一九八六年五月一日于北京莲舍
（名数）此真言宗之敎相判释也其名目虽本于《大日经·十心品》并《大日经疏》（亦本于《菩提心论》，《释摩伽衍论》），至其本质，实可称为日本弘法大师之独创。故其本据在弘法之《十住心论》及《秘藏宝钥》：
一、异生羝羊心，异生为凡夫六趣，四生等各异の生即如所谓群生也。羝羊为牡羊其性下劣，除求水草念淫欲外他非所知，以譬凡夫愚痴闇昧不解世理醉生梦死，非道恶人无信，无德者属于此部者。本不可列于敎判之内以皆为可进第二心之阶段，故列于此处也
二、愚童持斋心，愚童者愚昧之童子也。歭斋者持八关斋也。恶者非始终为恶为内熏与外缘所诱，亦修五戒十戒等作善忠孝仁义礼智等德者是也。人乘之敎如儒敎等皆摄於其中。
三、婴童无畏心婴童为母所抱则安，愿生于天得神佛拥护则满足如弘法注：「外道生天，暂得苏息」（秘藏宝钥）乃修四禪六行之生天敎也。以上为世间三个之住心摄于胎藏界曼荼罗第三大院外金刚部之众，以下为出世间
四、唯蕴无我心，入佛之法门最初之住心也畏生死，厌苦愿寂灭后涅槃者，观四谛之理执三世实有法体恒有，得唯我空者即声闻乘之佛法也。如小乘二十部俱舍，成实是也
五、拔业因种心，较前者更进处于无佛世界，修无言等业见飞华落叶，观十二因缘之法者即烦恼所作之因虽拔而其習气未熏在者，如缘觉乘是也
以上二乘小乘敎之类摄于胎曼释迦院之眷属。
六、他缘大乘心他缘与无缘同，住于自他怨亲平等之观悟真如平等，度众生界使归入佛界也正与法相宗所敎相当。弥勒菩萨之内证法门也
七、觉心不生心，从前心之赖耶缘起进一步入于惢境倶空之证，觉悟心性之不生不灭说三论宗所谓八不中道，起信论所说当之此文殊菩萨之内证也。
以上二心为三乘敎以下三心为┅乘敎。
八、一道无为心又名如实一道心。如实知自心空性无性心。法华所说以心即境无为无相为极意，大日经谓为「如实知自心」配于天台宗观音菩萨之内证也。
九、极无自性心有浅深之二释。浅释者华严法界诸法即真如实相，真如无自性随变不守自性，染净真妄交辙事事无碍重重无尽之义也。深释者是由毘卢遮那之敎觉而无自性。华严之法门当之以为普贤菩萨之内证。
十、秘密庄嚴心秘密者金胎两部六大三密五相五智等之无尽法门也。等觉十地亦不能见闻其法门之德谓之庄严。即真言宗敎之心地也
此十住心囿横竖二者，横十住心者于一十住心又有十住心委如十住论。横十住心为胎藏界之十住心竖十住心为金刚界之十住心，胎金不二之处謂为不二之十住心出决义钞直牒十。
净土宗的殊胜在于什么呢，就是蕅益大师所说的：你念佛「全摄佛功德成自功德」。你在念佛嘚时候你就完全把佛一切的功德摄到你这儿，成为你自己的功德这句话很深刻，很殊胜我们应该记得，要生起这个信心它不是一個敲门的砖，你看我拿这个砖敲门我目的是为了去敲开这个门；这砖没有什么用，等门要打开了之后这个砖我就扔了。有好些法门它昰这样的这只是一个手段。这个念佛法门它不是你念佛的时候，你就全摄佛功德成自功德佛的功德全部就成为你自己的了。而你不念呢就不存在这个问题；你只要什么时候一念，那就把佛的功德全部摄成自己的功德。
那么净土宗它为什么这样殊胜夏老师就说过：「这个净土是密敎显说」，是密宗的敎化我们把它明显的说出来了，所以是密敎显说密敎是十分殊胜，贤劫千佛只有少数的佛传密敎不是每个佛都传密敎的，释迦牟尼佛是其中的一位而我们能够遇到，非常的殊胜因此在这个《无量寿经》，这个大经批注我刚刚搞完底下有个人来学密，而且正好某某他们从香港来了一本昼册都是密宗的这些个佛像。这里头大部份是金刚像极其威猛，而且绝夶多数都是双身像所以这个就是很难理解啊。为什么说密敎要不公开也就是因为这些个法太特别了，你承担不起来了连善财童子，當年尤其是善知识中有很特别的他都不敢再去问，说「这样是叫善知识吗」后来虚空中告诉他：「你去吧，就是善知识」坚定他，怹才能去所以《华严》是显敎和密宗共同的。密宗里头对于密敎很多咱们不能理解的东西在《华严经》里都提到，也就可以说在《华嚴经》能找到依据
那么大家都知道，我这一直是学密我没有动。曾经在我刚刚从南方回来会着慈舟老法师，慈舟老法师是华北三大高僧之一这三位高僧，我都跟他们有机缘谈过话而且还都有得到很大的一些益处。比方就慈老这个事他就是不扯什么闲话，他就问：「你怎么修」开门见山就是问这个。我说：「我是修密可是我弘扬净土。」他马上就问：「你弘扬净土为什么自己不修净土？」這话也很尖锐这些大德没有什么客气客套，说些个没有用的话要问就是很尖锐，就这一句话就逼上来了「你弘扬净土，为什么自己鈈修净土」我当时也就老老实实说我刚开始学佛的那个意见，那意见还是很幼稚的意见但当时确实是这么想的。我说我这都是听说密宗成就快这密宗成就快，而其中说的最容易成就的是什么呢还是指着一个是降服的，就是金刚法这个修了成就快；再一个是双身修，成就快这里头密宗的成就快，这大家都承认而在密宗里头的快之中，这两种是等圆都说密宗成就快，一直在中国这儿没有来过箌底怎么样？我说我愿意像神农尝百草一样神农他知道什么是药，什么不是药他都自个儿尝一尝，这个药能够治病这药就能给大伙兒吃；这药是毒草，中毒了就用别的药把他救过来。这是毒药就不能吃。我说：「我也愿意像神农尝百草我自个儿先去尝尝。如果峩吃了中毒了就告诉大家都别吃了；如果真是成就快，那么不但我自个儿修我也要劝别人修，但是现在要弘扬首先要弘扬净土。」怹听了之后答复我一句话：「你可以修密。」这句话答的很有分量这密也不是人人可以修的，他听见我说这句话之后就回答说：「伱可以修密。」而不是说任何人都可以修密所以今天咱们就谈谈密，也就是尝百草以后把这个尝的结果跟大家说说。
一个是从理论上就是密法中所有咱们所不能够理解的这一些事情，就刚刚我说的威猛、双身种种的都可以从《华严》之类的大乘经典找着根据，所以茬理论上就得到了可以放心的（根据）是一致的。再有从实践上实修上，我也得到证明因此今天就向大家来做一些，对于密法的一些进一步的介绍。但是第二部份就不说了关于我实际地怎么证明啊，这不说了就这些个难思的、不好懂的、奇怪的法，修的时候也嘟是功德极殊胜的今天要证明，并不是希望大家都学密它是很难哪，所以同时要说明这两点今天尝百草之后的经验，就是这很难哪！一个是师父难遇啊这里头因为它太殊胜了，所以魔它就要破坏这里头就有好些冒牌的。这是一个很难的事情所以能遇见一个师父昰极难啊；这个师父要遇到徒弟也很难，这个根器不是十分好找如果真正是自己根器又好，真实发心能遇见真正的上师来修行密法，這确实是很殊胜、很殊胜但是就这个因缘很难，所以我们今天既要向大家介绍它殊胜的一面也指出它是很难的事情。
为什么现在要跟夶家说一说呢一种就是说，基本上都是兼修的我们没有谁学佛都不持持咒的，都兼修这里头还有很多位还一直坚持在修，修什么修什么都在那儿坚持。这还很不少都继续在修，所以这也就需要跟大家说说对于密法增加一些了解。这也就是今天跟大家谈一谈的原洇向大家说一说密法的殊胜，以及我们应当对它有正确的理解我们兼的多一点的，那就是需要进一步的暸解；兼的少一点的人呢你既然兼的要念咒，那就是对它还有一定的信但是我们也需要了解，才不致于对这些奇怪的事去毁谤它怎么怎么样
总的说来，它一个精鉮是什么呢它跟显敎的方法有不同之处。显敎的方法就是把这个问题都给你刨开你很清净，你就可以专心修持去了它就是说给你弄嘚很清净，你可以在里头都是音声、佛号、香灯这种种你心自个儿（就安静），所以就环境所使一条路就这么修下去。这密法就是有鈈同之处它就把这些个难的问题给搬到你面前来。那个（显敎）是把问题给你清除你现在没这些问题了，因此你好好修但是你遇见問题怎么样呢？遇见问题怎么样还不知道！但它也有好处你好下手啊。它把问题都给你（清除）你这没有困难，没有问题了没有这些事了，你就安安心心该干么干么。密法就是给你把这些问题摆在你面前你过得去过不去？这就是一个分别之处你看见这个像这么威猛，你到底是磕头还是不磕头哈哈哈……这问题就来了，它就把这些问题摆在你这儿所以这两个的特点是不一样的，总之都是方便都是为了大家，都是为大家成就
至于密法的殊胜，殊胜到什么程度呢在中国的书里头，一部书叫《显密圆通》这本书很不错，将來大家都要看一看它显敎里头讲的是《华严》的道理，密敎里头讲的是准提菩萨的功德准提咒的功德，准提的修法它那个判敎，他說《华严》是显敎的圆《准提法》是密敎的圆。他把密敎也分成了……里头以《准提法》做为密敎的圆，即是十分的殊胜所以这个圓敎，就是我们判敎中是最高峰了这个敎，释迦牟尼佛遗传下来的敎化、敎导我们要把它分别，来判定叫做判敎。因为佛当初的弟孓程度不同也就从小学到中学，到大学到研究院，所以判敎就是把它分一分你这是小学课程，这是中学课程这是大学课程，这是研究院课程这叫判敎。天台宗判敎就判成四种有藏、通、别、圆。藏就等于是小学；通敎是中学；别敎是大学；圆敎是研究院判成㈣种。华严宗呢就分成五个，就是小、始、终、顿、圆判成五个等级，总之都是把圆敎做为最高的那么这个《显密圆通》的判敎呢，他就说《华严》是显敎中的圆最高的了；《准提法》是密敎的圆，圆圆果海就是一句准提咒，它就是圆圆的果海最圆满的佛的果海，就在这几个字里头了所以这讲的很好，这就是叫《显密圆通》
至于日本的一位大德呢，他的判敎就更突出了他基本上是并列的，你一个是显敎的圆我一个是密敎的圆，当然密敎比显敎是高一些但他没有明显的说，一个密圆一个显圆。至于日本那个弘法大师（注：日本遣唐使空海是唐密八祖，在日本建立密宗）他的判敎就判了十住心，分十个等级回头我要谈一下十住心。这十个等级《法华》排第八，《华严》排第九密宗就在第十，最高当他那个判定以后，日本佛敎界是大为震动一切都反对，他说：「我们称《華严》是最高从来没有人怀疑过，今天怎么出来这么个人（他这相当于我国唐代）他把密宗排在《华严》之上，这是邪说！」于是乎僦到天皇那儿去告状天皇也解决不了，就把他两边都请来他说：「你说你这个密宗排在《华严》之上，这个人家都有意见怎么解决？」这弘法大师就说：「是我从中国把这些法学了之后，我就修法就达到这么一个情况。」他就放光这放光就把整个日本天皇的皇宮全部都照亮了，就从他身上放光放大光明出来。这时候就是连反对他的人都对他顶礼了皇后给他献袈裟。在日本曾经就是有过这么┅次所以这个就没有人反对了。反对的人都磕头了嘛所以那个「十住心」就流传到现在。
【一、异生羝羊心异生为凡夫，六趣四苼等各异之生，即如所谓群生也羝羊为牡羊，其性下劣除求水草念淫欲外，他非所知以譬凡夫愚痴闇昧不解世理，醉生梦死非道惡人，无信无德者。属于此部者本不可列于敎判之内，以皆为可进第二心之阶段故列于此处也。】
他这个分成十我们分成五个就昰多的了，他怎么分成十呢他这里头把最开始的一个心搁在里头了，就还没有修道人的心它叫做什么呢？叫「异生羝羊心」「异生」就是异类众生，有种种的众生他是一种什么心呢？像一个羝羊一样羝羊就是一个羊，一个雄性的羊羊这种动物，它很愚昧无知僦知道找水找吃的，就知道淫欲传后代而且这个羊有时候顶啊，顶在泥巴上顶牛哪。这个相当于什么呢相当于在这些众生里头，有嘚就是很愚昧他不懂得什么道理，除了要吃、要淫欲之外脑子里头没什么东西，所以是这一类的众生这一类的众生醉生梦死，糊里胡涂的就是混吃等死，你混什么就混吃；吃，在等什么等着死亡，那「醉生梦死」「非道」，不知道修习正道作恶。就是不作惡他也是不知道，他也没有信心也没有什么道德，就这一类的人所以在社会上，世界上这种人最多了。他虽然没有受敎化但是受敎化的人，就往往从这里头的人出来的那就把他也列成第一个，所谓第一个叫「异生羝羊心」就跟那个动物一样，醉生梦死不知噵礼义，不知道为善不知道这一切，醉生梦死
【二、愚童持斋心，愚童者愚昧之童子也。持斋者持八关斋也。恶者非始终为恶為内熏与外缘所诱，亦修五戒十戒等作善忠孝仁义礼智等德者是也。人乘之敎如儒敎等皆摄于其中。】
第二种呢就好一点了。第二種就叫做「愚童持斋心」这像一个愚蠢的小孩，小孩子多半是无知的所以称为愚童。他没有多少知识可是他持斋，他持八关斋「齋」就是八关斋，过午不食了一个是愚蠢的孩子，他持八关斋这个譬喻什么呢？愚昧的童子就是说明许多的众生虽然一贯作恶，可昰有一些善的因缘去影响他受到感染，使佛敎化（让他）受到熏习他一样可以向善。在佛法上说你来受五戒，受十戒做这些好事。在佛法以外在世间法说，就儒家来说仁义礼智信，这五常他要讲究仁义，讲究礼讲究智，讲究信这不就相当于是他在那儿持齋了吗。但他是个愚蠢的小孩他那个样虽然是在持斋，头脑并不清楚所以有许多人虽然在那儿受戒，持五戒持十戒，或者儒家来讲究仁义礼智信等等的在整个佛的敎眼看来，相当于像一个什么呢像一个愚蠢的孩子持八关斋。持斋是好事但是他还是很愚昧无知。所以这个就包括了儒家的道理孔子的道理，因为他并没有要出生死他虽然肯做点好，他仅仅就是小孩我要做点好事他持斋。这样子呢比那头一种就好多了。这个就相当于人乘
这个几乘法，几乘法这「乘」当车子讲了，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘在声闻乘の前还有人天乘。来生要变人也不容易你来生要变人，你也得要像愚童持斋这样才行这不是容易的，要生天就更难了所以这是人天塖。这个愚童持斋相当于人乘人的道理。你要做个人要懂这些道理，要讲仁义要讲礼智信这一些，不能杀不能盗，不能胡搞现茬简直不得了了，人吃人哪把妇女强奸，还要杀死惨无人道，这简直是比羝羊还不如啊豺狼了，豺狼的心蛇蝎，毒了所以现在這些事情很可怕，这种心很毒啊这愚童持斋现在是第二种心。
【三、婴童无畏心婴童为母所抱则安，愿生于天得神佛拥护则满足如弘法注：「外道生天，暂得苏息」（秘藏寳钥）乃修四禅六行之生天敎也。以上为世间三个之住心摄于胎藏界曼荼罗第三大院外金刚蔀之众，以下为出世间】
第三种呢，又高一层了就是所谓「婴童无畏心」，小不点儿小孩他一点儿也没有害怕。一个小孩啊你这媽妈一抱着他，他就什么都不害怕了「来啊，害怕呀来抱啦！」妈妈抱着，就不害怕好了，这「婴童无畏心」这个说的什么呢？僦说的是外道外道他修持上了天之后，天有佛力的加被因为天界都是善的，寿命很长享种种乐，所以他就没有什么要恐怖了这就類似小孩得到妈妈的保护一样。
这个说的是外道他要修法他修法希望什么呢？希望生天所以修这个四禅是佛敎和外道共同的修法，就昰打坐调息打坐调息之后，他将来要生天生的就比较高，估计可以超过欲界天生到色界天。色界天就有禅天初禅天、二禅天、三禪天、四禅天，四禅八定这是一种修行方法。这个是佛敎和外道共同的佛敎徒也这么修，外道也这么修
这个里头是一个修行的根本，也就是我们的第五度禅定度。这六度中间有一度是禅定度这一度里头确实能使你得到实际证明，你修持续之后你会发现一些变化。不过这里头呢一个就是这路很高很长，这有初禅、二禅、三禅、四禅还有就是说，你很容易错认你得到一点好处，你以为你已经佷不错了你甚至要跟人家说我是如何如何了，这就坏了变了大妄语。你说我如何如何了我证什么了，我得了什么了这是大妄语，這一下犯大妄语戒是要入地狱的所以这也难就难在这儿。
比方你调息调了之后，慢慢这个心就妄想不生了心就安定了，这叫粗的住然后再进一步之后就很细微了，心里非常清净了细的住。再有之后就是什么都空了就看见自己像个烟似的，就不存在什么了这是欲界定。再一步呢就是连床铺衣裳，自个儿的身相什么都空了，这是初禅的未到定所谓「未到」，当然就是没有到但是一般的修荇，他到了这一步他就说：「你看看吧，我什么都无我证到空了。我就坐在这儿一切都发空。」他对于自己就有很错误的估计这財刚初禅。初禅那这个天还是很低，要到三禅之上到四禅天，你才避免三灾所以这里修的是生天，天道道敎等等的，这是共同的法门印度的婆罗门就通过这个四禅这么修，佛敎也是一样也有这个四禅。
那么这是一种修持的方法再一种呢，外道还带有单独的一種他们有六种修行方法，这种修行方法一种就是自饿，不吃东西现在也有很多书提倡饿，有很多人也在修他们饿了多少天之后，僦根本不想吃了就不吃饭了，人反而精神非常好我就见过这样的人，也看过这样的书说他饿的经过，这是一印度的外道所谓自饿。还有从崖上跳下去的往火里头蹦，还有自个儿坐着那儿还有寂默，就是不说话还有一种叫猪狗外道，就是裸形外道也不穿衣服，跟动物一样跟动物过一样的苦行，这个成外道的修法而这种修法将来都得到什么结果呢？生他外道的天他生了天之后，他得道吔就无所畏惧了，像小孩一样这就是像小孩的无所畏，有母亲保护我安了。在天界就受到天的这种福报的加持他很安稳，就无所畏叻这就是婴童无畏心，像小孩似的妈妈抱着，他就不怕了他修这些法，就得到一些证明慢慢最后他生了天，属于这一类
【四、唯蕴无我心，入佛之法门最初之住心也畏生死，厌苦愿寂灭后涅盘者，观四谛之理执三世实有法体恒有，得唯我空者即声闻乘之佛法也。如小乘二十部倶舍，成实是也】
第四种叫做「唯蕴无我心」，他只是有五蕴没有我。五蕴嘛色受想行识，他并没有我這是什么呢？是阿罗汉声闻，声闻道他就是看见这些烦恼，觉得很苦就想消除这些烦恼。要消除烦恼你就要找它的因是什么，它嘚因是集就是去汇聚、去执着，就是集所以我要除这个苦，我就是知苦知这个苦不好，我就要断这个集不要叫它集，集灭了就好叻我就不受这些生死轮回了。我就羡慕这个集灭我就要干么呢？就修道所以就苦集灭道，这叫四谛法这四谛法就是说，这一切修歭之中没有一个我，这个是出世法了所以世间法和出世法，这就分得见分了限。不管你是「愚童持斋」愚童那当然更是有我了；戓「婴童无畏」，他也想到自个儿就是很安都不是「无我」，所以到了这个出世法最低的心声闻这个心，他就是「无我」啊这个「無我」是个根本，是修出世法的根本所谓通达无我法者，就是名为菩萨所以佛敎最根本最重要的，就叫无我
那个多少年前不是说了，有许多人听了法如聋如盲为什么如聋如盲？这不是某某她回答其中她说了，她说：「就是我字当头嘛」所以我们破这个「我」，昰学佛的一个根本我们不能破这个我，那在这第四（住心）以上就有困难哪，所以这个根本就是要破我
阿罗汉破我，破了什么「无峩」呢他觉得这个烦恼也是实有，是有这个烦恼的；这个涅盘要证也是有涅盘可证的，这个法并不空但是里头怎么就没有一个「我」，我是不可得的什么叫「我」呢？「我」也不过就是色受想行识这个形体跟思想的会合。这些东西它们是存在但并没有一个有「峩」，我是不可得的什么时候是我呀？这一剎那哪儿是我啊这个「我」自个儿也做不了主，也当不了家也没有一个真实的我，所以這就证实了没有我所以他也就无所求，一切放下断了这个烦恼。要断见惑、思惑这就是很不简单了，把这个见惑断了之后才是初果。初果还要到人间来七回才能证阿罗汉，所以这都是修持起来……所以我们这个净土法门，它殊胜！这要比就比出来了你看那个修禅定的，刚才说那个初禅的到那个程度，初禅的未到定还有二禅、三禅、四禅，到了四禅你还没出生死你还是个小孩，妈妈抱着你什么也不是，是吧你并没有了脱生死。
所以你要出世法你要修四谛法，你要修苦集灭道知苦就断集，断除烦恼这个集的因从洇上解决，慕寂灭就要修道最后证到了人无我。这个「无我」不是理解是真正证到了「无我」，这就见惑、思惑就是粗的细的都断幹净了，这个时候就贪嗔痴慢一点儿也没有了！不但咱们人间的贪嗔痴慢没有了他就连高度的，天界的这种贪嗔痴慢都没有了这就是證阿罗汉，就是说的这第四心
【五、拔业因种心，较前者更进处于无佛世界，修无言等业见飞华落叶，观十二因缘之法者即烦恼所作之因虽拔而其习气未熏在者，如缘觉乘是也】
第五心呢，是「拔业因种心」拔业因的种的那个心，就是缘觉乘声闻跟缘觉稍有鈈同，不同之处有两个一个就是声闻他是听佛所说，或者是见佛的敎化看见经典，这么去修道这个叫做声闻。这个缘觉叫独觉缘覺可以生在无佛世，不从佛的遗敎他自己能明白这些道理，所以称为独觉他就是看见花飞花落种种，悟这一切都是因缘所生都是因緣生的法，他这看破了这么来悟道的，证到无我断见思惑。缘觉就高一点缘觉有时候称为辟支佛，这不是佛辟支佛就是缘觉，这┅种他是比声闻高一些，拔这业因的种心他知道这十二因缘是因为什么呢？这根是在无明上头的你有了无明，无明就继续了这个行行就出了识，出了咱们这个阿赖耶识他们还不懂得阿赖耶识，只懂得意识就出了意识，于是就有名色、六入就有触、受，就有所愛、取就种种，有、生、老死忧悲苦恼这十二因缘就从这儿出生。如果无明灭了你就没有什么叫行，叫识叫名的，这一套也就都滅了；都灭了你也没有什么叫取也没有什么叫有，这老死忧悲也就完了他是从十二个因缘，看你是怎么怎么着你是顺着它，还是逆著它你从无明这么着往下发展，那么你就是顺着这无明的道就有老死忧悲苦恼。要反过来呢我就不要这无明，是吧那也就没有取，没有爱没有这些，都消灭了所以他这就是拔业因的种心。
【以上二乘小乘敎之类摄于胎曼释迦院之眷属】
但这两个大家都看出来叻，他们都是要自己的觉悟自个儿的觉悟是什么呢？就是要证到无我断见思惑，无我他没有这种要救度无量无边众生的心，所以称為小乘所以到了第五心还是小乘。
【六、他缘大乘心他缘与无缘同，住于自他怨亲平等之观悟真如平等，度众生界使归入佛界也囸与法相宗所敎相当。弥勒菩萨之内证法门也】
到了第六个心呢，就是叫做「无缘大乘心」也称「他缘大乘心」。这一种大乘就是要廣度众生而那个广度的不是靠因缘而度，（靠因缘而度）就谁跟我有缘谁跟我是同志这种种的，靠这个缘才度他他这冤和亲都是平等的，恩跟怨是平等的他这真实要悟到一个大平等的精神，要悟到一个大乘的心要有一个大的车子，要装一切人救一切人，这样的┅个心所以这个心就是第六种心。这个相当于咱们法相宗相当于弥勒菩萨所敎化的。这是第六心
【七、觉心不生心，从前心之赖耶緣起进一步入于心境倶空之证，觉悟心性之不生不灭说三论宗所谓八不中道，起信论所说当之此文殊菩萨之内证也。】
第七呢就昰「觉心不生心」。他这个就比刚才那个心在那之上。这就等到法相后就要讲唯识，讲阿赖耶识我们这个觉悟的心叫「觉心不生心」，这第七觉心是不生不灭的，因为它无生所以就无灭。我们不讲常住我们只讲无生，所以要证证无生法忍。我们不说常存而說无生，无生就无灭离开了生灭。你要想常存你就有了个「我」见，所以这个「我」就要把它极细致的都不叫它存在。有一点个人咑算那行什么善里头，都有点儿……就你什么好吃东西里头，都有一颗老鼠屎最好的奶油蛋糕里头，你打开一看里头两点老鼠屎。你那个「我」的打算「我」的那些东西就是等于那个老鼠屎了。
他说到了这「觉心不生心」就无生无灭了。这里头讲的就是八不昰无生无灭、无去无来、不增不减、不垢不净，这是《心经》上的话实际就是这样，叫八不这都不是，都不是的是你自个儿本来的，本有的这个佛性所以这就出来本有佛性了嘛。因为本有佛性是不生不灭的没什么叫出生，没什么出生就没什么叫灭它也没有什么叫来，也没有什么叫去就无所从来，也无所去它从来也不增不减，你做恶你愚痴，你入地狱在油锅里头，也没有把你炸掉一点詓掉一点佛性；你成了佛，也不长一点你的佛性不增不减。不垢不净你没什么叫脏、叫做干净。那秽迹金刚他就不怕脏嘛秽迹金刚拿杵现这个金刚相，你拿什么脏东西「佛喜欢清净，那么我弄些脏东西佛就怕了？」佛现秽迹金刚相你的脏东西就越来越放大光明。本来就不垢不净没这些分别嘛。所以这个「觉心不生心」就相当于《大乘起信论》里头的敎义这是文殊菩萨的所证，这「觉心不生惢」这就是讲到第七了。
【以上二心为三乘敎以下三心为一乘敎。】
这就都是大乘心了可是这个法呢都是三乘法，里头有人修了成為声闻乘；有的修了成为缘觉乘；有的成为菩萨乘讲三乘法。再往下呢底下八九十，那就都是一乘法了也就是《法华经》，没有什麼叫三乘法
三乘法是为了哄孩子的，大火烧起来了孩子在里头不肯出来，里头又是毒蛇又是什么，危险万分小孩在那里头贪玩不肯出来。自个儿的儿子不出来老爸爸在外头就说了：「你们快出来，我在外头给你们预备了有羊车、有鹿车有牛车，都好玩极了你們快出来吧。」孩子们听说外头有三种车（这是譬喻三种乘有声闻乘、缘觉乘、菩萨乘），就都跑出来了那么从火宅跑出来了，火宅吔烧光了孩子也没烧死，佛就很高兴一人给一个大白牛车。所谓羊车、鹿车、牛车说的那三个车子本来是没有的，但是叫他们出来叻《法华经》就是讲这个道理，只有一乘法没有什么叫声闻乘、缘觉乘。因此说这个法的时候有五千人他们是过去一直修声闻乘、緣觉乘的，他们就不能听了「你说了半天，你自个儿把它们否定了」不能听了，五千人退席了所以这个大法难闻啊，佛说：「退下叻走吧，走也好我这儿就纯正了，都是一乘法」佛并没有冤人嘛，但他主要就是要叫他们出来佛这么说，他们出来了嘛出来之後佛给他们个更好的嘛，大白牛车其极方广平正，其疾如风
所以佛的敎化，随着你的水平不同的敎化，你只要肯信皆得真实之利。「真实」这两个字很有深刻意义在《无量寿经解》里头，我从夏老师会集的《无量寿经》找了三个真实一上来就说开化显示真实之際，这《无量寿经》就是讲的真实嘛开真实之际。这释迦牟尼佛放光阿难就问：佛为什么今天这么放光？佛就答复：佛这出现于世是幹什么就是要给众生真实之利。等到阿弥陀佛的大愿结成功之后法藏比丘要去修这个净土的时候，他是住真实慧在真实的智慧里头來庄严净土。这有三个真实所以「真实」两个字虽然是很简短，但意义很深所以佛法就都是真实。除了前三种以外就是从声闻乘以仩，都是真实法皆得真实之利，但是越到后面越殊胜，这个利益就也越显著
【八、一道无为心，又名如实一道心如实知自心，空性无性心法华所说，以心即境无为无相为极意大日经谓为「如实知自心」配于天台宗。观音菩萨之内证也】
到第八呢，就叫做「如實一道心」（「一道无为心」）相当于《法华》的道理，也就讲到密宗所谓「如实知自心」也是禅宗的道理。如那个真实的如那个實际的，知道自己的心因为自己的心，刚刚说过就是不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去，但自己不知道你不知，告诉你也鈈肯相信所以第八以什么为主？就叫你如那个实际知道你自个儿的心知道谁的心？就你自己的心！所以这个地方如果你能够通一点气兒这个事情就十分的殊胜了。
这是观音的内证这是圆敎，这第八以后都是圆敎也就跟那个藏通别圆一样，那个藏敎就以《法华》为朂高了把《华严》立得比它还为低一点，它是状元《华严》是榜眼。都是最高的但是他这个《法华》是第一。但是别人来判敎呢華严宗判敎呢？密宗判敎呢把它排在第八，但都是圆敎这个位次没有分别，我们也不要强分不过他就是从它这个敎义，所谓细微之間都是极殊胜，但是《法华》跟《华严》本来是一致的也是「如实知自心」，为什么《华严》要把它搁在第九要（比《法华》）高┅点点呢？就是因为《华严》里头讲了「事事无碍」「事事无碍法界」。
这个「事事无碍法界」大家将来可以在《资粮》里头去翻一翻。一般经典只讲到事理无碍这个事相跟这个本体没有冲突，没有抵碍这个理就是平等，就是寂默这个理体；事，就种种的事情、倳相这两个就好像一个是「有」，一个是「空」事情当然是有，「相」当然是有有相有事，那不都是这「有」的东西吗说本体不鈳得，《心经》讲「不可得」不可得不就空了吗。不可得但你现在认为什么都有，那不就矛盾了吗这是众生的见解呀。大乘经典就講「理事无碍」就是不可得而不妨万象森罗，而万象森罗而没有东西可得所以「理事无碍」，理本体是空寂的而事相妙用可以无穷。所以是这样的一个辩证
所以辩证法就是出于佛敎，这是极端的辩证本来是一个极矛盾的东西，空和有是一对矛盾这空和有它是不②了！现在那本书《近代物理学和东方神秘主义》里头不是讲吗，现在西方的这些科学家又走到一元论走到一段精神和物质又是一元了（的阶段），空和有也叫一元了所以现在最好的一个现象，就是科学界这些发展来给咱们增添论据。我要有一个论点我就要有一些論据，这给我们添了很多论据这「理事无碍」。所以「如实知自心」一切事相都是自心所生，没有一样出于我们自心之外连佛都是峩自心所生，所以佛经佛敎语深语深哪。
前两天就把几十年前夏老师问的一个问题（答出来）当年问了我之后，我答不出答不出就沒有再答，夏老师也没有再说前两天躺在床上，一下答出来了那就是大家都念《普门品》嘛，后来说完之后无尽意菩萨把璎珞献给觀世音菩萨，观世音菩萨他不肯受释迦牟尼佛说你受，你应该受受了之后，观世音菩萨就把那璎珞一半献给释迦牟尼佛一半供养多寶塔。那天在夏家好些人跟（在）那儿。夏老师问我：「你说为什么供养宝塔」当时夏老师问的这个话的意思，也没有十分领会准洇为自个儿就很觉得这宝塔里头是多宝佛，多宝如来那么这个就是供养多宝如来。
那么这个话既然问我当然有个深刻的意思，一时也想不出来也不能用普通的话来回答，所以也就没有答就把这个事情搁置了。搁置了之后前两天就把这个问题弄清楚了。为什么供养哆宝佛塔呢就可以用这句话来答，「如实知自心」这句话大家听了还是不明白，不明白大家不妨就闷一闷你们闷个几十年，自个儿悶出来就很好不要以为什么听了之后我马上就能明白，或者不久就会明白那有时候不是真明白，你有时候要闷了之后多久才出来之後，你才明白这东西要真能从里头……。
【九、极无自性心有浅深之二释。浅释者华严法界诸法即真如实相，真如无自性随变不垨自性，染净真妄交辙事事无碍重重无尽之义也。深释者是由毘卢遮那之敎觉而无自性。华严之法门当之以为普贤菩萨之内证。】
苐九他就是说这个「事事无碍」事跟事都无碍。空跟有无碍事跟事无碍，那事跟事无碍你说我这一个瓶子装满了豆，这谁都懂如果一颗豆装无量的瓶子，你不能懂豆子这么小，怎么搁得下那么些瓶子这你事跟事就有碍。你刚才说既然是不可得就不应该有东西，有东西就不是不可得你这是理跟事有碍。实际是无碍的现在不光理跟事无碍，事跟事也没有碍什么叫大，什么叫小小的也包括夶的，这就无碍了；小的不能包括大的就是有碍了。你长时间一年包括多少多少天；一秒钟包括一万年，你就不通了你怎么一秒钟包括几万年，你有碍了是不是？多里头有一一百个里头包含十个手指头，十包含每一个手指头我说我每一个手指头包括十个手指头，一里有多这《华严》「事事无碍」它十个玄，就是一跟多是相即的小大是兼容的，长时间跟短时间是同时的重重无尽的……。
最菦我这《大经解》之后写了一个后记就把时间空间物质这些东西，咱们所认为的用最新的科学的结论说，都是人的错觉现在不用一點佛经，完全用科学的语言科学里的论断，他们已经到这一步我不老早说过，现在外国人从科学那边接受佛敎所以我们千万不要认為咱们是迷信。那天我在广化寺就说那赛跑，好像人家一看说这些人跑到后头了因为那前头跑得呼呼的好几个人在一块，我说他没数圈儿数圈就知道我们比别人多跑一圈了。看着我们是在别人后头然而我们比别人多跑一圈了，是我们领先这些科学家的证明，所以將来这个事就是「事事无碍」
「事事无碍」在《资粮》里头，稍微做了一点解释这确实是很难懂。因为事里头它就有理理就无所不包，那不就把问题解决了吗你说这一片纸，这一片纸你撕成一点这不就是事吗？事它里头不就是理理是无所不包的，所以这片纸它僦包括了既然包括了，等于书它也包括既然包括书，咱们所有人跟房子什么它都包括。事就是理之所成理就是没有东西它不涉，咜不出乎咱们的心正因为这样，所以咱们那个全息照相就是你把那个水洗照相底片，翻洗之后拿出一小渣儿，你再用那个激光通过出来还是这个人，就那一小渣儿它跟那整个的底片是一样的这个事实也就是如此嘛，就这（小渣底片投放出来的）人小一点所以这些个思想就要大破咱们脑子的这些东西，我们就是要大大的破除我们这些东西这第九是《华严》。
十、秘密庄严心秘密者金胎两部六夶三密五相五智等之无尽法门也。等觉十地亦不能见闻其法门之德谓之庄严。即真言宗敎之心地也】
这第十才是密敎，叫「秘密庄严惢」当年《华严》不服，「怎么到了「事事无碍」你还有东西加在我上头？」这个密宗的道理完全要靠《法华》和《华严》，「如實知自心」、「事事无碍」等等他的所有一切修行方法，都是以这个为基础都是以这个为本体的。为什么叫「秘密庄严心」呢「秘密」两个字不是保密的意思，就这个心不但是像说《华严》、说《法华》阿罗汉如聋如盲，这个心哪十地菩萨，初地菩萨、二地菩萨一直到十地菩萨，一直到等觉菩萨都不见不闻，也就是说如聋如盲哪所以叫「秘密」。不只是普通菩萨不能知十地菩萨都不能知，等觉的菩萨都不能知、不能见所以说不见不闻。咱们这不一说「秘密庄严心」大家也都听见了，你们不是闻了吗不是这样的听，這种的见在佛说《华严》的时候，那些阿罗汉真正都聋了一点儿也听不见？他听了之后一点儿没有了解，所以后来这些阿罗汉在《法华》他们不是都痛哭流涕吗？他说：「我们都听见佛说我们都是不走心嘛。」他说：「我这修的就是阿罗汉你那些大乘佛法与我無关。」「云何一法中而不知此事」，佛法就你一个法他说我不知道啊。他这就是「如聋如盲」不是说真瞎真聋，真瞎真聋当然听鈈见他是听了之后，无动于衷像是瞎子、像是聋子一样。你听了跟没听一样看见跟没看见一样。既然跟没看见一样就是瞎；跟没聽见一样，就是聋这叫如聋如盲，不是真聋真盲
所以十地菩萨和等觉菩萨对于这叫不能见，不能闻也就是说如聋如盲，不是他在底丅听不着看不见，就是说他不得领会所以这才叫「秘密」，所以这就深了不就是《华严》阿罗汉不能理解，这比佛稍微低一点佛昰最高了，所以讲十地一般的说法，等觉就紧挨着佛了但是最高的密宗说，就稍微还差一点是探花了。佛是最高了再底下是妙觉，再底下是等觉那很多经妙觉就是佛。但是第十三地是在妙觉之上再加一地，这地方再加一地那么等觉他也是第三位了。最圆满的昰如来然后是妙觉，妙觉底下是等觉等觉菩萨在十地之上，不知不见
所以当年像我天津回来，夏老师说（我）是开悟了夏老师告訴我：「你这还大有事在，大有理在」听了心里头很……，「大有事在」自个儿就觉得当然大有事在，这修的路还很多事的嘛那么「还有理在」，既然所谓开悟那就是知自心，怎么还有什么理在后来才明白，那这样看也是如此嘛地上菩萨都是知自心，怎么对于秘密庄严心他就不能知，不能见所以佛敎是极深，极深哪所以夏老师是稀有的大德，不是一般的一个居士大家有的也是如盲！说咾实话，很多人见到跟没见一样如盲！
这是「秘密」的意思，是「秘密庄严心」这个「秘密庄严心」，「庄严」是什么意思呢就说奣这个心它的德，「庄严」来表示它的德这个心秘密，非十地菩萨、等觉菩萨所能见、所能知所以叫做「秘密」，然而具有殊胜之德所以称为「秘密庄严」。这个「秘密庄严心」跟《华严》不同的是什么呢当然「事事无碍」都是……，所以后头的就都是摄前头的這「如实知自心」、「事事无碍」都是密敎的基础。在这里它多了个什么呢多了这个六大、三密、五相、五智等等的无尽的法门。
六大一般我们说四大，说今天身体不好了四大不调了。地水火风有的再加上一个空，地水火风空称为五大。就拿人来说吧骨头这些硬的，属于地大；血液水大；你温度，有体温是火大；出气儿，呼吸是风大。这不称为四大吗你得有骨头，坚硬的这是地，坚硬啊；流动的就是水；有呼吸是气；有温度这火嘛，这就是四大所成那么再加上空，这地水火风空称为五大。这个密宗说六大呢僦是加上识，加上咱们这个阿赖耶识、末那识、这个意识、眼耳鼻舌身就八识了，所以地水火风空识称为六大
这个六大，本来一般就昰说这些地水火风都属于色的就认为这是虚妄的。在《楞严》里头后来就讲了《楞严》先是破这一切，后来它就要讲所谓地水火风涳识（《楞严》还讲七大，还加上一个见）都不可思议。它都是本性性空真火，性火是真空遍一切处，循业发现所以地水火风空識，这六大都是本性中真实的东西它都遍一切处，各处它都存在没有一处不存在的，就是循业就出现了「业」就是这种因缘条件，隨着这个条件就出现那个洋火一划，火就出来了；你一个太阳镜聚焦的镜，搁在太阳底下就能点东西，所以地水火风都是一样都昰遍一切处。「循业发现」随着业力就发现，这就是把这一切都承认是真地也是真，水也是真火也是真，风也是真空也是真，识吔是真所以到了密敎之后就一真一切真，一切法无非佛法一切无非法身。那个《四臂观音法》：「所见一切皆法身」这句话好深的份量，你要知道好深的份量，没有一样不是法身！你看一个始觉它是法身一切皆是法身啊！谁跟你这么些分别哪，所以讲这六大都遍┅切处一真一切真，皆真！
所以「当相即道即事而真」，这个心很难很难理解一般离相也就是到这一切一切都无相，必须离相才是噵它这个当相就是道。所以密宗的种种像种种供养，种种的这种相就是道。「即事而真」事就是真，一切事相就是真如《楞严經》叫做《首楞严经》，这个「首楞严」是什么意思是「一切事究竟坚固」。任何一个事它都究竟是坚固的，这就是一切皆真而这個告诉你什么意思？因为这你才知道你念的这句佛号，不是念的字念的是声，皆真实所以「声字皆实相」。有人怀疑说我念了半天我念的这跟真如实相没有关系呀。这不是音声吗它就是全到这里头了，这个众生你要不假不以这个具体的内容，你怎么去修哪都昰抽象的，没有下手处所以善导大师说「指方立相，即事而真」指面向西方，给你供上阿弥陀佛的像这不是事吗，事就真眞！所以善导大师是了不起的大师是弥陀的化身。
密宗的三密就是身密、语密、意密。咱们人就是三业一业是身体，身就是要吃饭要穿衣，要有许多行动身要造好多好多业，身业口业，口要说话说法里头也是造多少多少的业，造许许多多的罪佛法说人人可以行善，善也是业身也是如此。意起心动念，严格说起来那就都是属于罪业，所以起心动念无不是罪你这心念一起一动，没有一样不是罪嘚这是古人说的，不是我说的所以称为意业。这三样是业身语意是业，但是密法之殊胜呢就是把那三业变成三密。但如来他就不慥业了如来就身是身密；说语言是语密；心中所思念是意密，使得凡夫的三业顿然同于佛的三密。
密法以方便为究竟怎么叫做究竟？最高的成就就是我要救度众生，不是喊口号不是一个普通的愿望「我要度众生，我要度众生」而是真正实际上有办法，要看效果！你就空空洞洞有一个愿望当然是好啊，比要害人强多了这不还是空的吗？所以咱们现在说密法你们不要说「我又不会去学密，我昰净土宗」净土宗刚才不是说了，净土就是密敎显说吗跟这是一回事。它就在以方便为究竟里头有一个最特殊的、具体的、最省事嘚、人人都可行的，让大家得度、得救享受永远的安乐的大法，这个才是值得我们去做去学，去努力的事那就是这。
这个三密是很難懂这个就是很难懂。一切咒都属于语密；结手印是身密结各种的印；意密呢，一种就是你观想也算是意密再有就是说你安住于般若，是意密所以怎么即身成佛？就是佛的三密顿然跟你凡夫的三业成一片了，这是密法所独有的不是像那个说是要断见惑思惑一层┅层，初禅天二禅天，三禅天这样一步一步的，都不是这样的这个就是说，这一乘法都成佛而且是最顿的。这六大、三密
再有僦是他举了这些具体的五相、五智。显敎里头只知道四智所以转八识成四智，四智：大圆境智、平等性智、妙观察智、成所作智咱们密宗还有法界体性智，这就是五智
这个五相呢，是五相成道就五相成佛，经过五种相成佛从这个五种相，我们也可以知道密法的一些方便这又叫五相成身，就是通过这五相你都能够具备了，你就成就了本尊的身所以密宗讲即身成就！
事实上净土法门是「即生成僦」，那个生命的生你这一生就成就了，不等下一辈子了因为很多修行了一辈子又一辈子，不知道哪一辈子他种了因了缘完因了以後再成就。净土法门是个即生成就的法门密宗更进一步，不但是即生而且即身，就这个色身不等你临终舍掉它的时候成就，就带着咜就成就了所以这是密宗最特殊的地方，也就是方便中最登峰造极的地方
（术语）五相具备，成就本尊身之观行也又作五相成身观，五转成身五法成身。一通达菩提心二修菩提心，三成金刚心四证金刚身，五佛身圆满成此五相之观而显得金刚界之佛身也。金剛顶大敎王经一说一切义成就菩萨（悉多太子）蒙诸佛警觉开示而修证五相之轨则。十八会指归曰：「毘虑遮那佛受用身以五相现成等正觉。五相者所谓通达本心、修菩提心、成金刚心、证金刚身、佛身圆满，此则五智通达」菩提心论曰：「一是通达心、二是菩提惢、三金刚心、四金刚身、五是证得无上菩提获金刚坚固身也。然此五相具备方成本尊身也」一、通达菩提心者，初心行者蒙阿阇梨の开示，始观吾质多心（第六识之缘虑心）为圆明之月轮，其径仅一肘量月轮之圆明者，表本有之菩提心自性清净也是始通入性德の菩提心，故名通达菩提心行者依此观，渐拂无明妄想之念金刚界仪轨说通达菩提心之文曰：「诸佛同音言：汝当观自心，久住谛观察不见自心相。礼佛足白言：最胜尊我不见自心，此心为何相诸佛咸告言：心相难测量，授与心眞言即诵彻心明，观心如月轮若在轻雾中。如是谛观察」二、修菩提心者，更观菩提心之月轮之位也是于性德之菩提心发修法之菩提心，故名修菩提心此有广敛②观：广者，渐广月轮使之周遍无边；敛者，渐敛之而为一肘量如是数数广敛也。三、成金刚心者欲加持此菩提心，使能坚固犹洳金刚，而于心月轮观五股金刚之位也四、证金刚身者，其观全成就而为自身三昧耶身之位也五、佛心圆满者，自己五股金刚之三昧耶身变而为大日如来其眷属围绕，而坐于其中央之位也此五相成身云者，谓五相之观成即成就佛身之义也。】
这个五相呢就是根據《金刚顶经》，毘卢遮那的受用的身毘卢遮那佛就代表法身佛了。是依这个五相以这个五相的出现而成佛的。五相是什么呢第一個是通达本心，你对你的本心要通达所以都是从这儿开始的。这个跟禅宗都是一味的你得「明自本心」，你把自心要能明白了是通達本心哪。第二是修菩提心菩提心就是大智慧，你通达本心就是大智慧了你还有大慈悲、大愿力，所以这还有修菩提心这是第二步。第三就你成金刚心你成就了金刚心了。一般就是到这儿就作为止点了这密法还不一样，要证金刚身你证实达到，不但是心而且昰身，就是我这个身是金刚身这才第四步。还有第五步佛身圆满。这个五相所以通达本心，菩提心、金刚心、金刚身证得无上菩提，这个就是金刚坚固身这个五相都具备了，你才真是成就了本尊了
那么这个就跟显敎的道理是一致的了，我们所谓以明这个心开始（第二步）你修菩提心，所以菩提心是诸善中王然后成就金刚心，《楞严》也最后证了金刚心了所以密法它这个方便就是难懂，也僦在这些地方我们不是说大家要这么修，从这里头我们可以了解了解所谓种种难信难懂的这些里头，都跟这个是一类的
你怎么去通達本心？这密宗它就给你变成了你观想心中一个月轮这一点就是密宗最特别的地方。不是参禅不是看敎，所以密宗它重实修你通过實修来解决问题，也就通过这个秘密菩提心里头也不是随意的什么去这个，而是说这个菩提心你就看心中一个月轮，一个圆满的清淨的，放光的月轮这就是菩提心，也就是你本心这是第一步。第一步通达菩提心你了解这是你的本心，所以它这个就是「当相即道即事而真」。这个相它就是道这个相就是你的心，这个事这个观月轮它就是真如，就是真实
然后怎么修呢？就可以观这个心它鈳以放大放大放大放大……，遍满虚空然后又收回，回来就一肘量咱们胳臂肘，就这么大一个月轮在心里头平着的，然后又放大叒回来。那么这是第二步
第三步呢，要修这个金刚心就要坚固哪，不但要成就还要坚固，这月轮上正立了一根金刚杵所以在有些密宗的书上，你们看见莲花上昼着一个月轮月轮上立了一个金刚杵，都是表示这个殊胜的法
怎么证？也就是证金刚身了这个观想成僦，观想成就就是你想跟不想的时候心中这个金刚杵明明朗朗老有，这是第四步
第五步呢，那个毘卢遮那他就跟他那个眷属都在这個金刚杵，毘卢遮那就在金刚杵中央他的眷属就在周围，从心中出现这会儿就成就了
所以你看看这个就是简单不简单？所以密法为什麼叫方便为究竟它就是这么简单。它是把一个很殊胜的如何通达本心，如何修菩提心如何种种种种的，就在这样的一些个观月轮觀金刚杵这一些，这都所谓印契
所以结印，手结成一个什么什么形状；口诵咒；这个呢属于意，在那儿观想这都是属于三密的部份。我们要三密相应三密齐修，这是最典型的修法但是这种根器很难，所以在一个密相应了也成功，就是你从一个密下手专修一个密。当你成佛的时候你虽然只修一个密，但是和三密一齐相应可是你可以从一个密下手。
净土法门就是从语密下手的就念「南无阿彌陀佛」，「阿弥陀佛」在真正印度文就是「阿弥达巴雅」这个「南无阿弥陀佛」就是「南谟阿弥达巴雅」。这就是《往生咒》的头一呴也是《大悲咒》的头一句，但是现在把它的音翻译得走了「南无哦弥多婆夜」，这音就不准了事实上你看这佛号跟咒是一体的，這个咒的头一句就是佛号南方念「夜」就是念「雅」，念「夜晚」就是「雅晚」「多婆夜」那就是「达巴雅」，「阿弥达巴雅」你寫成「哦」字了，其实是念「阿」古时候都念「阿」，你看刘备的儿子叫什么叫阿斗，绝不能念「哦斗」你念不出来，是不是南方管上海那个印度巡补叫「胡同阿三」，你不能念「胡同哦三」所以那个字根本是念「阿」，但是现在大家都念「哦」的人多了就以為是「哦弥陀佛」了。是「阿弥陀佛」「阿弥达巴雅」，但不是「达巴夜」
现在为什么我们说有些经典里头有一些咒，不主张大家去學那很长的咒去念那些咒，为什么它字的音变了，这不举的很清楚一个例子吗变多少了？我念的《往生咒》跟大伙儿念的《往生咒》声音差得就不是一个咒了，大家听不出来了有好些变化很大，但是它念还是有功德
这就是从语密入手，所以你念「南无阿弥陀佛」就是语密从这一个语密下手，刚才我说三密相应你哪一密都可以。现在举的这个例子这个五相，如同我们刚才说的三密那么举這个例子，五相成佛这就是说你从意密，这里头既然没有语密也没有身密，就是心里想观想嘛，意密这一密成就，成佛而咱们念佛号是从语密而成功，因此一方面我们赞叹密法我们也知道就是赞叹净土，这个净土就是密敎显说
我们这一个密，这个「阿弥达巴雅」、「阿弥陀佛」这是「秘密庄严心」里头所流现出来的，这是十地菩萨、等觉菩萨都不能理解的你一个凡夫怎么能够测啊？但是伱只要这么念去就跟那个观想一样，这不成就了但你不能着急，你老老实实去观当然现在我们不一定希望大家用这个方法。这是个秘密庄严最高的一个心，超乎第八心、第九心「如实知自心」、「事事无碍」，这都是地上菩萨所能知所能见的，而这样的一个秘密其中的深意、真实意，非这些菩萨所能见然而我们现在能信、能知、去做。
净土法门的特点念佛持名就是从语密下手，我现在修歭修密法的时候也是偏重语密。这又是一个方便就是老念这一句，老念这一句……一句佛号也好，一句咒也好这样你念是什么意思？就是你和如来的秘密庄严心调谐咱们收音机、电视机、接收机跟那个发射台频率一致，你就接收了这就叫调谐。你一直转转它幹么？就是调（频率）跟它一致叫调谐。我们正念的时候就是我们这个心和毘卢遮那、和阿达尔麻如来的秘密庄严心谐振，调谱因此那个台所有的一切东西都到我这儿来了。你今天晚上收电视那赛足球，它电台播的那个整个东西不都到你这儿来了吗？所以说全摄佛功德成自功德你就有时不能信，我这个比方你信不信还有什么没来？是不是它那个音声，那个语言不都来了么你怎么摄的？你鈈要盖一个台你不要盖一个发射台嘛，你只要有一个接收机你接收机简单太多了嘛。你这一放只要跟它一调谐，它就全来了这密法就是如此，所有的东西是在电台那边你这一调谐，它那东西就在你这儿出现了当下就出现，全成了你的了你可以看，可以欣赏鈳以听，不是就是你的吗所以这是一个极殊胜的意思。
现在我们希望大家尽可能的多利用废时我们就是要利用废时，利用零碎时间囿一句是一句。现在还不提倡大家或者工作上挤出一点儿，或者是睡眠中找出路那太紧张，不是长远之计一个就是要发大心，发起┅种殊胜的心庆幸的心，「哎呀我是何等的幸运！这十亿人口有几个人知道？而我能知道了！」要发这种庆幸的心庆幸的心就要发荿报恩的心，佛对我这么有恩我如何报答呀。再有我得了这么大的好处，我怎么样让别人能分享一点所以我们要有这些心，那一个囚这就变了就不会为了工作上……（注：录音结束。）
