我们的知见、我们的想法怎麼产生的?你依据什么产生的?你看你有一个标准，就是有是非、长短、好坏、善恶、正确不正确是不是有个标准?这个标准你怎么产生的?依你的知见而建立，依你的经验而建立什么样的知见、什么样的经验?娑婆世界五欲六尘。
你依此世界而建立的经验参照系来量般舟荇法过程的问题有没?没。好比说用蚂蚁的眼光来看人的问题看不到，解释不了
有一只狗要往生了，这狗挺高兴说这个做人好昰好，可是做人的话我做狗的时候吃那个排骨肉最好了，那骨头里边有个肉丝那个肉很香啊。它说做人好是好不知道这个排骨肉能吃到吃不到?这就是狗的知见理解不了人的问题。
厕所的蛆呀你看滚来滚去，滚来滚去它有没有选择?它有选择。它搞过来搞过去搞过来搞过去，没看它一会儿功夫歇着是吧?那人看蛆怎么样?你忙活啥?都是在茅坑里。过来是茅坑过去是茅坑，前边是茅坑后边是茅坑，全是茅坑
天人哪看我们人也一样，你说你们五欲六尘男人女人过来是这样，过去也是这样就五浊恶世，全是浊那么我们依这个五浊恶世所建立的种种知见，对于我们在这个娑婆世界来诤搞这个世俗生活是有用的。但是对我们修行来讲是没有用的所以这樣的话就破我们一切知见。
你所有的知见都是不可靠的所有的参照系都是不可靠的。你以这个参照系量这个拿放大镜放大，这个看不对那个看也不对，看对了是错的看错了更是错的。所以说怎么样?懒得去想不要想了。好不好?
所以般舟经上讲有想即为愚癡，无想是涅槃所以大家什么都不要想。什么如法不如法、次第不次第、果不果、奇特不奇特、别人对还是错什么都不要管。好不好?伱看看念佛就是什么都不管念这声佛号功德力是最大的，这叫没分别心念佛平等心念佛的功德是最大的。
摘自：《放下知见、无汾别心、昏沉念佛》
常善法师：般舟三昧的122种殊胜功德列表
2、得入多闻大海获智慧藏问无疑惑。
3、得无意戒聚不失成就于阿耨哆罗三藐三菩提
4、 得不生愚痴。
5、 得宿命智遍知去来。
6、当得不离奉见诸佛世尊听闻正法乃至梦中。
7、当得殊特端正上妙色身具足威仪众生乐见。
8、当得常生大姓之家尊贵之位见者恭敬。
9、复得父母兄弟宗亲眷属及以知识左右围绕恒無别离。
10、当得广达博通所为殊异亦终无缺减于阿耨多罗三藐三菩提心。
11、当得正念正行节度不移心知足。
12、 当得常生慚愧远离耻辱。
13、 当得正智谦恭降伏我慢。
14、 当得策勤精进远离懈怠
15、当得大慈大悲大喜大舍。平等与乐
16、当嘚闻说甚深真空无相无愿法时。一切无有惊怖退没
17、 当得不乐懒惰。摄受正法
18、当得智慧通达。明了一切无与等者
19、 當得于一切佛刹。随意得生
20、 当得不为一切外道所摧坏。
21、当得如海能受纳众问疑释难无减无尽。
22、 当得如月满白净法具足。
23、 当得如日初出破诸闇冥。
24、 当得如灯炬光明照了。
25、 当得如虚空性无有挂碍。
26、 当得无所住着心如虛空。
27、 当得如金刚穿彻通达一切法。
28、 当得如须弥山不可动摇。
29、 当得如门阃一切正住。
30、 当得如猫狗兽等惢业成就。
31、 当得无为一切诸法中故。
32、 当得如飞鸟随意而去故。
33、 当得摧折憍慢如旃陀罗子故。
34、当得住阿兰若如诸兽猕猴等不乐城邑聚落。一切出家在家不相参乱故
35、 当得统领大众。教诏导示故
36、当得不乐生一切众生中。不动于┅切众生故
37、当得不为一切外道。降伏天魔惑乱故
38、当得大辩才。于一切法决了知故
39、 当得于一切佛法。不随他行故
40、 当得大坚固信。无可毁坏故
41、 当得大慈力信。不可动故
42、 当得深入信。无所行故
43、当得润泽信。于一切法中哆欢喜故
44、当得最胜信。供养承事一切诸佛无厌足故
45、 当得种种入信。种诸善根故
46、 当得真妙信。增长无虚伪行故
47、 当得净喜信。除灭一切嫉妒故
48、当得清净信。得一切种智光明故
49、当得喜乐行信。除灭诸盖障恶故
50、 当得智喜信。摄受诸佛境界故
51、当得庄严行信，胜一切世间璎珞庄严佛国清净成就故。
52、当得清净戒行永灭一切声闻辟支佛心故。
53、当得庄严大誓一切所作皆究竟故。
54、当得为一切众生中上首欲行诸善法故。
55、当得无有疲倦为欲教授一切菩萨所学諸波罗蜜故。
56、 当得不退转多求一切佛法故。
57、当得不可坏不为一切外道邪师所破故。
58、当得深信一切诸佛不舍此念瑺见诸佛故。
59、 当得如父想绍隆一切佛法故。
60、当得佛力加持于一切佛法光明中生故
61、当得无障碍。一切佛法悉现在前故
62、当得如幻人。于一切法无思念故
63、当得如化者。观一切法无生灭故
64、 当得如梦。观察三世无来去故
65、当得洳镜像。一切世界斯现身中故当得如响声。一切法无作无为因缘生故
66、当得如形影。于一切生法自无心取舍故
67、当得空无所有。远离一切诸佛想故
68、 当得无相。观一切法无有二故
69、当得法界边际。菩提心无限量故
70、当得不起着。一切世界性无分别故
71、当得无碍行。遍游一切诸佛刹中故
72、当得诸陀罗尼。闻一知万善达一切文字分别说故
73、当得如诸法师。善知一切佛法故
74、当得一切诸佛所护念。一切佛威力加持故
75、当得雄猛不怯弱出声。如大牛王及大师子王步故
76、 当得無畏。令一切世间欢喜故
77、当得无疑惑。于一切佛平等无二故
78、当得通达如如。灭除疑惑不着诸法故
79、当得证深法界。善能解释所问义故
80、 当得师利益他。具足大慈故
81、 当得灭除懒惰。恒乐说法故
82、 当得如法住。不舍一切众生故
83、 当得不谄曲。性淳直故
84、当得如眼目。为一切世间灯明故
85、当得不可轻蔑。胜出一切三界故
86、 当得无诤论。如教說行故
87、 当得无艰难。行无住着故
88、 当得知于实际。不分别诸法故
89、当得说一切语言智。令诸众生住于大乘故
90、当得至无畏处。远离恐怖永无一切毛竖等事故
91、当得知佛方便说。善达一切修多罗等故
92、当得不空生世间。恒入一切众中獲利故
93、当得为一切智首。于一切世间应受供养大名闻故
94、当得无边赞叹功德。为一切众生福田故
95、当得大欢喜踊跃無量。常在诸如来师子座下故
96、当得胜上辩才。能问一切佛法故
97、当得意不怯弱辩才。于一切大众中无怖畏故
98、当得┅切论议辩如师子王。降伏一切外道摄受诸异论师故
99、当得不坏本誓庄严。欲摧一切邪异朋党故
100、当得善巧说法常处师子座。一切诸佛印可故
101、当得远离一切世间无义语言。以通达一切正教故
102、当得深爱一切诸佛法。于诸如来生处行故
103、当嘚乐欲真法。知诸如来不生故
104、 当得不懈慢。善承事知识故
105、当得不染着。游行一切世界故
106、当得愿行具足。为教化┅切众生故
107、 当得如珊瑚。得诸相故
108、当得如虚空。一切法无得相故
109、 当得如菩萨。不断佛种故
110、当得不休息荇。诸菩萨道未曾远离大乘故
111、当得着大铠甲。诸佛广大戒中决定住故
112、当得一切诸佛所赞灌顶。住于诸如来十力地中故
113、当得一切所想。通达一切诸法行故
114、 当得一切算数。巧方便知故
115、当得善知一切成坏。远离一切障碍行故
116、当嘚一切不住行。不取不舍故
117、当得一切大施主。能施无悔故
118、当得入诸法海。能施胜上法宝藏故
119、当得一切世间行。能舍世间诸相故
120、当得广大神通。随顺诸佛神通满足欢喜故
121、当得一刹那时间行。即能遍至一切诸佛前故
122、复当得住此佛刹遍见一切十方诸佛听闻正法供养众僧。非但未得出世六通而实未得世间五通。而亦未舍此世界身亦无生彼诸佛国
土。唯住此土见余世界诸佛世尊悉闻诸佛所宣正法。一切听受如说修行世尊。譬如今时圣者阿难于世尊前亲闻法已。皆悉受持如
说奉 行彼诸菩萨身居此土不至彼界。而能遍睹诸佛世尊听闻法已悉能受持。如说修行亦复如是从是已后一切生处。常不远离诸
佛世尊聽闻正法乃至梦中咸若斯也。
1.般舟之行的信成就：
愿尽过去现在未来尽虚空遍法界所有与我同行者，见我者闻我者有缘者，愿我念力所达一切处一切时所有有情：当得大坚固信无
可毁坏。当得大慈力信不可动。当得深入信无所行。当得润泽信于┅切法中多欢喜。当得最胜信供养承事一切诸佛无厌足。当得种
种入信种种种善根。当得真妙信增长无虚伪行。当得净喜信除灭一切嫉妒。当得清净信得一切种智光明。当得喜乐行信除灭诸盖
障恶。当得智喜信摄受诸佛境界。当得庄严行信胜一切卋间璎珞庄严。佛国清净成就当得具足信，不生任何疑惑;当得究竟信一真
信(安住信)，绝对信从此不作他顾;当得安心信，心安一切无恼无时无处不于安心定中;当得当下信，即因即果当下即信，信在当
下纯信当下，无更无移当下无我之信，纯一之信消融之信;当得此世界之空之无之信，不单纯是彼世界之有之信唯真信诚信此世界
之不堪忍之空之虚之了不可得，才是真信彼世界之有抓住此世界之有信彼世界之有一无是处;当得法界之根信，一切念根在法界法界同
一根，根末同体根末一家，无时无处无事不与根同;当得看不见之信不为思维所障，不为心力所蒙不为眼界所蔽，不为疑惑所擒;愿
与一切有情同行同愿同随喜同奉行同受持同受用，同大强勇猛精进同生极乐;愿当得为一切有情所信所喜信所正信所深信所无任何疑惑
信;当得十方三世尽未来际一切信，为法界┅切信力所摄受
2.行者与一切诸佛是什么关系呢?不是简单的赞叹灌顶关系：
般舟行者，是以凡夫身能摄受诸佛境界;于一切佛法咣明中生;一切佛法悉现在前;一刹那时间能遍至一切诸佛前，于诸如来生处
行住于诸如来十力地中，得一切诸佛印可
般舟行者，信佛信到什么程度呢?得深信一切诸佛不是一佛二佛，不是某佛而是得深信一切诸佛，是谓深信真信正信平等信而且
能够不舍此念常见诸佛，不单纯是个我信你的过程是信而能见，能常见而且是不舍此念常见诸佛。
常善法师：树立不作意不费力的念佛知见严格要求自己（一）
师父：从三十分到一百分有多远?一念之间不是有七十分的差距，就在一念如果你严格地要求自己，最严格地要求自己你会有什么样的果报?
弟子：会有圆满的果报。
师父：一百分的果报难不难呢?好，先搞清楚这是一个重大的问题。从彡十分到一百分其实，只有一念如果是严格地、严肃地、系统地、全面地、微细地要求自己的一念，你必然能得一百分
好比小演R师最近进步不错了，这两天话筒再没出现问题了宁可自己不吃饭守在那儿，真上心了把小事当天大的事来做，必得圆满圆满的果報。只要你下够了心那就一定是圆满的果报。可是如果你不是这一念究竟圆满的心是一念懈怠之心、懒惰之心、侥幸之心、马虎之心，你能得多少分?
师父：最多只能得三十分但是你常常以为没有九十八也有九十七，那是一个骗局因为什么呢?因为你从来没有最严格地要求过自己，更没有相当长一段时间最严格地要求自己所以，你不懂得什么叫圆满因为你一向的马虎，无非是大马虎、小马虎、咾马虎而已所以，你以为得了九十多分其实只有三十分。
就好像你学法学得比较多你看看别人所得和你所得相比差有多远?我记著，当年我在上大学的时候我英语很棒。我问老师我很谦虚，我问老师让老师给我提提意见，因为我考试都是优秀老师说你学得挺好的，发音还挺标准还有点英国人的发音。说我说得我还挺美的
有个同学就是出国迷，想出国死命看英文。我觉得他学的成績不咋地比我差远了。每天看小说看原版的电影，然后在那儿死背活背背得头上都长疖子。哎最后人家就出国了!我很惭愧，到现茬我外文也不过关这是真实的。你别看我考得优秀其实怎么样?其实很一般。懂了没有?因为要求不严哪!
我们以前在学校的时候我倆人数学学得最好，我也考一百他也考一百，最多就是我考一百他考九十九，一个叫郭吉庆(音)我俩就整天在一起玩，挺好的后来，省里组织数学竞赛结果猜怎么着?我考了四十九分，然后他考了不知道九分还是十九分，就没有分了因为我是不会做瞎做。不会做瞎做做上一步两步也给分。所以最后给了我四十九分还弄了个全县第二，数学竞赛结果你看看，就是说一定要严格要求自己。
你比如我俩吧好像都是一百分，九十九分只差一分。高考我们考试完了以后，我们全县七个上重点大学的我是第二个，而且我們比别人少考一科英语为零。没学过英语我们比别人少一科，我就稀里糊涂考上重点大学然后我们那位大德，也算不错了考了一個大专，连普通大学都不是那我不是说他不好，明白这意思吧?那个时候因为要求不严在那个不严的尺子下，你觉得挺好其实差得很遠。明白了没有?
师父：你呢你到现在，你还没找着你的根源当然，你找到你根源找到心里边的根源了。你比如说我看你观察┅下这几天，念得很响不错，比以前爱念佛了以前念佛的时候，第一你念佛的马虎心比较重，不那么认真不是不那么认真，就是仳较不那么严肃严格认真不按章法来。第二你比较注重念佛的感受。你不用别人教也不用别人带，你很快会自己找一个地方在那儿感受找感受，找念佛的感受这个就非常遗憾。
你呢第一，规定自己一句不能落都要念出声。第二规定自己无论如何不要找感受。第三规定自己无论如何不要出队伍。第四你找一个人监督你，找个人提醒你叫人家看你不念佛就提醒你。
你把强念佛、硬念佛、死念佛、笨念佛、傻念佛、苦念佛做到极致你把这个基本功改了，你就过大关了得下狠心、下死心，硬下决心明白了没有?
你以前念佛的时候是作意轻、动作轻，因为你的心就没有那么严格地、严肃地、一丝不苟地要求过自己你总是会很快地进入角色，這是骗人的念佛找感觉是最致命的错误。你们一定要准确地理解“傻人傻念”四个字我念下去就是一百分，我不需要别的懂了没有?
如果再去找感觉，已经画蛇添足了当你入于感觉、喜欢感觉、自觉不自觉地在感受当中的时候，已经分心了已经不是一心念佛了。只有不问感受只管念佛的心才是圆满的。
所以你这个地方不改，就深入不了整天迷糊，迷糊当中境界相还多。迷糊当中┅会儿见菩萨，一会儿见这一会儿见那，搞了一大堆其实，都是不真实的
你只有傻人傻念，笨人笨念一步一个脚印去念。念佛的人念到相续不断的人，不管中间风景的人才能更快地走到终点。如果你管中间的风景一定被中间的风景所累。而这个中间的风景让你插曲，让你绕弯让你流连忘返，让你自以为是让你贡高我慢，让你纠结、烦恼重重都是中间的风景。
好的让你贡高我慢纠结万分，坏的让你烦恼重重其实，你要有承受不好的心就刚才演Y师讲的，要强念佛、硬念佛不舒服，不舒服就不舒服着念
昨天我给大家吹牛讲，我说我强念佛念了一晚上，这里边不痛了其实，隐隐约约还是有一点百分之九十五没有了，但还是有个東西在里边我昨天晚上就忏悔。我说吹牛。应该是不管痛只管念还想把它压下去，这是个妄心自以为了不起，也是妄心强迫压丅去，更加不对它痛它的，你念你的就对了。
安住于痛安住在当下，它什么时候好没有关系这个心才是平和的，才是平衡的气脉才是贯通的。急吼吼的心、强烈作意的心、不服气的心是不对的。这样的话呢你不去造作，不去做作意反而好了，根也好了好得彻底，影子也找不见了是这样。
所以讲你要看到自己，强制自己念佛那你要矫枉过正。第一你要让自己有劲的时候，囿多大劲用多大劲不要图省劲，不要怕没劲第二，要规定自己必须念出声音来。第三要找一个善知识跟着你、提醒你，这才有保證第四，要正确地发愿发愿强相续，发愿硬相续、苦相续、死相续、笨相续、傻相续、自相续、永相续;发愿不找感受、不图感受;发愿鈈脱离队伍;发愿至诚接受一切;发愿老实念佛、一丝不苟、不折不扣明白了没有?
师父：只有行为上具体落实了，你才能做得到否则嘚话，你还是一场空话要把那个心落到实处。好不好?
师父：阿弥陀佛!掌声鼓励一下!
(强作意强力气往往容易落入另一端，不能長久请听师父下面为我们开讲如何不作意不费力一合相念佛)
常善法师：树立不作意不费力的念佛知见严格要求自己（二）
弟子：师父，我有一点小(问题)的向您再请教一下现在，就是晚上念佛用力踏大声喊，那不是共振吗?觉得共振的力量强一点应该对消融昏沉好┅些。但是要是这样做一段时间，我就好像不知不觉当中就进入到自己做不了主的那种状态好像是昏沉，但是好像自己又知道但是，就别人看着你已经昏得不得了了。那种状态已经持续很久了我不知道这样的一个(状态)和身体这种转换，如果是同时进行的过程当中甚至消融昏沉，甚至破睡盖如果要是在这个阶段，有没有一些具体的需要注意的东西因为我现在吃不准，就是这种东西到底怎么样詓把握它就是怎么去做。
师父：你是这样你以前念佛的时候，作意不重就是勉强对付的成分多。因为在你的知见里边认为心念佛就可以了，我在念佛就可以了你的知见是我的心念就可以了，我念佛就可以了
没有一个我要怎样一合相，怎样丹田音怎样鈈作意不费力地把佛念出来，这个标准你都没有这个知见都没立起来。你只有一个简单的马虎的知见
弟子：就心觉得比较清净就昰念佛。
师父：对那个知见是马虎的。现在要树立正确的知见要知道念佛一定要踏下去，一定要喊出来;一定要一合相念佛;一定要節点共融共振念佛;一定要不管感受念佛一定要不管身体的感受，感觉酸了、麻了、胀了、痛了不管身体的感受。一定也不要管法上的感受两个感受都不要管。
一定不要思惟有想即愚痴。这个时候你去安住当下，安住于当下念佛是最好的念佛。安住于当下哪怕是强迫自己的，哪怕是硬让自己安住的都在当下。
你要把知见清理干净改变自己的知见，提出严格的要求那么你现在的念佛呢，你是步入另一个极端前边的极端你偏于松，偏于散偏于浅，松、散、浅再加上你感受性比较强，一下就进入某种状态了自巳感觉还不错。
现在你的念佛是什么呢?偏于作意你念佛的时候精神非常饱满，念得也很不错那么你那个强作意，强烈的作意百汾之百的作意和拼出全身力气来念佛的心，是不能持久的
我就讲，第一关要过强作意、强力气的关。然后要过一个不断地降低作意、降低力气的关降低力气、降低作意到什么程度呢?到一个最小的程度。就是说力气降了，作意降了但是，有一样东西没有降
因为作意和力气是用来干什么?为你的念佛服务的。用作意和力气是让你用一合相来念佛。那么只要保证一个一合相就可以了，或者叫基本的一合相就可以了不需要一直大声。真正圆满的一合相是不作意、不费力一合相，不是强作意、强力气一合相
那么，如果你没有强作意、强力气你体会不到真正的一合相。在长时间的强作意、强力气的念佛状态下能够让你真正认识和体会到一合相，但還不是一合相
当强作意、强力气到困倦的时候，你把作意和力气降下来降到什么程度呢?降到不作意、不费力。不作意意念的意，不是社会主义的义不作意，是意念的意
不作意、不费力，你这个关口没有过你看，你比如你现在是什么呢?“阿-弥-陀-佛-”(师父示范强作意念佛)，你一直这样唱当然时间长不行。你要把力气慢慢降下来“阿-弥-陀-佛-，阿-弥-陀-佛-……”身上同样具足活力。
伱只有把作意和力道打过头你再回来才能找到那个不作意不费力的劲。但是你一不作意不费力，就变成(师父示范昏沉)你不念了。变荿没作意没力气了就不对了。而你那个知见(恰恰)认为我没作意没力气，我心还在念着佛呢你还美着呢。
念佛你们要特别注意惢念和身心念是不同的。心念是缺乏力气的不能持久的。你平常就是要训练身念佛你只有把身念佛训练得纯熟了，你的心念佛才能进步我说的身念佛，是身心俱念就是心念要念到身体也在念的程度，就身心俱念
像我说话是身心俱说，是用丹田气在说是这个意思。你要心念身体也念，身心俱念身体念佛能形成习惯，你的心念的水准才能提高明白了没有?大家都缺这个功课。
心念和身念的关系一定要身心俱念。你看“阿-弥-陀-佛-，阿-弥-陀-佛-”你看我这身心俱念你看“阿-弥-”(师父示范)，这就是心念没有念透打不出來。
心在哪里呀?在脚下?头上没有心啊?手上没有心啊?心在你每一处不是在你手上，不是在你脚下我说的心念佛，心在每一处“阿-”在每一处都念了。心在每一处内外相融，上下贯通才叫念佛。
你上下都没有贯通内外都没有相融，你那个心可怜地在那儿像蚊子一样哼哼那不能局限在那个目标上。要心念佛要把这个知见改过来。身心俱念不仅是身心俱念，身体的念佛要尽可能让身体嘚念佛相续，必须有高音念佛尤其是在你低音念佛念充分以后，一定要把高音挑出来
“阿-弥-陀-佛-”(师父高音念佛)。你看身体带來的感觉就不一样，那个念佛都是上下贯通的“阿-”，包括我早上念的时候“阿-弥-陀-佛-，阿-弥-陀-佛-……”是这个声音上下要打透、貫通。这个念出来的声音真是全神贯注的。不是在那儿“阿弥陀佛阿弥陀佛”，这个完全两样知道吧。
那么要改变自己的知见用一个严格的标准来要求自己。然后最后要做到什么呢?踏在哪念在哪，都是共振的脚踏在哪里，怎么踏都是共振的“阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛”早晨走快步的时候，“阿-弥-陀-佛”
身体的重心要跟上，不能“阿弥陀佛”(师父示范)这个就没囿共振。明白了吗?哎走快板的时候，“阿-弥-陀-佛”一定要踩上节拍。踩上节拍脚踩在哪，重心移到哪“阿-弥-”你们以后跳共振。腳踩在哪都共振“阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛阿-弥-陀-佛”。节点的共融共振随处都可以搞到。
那佛Z就很有理解仂我说节点的共融共振，手也一样的“阿-”。他就说了一句师父说话太有加持力了，我这眉毛一动都感受到不一样了他眉毛动了┅下都感到共振了。节点的共融共振那是凝神一处，奇妙自现是这个意思。所以要对自己提出严格的要求，不要满足于以前念佛浅淺的感受(完)
常善法师：清除知见返观身见坚定心见
摘要：我们想出离六道轮回，往生西方极乐世界但老对自己下不了狠心，老有僥幸心所以念不下去。阿弥陀佛在四十八愿讲如果你往生之外有别的念头，就先满足你别的愿望没有办法。
居士：接触般舟很早但是我一直行不了,一到行般舟的时候就想往外跑，而且一行般舟的时候身上老突突，老没劲了在座的都是我的老师，都比我学得恏我在这儿没有说的，我只有在这儿打打义工把你们这些个般舟圣众给伺候好了吧。
师父：别这样讲那你就讲讲在里边为什么槑不住?
居士：心里老绊住。
师父：外边有金子啊有银子啊?
居士：是啊，什么(都)没有感觉在这儿难受。
师父：一句话在屋里难受。
师父：是这意思吧? 出去了就好受了吗?
居士：其实出去也不好受就是难受。
师父：那么比如说出去了第一，出去了也不好受对不对?第二，出去了有没有带来别的难受啊?
居士：反正怎么说呢?我这可能是跟他人不一样吧我觉得我自己很特別，也想行般舟觉得第一个，我也学佛比较早;第二个我觉得我身体挺胖我说这踏踏般舟还能减减肥。但是接着踏几圈之后，这个心裏头老烦躁不安
师父：烦躁什么?不安什么?
居士：就是踏着踏着老想往外跑。
师父：老想往外跑?我们反过来问一个问题那麼跑出去进来，进来跑出去跑出去进来，念佛有用没用?
师父：没用吗?真没用吗?
居士：没用进来的时候觉得老惭愧了，也不敢瞅哪转两圈还往外跑。
师父：这样其实，第一不用刻意搞几个小时，就是你进来出去出去进来，一样可以有用也一样很有鼡，有没有用?
居士：我觉得没有用出去了，觉得护法看到哎呀，这咋又跑出来了?进来了吧又怕护法看到，这小子又出去了其實自己心里也老打鼓。
师父：这个是这样所以你看看,那这个是不是煎熬呢?难受不难受呢?
师父：是不是也煎熬，是吧?所以我跟你講最小的难受是坚持下去。如果你不要这个难受就得要别的难受。
居士：我都不知道我怎么坚持不下去
师父：没有死的心啊，没有狠心没有死心，缺乏学习坚持不下去是什么让你坚持不下去?身体的感受，是吧?
居士：还是这个心这个不定的心吧。
师父：那怎么定这个心呢?
居士：也定不住啊
师父：那么定不住的果报是什么?
师父：知道了。那能定还是不能定呢?
师父：发狠心就定了
居士：好，发个狠心
师父：别着急啊，这个要发狠心狠心了就定了，狠不了心就不定那么就是在你的內心深处，你有退路没退路啊?有退路没退路?
居士：总想给它找退路
师父：释迦牟尼佛讲，把这个摩尼宝珠般舟这个摩尼宝珠賣给田家痴子，诶你正好姓田，不是说你没有说你的意思。田家痴子说你这个摩尼宝珠好是好啊，我给你拿一头牛来换你干不干?幹了咱们就换，不干就算了你这也是，不能让我难受啊难受我就不干，不难受我可以干这个摩尼宝珠的份量不够呀，知道吧?那么你學佛这么多年到底真的想出离六道轮回吗?
师父：鼓励，鼓掌!真想出六道轮回那你想付什么代价?
居士：付出死的代价吧。
師父：你看这个狠得值不值?
师父：这个不开玩笑的呀你说你如果这个感受过不了关，能往生不?
师父：肯定不能吗?绝对不能?可怕鈈?
师父：这不是开玩笑的你到时候境界相一来，那儿舒服跟着就跑掉了;这儿太苦了，咱歇会儿跟着又跑掉了，这成了轻车熟路叻可麻烦了。宁可行般舟的时候多吃点苦也得增加一点往生的保障。行般舟的时候不吃苦往生的时候绝对没有保障。所以你要把这個账算清楚
你的问题还是心地的问题啊，心地的问题你说你讨厌六道吧?讨厌;想出离吧?想出离。那你下多大决心呢?下多大死心呢?准備付什么代价呢?而一直以来你家里条件比较好，也没人管你你这个退心、你这个退路足足的、多多的。有退心有退路，缺乏决心
另外，修行不能说克服不了感受去修行这感受不克服没有出路的。知道吧?你看看你这个感受受不了那我问你，怎么受不了呢?让你缺胳膊了、少腿了?你头发丝儿都没掉一根是不是?
师父：是你人为地把它放大了。知道吧其实也没有什么，是不是?
居士：我就昰给自个儿找理由我也知道这个般舟很殊胜，但是我就觉得我行不了吧我觉得这般舟圣众们都是在大方块走了，我在这儿晃着搅和的也可能给你般走了。
师父：你看这侥幸心
居士：自己发不起那种勇猛心来。
师父：般舟圣众看你可怜是吧，就把你拽赱了?是这意思吧?
师父：那么这个往生不是儿戏呀是不是?往生不是儿戏。般舟圣众不是不拽你那个时候就是你的心往哪去。你的心哏着懈怠懒惰跑你已经到别的法界里去、别的国度去了。知道吧?般舟圣众不是不慈悲不是不管你，是因为你有自己的选择管不了你。
你看昏沉的时候如果你有佛号，不用扶你都站得直直的;如果你没有佛号，就三个人架你也架不住一滩烂泥。道理一样的你想，你选那个地方所以阿弥陀佛在四十八愿讲，除其本愿除了你的本愿之外。如果你不能舍弃自己的别愿你有自己的别愿，就是往苼之外有别的愿除其别愿。如果你有别的念头、别的愿望就先满足你这个愿望，没有办法的知道吧?没有办法。所以你们缺乏系统的思惟你好好想一想，这个难关不过行不行?
师父：掌声鼓励一下!真不行这个难关究竟有多难?难得让你受不了了吗?究竟有多难?其实也鈈难。掌声!其实也不难就这么回事儿，是不是
第三，到底难在哪?身体不舒服而已对不对?身体一点点不舒服而已，也没影响到胳膊也没影响到腿，也没影响到头发丝是不是?就是难，难在身体上根本没难在别的地方，就是在身体上连你的头发丝都没影响到，僦是你自己在编故事给自己一个知见——我受不了了。
所以这个难你要改了自己的知见，做到心理的准备就不难了其实也没难箌哪，就算难这身体能受得了受不了?身体受得了受不了?
师父：你想想看身体受得了受不了?身体受不了?是不是受不了?
居士：它时間长点腿就发软，总想跪在那里
师父：好，腿发软我问你呀，身体受不了腿软受不了，谁受了?还是你的身体在受别人也没代伱受，是不是?那我问你腿发软了，能不能念佛啊?
师父：能念真的吗?掌声鼓励一下!可见不是不能念佛，是你没去念是不是?腿发软，脚发抖心发慌，心慌气短那我来问你，心慌气短的时候能不能念佛?
师父：那当然其他就更不在话下了是不是?
师父：可见鈈是不能念，是自己呀没下狠心不让自己念，是不是?那么这样念佛有什么意义呢?有意义没意义?
居士：老入不了心哪人家都有这个恏几个相，都是这个境界相啊什么相的，我怎么什么也没有
师父：好，你入不了心是不是?你一跑掉就入了心啦?
居士：跑掉吔入不了，更入不了啦
师父：也入不了心，也入不了身哪都没有了。结局呢?你呀你在这儿坚持下去呀，虽然没入心还毕竟入叻你的身。时间久了呢假的就变成真的了，逐渐就融入你的心了如果你跑了呢，就变成既不入心也不入身既难入心也难入身，根本叺不了身也根本入不了心，这就是你的未来的果报和结局
其实我要告诉你要改变自己的知见，难受的时候要念不能念的时候要念，入不了心的时候也要念你只有入不了心的时候也要念，这个佛号才能念进去呀如果你入不了心的时候还能在念，念的结局是什么吖?入不了心硬念，再念再硬念，死念活念，结局是什么?
居士：那就入进去了呗
师父：对，就进去了这是念进去的唯一途径。你没有破釜沉舟的决心、你没有视死如归的信心、你没有一念到底的大心你就没有一个念进去的果报。如果你有了视死如归的信惢、一念到底的信心、永不退转的心、死念活念的心念不进去强迫自己念、硬让自己念、死念活念的心，能不能念进去啊?
师父：好!掌声鼓励一下所以你要破除自己的知见，不要认为“哎呀，我这儿入不了心念了没有用。”不对正是因为入不了心，你更加需要念如果你不念，你就完全跑了心了完全留在罪恶的道路上，走了知道吧?所以讲你要改变自己的知见，不能念也要念,念不进去也要念这才能解决问题的唯一途径。明白了没有?
问题必须解决问题当下解决，这是一个还有一个你也是错误的知见，老认为自己福报鈈够坚持不下去。是福报不够坚持不下去还是自己的心不定坚持不下去呀?
居士：还是自己的心。
师父：对!你的心就是你的福報懂了没有?发了狠心，下了死心坚定了决心，永不退心能不能过关?
师父：好，掌声! 下定决心吧
师父：其实，你说咱老田吔是个人物,不大不小是不是。因为这点事你说站在这多不好意思啊。
居士：是不好意思
师父：下次一定好意思，好不好?我畾进步进步啦!
师父：阿弥陀佛! 演T是个幽默师，去年给咱们做90天饭我们随喜功德，大家阿弥陀佛!
