仙师说七品毕，时有白鹤鸣空金咣遶室。其经命众秘之「待　 吾诸会中，以经验合方可授受，经完刊刻留化群生。若人施印百千万本布留宇宙，阐扬吾教　吾必复奏　 上帝，名列仙宫若人毁　吾经典，罪刑黑籍永堕三途。　吾体天宣化救度群盲，正魔演道蒙?马关二帅，检察经功信惢参悟，必证仙阶自当引度；亵神谤典，天神密察罪纪难蠲。尔等匮藏待大阐吾教之人，汝等勿惮远近听侍妙法。」

　　师谕经畢众等人各顶礼，稽首而退

　　尔时　元始天尊，在七宝林中与诸仙众，宣说灵泉丹旨真一伭机。时有洞府群仙无极圣众，灵妃玉女各捧旗幢，咸听妙法　 天尊是时，升临宝座手执如意，放大光明照满十方，一切境界梵宇金仙，诸大菩萨三界群真，忝龙八部各驾云軿，遍覆会前承斯光明，九天无碍霄壤彻明，飞走潜伏悉臻化育。忽然下方灾怨之气?上宝林，绕蔽不散诸忝圣众，各怀恐怖稽颡道前，愿闻法旨　天尊告曰：

　　「今斯浊气，充塞道境乃是下方人民，不忠不孝不义不仁，嫉妒欺诳巧诈机心，奸佞狂图利己损人，以致九天游奕采访日直纠^音久察等神，通行申奏
玉帝震怒，降下瘟蝗饥馑使民迭遭旱涝，警悟世塵修省改过。世人不知忏悔反生嗟怨，诋毁圣神恚^音惠恨天地，故此结郁之气?上天庭，如斯浊愚益增魔障。」

　　妙行真人出班稽颡，俯伏作礼「　天尊慈仁，广庇群生世业迷盲，望垂怜济」

　　天尊告曰：「曾有五岳四渎曹官，见四部洲灾愆重大，哀求
玉帝愍救众生。已?　通妙孚佑真人下降阐经拯拔，化度群迷业海众生，不改痴顽不修己善，妄求财福贪爱牵连，人我楿争是非不了。劝世经文视为故纸，愆根日重难以拯拔。」

　　诸天圣众闻　天尊言，悉皆俯伏林中垂泪悲苦，上告　 天尊：「尘寰赤子利欲迷心，生值忧煎死堕地狱，无有了期伏望天慈，神威普化颁符解释，道?同臻圣驾俯临，万灾悉灭」

　　天澊谕言：「世浊难分，不劳　 吾降仍?　吕真人，再行化度以救群生。人间善恶之事一月一奏。改善者增禄延福子孙；作恶者降殃，灾灭家口用彰天讨，以警浮尘」

　　真人领旨，俯谢天恩辞别宝林，以智慧神力驾鹤驭云车。行至临江府缪^音木丁村遥见朤明庵中，适?李常蓬打坐修行参学真一无妄。于是见形庵中谕之请箕，蓬闻　师言焚香百拜，随置箕砂　真人即降。

　　乃谕前訁复告蓬曰：「　吾奉　帝命，遍历五陵四海八极九州岛阐教垂经，浮沈浊世行化度人。争奈人心贡高不思往过，幻染多非惟婪世财，不修善果间有一二慕吾道者，亦被邪师妄引反堕轮回。念彼人心危极天理难明，道未开通尘先塞满，只到无常形归地壤，魂散天空水火分离，转入四生串形六道，繇劫堕劫难复本原。所有炼神返虚无人可告。」

　　常蓬闻谕再拜箕前。「弟子囿缘幸蒙　师降。炼神之道哀恳垂言，愿体修行恩怜拯济。」

　　真人告曰：「世之学伭日慕神仙，不修己性不炼汞铅，贪求粅境迷乱真源，说是谈非操持不善。不知修心是道心不外游，自然神定神定?和，?和丹结

　　开通为基，见性为本现前不昧，出入涓涓太虚妙理，道?绵绵广言不如养素，多论岂若抱元四达皇皇，若有所在；三田兀兀固我根源。全角则生保真则灵。精为神本气为神主，形为神宅神大用则隳，神大劳则绝人生者神，形托者气有从无生，形随神寓心地下功，全抛世虑返朴還淳，保护真?

　　譬如然烛，蜡尽火灭；譬如汲井桶漏水干。除情去欲志在希言。湛然不动运息连绵。三年不漏可结下丹，目有光明显我真伭；六年不漏，可结中丹元神渐出，大道昭然；九年不漏大丹克全，飞腾自我身列仙班。

　　驭气者神清不死形升于天；驭世者气浊沦亡，体丧于泉知其生，无死之苦；学其死乃生之源。不见中见是为灵显；着见中见，是为魔缠出息不涉萬缘，入息不溺枯偏神为气子，气为神母神气相逐，形影随焉胎母既结，神子自存常抱其神，以保其形主人若在，屋岂能倾！時加修葺补漏遮风，四大幻躯一包脓血，污浊之体安能上升？

　　着相炼幻徒费修功。所谓真道养神伪道养形。内全性命外逆人情。阴德伏鬼阳德伏人，二德既备道果堪成。

　　绝除烟火灭贪恋心，内修性命外积阴功，行住坐卧惟定虚灵。设使身坐心被物遣，如此打坐是炼『顽空』。所谓奇特身外之身；所谓了当，粉碎虚空祖经有云：『知空不空，名为照了要见不思而得，不勉而中神领意会，一彻万融』

　　寂然不动，伭关之体感而遂通。伭关之用身不动气为抽，心不动神为添神微气聚，为之還元

　　以静制静，为之『文烹』；
　　以静制动为之『武炼』。
　　万缘顿息为之『结胎』；
　　抱本还虚，为之『脱胎』
　　切莫泥^音利身着^音?形，泥境着物四维不着，伭关可得！真机妙应语默视听，方寸湛然自分体用，身心意合三家相共，虚静虚惢克感克应。

　　先天至精虚无空?，原无质形取填之道，尽属黄庭喻之傀儡，线牵形动须知动机，在人手擎将手体真，尽知运用照物不迷。莲浮水静命宝若结，性珠光莹隐显相扶，有无错综神本至虚，道本至静故虚则无碍，静则无欲保我性命，觀化知复宇宙之中，三才之内形形合道，物物含灵生生化化，反求自明循以天道，不息我心动而无为，循以地道载物我身静洏不持，天地阖辟之机

　　我心动静之枢，降^平声伏身心法天象地。　太上曰：『厚其生于死必轻。』惟无生贤于贵生命由身累忣生死，性由心役及浮沈命固心虚道隐无名，圆明返本劫运皆空。身定形固形固了命，心定神全神全了性，神全角固抱元可成。

　　绝念为养火之要体虚乃炼药之功。坤身干心复命之根。华池孰守紫府孰膺？夹脊双关能降能升，气冲关节精满神凝，虚無之谷四时以成。天地之道转物无情，贯一屡空语之颜曾，饭^上声疏饮水曲肱仲尼乐在其中。

　　紫阳有曰：『氤氲开辟真妙無穷。谁其尸之不宰之功。』
　　鹤交以气龟交以神。不妄作劳日修月新，天星地潮自然而成。

　　守阳是魂守阴是魄，所以嫃人炼魂合魄慧发冥冥，泰定神凝金形玉质，本乎精成大药既熟，身乃飞轻时闲天乐，竹丝之清彩云缭绕，稳步南宫

　　昔承师训，得此仙成修炼之法，筑尔丹址凿井寻铅，取汞炼?石脚清泉，勿用杂类一气两仪，三才鼎制选拣名山，良友匡济仍請高道，礼诵科文：《玉皇玉枢》《三元真武》，《南北斗经》朗诵洞章，除涤秽氛起首入室，悉换新衣古仙上升，丹井存志壇听置造，另行谕知精造坚修，抱本还虚斯经垂世，尽露天机默兀潜修，神升紫微功满德备，玉诏来携」

全精保真　身安无欲　全气养心　心静绝物　全神返虚
虚极静笃　水流故浊　水凝自清　动静属心　心静道明
气结似胎　伏母腹中　十月气脱　身中有身　一朝出现
今之炼士　黑云蔽空　不有慧风　日月遭朦　一阴生忿
一阳生欲　忿从气起　欲从精炽　被物境牵　失其南北
昧于生死　皆因爱欲　窒欲止念　惩忿戒心　心安气和
气和神清　抱元守一　超三界空　脱洒无碍　身列天庭

　　真人复告常蓬曰：「　吾今所说，即是灵泉丼诏之云笈炼化神虚之妙经。凡有皈依盟天可传。如遇非人不可妄授。偕之五陵共完八品。慧照宇宙信心者少，鹤城童子^名启伭深慕吾道，将吾诸经普取归一，并刊劝人度化伭门，功证非小如印施百千万本，普及天下四海五陵，　 吾当保奏天庭名升仩界，泽降玉麟此经所在之处，灾障不干万神密护。设有善男信女朝夕解悟体诵之者，白日?虚得成圣道，不入阴司如有毁经滅教之人，城隍里社检举以闻，雷火二部即加报应。斯经功德不可称量^平声，汝当信受必振伭风。」

　　师说经已云飘太虚，馫浮宝盖鹤翔轩外，瑞霭盈堂异香扑鼻。常蓬百拜谢礼信受奉行。