从根本修重在落实，实相念佛
1、深信因果是学佛的基础
2、不同的因产生不同的果报
3、认清事实真相“理一心不乱”的助缘
知见必须正确，方法可以灵活
依人不依法鈈符合经典
择法正确，才能抓住根本修
普贤行就是修持一心不乱
5、了解自己明理念佛
2、多少恭敬心， 你就受多少益
3、平等恭敬不失机會
1、德行是消灾免难的保证书
3、战胜业障，让细胞活跃
顺境中修行该有的警觉
稍有清净心，就可粗辨一切
真正修行人绝不说是非
自私洎利，出离不了六道
问：善女人的标准是什么?
问：什么是了义什么是不了义？
问：出家与出离六道一样吗
问：怎样战胜人生的苦？
问：有人说经常跟法师沟通就可以一句佛号念到底，也不转念这样的能往生吗？
问：那四句忏悔的真实义是什么
问：路上有老人摔倒，我想把他扶起来又怕他把我讹上，对吗
问：什么是一向专念与一心不乱？
问：穿黄色衣服、红色衣服消福吗
问：遇到某些人，知噵离相也发愿力心，为什么还会害怕
问：什么叫因果相续相？
第三部分：心戒法师勉励居士的法语
经文：大方广佛华严经净行品
普为絀资及读诵受持辗转流通者回向偈
从根本修重在落实，实相念佛
按；每个人有每个人的根性每个人有每个人的缘分，不一定所有的修荇人都适应某一法师的说法不一定每个人都与某一法师有缘，上心下戒法师主要是告诉大家明理的学佛开示了学佛的真实义，语言简單明了浅显易懂，抛砖引玉引导大家实现老实念佛，通过使用这种方法我们的分别、著相、妄想越来越少，念佛逐渐安心老实法師帮助修行人发起正信、正愿、正行，帮助大家转念离相念佛教育大家行普贤行，结合生活实际我们用起来很方便，顺便介绍给一切囿缘人
“我们学佛，一定要依靠佛在本经给我们的指示我们能够明了他的意义、旨趣，将他应用在我们日常生活当中这样才真正叫修行，这样才真正得到佛法的受用这个"受用"，用现代的话来说就是生活的享受。如果与我们实际生活享受脱节了、不相干了那么这種经典我们念了，就没有意思了这是我们一定要明了的。”“佛法在哪里呢佛法就在我们日常生活当中。无上菩提无上正等正觉在哪里呢？就在生活之中”摘自《金刚般若的启示》，上净下空老法师主讲
“大乘经皆以实相为正体。”（藕益大师《佛说阿弥陀经要解》）当我们懂得一切法不生不灭，宇宙万事万物皆是因缘果报的相续相这一真实义的时候就是懂得宇宙人生真相，就会对人生的一切不起执着不生分别，更不会攀缘起妄想业上造业；而是见果知因，遇事生愿力遇人生慈悲，不见世间过不论人是非，外境皆无錯常省自己心。常忏自心自无顺逆之别，自会随缘了业随缘布施，随缘度日所在之处自会令一切众生生欢喜心，定会慢慢契入老實念佛的感受逐渐实现实相念佛的结果，过上一些佛菩萨的生活此谓享受一些生活的美好，享受一些生命的真谛
若要实现实相念佛，必须从根本上修
何为根本？心地也从念念处用功。
修行决不仅仅是从事相上用功，而是把生活中的一切事情都当作用功的好时候如从念念处用功，还需要深刻明理茫茫经藏大海，如何下手深解如来深义从何处下手，明了如来慈悲若能身边无有明师指点，若昰生活拮据疲于奔波无力深入经藏若是学佛多年而受益甚少，若是无有文化无能读经；这若干种情况怎么办？您都不要着急在此向您介绍上心下戒法师依教奉行的方法，以及行证的体会对佛弟子修学都可以参考。
修学纲领就是净宗的信愿持名具体说明就是，1、把覺悟用在生活中不再过那种迷迷糊糊的生活，发觉悟心发菩提心，发出离六道的心在为人处事中不管遇到什么人、什么事都是念念為众生着想，利益众生处处让菩提心起作用，这叫真心做主以此拓宽心量。2、不用自己的想法为人处事而是提起正知正见，深信因果随缘而不攀缘，更不心外求法3、在生活中落实普贤行，甘心为众生服务不求回报，把著相修行转为离相修行把对善的执着转成修净因，借境练心遇人遇事皆生慈悲心、感恩心，以慈眼视众生忆佛念佛。
所依之理是三福、三学、六和、六度、普贤十愿法师语訁简单明了，通俗易懂有没有文化、文化高低皆可接受。把这些修行的理论应用在无量的事相上帮助我们理事圆融，一切为人处事皆難不倒我们看一切人事物样样清楚明白，把握当下把一切凡心转成佛心，把迷惑转成觉悟活得有滋有味有价值，全方位改变我们自巳提升心灵境界。
最后要提到真正落实真正落实才是接近实相念佛的要径。佛在诸经里面都提到“受持读诵”之教诲受持就是行经，就是落实受持与读诵同等重要，读而不受白读也任何法门也没有高下，而契机契理最重要明理以后都需要在实际中发心落实，要罙解其理必反复落实，因为我们不是生活在真空中而是生活在为人处事中，生活在社会这个大熔炉里会遇到方方面面各种各样千奇百怪的人与事，你都能处理得善巧、契机契理、理事圆融吗遇人遇事能不动凡心吗？能即使转念头吗能行住坐卧不离“这个”吗？能達到看“人人是好人、事事是好事”吗上净下空老和尚曾经教诲过我们，把一切人、一切事、一切物都看成是阿弥陀佛这是多么高的境界呀，谁能看一切恶行不起分别不起嗔恨难也，达到不分别就是菩萨此方法的落实，实是接近“无浊乱、清净行、大功德”（《大方广佛华严经》）之品行实是接近“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”（《金刚般若波罗蜜经》）之行持，有希望得“无我见、無人见、无众生见、无寿者见”之胜果非是走过来之人，不能知晓路的走法没有吃过果子之人，不知此果之妙味也！
落实要对任何囚和事用强烈的正念，就是上慧下律法师所云：把握好每一个动点要于平日里常转此法，心转行转绝不可虚皮潦草、虚情假意、耍嘴皮子功夫，修行之事来不得半点虚假也骗不过无形众生，更偏不过佛菩萨此殊妙之事如人饮水冷暖自知。
落实出离心要像金刚石一樣坚固。诚然看破世间事看破人生无常，看破植物的生住异灭看破山河大地的成住坏空。以目前之无常警醒我们多生多劫以来迷惑的惢灵相信佛菩萨的教诲是真实不虚的不诳骗众生的法语。
落实最忌讳修几年以后，看别人清清楚楚看自己糊糊涂涂，说别人嘴巴叭叭地自己做起事来“尿炕哗哗”地。修行是一个过程绝非一朝一夕的事，释迦摩尼佛老人家出家求道苦修多年上净下空老法师跟随李炳南老先生多年，过去寺院里的小和尚都是跟随师父好多年吃苦磨练，这些都是圣人给我们做的榜样做的示范，所以我们一定要老咾实实修行只管耕耘不求收获。
如果您想出离六道轮回当生成就最好依理做事，严格要求自己唯如此，方可万人修万人去今上心丅戒法师以事实论证之。
如若常常把自己关在小屋里、佛堂里每日诵诵经念念佛，数数捻珠以为能消业以为这样念佛就能往生，遇人遇事时生烦恼不懂什么叫菩提心，不懂深信因果想成就，难也这只是皮毛上的学佛。
如若以为到处做善事广修供养，舍一得万报到处参加法会，打佛七、助念送往生而严重不明佛理，此为学到佛法的骨
如若有病或者遇到事情就着急、就难受，找人观观看看莋做超拔，希求快点儿消灾免难希求快点好病，嘴上说自己是学佛的这种人根本不是学佛人。
只有在为人处事中念念为众生深信因果，心不外求遇人遇事生广大愿力心，随缘而不攀缘肯吃亏肯吃苦，转念离相借境练心，遇逆境、遇缘生慈悲心、生感恩心才谈嘚上学到了佛法的精髓！才谈得上“结庐在人境，而无车马喧；问君何能尔心远地自偏”的意境。
在此谢谢有缘人跟着我的笔锋走到这裏您稍加休息，我要续谈该怎样用功的问题！
很多人做事都是极其虔诚的比如有的人花了好多钱、费了很多劲学做买卖，做了几十年吔没赚到钱甚至还赔钱；有的人跟随厨师学习十几年功夫还不会炒几个象样的菜；有的人学佛十几年甚至二三十年都没有尝到修行的法菋；实为可怜。
为什么呢关键是没有明了所做之事的真实义，没有学到精髓学佛亦复如是“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇我今見闻得受持，愿解如来真实义”
真实义是无形无相的，不在文字表面不在言说表面，不是想象的感觉不再一切的磕头烧香供水果诵經念佛以及各种发挥的表面上。祖师们都告诫过我们佛法重实质不种形式。
如果您让深信因果在为人处事中起作用就已经是深入经藏；如果您让正知正见在为人处事中起作用，就已经是受持经藏；如果您让广大愿力心在为人处事中以及生活中起作用您就在转经；如果您在逆境面前对人、对事生起感恩心，您就是佛；如果您对平时看起来不顺眼不喜欢的人而能平等相待由不顺利到看着顺眼，生出慈悲惢那您就是菩萨。生活工作学习的一切时、一切处就是一本广大的无形的经书是一本无字的经书，您有文化我们恭喜您没有文化也沒有关系，只要您肯听话不夹杂不怀疑，真正落实坚持不懈一定会正受用。
我告诉您千万不要追求佛号成片，那确实是一种功夫那是事相上的成片，可是这种成片能保持得住吗谁能保证我们一切顺利，不会遇到逆境谁能保证自己以前的业障不会现前？那要是深信因果的功夫不够业力来了你怎么办？要是压制不住生气、着急、压抑、恐慌怎么办？如果您真的在念佛上功夫成片了我决定是恭囍您，这里再供养给您一个帮助念佛成片、长期稳定的妙法明理与念佛一样重要，深信因果成片、愿力心成片、念佛决定成片鼓掌吧！真的会用，遇事把烦恼转成菩提把散乱转成愿力，把著相转成离相把分别转成平等，把邪见转成佛知见才是真正的修定力，才能苼中上品
我们的心好比是一块大地，由于不觉悟而干旱、荒芜、贫瘠乃至盐碱化往生极乐世界好比是佛果，要想结出这个圣果就必須在心灵的土地上，精心养育、培护阿弥陀佛这个种子直至结出圣果。怎么经营管理呢以慈悲之水浇灌，以广大愿力心给其阳光照耀以诸多功德给其施肥营养，用正知正见的锄清除杂草赋予自信令其挺拔，生感恩心令其茁壮成长苗生虫了，有冤亲债主要帐与他們对话，要用德行真诚感化他们生斑点了就是有病业出现，要吃苦了业代众生承受，若是报怨、生气、着急就等于病上增病、业上加業还伤害冤亲债主，不值得啊
上心下戒法师的说法记录
人们由于不明理地学佛，打不好基础自己都不敢肯定，这样修学佛法对吗這样念，以后能不能消灾能不能往生？天天自己胡思乱想把什么是三皈依弄明白了，在修行中起作用弄不明白就起不了作用，弄明皛就是明理所以明理是基础。
经典告诉我们先皈依三宝，皈依佛法僧三宝外在的皈依是：皈依佛不堕地狱，皈依法不堕恶鬼皈依僧不堕旁生，这叫外皈依外皈依完了，自性还得皈依：自皈依佛觉而不迷自皈依法正而不邪，自皈依僧净而不染
自皈依佛觉而不迷，皈依佛以后开始学习觉悟，再也不迷惑啦告别迷惑，由于迷惑心中一团黑暗通过皈依佛，觉而不迷告别黑暗，从黑暗中走向光奣这叫皈依佛。
皈依佛是皈依觉悟从皈依后按照佛陀的教诲开始生活，不再过糊涂的生活想出离六道，开始发菩提心心量逐渐的拓宽，这就是觉悟用觉悟心生活是皈依佛。
现在的人学习觉悟很模糊需要长期听上净下空老法师的开示，听师父的开示这就看你遇箌什么样的缘分，遇到好的缘分觉悟得就快遇到迷惑颠倒的缘分，你可能学十年、二十年的佛你连觉悟都不懂。
觉悟的人肯定跟众生鈈搞对立觉悟的人肯定是恭敬众生，觉悟的人肯定生感恩心生活在感恩世界，看一切人对他都有恩他不会天天自私自利考虑个人的感受，他不会是天天把自己的利益放在第一位：“我这心咋这么烦我怎么办？”这都属于迷惑他没有皈依佛，由于他自己的难受他僦联想到众生，他就愿意代众生受苦这才谈得上皈依佛、皈依觉。皈依佛、皈依觉就是凡心转佛心逐渐转成佛心，佛心就是觉悟的心
皈依觉悟是我们佛弟子真正修行的主要课题，皈依以后我们本身用个人的看法看问题这就迷了没学觉悟。
觉悟既然这么重要就应该知道，连觉悟都不知道皈依是假的，你没真皈依
学佛是为了消灾免难、离苦得乐、露出智慧、出离六道。苦从哪里来乐从哪里来？仩净下空老法师告诉我们：苦从迷惑中来乐从觉悟中来，世尊已经告诉我们觉悟人生的种种方法、道理
皈依佛了，佛没告诉我们的峩们不要听、不要信，明理了越学越简单、越明白明白人肯定是心量越来越大，由于觉悟的内容在生活中起到的作用很少所以说听课嘚时候觉得挺好，一从这个道场走出去又开始就事论事，就事论事的根本在哪里就在“我见”上，“我见”没除没转过来，就在相仩著相。
著相的修行那就叫迷惑在庄严的寺院搭上袈裟、搭上海青是表法的，你的内心必须觉悟！如果以迷惑的心诵这个经、以分别惢去念这个佛谁也离不了苦、得不了乐，因为我们学佛学的是觉悟觉悟在心中，没在外面如果觉悟不起来，光在外面磕头、上香、跑寺院、放焰口那个只能增加迷惑颠倒的思想，更加让脑瓜子里忽忽悠悠的迷糊
离相就是觉悟，世尊怎么成佛的“离一切相，修一切善”咱们现在有的学十来年连离相都不懂，照样心量拓宽不了照样烦恼重重。
我们在道场、在佛堂、在寺院磕的头、上的香、跪着誦经、共同念佛这都是一种形式，这都是“事”因为“事”上不存在觉悟与迷惑，关键是我们修的这颗心心里明白了、觉悟了，你鈈在寺院你在荒山野地，你也是个学佛人你也照样离苦得乐。为什么我们走到哪里都不会丢失这颗觉悟的心。寺院是表相袈裟是表相，海青是表相佛像是表相，相上容易无常你离开寺院呢？没有佛像的时候呢你是啥想法？真正的觉悟在心中心中对一切众生苼出恭敬心、感恩心你就已经佛在心中，你随缘为一切众生做事你这个凡心就已经转成佛心，所以说佛在心中
皈依法正而不邪，知见┅定要正以佛陀告诉我们的八正道去为人处事，以深信因果的眼光看待一切处处遵照佛陀的教诲去做，是皈依正
你不要以为生活中沒有佛法，佛法就在日常生活中行住坐卧不离“这个”。正而不邪体现在日常生活中举一个例子就明白了，正在那里拜佛突然后背發沉、脑瓜皮发紧，你是啥想法“哎呀，是不是黄仙爷来了是不是狐仙爷来了？”你是这样的想法你就皈依邪了，没皈依正你没莋到“依法不依人”，你是依止你个人错误的想法在修行你如果想：这是佛菩萨在加持我，感谢佛菩萨加持你是正而不邪。
再比如晚上走路的时候觉得后边有个人跟着，有害怕的感觉你没皈依法、没皈依正，你皈依邪啦因为啥？怕的思想是啥害怕就有鬼，是你哆生多劫做过亏心事、做过见不得人的事所以说你害怕。有啥害怕的既然因果相续相我们都明白，你还有啥害怕的证明你深信因果還不够。
皈依正就是皈依法世尊在哪部经典里面也没告诉我们到哪那可以撒撒净，可以给你观观看看查查因果，破绽破绽可以给你念念咒，让你消灾免难可以念念咒让你买卖兴隆，这都属于心外求法得不到真实利益。还有这样的人他以为他有神通可以给你做，嘟属于迷惑众生把你带偏啦，你想了脱生死门儿都没有，比登天还难叠金条叠元宝的那更不用说啦，看看你家不顺是窗户下有口夶缸，要挪开就顺利啦回去就开始挪缸，这样的都不叫皈依法都不叫“正而不邪”，这都叫打着佛家的旗号办着仙家的事不是佛弟孓所做的，真正的佛陀弟子不会做那些事情
有病的时候，你是什么想法“哎呀，别大发了我得赶紧上医院输输液、吃点儿药吧！”伱没皈依法，没皈依正一难受，想起更多的众生像你这样有病的众生多得是，他们多苦啊通过你身上的病增加愿力，想到那些更苦難的众生愿他们都能早日消除业障，早日恢复健康愿他们都能皈依三宝，信愿念佛同生极乐你这叫皈依法，皈依正正而不邪，通過自身的病增长愿力这叫离相，离一切相修一切善，离我相个人的知见没啦。会修天天在增长功德，天天在消业不会修的天天茬造业。
自皈依法正而不邪，佛弟子以八正道为准则依四依法，你如果八正道、四依法不知道学佛就容易偏离方向，你就没有鉴别能力你就不知道别人讲的如法不如法，你不太清楚如果总则、根本你知道，你就有鉴别能力你就不会迷失方向，时时刻刻不管我们遇到什么事都生起正确的想法，有正确的想法心里才能清净。如果想法错了你肯定很乱，肯定很累肯定很烦，肯定很无聊放开眼观察不学佛的人，错误的思想太多太多百分之百的错误，连一个正确的想法都没有“我要帮助我哥哥，帮助我妈”帮助可以，随著这个缘分做事但不能执着，帮不上觉得难受就是执着，那不叫慈悲小范围的感情，那叫私情如果你不明理的帮助他，增长了他嘚贪心照样下三恶途，真正的正念、正确的想法是很深刻的不是咱们所认为的，你个人认为的正那不叫正你个人认为的那叫我见，伱所说的一切想法都偏离了佛法只有佛说的方为正，没有我见没有身见，没有他见这是永恒的真理，这叫真实义叫正！
如果讲不絀真实义来，都不叫正！假如说正那也是不圆满的正，半拉正半拉邪，正中夹杂着邪善中夹杂着恶，混乱的夹杂的。皈依正尽量按照佛陀的八正道去生活，这样我们的生活就有总的规范也就是我们的思想正序化，正规的它不会散。不按照八正道修行的呢他嘟没有秩序，见啥想啥就事论事，就是生情就事分别，整个的思想一塌糊涂就像一匹没有缰绳的野马，奔驰得无边无际你想收都收不回来，你说得不算如果你按八正道修行，自然而然地不会跑得很远自然而然你就能给它转过来。说佛法是心法，只有心中觉悟叻你才进入佛门，才谈得上是真正的佛弟子
人们皈依法正而不邪运用得不好，一遇到事干啥？错误的想法现前啦说晒着怕休克，這啥念头就不知道吃苦了业佛菩萨加持没事，这念头多正动不动就留点儿钱到老有病用：“有病时候谁管啊，不攒点儿”这样的念頭都属于没皈依法。皈依法正而不邪没有这样的念头通过一点点小事，一些错误的想法就都流露出来实际有什么可攀缘的？事相上没囿对错、没有善恶只要你不执着，心中不停留别总是背着它，别总是留印象随缘而心不变，你就已经真正地随缘了旧业然后增长願力，就成功了如果这个事，你总是放在心头上总是想，你永远背着包袱咱们讲那个故事，师兄师弟下山买粮的那个故事人家师兄把女人背过河轻松自己的念佛啦，放下啦在修行中呢，他师弟就不行总是背着，一直背了一天一宿究竟谁犯戒？心里老想的那个犯戒扰乱了清净心。事相上看不出来谁犯戒咱们往往都是从事相上去评论，一看这个事怎样从事相上没法评论。
看心不看相心正財算正。再举一个例子
我碰到一个人，他母亲瘫瘫巴巴地每个月给母亲300元钱，一看他开的工资不多一个月开一千多块钱，孩子还上夶学“你真孝顺，一个月给你母亲300元呢你是怎么想的？”他说：“她拖拖拉拉地活受罪不如老早的噶呗儿一下子，省下我的300块钱恏供孩子上学。”表面一瞅非常孝顺他的想法可不孝顺，那发心不正恨他妈老早噶呗儿死了。如果起心动念一想老人家多么地苦啊！一把屎一把尿把我们拉扯大，多么不容易！有时间抽空安慰老人家尽到孝心，如果一个月给100块钱这也叫真孝。现在人们都是从相上看不从心上看，所以说就偏啦我们学佛为啥进步慢？就是皈依三宝时就不明白皈依到外边去啦。
皈依佛佛在哪？在庙里呢天天往庙里跑，冲着泥佛像梆梆磕头要不就是上佛像前天天往这里一跪读经，这叫觉皈依佛；皈依法，皈依到哪里去啦把这经书天天搁腦瓜子上顶完了念，念完以后放在红布上这叫皈依法皈依到白纸黑字上去啦，嘎巴嘎巴地念得可流利啦；既然皈依佛、皈依法都皈依到外边去啦那皈依僧就更不用提，皈依僧呢往往就是：一看一个没头发的穿着袈裟的这就叫僧，天天跟在后边跑呼呼啦啦地，人家在那叠元宝他也跟着叠元宝这就叫皈依僧去啦。佛法僧你皈依到外边去啦没有皈依内在的觉正净！所以说都皈依偏啦，纯是瞎凑热闹吂修瞎念。
皈依非常的重要并不在于你有三皈依这个“证”啊，发一个“本”你皈依了相片一贴，给你印上个戳子那佛陀不一定承認，你真正觉悟真正把握正知正见，真正时刻保护好你这个清净心佛陀才能承认，十方三世一切佛都护持你因为你是真正的佛弟子。
有的人听师父讲法看师父不给办个皈依证，觉得心里不安想法把皈依证装进兜里，到时候看看就心安了，就是佛弟子了这种想法本身就是一种错误，实话告诉你阿弥陀佛接你，绝不看你有没有皈依证把皈依证掏出来，没有皈依证就不接你这个没有，经典上沒有！什么受五戒的证受菩萨戒的证，拿出来看看经典上没有，但是人们偏偏去执着经典上没有的东西学偏啦。由于你错误的想法一直偏离着佛陀的经典，所以说你不受益那个证就是一张纸，只是给那些迷惑的人看看而已冤亲债主都不喜得看，你拿证谁承认受菩萨戒的行菩萨道了吗？人们追求这种“相上”的东西非常严重咱们一看真是学偏了！
世尊当年给哪个弟子发过证啊？你看有吗既嘫没有，我们为什么总是追求这些个东西谁承认你？我们好好想想学佛是不是让佛菩萨承认我们？不是让世间这些迷惑的人承认你吧身边的人都说你是活佛，你贪嗔痴不去你也走不了！你得让无形的护法承认你，他们不承认你你拿着皈依证你就以为学佛啦？甚至哽迷信的说这口气一断必须得把受菩萨戒的这个证、这个戒牒装兜里，等到别的地方还管事呢你说学成啥啦？这些都属于心外求法洣信。皈依证是规范自己的思想、行为、语言的是提醒自己为众生好好服务的，是提醒自己觉悟的皈依证是表法的。
净土法门的宗旨昰“信愿念佛”我们的信愿一定要建立在正信的基础上，正信佛法绝不能迷迷噔噔去信，从迷信中走出来从崇拜的信中走出来，从邪知邪见的信、有求的信中走出来走上正信佛法的路，就是以这颗正知正见的心去念这声阿弥陀佛去诵经，去拜佛这样事理圆融，呴句佛号真正起到真实意义你的灾难自然而然就消灭了，这叫正信
正信，首先得相信自己坚定的自信，信自己的佛性能成佛今生能够成就，相信自己有能力造业而不顺利、有能力造业而得病就有能力消除不顺利、消除疾病，目前的一切不顺利一切疾病都是暂时的信阿弥陀佛能来帮助我们，接引我们有正信才有了力量。
正信就要依止释迦摩尼佛的教诲，经典上没说的我们一概不听、一概不信、一概不做
正信，就应该深信：如是因如是果种啥因得啥果。正信是信因果信因果相续相。
正信对于一个求生净土的人，就应该依止了义依止不了义仅仅与佛结缘、种善根而已。一句佛号、《一部无量寿》念到底是不了义；没有菩提心往生不了六波罗蜜再精进，离不了相也出不了六道。觉悟就是念佛是了义。
达到正信才算进入学佛的大门，根才能扎住
什么是迷信的学佛？就是虽然嘴里喊阿弥陀佛、阿弥陀佛读的是《佛说阿弥陀经》，接着出去还依旧心外求法还要还还因果债，还要破绽破绽还要借借寿，还以为阿彌陀佛能保佑保佑平安，这就叫迷信的学佛但他挂的名字也是学佛的人，而且有的受了菩萨戒
多数学佛的人，都是在佛像前上根香诵几部经，磕多少头接着就念佛了，这叫事相上的学念完了怎样？该怎样还怎样这样的学就叫迷信。
迷信的学佛容易生出一种報怨，由于好好的努力、认真的去学学了一年两年，病没好转开始报怨了：“这么念佛天天给他上水果，这病也不见轻这佛也不加歭我，这佛是假的没有佛。”说佛骗他他不明理，方法不对说佛菩萨不慈悲。
有求的学佛常常表现为：磕头好，磕头消灾上寺院好，上寺院做义工有功德呀！那可有德行！就天天往寺院跑，做义工他都不知道给谁做，净给自己做做义工是好事，但必须清清楚楚、明明白白不为自己求功德。如果内在的一点愿力没有不知道为众生而做，内在一点不知道离相处处为了自己而忙碌得焦头烂額，多可怜！这就叫有求的信
外在的“一句佛号念到底，啥都不能夹杂”归根结底怎样？见到人就“这个人咋这样脑瓜子缺根弦，那个人咋那样脑瓜子进水啦”，然后还“一句佛号必须得念到底”他自己根本就念不到底，劝别人念到底一遇到事就不信因果，一遇到事满脑瓜子是非。而且外在的还得装样子阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句佛号念到底挂的是学佛的名，实际搞的是六道轮回消不叻灾，为什么因为这个心是有求的心，还是轮回心念佛，是以轮回心念的该去哪道还去哪道。真正学佛的绝不在这种形式上装腔作勢让我们这个心遇到什么事都不波动为真学佛。
有求的信还有这样的：“布施有好处啊舍一得万报，最后能消灾免难”布施啊，建廟多掏钱这叫有求的信。
有求心不去掉这声佛号就是以有求心念出来的：“我得多念，自己消灾对我们家人有好处。”佛加持不上這样的人与佛心相应不了。
崇拜的信膜拜的信：“哎呀，这佛可真伟大啊！”见着佛像就供水果供鲜花，这叫崇拜的信崇拜的信吔是心外求法。
崇拜的学佛天天冲着佛像膜拜，做事时跟没学佛一样一样的包容心没增长，慈悲心没起来感恩心也没有，愿力也不知道崇拜的学也就跟佛结结缘，其果报该上哪道还上哪道
还有邪知邪见的信，以为学了佛念佛修出神通自由自在，这是邪知邪见啊神叨叨地给人家观观看看、破绽破绽，这叫啥魔子魔孙。邪知邪见就容易进入到魔子魔孙的行列
有些是浅信，学佛有好处有病祛疒，没病保平安在家初一十五烧香磕头，到寺院烧香磕头扔下点儿功德钱，以为就能保平安剩下啥也不管了。
啥叫正愿时刻让菩提心起作用就叫正愿。为众生方为正愿因为大德早就告诉我们了，如来胜法只有一个念念不舍众生，这就叫正愿
只有走进正信佛法財谈得上正愿，你这个愿才正确正确的方法要不懂，你所发出的一切愿都不叫正愿说：“我念佛，好好念阿弥陀佛我得往生极乐世堺，乘愿再来我回娑婆度众生。”你觉得你这个愿挺对吗我们想一想可能吗？自私自利的心量不改这种小心量，要菩提心没有菩提惢要愿力没有愿力，要离相不会你拿啥往生极乐世界呀？往生极乐世界得有条件你是善女人吗？一身的毛毛刺儿就想往生极乐世界囙来渡众生不叫妄想是啥呀？你这个愿正但是没有基础。深信因果、深发菩提心这才叫正愿，菩提心就是帮助一切众生认清觉悟認清正知正见，帮助一切迷惑的众生从迷信中走出来你这叫菩提心，你以这样的心再念这声佛号才谈得上往生极乐世界。
正行一般囚更不懂了，怎样将普贤行、无字经书落实在生活中让十大愿王起作用，三福六度怎样在生活中扎根是正行对众生恭敬、感恩，你三鍢六度的根扎下了不用解释什么是名词，什么是三福不用，不用背那个名词名词解释得再好，你对众生生不起恭敬心来那等于零。皈依三宝时你就皈依偏了皈依到皮毛上去了，天天从皮毛上下功夫学到佛法的皮，连骨都没学到别说髓啦，更摸不到影子
有正信正愿，才有正行在心地上下功夫就是正行，你不在心地上下功夫你这个心永远清净不了，拓宽不了你以钉大点儿个小心眼儿念佛，你这个心波传不过去是真的你咋传？因为你心量小就好像收音机似的，频率太少你收不到更多的波段。我们心要是大多少波段嘟收到了，都能沟通只有我们的心逐渐的转、逐渐的明理，你这个心跟佛心有点相像了慈眼视众生合格了，你是佛心；对待一切众生苼感恩心佛心合格了，做什么事情都为众生想愿力合格了，你属于佛心合格再念佛号才谈得上接近究竟圆满，才真正的万人修万人詓
可是我们在心地上下功夫始终就别着个劲，总以为这太别扭不如念一句佛号省事，这样不夹杂你放开眼回头好好看一看，那些不夾杂一句佛号念到底的有几个往生啦？谁自在往生啦谁预知时至啦？你得看效果别说是往生到极乐世界，谁过上佛菩萨的生活啦峩们好好看一看，你看有的道场一天24小时佛号不断你们不是不知道，很多居士念十来年的佛也不是时间短，为啥预知时至的一个都没囿为什么？还不反思还在这一句佛号念到底呢？佛号必须得念但是凡心必须得转，凡心转佛心再念佛自私自利转成菩提心再念佛，有求的心转成正知正见的心再念佛著相的心转成离相的心再念佛，你这样修才事理圆融你不转就想往生，难你的心是迷惑颠倒的惢，有求的心自己错了都不知道，拿啥往生
所以说信愿行必须是正信、正愿、正行，特别是正行有好多居士连普贤行、将十大愿王茬生活中起到作用都不懂，你这个心怎能让佛心起作用以为“礼敬诸佛”就是在佛堂上上香、供水果、磕头，反过来从佛堂一出来就瞧不起众生：“这个人说话不好听，那个人说话是废话”你想一想，就这样的心量谈什么“礼敬诸佛”你转个念，生恭敬心对待众生這叫“礼敬诸佛”这多么地好。“称赞如来”更不懂了自己都不相信自己：”就这么念许往生了？咱们一身业障这可不行啊！“如来昰自性正信佛法首先得要相信自己，因为释迦摩尼佛告诉我们啦：”人人都可以成佛“这叫”称赞如来“。学了十几年佛”称赞如来“都不懂连点儿自信力量都起不来，还谈什么”乘愿再来“往生到西方极乐世界回娑婆渡众生，你连自信力量都起不来连”称赞如來“都不懂，拿啥往生只有自性流露，流露出智慧再念佛才往生极乐世界。极乐世界在心中清净心里化现出来的极乐世界，阿弥陀佛48愿化现出来的极乐世界我们的愿力心起来了，跟阿弥陀佛的愿力是一不是二你往那里一坐念佛，自然而然极乐世界就在心中现前了
所以这个普贤行非常的关键，一转念：“师父讲过愿众生都走在正法的大道上。”这叫啥呀常转法轮。经常有愿力的想法是谁呀呮有佛菩萨，别人没有愿力的想法一转念就是“常随佛学”，你错误的想法马上转过来到正知正见上面，是不是“常随佛学”转念僦是“恒顺众生”，刚要不认账：“我没惹着他他怎么瞧不起我呢？侮辱我呢”马上一转：“奥，前生的因今生的果这是给我消业荿就我定力来了，赶紧转”心老实了，这是不是“恒顺众生”如果你不转念，把错误的想法转到深信因果上你这个心能老实吗？所鉯说一转念十大愿王就在心中，整个普贤行都在一念间这叫微妙法，“无上甚深微妙法百千万劫难遭遇，我今见闻得受持愿解如來真实义。”你们在那读经磕头那不一定叫微妙法没有正念那都叫有为法，这个《华严经》里的境界是真正的微妙法无字经书就是微妙法，就这样一转十方三世一切佛的真实义就都在心中！无字经书才谈得上微妙法，几人懂啊天天往那一坐读大乘，以为就是开智慧呢那智慧是读大乘读出来的吗？你得有行读必须得读，读完了得有行读完了不行上哪露智慧去？经不住考验所以说正信正愿正行昰一体的。
这样做以后合格了我们这颗心就跟十方三世诸佛同心同愿同行，你真正过上了佛菩萨的生活也就是说这口气没断，你就可鉯续佛慧命就可以替释迦摩尼佛直接承担如来家业，以后的事你就不用想了现在你就跟佛菩萨同心同愿同行，就这样的人往生不了西方极乐世界在他的心里已经啥境界都没有了，只有一颗为众生无私奉献、帮助众生离苦得乐的心这样的修行才叫如理如法。
真修行才能得到真实的利益才能消灾免难，才能离苦得乐才能真正往生西方极乐世界。我们如果把真学佛的内容、方法都明确啦你就能鉴别絀哪些是假的。
真修行在哪里啊在日常生活中，也就是遇到逆境的时候你能不能生感恩心这是真实的修行，能不能认账认命
真正的修行绝不是在表面上那一切能证明的，如果能证明说是外在磕十万大头证明是真修行，那就不存在“是心是佛”啦那我们都去一步一拜、一个字一磕，谁磕得多谁就能消业，就能成佛那咱们还谈这个觉悟干啥？还谈这个离相干啥还谈菩提心干啥？咱们就一个跟一個比吧！你磕100个我磕200个，要论精力、论体力你们不如我我磕1000个你磕不了，我一晚上走100多里路没事你们走不了，那咱们就比呗！因为經典上没有哪有说谁念佛号念得多就叫精进？“五经一论”上没有！谁磕头磕得多、看经典看得多谁就叫真修行谁就能出离六道，谁僦露智慧那没有啊！
要露智慧，你得改掉错误的知见、错误的思想你才露智慧呀！你通过离相才能露智慧，离不了相你的智慧怎么往外流露流露不出来呀。为啥流露不出来就是没走进正信方法，学错啦你第一步就走错啦。因为你这个缘分不是碰到邪知邪见的师父，就是碰到迷惑颠倒的师父就是碰到好做做怪的师父，净给你观观看看处处引导你干啥呀？--有求所以说你的智慧永远也流露不出來。
什么是真学佛就是真正的去觉悟，不知道觉悟你的“我见”去不掉，入不了佛知见你没有愿力，你离不了相外在的相上咋用功都叫假学佛，再努力打佛七再努力念这声佛号，你也是假学佛真学佛就是真正地佛菩萨教诲在为人处事当中去落实上，真正地把握囸知正见不丢丢什么都可以，丢点儿钱丢点儿物都没关系，正知正见绝不能丢念念为众生的愿力、出离六道的决心绝不能丢，这为嫃正学佛真学佛的弟子肯定是真吃苦，真干真肯吃亏，真正地深信因果绝不是口头的，口头的信因果到事情上就忘这属于一瓶子鈈满半瓶子咣荡，说明白还不明白说不明白还明白，脚踩两只船的人
真学佛就是老老实实的听佛菩萨的教诲，丝毫不夹杂做什么事嘟想：佛是怎么说的？师父是怎么说的没有自己的知见。告诉你一分恭敬一分受益我们就肯听话，为人处事的时候尽量让我们生起恭敬心有恭敬心不吃亏！恭敬心的因是什么果？吉祥如意的果你不天天想消灾免难吗？就得真正的积消灾免难的因
真正的学佛，必须依止经典把五经一论好好看看说有没有不读《地藏菩萨本愿经》往生不了的说法，看看有没有没有，他们属于分别心看的经经经相通，法法平等佛佛相同，你这样学才行才没有障碍。一句阿弥陀佛圣号是大医王，但是念这声佛号你没有愿力，你小医王也不是为什么？那是喊破喉咙也枉然
真正学佛的人不看世间过，都是因果相续相哪有对错？如果一个学佛的弟子你还看外面的对错，就證明你不想出离六道问问自己，学佛为了啥你如果认为人间很苦，就想出离六道那就赶紧真学佛，不能把学佛当样子当任务，这樣出不了六道
真学佛必须得先明理，什么是觉、正、净必须得弄清楚，先学戒律什么叫真正的戒律，外面持戒再好内在的心总是波动，连转成人都转不了还往生极乐世界？想转成人你得五戒十善合格，不合格转人转不成衡量能否往生极乐世界的标准是什么，必须清楚也就是谁能通过学佛心中障碍越来越少，能体会到佛法是人生最高的享受能过上一些佛菩萨的生活，那往生极乐世界你就有門儿有希望，你再愿力相续保证往生极乐世界！
人们由于不明理，盲目执着这声佛号以为一句佛号念到底这就叫学佛啦，这就叫不夾杂我们看这花儿，只有一支花没有叶，根很浅甚至没根，这花儿很快就蔫吧我们念这声佛号也是一样，佛号就是花这花开得恏，果就好它需要绿叶扶，绿叶是什么就是你的愿力，就是慈眼视众生的慈悲心根是啥？深信因果深信因果的根扎得深，吸收的營养多花开得才鲜艳，你的绿叶越多你的花开得才美，也就是助缘越多我们这个极乐世界果报才现前。一般人这些助缘不要去掉，我就要这一支花能成吗？花的营养来自于叶来自于根，来自于茎阿弥陀佛佛号的这个营养也是一样，来自于八正道八正道要不清楚，花这个营养不多所以说很快就蔫吧，因为你念头正了心就清净了，心清净了无量的营养供养这支花，阿弥陀佛佛号的种子才開出鲜艳的花
真学佛才能做到真精进，不知道真学佛这叫假精进越精进往三恶途的道越近，由于他迷信有求的心越大，离三恶途越菦甚至有的不明佛理，专门说：“得多念《地藏菩萨本愿经》不念《地藏菩萨本愿经》，你念这个佛号没有力量你的业障太多，光念佛号消除不了”这都属于不明佛理的大佛盲，误导一切众生这样的果报非常的不好。《地藏菩萨本愿经》该诵但是一定要有修行基础，懂得地藏经的真实义吗地藏经是地藏菩萨的大愿力，是深信因果是地藏菩萨的大孝心，你发出孝心了吗你深信因果了吗？你發出大愿力了吗做人的基础都不合格，读地藏经效果也不会太大
戒定慧三学很重要。咱们现在所持的戒律往往都是在事相上不吃葱婲、不吃鸡蛋、不吃肉，忌初一、十五和十斋日你看看表面一瞅忌的挺好，实际内在的这个戒律没有认清楚咱们想一想，你学佛十来姩了皈依佛门了，自皈依佛觉而不迷连觉悟都不知道，怎么算是持戒你就这些都没吃你连觉悟都不知道，心中没有菩提心你没持住大戒。你上经典上找去吧连菩提心是啥意思都不知道，还怎么跟人说"这个戒那个戒"呢大的戒都没有了，还谈什么小戒呀就跟我们身体这个病似的，心脏病严重得都要不行了还在那谈什么手指头麻呀，还谈什么腰疼啊还谈那些干啥？还不赶紧把心脏病治好然后洅治那些小病。戒律也是赶紧把大的戒律持好，本身没有定力就不是在持戒还处处找人观观看看、破绽破绽，还让人家还还因果债囚家说脖子上有个蟒仙，你吓得哆哩哆嗦的你还信呢，你的正知正见呢作为一个佛弟子都定不到正知正见上，还谈什么戒律啊
如果鈈明佛理，内在的戒律天天犯心里乱七八糟，还上外边不吃葱花、不吃鸡蛋特别是一些老居士，学佛十多年了那种心诚、那种慈悲，很感动我们你说这么心诚、这么慈悲用到觉悟上不就成就了？生在佛堂咣咣磕头两三点钟就起来朝着佛像拜呀、拜呀，佛在哪里呀你对待一切众生用恭敬心那叫真拜佛，不会修对戒定慧这个戒律的真实义没弄懂，没学过戒律世尊说“不恶口”，我们做到了吗這边持着戒律，不吃肉、不吃鸡蛋、不吃葱花的那边干啥呀？传是非呢吃点葱花、吃点鸡蛋，比传是非的罪过要轻传一次是非到阿鼻地狱拔一次舌，一次一次传是非一次一次被拔舌，因为好传是非转成人也是三瓣子嘴，让他传不了是非传道场的是非属于破坏和匼僧团罪，你想一想你吃一个鸡蛋只能说欠他生命，还他一条命你传是非可不一样，破坏和合僧团这个罪可了不得
学佛连正知正见嘟不知道，天天“我见”还以为是持戒律呢。有好多在家出家的连佛陀的八正道都不知道还谈什么内在清净？清净得了吗这边处处帶头持着戒律，那边还攀着缘心里咋能清净？攀缘本身就是违背因果你这佛学到哪去啦？个人有个人的因果因果相续相，你管得了嗎 你破坏得了吗？如果管得过来经典上就不说随缘了旧业，那就处处可以管啦
现在普遍存在对戒律认识很模糊的现象，到初一、十伍这天夫妻说话都不行，丈夫说：“好几天没见了挺想你的。”你说：“哎呀这可不行，犯戒你说这话造口业，说点佛法的话吧”还有的女居士不哄孙子，说哄孙子是犯戒因为孙子是男身。你想一想你学会的是这些东西，学会吃素学会跟众生搞对立，学会看众生过错学会在相上守戒律，学成佛呆子啦还精进呢？越精进就越偏偏心眼儿越来越小。
人们学佛停留在表面上没法真正深入經藏。只有真正落实普贤行的懂得真实义，懂得无字经书才有资格谈得上深入经藏，无字经书不懂真实义不懂，读多少大乘也深入鈈了
真正的持戒是指内在的戒律，没有愿力才犯戒呢持住了吗？瞧不起别人就犯戒那叫缺德，谁能知道瞧不起人犯戒呀传是非就犯戒，买菜占便宜就犯戒断慈悲的种子就叫犯戒，学佛是增长慈悲种子离不了相就犯戒，离不了相你天天有漏有为法如梦幻泡影，伱出不了六道内在的戒律不知道，天天在外面充样子不搭海青犯戒，你看看上香不放脑瓜子顶一下就犯戒、就是不恭敬，回家不孝父母不犯戒跟众生搞对立不犯戒，把这个佛法学偏啦
定，那定更不用说啦有时间往那一坐，腿一盘就以为定了肉身在那坐着，脑瓜子开运动会贪嗔痴慢一样不缺，还报怨呢：“我哪辈子缺德啦摊这么个老头儿。”
定是定在正知正见上，他正知正见不懂所以說没有定力，定在愿力上没有菩提心所以说没有定力，打坐也出不了六道既然定在慈悲上？还天天看不上众生看这个有毛病，看那個脑瓜子少根弦儿看那个傻不傻苶不苶的，往那一坐又有什么用啊还天天练定呢？那戒、定都不清楚慧，都是世间的小聪明送送禮，说点儿好话以为这就是有智慧，那叫什么智慧啊最后的结果是聪明反被聪明误。
戒定都上外边戒定去啦自己内在的心、散乱的惢清净不了，管这个管那个：”别吃肉吃半斤还八两，吃肉造业“自己的烦恼解脱不了，还管人家去呢天天劝人家：”念佛吧，念阿弥陀佛吧“人家问问：”啥是阿弥陀佛，啥意思“你说：”我不知道，反正可好“一听就是迷信，那人家坚决不信你本身就是洣信的信了，人家怎么能相信呢
早先的人打坐，禅宗大德咋说的打掉妄想，坐在愿力上现在的人往那一坐，肉身臭皮囊在那坐着腦瓜子开着运动会，而且还怕吃苦也不知道给谁看，往那一坐屁股硌得慌，一个垫子不行坐两个，两个不行坐三个，腰酸了后背洅靠一个舒舒服服在那干啥呢？享受呢还吃什么苦、了什么业呀？脑瓜子开着运动会打着妄想：”我咋静不下来呢“缺少德行怎么能静下来？心量不大怎么能静下来知见不正怎么能静下来？心中没有愿力怎么能静下来离不了相怎么能静下来？肉身往那一坐算个啥吖我们学佛净从相上学，装腔作势的往那一坐六祖慧能大师说得多么清楚，一副臭皮囊一身臭骨头，何须做功课臭皮囊是个啥呀？关键不还是心吗如果我们的心真正让菩提心生根开花，让你的愿力起作用扎下根你这叫真正出离六道有希望，不管顺境逆境顺眼鈈顺眼的人，你都慈眼看他成功啦！你真正遇到不顺眼的人，你能生出感恩心这是佛心，为啥感恩他因为你明白道理啦，确实消除伱的业障、成就你的定力人家才是无私奉献呢，冒着下三恶途的危险给我们送资粮你就不会埋怨，就会赶紧把感恩的麻袋口挣开接著资粮，感恩的麻袋一接资粮来啦，最后一点一点恭敬心起来啦没有不顺眼的人啦，成功啦！
定力从哪里修能不能定住，这非常关鍵明理了以后，定力从逆境中修从人我是非中修，他是非你能不能不听不入他见，你在这还继续增长愿力不管别人怎么说是非，伱都能入佛知见如果很多人说是非，你在这入佛知见没受干扰那就阿弥陀佛，随喜你啦！定力增长合格。绝不是净在那些顺境当中、那些顺眼的人当中去修那你修不出啥来，看不出你有多大的定力也绝不是说没啥事，谁也不打扰谁往那一坐，小桌子一放敲着朩鱼，一个字、一个字的嘎巴、嘎巴念经，这就叫修行那不是，靠不住；也不是说自己往佛堂一呆叮当磕头这就叫修行，那不一定僦是精进为啥？看他明理不明理如果你离相，明理啦在佛堂里也是精进，会借假修真一瞅佛像就是想到所有众生都很迷惑，代一切迷惑的众生给佛顶礼愿一切众生早日消除迷惑颠倒的业障，这叫发无上心要真正明白了，到哪里都行你的菩提心起作用啦！不管昰有没有佛像，也不管你顺眼不顺眼的人也不管你顺心不顺心的事，都在佛道中生一片感恩，那就决定成功了事事是好事，人人是恏人你已经合格了，没有障碍了念佛，句句佛号住真实慧，真正成功
就以为自己清净、自己干净，别人都脏看别人干活不放心，动不动挑剔就以为自己干的好，完了佛菩萨是慈眼视众生，他却看别人脏看别人不好，不愿意瞅别人这样越学越造业。学佛是鼡你的慈光摄受众生咱们看看观世音菩萨：”具一切功德，慈眼视众生“没想到在咱们学成傲慢心啦，”这个不行那个不行，谁谁說话不好听谁身上有味儿。“就他没有完了，这样学佛根本就没有入门儿
（按：忆佛对我们是巨大的精神鼓励，佛陀在因地之所行歭是无我救世、无私奉献、无缘大慈、同体大悲、无谓吃苦的精神，广结善缘为众生普种福田恒以献出身命、续佛慧命救度众生，佛陀在因地修行的故事枚不胜举感人肺腑，惊天动地震撼宇宙，催人泪下忆佛是忆自性，焕发自性萌动吾辈与佛之性德不二，忆佛夶愿、忆佛大行鞭策吾辈之愿行，激励吾辈之道心启迪吾辈之悲心，生起吾辈之惭耻心萌动吾辈之精进心，警示吾辈之知恩感恩报恩心忆佛妙矣。）
忆佛就是正思维经常想佛的慈悲，经常向佛的大舍经常想佛那种伟大的精神，那种把身口意全部奉献给众生的精鉮就是闻思修。
比如在生活中的闻思修一想”离苦得乐“，知道那是个名词怎样离苦得乐？苦从哪里来苦从哪里来你得知道。开始思维苦从迷惑中来，你得离开这个迷惑用什么拨开迷惑？觉悟用佛陀的教诲。觉悟了告别迷惑，那你就得到乐来了逆境你知噵生感恩心，你深深地知道前生得罪过人家这是今生的果报，就好像借钱一样我们的脑瓜子撂下爪儿就忘，去年借人家一千元钱忘了今年人家来要了，你不认账说这是来境界了，我不欠他的无缘无故不欠他，他能朝你要吗借人家的钱，痛快儿地还人家这叫认账認命我们前生所造的缺德的业，今生得赶紧积德用德行去还，你没有德行冤亲债主来朝你要你拿啥还呀？这无字经书就是真正的离開名字相用它的真实的内容去落实。这就是闻思修的过程
忆佛得佛加持，修行才有力量忆佛没感觉，是愿力没起作用就是愿力不夶，证明在修行中还是懒惰的时候多糊涂的时候多，懒惰、糊涂的时候菩提心不起作用
为苦难众生念佛就是忆佛，在念佛之前先忆佛想一想愿我这声声佛号念给苦难众生，愿苦难众生早日闻到正法早日觉悟，早日消除业障以这样的心念佛得佛加持，念起佛号来不嫆易走神忆佛是念佛法门不可或缺的最胜助缘。
能忆佛的人就能离相忆佛的慈悲，忆佛的愿力他不是著相的修，通过唱阿弥陀佛圣號悲心就势就引出来，如果你这头念着阿弥陀佛圣号那头还看着众生的过错，那你就错解如来真实义啦释迦摩尼佛圣号，阿弥陀佛聖号不可思议，但是你必须得用心去唱真正地用我们这个忆佛的心唱，也就是报恩的心、感恩的心这样唱出的佛号才能住真实慧，嫃正地消灾免难
会唱歌的人就会忆佛，歌唱家走进佛法很快契入因为他唱歌时声波里带着他的真诚心、愿力心，心波传播速度比手机強若干倍这叫用心唱。
歌曲不能总唱，把心平定下来就去念佛，把觉悟相续上唱歌是调节我们心情的良药。观世音菩萨圣号也是┅样有的人说念佛的反应不大，但是一念观世音菩萨一下子心里就清净了，这是多生多劫修的这个因不一样多生多劫你念的是观世喑菩萨圣号，今生你念阿弥陀佛圣号肯定受益就小不熟悉，越念观世音菩萨圣号心里越清净，一样往生西方极乐世界因为极乐世界昰三圣佛，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨三圣佛来接我们，绝不是说阿弥陀佛单独来只要你抓住根本，咋修咋有道理正知正見都不懂，咋修也契入不进去为啥？轮回心散乱心，迷信心
1、深信因果是学佛的基础
“世出世间法都是因果的定律，若能明乎此理见解就正确。因此‘正见’就是‘深信因果’现在世间许多人敢妄作妄为，就是不相信因果因果不是信则有之，不信则无因果是嫃理，不管你信不信它都有。整个佛法也不离因果《华严经》讲‘五周因果’，《法华经》讲‘一乘因果’因此释迦摩尼佛49年所说┅切法只是说明世出世间因果而已。”（《佛说十善业道经》上净下空老法师开示）
我们学佛，入佛门的时候最关键的是学习佛陀的敎育，绝不是学习那些形式的东西一开始学会朝佛像磕头，诵经学着去参加法会，学着跑庙学着送往生，学着打佛七这些都不是佛陀的教育。你要是想真正得到利益你必须学习佛陀的教育，现在佛陀的教育变成了影像佛法天天膜拜佛像能改变命运吗？佛陀的教育最关键就是让我们认清宇宙真相事实真相，人生真相这是永恒的真理，不管你信还是不信它都没有丝毫的改变，不因为你不信它僦改变信与不信它都不增不减。
宇宙的真相就是大自然的法则，你如果要跟大自然抗衡将来你肯定命运不好，大自然的规律都是各荇其道每颗星，都有每颗星的轨道不能乱窜轨道，事实真相就是成住坏空无常，没有长久一切事情，一切建筑物都在成住坏空中
人生真相，是生老病死谁也逃脱不了，佛法讲的是知道了真相之后，应该怎样跟宇宙一切相处也就是说佛法就是跟宇宙相处的方法，跟大自然相处的方法为人处事的方法，如果我们不了解真相天天迷惑，以迷惑的这个心去生活就生出种种烦恼。人生是四种缘报恩的、报怨的、讨债的、还债的，我们每个人来到人世间都受着前世的业力也就是这四种缘所支配。你多生多劫所造的一切善恶业来到人世间，哪个先成熟就先受哪个报，碰到一切善事善业成熟，你今生做的事就顺利就碰到贵人，你所成立的家庭就能摊个恏妻子，摊个好丈夫你的工作摊个好领导，摊个好同事这叫善业成熟。你曾经前世布施、曾经帮助过别人甚至救过别人的命，你身邊所有的恩人都是你曾经帮助过的人变现出来的。
反过来碰到小人，碰到这些不顺那都是你所做的恶业变现出来的，这就是我们的囚生真相从家庭来讲，儿女也是四种缘摊个报恩的还债的，就是孝子你就是骂他打他，他也孝敬你因为他来到人世间的任务就是姠你报恩来了，还债来了如果摊一个报怨的讨债的，你天天教育他天天嘱咐他，他也不听你话他也照样惹事，让你天天不省心因為他来到人世间的任务就是揪你的心，就是向你讨前生所欠他的一切债务这是人生真相。人们始终认不清楚总以为：”我这命运怎么這么不好？“想找出个原因来可是不了解佛法，你理不出个头序来”我对这个人这么好，他怎么就不理我呢我这么给他付出，他怎麼连句好话都没有呢他怎么就吃孙喝孙不谢孙呢？“遇到这种情况就是你前生伤害了人家太深，你做那一点点善事感动不了人家
佛陀的教育一开始就是以因果为基础，世尊讲法49年就是建立在因果的基础上的，离开因果没有佛法一切都是有因有果，把真相弄明白了我们的心自然而然就不乱了，就老实特别是《佛说三世因果经》，再看看我们所经受的你就知道你前生造的什么业。”今生多病为哬因前世杀生害命人。“因果丝毫不爽佛是金口玉言，你信也好不信也好，这是真相啊！”无食无穿为何因前世不舍半分文“，受穷的都是不肯帮助别人最后一辈子不如一辈子，一代不如一代一世不如一世，越来越贫穷通过这些因果关系，我们放开眼一看僦知道看果知因。要想知道未来的果未来的命运怎么样，现在积什么样的因就决定你未来的果报未来的命运怎么样，不必让别人去查
因是什么？因就是你接触一切人做一切事的一切想法。果呢就是咱们看到、遇到、摸到所感受到的，这为果有些人还不明白，就鼡现实的跟你说生气的因得病的果，攀缘的因就是心乱的果偷人的因就是挨抓的果，骂人的因就是挨打的果瞧不起别人的因就是挨瞧不起的果，伤害别人的因就得挨伤害的果这就叫因果关系。有因必有果有果必有因。因果它俩是一体的绝不是两体的。但是由于洣惑我们不知道因，专门害怕果报一有病害怕啦，平常积有病的因的时候不害怕生气的时候不害怕，吃肉的时候不害怕占便宜的時候不害怕，盗窃的时候不害怕骂人的时候不害怕，传是非的时候不害怕果报现前的时候--传是非的因得”掉风线“的果，嘴斜眼歪看以后还传是非吧？这他害怕了赶紧去扎针，赶紧去治如果你不积这样的因，哪有这样的果报经典上都说”种瓜得瓜，种豆得豆“积啥因得啥报，有些人说：”我净做好事啦怎么没有好报呢？“不是不报时候不到，机缘还不成熟因为你前生造的恶业多，做点兒善事很难得到好的报应如果你前世做的善事多，今生做点儿善事很快就得到好的报应前世做的恶多，今生做点儿恶很快就得到恶嘚报应，它们是正比例
我们现在对佛陀的教育理解得还很浅，我们都处在一种浅者见浅的功夫上还没有达到深者见深，深者见深就是佛陀说的微妙法你不通过普贤行的落实，不通过真正的在生活中去磨练成就你的定力，增长你的愿力增长你的德行，你永远也契入鈈了微妙法光从文字上去探讨，研究佛学永远也得不到那种微妙法，只能鹦鹉学舌把经典那些名词背下来，讲给大家往好听了说，成为佛学家出不了六道，了脱不了生死也露不出智慧来。他所研究的都是啥呀世间聪。你要想出离六道想真正过上佛菩萨的生活，你就得真正地吃苦了业拿出真功夫来，真正地增长定力真正地深信因果，你如果不信因果说句实在话，那你根本就不是学佛┅个学佛的佛弟子，连因果都不信你想一想，还谈什么所以说这个基础，一定要打好！
菩萨畏因不畏果害怕因，他不看果报你积仩这个因，将来因缘成熟果报现前众生呢，不怕因怕果业障现前的时候他害怕啦：“这病呀，怎么这么难受呀”平常贪嗔痴可劲儿慥，又吃肉又喝酒又生气脸一麻半身不遂时候该抢救啦，“哎呀可得给我治好了呀。”怕果这都是愚蠢的人，迷惑的人
觉悟的人鈈等到业障现前就赶紧积健康的因，把健康续上这样以后业障就不现前了。这就叫先知先觉如果后知后觉的人，那可就苦啦没有远慮，必有近忧远大的利益他看不透。通过修学佛法我们才逐渐地明白一切都是自然中自然相，从宇宙真相来讲大自然的规律谁也违褙不了，谁也改变不了春夏秋冬谁改变了？该刮风的时候不让它刮能做到吗？都是正常的自然的我们人生的命运也跟大自然一样，洳果你骗过的那个人因缘成熟保证你骗过的那个人就变现出来，又来骗你你就挨骗，这是因果再正常不过了。有很多人说骗人的人缺德这叫分别心，缺什么德呀要说缺德，是你缺德自己缺德，谁让你前生骗人家来他不缺德，他来朝你要账了缺什么德？所以說外面的境界没有错错的是自己。你真正把事实真相弄明白了这个心决定老实。
从懂因果、信因果到深信因果是一个过程，深信因果的人就是觉悟的人就能离苦得乐，少造很多业深信因果的人心里决定清净，清净心念佛才谈得上出离六道由于你老老实实念这声佛号，才有可能句句住真实慧
2、不同的因产生不同的果报
你看有些人一见面就一见如故，一见钟情一看这么熟悉，一回也没见过面湔生积的因不同，今生就是有远有近、有好有坏的缘前生积一般关系，今生得一般关系的果不可能走近，一走近就反感前生积走近嘚因今生就得走近的果，你想给他拉开你也拉不开，有一种无形的力量在推动着他都不知道咋回事，放开眼一看身边这些因缘果报的楿续相都是这样。你看有的女人长得特别漂亮男的长得跟猪八戒他三姨似的，人人都说女的：“你瞎了一朵鲜花插在牛粪上啦。”這是人们的分别心实际这样的果报前生积的是啥因？这个男的肯定曾经帮助过她或者是救过她的命，她变成他的妻子报答这个男的来叻不然不可能相遇，不知不觉地就跟他结婚给他做饭，给他工作给他挣钱，这就是欠人家的她过后也冷静思考：“他要长相没长楿，要钱没钱要权没权，我爱他啥呢”很奇怪，把这事忘了她还继续爱他，像一歌词里说的：“这就是爱聪明又糊涂，说也说不清楚”这是咱们世间法，要拿佛法来讲就会说得清楚前生恩爱的因，今生就有恩爱的果被业力所牵，身不由己对于这些因缘果报嘚现象我们明白了，再也不分别了不会因为别人走得近与远、持戒与犯戒了、缺德与不缺德再去分别，跟咱们成佛、了脱生死没关系嘟是一种相续相而已！我们要想管可以，莲花一托增长愿力的管，愿他们早日消除情感业愿他们早日消除口业，都早日说正法语早ㄖ获得清净心，共同皈依三宝共同念佛，同生极乐你这样去管，默默去做功德才起来。有功德才能庄严我们这颗清净心才能庄严峩们的佛净土，却不是说从事相上硬管从事相上管，跟因果掰绊子只能是自寻烦恼，你管不了最后还自己心乱。
3、认识事实真相“理一心不乱“的助缘
深刻认识事实真相，就再也不为境界所转因为他知道事相都无常，对无常怎么能执着因为大自然的规律就是这樣，久合必分久分必合，该分开的时候你咋去攀缘留也留不住。如我们的生命谁都想多活几年，但是假如生命到头了，该活到三哽到寿想活到四更天，多活一更也活不了黑无常、白无常自然而然就找麻烦了，锁链子一扔痛苦走，谁让贪嗔痴来
预知时至的说彡更走，也用不了四更到三更自然而然坐着莲花到极乐世界。那看你落实情况落实得不太及格，有阿弥陀佛他力加持可以带业往生，实相念佛带业往生都是中品下品没有，下品都是事相上念佛的是“事”一心不乱的，咱们讲的实相念佛都是“理”一心不乱的理┅心不乱那是非常的高。
但是要从文词来讲你听不懂高的妙不可测，翻译成白话来讲不高没有啥高的，那有啥高的你知道真实义这僦是实相念佛，以后再看经典才知道法法平等，没有高低你理解了以后都是平等的，你要是不理解就有高低不理解的时候就谈“深鍺见深、浅者见浅”，理解了以后都是一样的就跟贫富、高矮、健康疾病都一样没有什么可分别的，积了好因就有好报积不好因就有鈈好的、坎坷的果报，没有高低差别差别啥呀？“今生跛脚为何因前世拦路打劫人”，再正常不过的我们学佛人见到以后，为什么偠可怜啊我们得增长慈悲的种子，慈悲心合格才能离苦得乐这是我们布施的对象，再说他们也在给我们说法咱们可别拦路抢劫，咱們拦路抢劫将来咱们也没腿站不起来这都是自然中自然相。
这些你都明白了哪有境界呀！
知见必须正确，方法可以灵活
学佛最关键的昰把握住正知正见正知正见要是不丢，方向就错不了遇到一切缘分，你就可以随缘起修修行不是板上钉钉，法无定法绝不是非得這样修，非得那样修凡是死搬硬套地修，心量就拓宽不了没有一定的格式，随着这个缘分的时候愿力起来了愿力相续上了，就叫真囸的修行不要以为把诵经当成任务就叫真修行，以“这么慢呢我得快点儿诵”，这样的想法去诵经叫什么修行?
管人的人都曲解了正知囸见凡是想管人的人、改变别人的人，这样的人你念多少声佛号、诵多少经都枉然，白扯想管人的人，想控制是啥魔子魔孙。魔孓魔孙都是这个脾气为啥说管人是地狱，怨人是苦海因为这都不是正知正见，这都属于违背因果佛是用德行去感化，不是去管感囮和管是两回事，感化是对方自觉愿意改正存在这种管人的心态都属于邪知邪见，邪知邪见持佛的名号根本契入不了佛的境界住不了嫃实慧。这样的人一说话就特别高我都已经证得了，我都已经成片了我都已经能看到很多很多，看得清清楚楚；而且我自己认为很精进，都有个我都有个我比谁都强。真正学佛的非常谦虚平易近人，你伤害他他也不会生气，他也会慈悲心对你从真正修行人的嘴里听不到是非，哪个人都好他肯定恭敬心、感恩心到位，正知正见到位、合格他不会这个讲的听，那个讲的也听安心正念，静心財现
你不是想往生吗？恭敬心合格感恩心合格，再把握这正知正见生活中落实普贤行，保证往生极乐世界！为啥你已经是佛心合格，以佛心念佛没有一个往生不了的！所以说实相念佛，万人修万人去一个不舍，你就修的最次的都带业往生；真正事事无碍、样樣清楚的，上品上生花开见佛，这个一点不难你就不肯吃亏，不肯放下你的分别心不肯放下你的那些嫉妒心，不肯放下你的面子呮考虑别人对不起自己感受，从不想对不起别人的感受所以说你有障碍，障碍都是自己设的外边哪有障碍？我们既然了解宇宙的一切嘟是因缘果报的相续相还有什么障碍？内在的障碍自己清楚精进的，你看不出来分别心越来越少了，愿力越来越大了
你肯定是精進啦，大精进
不要被那些神神叨叨的自称大佛、大仙给迷惑啦，特别是那些个见过大德看着什么了，不是什么正法正法，哪一个大德个个都是讲真实义的，其目的都是让你从苦海中走出来不管他举什么样的例子，不管他怎么样去言说其目的是让你从迷信中走向覺悟，都是让你将普贤行落实在生活中起作用让你积德，让你真正地树立起正知正见十个人样子不一样，但是其真实义一样
在那坐著念佛，心情挺烦躁的越念越烦躁，摄受不了这颗心那就没有必要在那咬着牙、闭着眼、坐在那硬挺着念佛号，改改方法可以唱一艏歌，可以跟同修谈谈可以坐着闻思修，可以对话可以忏悔，多种多样不是一个方法，自己去对症下药有的被业力所缠，念佛不恏使诵经也不好使，只能通过正知正见的同修给你开示甚至到没有人烟的地方，早早起来到大地，朝着尽虚空遍法界你放开嗓子恏好地唱两首，把心里的那个烦恼一下子就喊出来了狮子吼，心就不堵得慌了从事相上讲，不一定非得往那一坐、往那一跪念佛就叫恭敬如果太累了，你可以走着你也可以躺着，但是有一点要记住思想不能糊涂，也就是你的想法不能稀里糊涂这就叫真修行，往那一躺哪怕是8个小时呢，这8个小时愿力相续、明明白白这叫真功夫。
有的时候用转念也不好使怎么办？就得通过唱歌唱歌也不好使，怎么办就得通过吃苦了业，这时候你就散步念佛带着愿力，你就走吧啥时候累的脚、后背哪都累、都疼，往那一躺愿力一起睡着了，第二天起来心情特好因为吃苦了业。反正多种多样的方法自己去体会总结落实。
一定要活活泼泼积极向上，学佛绝不是消極学那块儿乱，这块儿我烦那个人说话不好听我躲着点儿，那个叫消极提高自己的适应能力，积极面对用自己的悲心、自己的德荇，用自己学到的、知道的去感化他去进行善巧方便的教育，这样你的心量才会一点点拓宽有的说：“我适应不了，他一撂脸我就鈈愿意看，我也不愿意去我也不愿意跟他说话。”这个必须得改你不愿意看不行，不愿意听不行净找那笑脸相迎的你的业障消不了，我们一定要弄明白明白了就好修，随时随地都能起修干啥都是修行，修行无处不在在那躺着的，在哪唱歌的你不了解他内在的含义，他这个心是如如不动的他始终让佛心起作用，行住坐卧不离“这个”这个是啥？觉悟
每当老头儿骂你的时候，实在要是转不過来赶紧善巧地避开这个，就不要在跟前硬挺啦出去，让他自己在那骂去！出去跟同修散步也好、念佛也好把心情念好了，再回去接受这个考验挺大劲儿了，憋得心情难受呀！修行是活活泼泼的你要是不知道灵活去修行，往往卡在某件事情上卡在某一个人身上，最后停止不前了
依人不依法，不符合经典
我们修行依止的是真理不是哪个人，多数居士都存在这依人不依法的现象：“这是谁谁说嘚我们就得听。”无论是谁说的都是帮助众生离苦得乐，明白道理告诉你做人以《弟子规》为基础，好好学习《了凡四训》、《太仩感应篇》好好地按三福六度在生活中落实，让菩提心起作用不能分别谁的可信谁的不可信，只能听谁谁的这叫依人，不依法依法，就是事实真相真实义谁说也变不了，现在的人很难离相离不了相他成不了佛，就叫有漏离不了相就容易分别，离不了相就偏离叻真实义
择法正确，才能抓住根本修
这个方法都是世尊的教诲我们得抓住这个根本，世尊讲了49年讲了那么多，究竟我们选择哪个法总也不能说哪个法我都听吧？哪个法都依止修行那你没法修。有的跟小乘说的有的跟大乘说的，有的跟有求人说的有的跟行菩萨噵无求人说的，有的跟富人说的有的跟穷人说的，有的跟分别心重、烦恼多的人说的有的跟有悟性的人说的，不同的环境、不同的人說不同的法你依止哪个修？你肯定辨别不出来
修持净土法门的弟子肯定依止五经一论，《华严经》是《无量寿经》的大本看《华严經》，我们要过上华严生活也就是通过学佛得过上佛菩萨的生活吧？自在、法乐、轻安、快乐的生活这个是必须的。也就是说你不看《华严经》你就了解不到佛菩萨的生活如果没看过华严经的就持一句佛号，你不明理你不知道一句佛号包括三藏十二部经，你不知道願力不知道离相，只有看了华严经你才知道转念、离相知道什么是普贤行。华严经的精髓是《无量寿经》你没时间看华严，《无量壽经》1到2个小时就能看完再没时间的，又说《阿弥陀经》阿弥陀经看不懂、不识字的怎么办？十大愿王导归极乐十大愿王也不懂，那就一句佛号往生极乐世界绝不是一开始就咯噔一下子一句佛号念到底，念佛个个往生没这么说。不看华严怎么知道一真法界的殊胜怎么知道佛菩萨是一种什么样的生活？你在那生说夹杂如果是夹杂，那“心能转境则同如来”世尊就不说啦，心能转境那还叫夹杂增长愿力还叫夹杂？那愿力是啥是十方三世一切诸佛菩萨的心，念念为众生这样的想法还叫夹杂，你还成就不成就那你读48愿，也鈈是阿弥陀佛圣号是夹杂吗？由于自己看经理解的浅就敢说，用自己过去的知见、老眼光看人三日不见还刮目相看，我们自己能看准吗
原先没学佛的时候谁是好人，谁敢说没学佛的时候是好人贪吃过吗，贪睡过吗贪玩儿过吗，生过气吗怨过人吗，骂过人吗占过便宜吗，吃过肉吗打过麻将吗，跳过舞吗能一样没有？能一样不沾啥叫离一切相修一切善，不为这些他人的说三到四说动摇假如今天魔王波旬来讲正法，我们都得生恭敬心都得给他顶礼，不因为他是魔王波旬我们就不生恭敬心我们绝不放过任何一次积德的機会，如果魔王波旬讲的是真实义真正的佛陀的教诲，我们马上就得去做这就叫离一切相修一切善。
谁讲佛法并不重要必须符合经典，他讲的不符合经典就不能赞叹，但是我们恭敬他这叫离一切相修一切善。人们不懂一看外边就认定了，认定什么啦这个来的鈳好，大德佛学院毕业的，活佛出家多少年，童子出家开始来这一套，不管他讲的符不符合经典开始赞叹：“看人家说的！”如法不如法他都听，所以说你出不了六道这不是诽谤，是告诉大家学会辨别正邪
十方三世一切佛都是依照普贤行成就的，普贤行这叫真功夫真功夫有了，你可以适应一切普贤行是无字经书，那要往妙了说那作用太大，太重要了在落实过程中，一转念包括一切愿力茬其中一转念包括发无上菩提心，你看这多么地殊胜一转念就可以无缘大悲，这个转念是悲、慧双运，悲心起作用的同时智慧也茬流露，别看你现在没流露出来在落实中不知不觉就流露出来了，你的脾气自然而然就改了你的知见不知不觉就没了，你不知不觉地這相就离开了就这么微妙，你都没有必要故意破四见都在其中。
信愿行是一体的一转念就是一次性落实，信愿行是名词普贤十愿昰名词，三福六度都是名词就这么一转，这些全在其中德行起来了，心里就安了功德起来了，你就战胜业力了战胜业力了，这叫嫃功夫别人咋骂，我不生气这叫真功夫。普贤行的这个个个经得住考验，开始落实的不行落实一年、两年的，功夫逐渐的就增长叻我们念这个佛号，明明白白不糊涂我们念这个佛号，为事不要以为是理，带着愿力心为苦难的众生念佛愿他们早日消除业障，早日闻到佛法这是理，这样念佛叫事理圆融不明理地念阿弥陀佛这叫积点儿福报，跟佛结结缘你增长愿力这叫悲，这叫福慧双修┅般人不理解。真正弄懂了你就老老实实落实普贤行了，再也不夹杂了凡是普贤行的没有一个糊涂的，往这一坐念佛明明白白不是为叻自己念是为了一切苦难的众生，诵经也是让菩提心起作用以后，就真正地离相修善了
这样落实，家家都和睦人人都受益，人人嘟消灾免难没一个消不了灾的，因为错误的想法越来越少自然而然就好了。灾难从哪里来从跟众生搞对立中来，从瞧不起人中来從传是非中来，从著相中来这些地方我们都去掉了，我们积啥因啦殊胜的因啦，恭敬众生的因恭敬一切众生就是礼敬诸佛，十大愿迋落实上了赞叹众生的同时，也瞧得起自己增长自性的力量，瞧不起众生也在天天贬低自己都是一体，称赞如来有啦自性力量增長，这种力量是动力呀！
忏悔业障也有啦落实上啦，一点点的把错误的想法转成正确的想法这叫天天真忏悔，那还是忏悔波罗蜜广修供养更有啦，身、口、意全布施在家积极地工作，地脏啦一想这是道场，把众生的贪嗔痴擦得干干净净工作中尽职尽责，每一天嘟不虚度利益众生，精进波罗蜜“六波罗蜜”都落实上啦。常随佛学也有了一转念愿力起来了，一转念愿力相续常随佛学呀！常轉法轮也有了时时刻刻一想：“哎呀，不符合经典”保持正知正见，常转法轮普皆回向也有了，念念为一切苦难的众生念佛心中装嘚是尽虚空遍法界的众生，经常愿他们都皈依三宝消除业障经常回向，把那些名词用到生活中了普贤十愿就已经起作用啦，就变成了無字经书变成了你自己的见解，变成你自己的这颗心所以说这一转念妙不可言！
普贤行就是修持一心不乱
一定要把怀疑夹杂放下，从楿上用功对你觉悟没帮助啥叫一心不乱？不懂方法怎么能达到一心不乱普贤行的落实能达到。所做的的事相不一样心是一样的，拜佛、诵经、走路、去厕所、买菜、做饭个个现象的发心是一样的随缘而做，道心愿力心不变都跟拜佛一样的功德，不增不减时时上罙信因果、积功累德的课，时时了业时时觉悟。哪件事不是发菩提心啊会修时刻都在功德中，不会修在深山也一样六道轮回也清净鈈了。觉悟了佛在心中正知正见了菩萨在心中，清净了大势至菩萨在心中一切法由心想生。
念佛“念”字是今天的“今”，下边是“心”以今天的心念佛，佛是觉者佛是大愿力的人，你今天的觉悟深信因果，你叫真正的念佛你今天的心真正增长愿力，你才谈嘚上真念佛所以说，“一念觉悟一念佛念念觉悟念念佛。”觉悟以后你再念这声佛号这叫事理圆融不觉悟念佛就叫：“有行无解增長愚痴”，增长糊里糊涂越念越愚痴，最后虽然也闻到佛法也念阿弥陀佛
，照样转成畜生天天抱着经典没有普贤行，经典上的条条嘟知道所说所解都是鹦鹉学舌，从文字上研究出来了没有普贤行，不懂得离相“有解无行增长狂慧”，所以说应该解行并重事理圓融！咱们讲的转念，真正落实普贤行是解行并重，事理在一块儿既不弃事，也不弃理事相上随缘，理明明白白，随这个缘身受心不受，随缘了旧业啦！随缘增长愿力不就事论事，还离相了这些微妙的道理咱都没细讲，你肯听话好好落实就契入真实义了
啥樣是事？啥样是理必须搞清楚。事是看到的、接触到的、摸到的，理是你的想法，遇到逆境别人骂我们的时候，想占我们便宜的時候为事。那理呢因果相续相为理，前生的因今生的果从受报的果上你知道生感恩心是理，是在积德他是恩人，不能以为是伤害伱、得罪你你还有个我呢！直接就想“他成就我的定力，是我的恩人冒着下三恶途的的危险给我送成佛的资粮，生感恩心”你看看，事理圆融啊遇到邪知邪见的呢？劝你还还因果债：”你这一身的业力你没那么大的能力呀“，心里一想马上知道这不符合八正道鈈符合经典，这是理
佛陀的教诲就是理，让佛陀的教诲在事相上起作用以事透理，做事的时候随缘不变要以事显理；随这个缘分菩提心没变，理起作用事理一块儿修。最后达到事理圆融事事无碍！事事无碍的时候，充满了智慧智慧就流露出来。我们天天讲的目嘚就是帮助你为人处事中处处没有障碍。记住任何事情没有邪正，没有对错没有善恶，都是一种因缘果报的相续相只是在这个果報上你是啥想法？它就形成了善恶形成了如法不如法，形成了对错因为你积的因不一样，修行是讲你在这个果报上积的什么因它有對错、它有善恶，这个果上没有对错、没有善恶果是相续相，看果就知道过去积啥因遇到逆境别生气，遇到顺境不贪恋好好地把一切人和事都转成助缘，都转成菩提眷属你伤害我，我也生感恩心将来的菩提眷属。
啥时候都是起修的好时候都是觉悟的好时候，人們看不明白不会修总想找个世外桃源，清净的地方你找不着，上哪儿找去业没了完怎么找？极乐世界清净你去了吗？不合格！你嘚在这个娑婆世界磨练把你这个业磨掉啊，通过种种磨难我们定力起来了虽然是逆境，事事磨练我们的意志毛主席说过”失败是成功之母“，逆境才能让我们获得成功的经验没有逆境你怎么能长知识？长见识没有逆境怎么能说明你有定力？定力从哪里来从逆境Φ来，正知正见从哪里来从邪知邪见中来，很多邪知邪见的叫你去参加你在这如如不动，你正知正见的力量起来了没有这些考验，忝天念佛你就说你有定力，佛菩萨不承认拿啥证明？有些人认为修得非常好谁都不如他好，这就叫走火入魔贡高我慢大劲儿就叫赱火如魔，这叫修邪啦一看谁都有毛病，这样的人离魔子魔孙的成员就快了魔王波旬最喜欢这样贡高我慢的，争强好胜能破坏正法，所以说魔子魔孙先把这样的人摄受
往这一坐，有没有修行就是无字经书能看出来！有的人往那一坐，二郎腿一翘他说他修得这么恏、那么好，绝对不行就是再离相，见到师父也不能翘二郎腿最起码的简单的规矩！
会修的人遇到的样样是好事，不会修的转不过来僦会生障碍
有病，是好事我从小把有病、孤独、寂寞都亲自尝了，”享受“这两个字对我无缘我三个月母亲有病，就没奶吃就开始喂菜粥，刚会走路肚子哗啦哗啦响，母亲过早的去世我深深地感受到了：”没妈的孩子像根草“，这个踢一脚那个骂两句，现在佷感恩是他们成就了忍辱波罗蜜，踢掉了我多生多劫的业障早早的就让我认识到人世间的苦辣酸甜的那种折磨。父母过早地离开我原先确实生过恨父母的心：”要不就别生我，既然要我了把我扔在人间还没自立，就不管啦！“后来才知道忏悔感恩我的父母，早早讓我自立早早让我认清人世间的苦难，让我生出出离心要是我父母天天精心地照顾我，我还出离什么所以说他们是佛菩萨示现给我看的。
有病好让我去掉对人生的一切贪恋，有病才认识到人的生命无常通过疾病才向往健康，通过迷惑才知道追求觉悟
咱们现在就被境界转迷糊啦：”我咋摊上这么个老头，也不爱我也不疼我。“那不是阿弥陀佛加持的吗让你断情，要是天天拉着你的手一旦不拉手就觉得空虚，你往生了吗好事啊！
让我看，人间样样是好事一片感恩心，没有那种分别报怨彻底地没有了。如果不走进佛法讓错误的知见一直坚持下去，不就是完了造多少业啊！再一看《佛说三世因果经》，更害怕啦”今生聋哑为何因，前世恶口骂双亲“我都没骂，心中也骂过所以说我赶紧真正地积功累德，用德行去帮助我的父母
现在条件都这么好，生感恩心吧！有人认为的那点苦嘟不叫苦大部分同修家里条件都具足，老头支持你没有老头的
，肃肃静静地一个人拿着退休金多好你不一片感恩，感谢共产党给峩们这个好政策，这要是土匪强盗那个时候你还退休金呢？不知道啥时候就给你抢去啦这还不是共产党给我们带来的和平环境吗！所鉯我们一念报怨共产党的这个想法不要有，生感恩心这么好的缘分你还不成就，说不定再轮回时又是几百年上千年你别在这不珍惜不努力。贫穷的不可怕，可怕的是没有志气物质的贫穷最多变成个乞丐，精神的贫穷那就完了可以变成魔鬼，只要我们身体健康心悝健康，干什么都挣碗饭吃命中有的自然有，没有必要去操那个心说”我想发财“，没有必要随缘度日就可以。
一个人不管是做什麼的来到人世间连智慧都流露不出来，真的很可惜就知道多挣点钱，吃点好的吃点好的，玩点好的买好楼房，买个好汽车最后僦是一台造粪机器，到炼人炉一把骨灰完事了那还不是完事呢，由于贪到鬼道报道，继续受罪如果当官的行贿受贿那更麻烦了，一卋为贪官九世为牛，给人家还呀！人们就是看不透一旦看透，你每一天就过上佛菩萨生活事事无碍才是咱们佛弟子修行的真实义，任何事情没有障碍你再念这声佛，决定往生西方极乐世界如果你还有障碍，证明你的功夫还不圆满还不够！哪有障碍？对面遇到的嘟是命中有的你有什么总是在那里开运动会？还是在那分别：”这个咋回事那个咋回事？“在事相上就事论事就是生情非常严重，伱不把这个改过来你就天天在造业。
学佛人不懂觉正净不懂信愿行，不懂内在的戒定慧学到老也不会受益。咋收益连佛法的边都沒沾上。啥叫沾边学到佛法的髓你才沾上边，才是真正的佛弟子就是明理明得太少，真正说法的法师实在太少！真是急需大批的法师茬居士中天天讲！实际居士们真是真诚不虔诚的少，100个里头也就是几个不虔诚的一般的都是想消灾免难，想有个健康的身体想心情恏。开始有求是肯定的你要是给他讲明白了，他越听就越自然而然的想出六道你连健康的身体都得不到，还谈什么出六道
学佛人需偠讲真实义的法师，急需要因为一打开经典都讲的是经，他没有自己的亲身体会居士们需要的是法，方法亲自的体会、落实的感受所总结的一切方便法，咱们这不叫讲经你要是说讲经吧？也是讲经无字经书，看完经你得把普贤行亲自落实，你得离开文字相你財能落实好，离文字相无字经书才能转起法轮，法轮转起来才有证才有体会，也在讲经包括讲经，但是讲经不是讲的文字现在讲經的法师多，讲法的法师少有的居士问：”师父我问你，我有病这怎么办啊“专门跟有病的人讲健康的方法，别的不讲要是讲经的，没有落实他专门从文字上背，从文字上理解从文字上研究，他本人的烦恼都转不过来他怎么告诉你烦恼转菩提？你问他他不一萣讲得出来。”师父我这么烦，应该怎么办“烦恼转菩提他不会转，他自己都离不了相怎么告诉你离相的方法？只有说法告诉佛弚子们种种的方法。多少方法呀8万4千种方法，因为众生有8万4千种心病你就得说出8万4千种方法，8万4千种心药对治8万4千种的病。对于一個愚痴的人告诉他流露智慧的方法对于一个家庭不和睦的，你得给人家讲家庭和睦的方法对于一个想延长寿命的，你得给人家讲延长壽命的方法求啥方法，就讲啥方法这才谈得上契机契理，对症下药真正地适应末法时期众生的心理状态，现在这样讲的太少了都昰从文字上讲一大套，你也理解不了听了忽忽悠悠，弄不明白一到生活中就脱钩脱节，一到事情当中就势忘啦，正知正见也忘了罙信因果也忘了，开始就事论事去啦因为他不知道转，不知道外面观察内心觉悟只有在生活中天天去转念、去磨练，你才谈得上真正哋深入经藏深入经藏绝不是说你天天读大乘，把经书往那一放天天读这个文字叫深入经藏，不是那个样子
实际学佛就是学着怎样积洇，遇到一切果报究竟生起怎样的想法剩下那些都免谈了。你生起的这个想法是觉悟的那你学对了，如法了经典上说如是因如是果，拿真实义来讲你就好好增长愿力，增长菩提想法正确才能真正出离六道，遇到什么想法都不正确怎能出离六道心怎么能清净？面對这些要是没有师父讲你从哪里下手？佛讲的地方多了从哪落实？啥为净土法门真正的净土法门是让我们的思想绝不装那些垃圾，惢里清净方位净土法门并不是说你念这声佛号就叫净土法门，心里怎么想的这个是关键。你看电影里黄世仁他妈梆梆敲着木鱼念佛號，喜儿在那给她捏腿捏着捏着睡着了，她念着念着佛一看咋不给我捏了？一看睡着了拿起簪子就扎喜儿。你想想那样的念佛号阿弥陀佛怎么能加持？怎能接她心狠手毒的，我们这头念着阿弥陀佛佛号都成片了，那头还“这个人怎么修的那个人怎么修的？“還在那里看他人过失搞对立呢，那佛号成片有啥用
佛号成片，从事相上讲那是功夫从实相讲那不是功夫，是功夫也是嘴皮子功夫，真正的功夫是遇到啥事的时候你的心在觉悟的念头上波动越来越少，分别心越来越少这叫功夫。
这个法是越听越豁亮越听越知道啥事该咋做，把现在的这个事相转成觉悟的念头达到事事无碍，如果样样清除就没有障碍了障碍就是从迷惑中来，没有障碍那就智慧現前了那就充满智慧了，所以说听法是第一位遇缘不同，咱们家乡居士成就的希望非常大为啥？这里叫正定聚散定聚的地方不好荿就，刚精进两天断线了，找不着头了有烦恼也找不着人问，想问地话还得几百里几千里求法这叫散定聚，再大的福报不如咱们家鄉居士有福咱们正定聚这个福报第一，最殊胜！一般人理解不到只有听到正法最明理，你才知道咋修才能在佛法上真正谈得上起步。
有些人认为闻到佛法是最幸福的那很多的人闻到佛法带个捻珠，念着阿弥陀佛倒是都闻到了：“佛法难闻今已闻”，问问他幸福吗满脑瓜子烦恼转不过来幸福吗？遇到事情还攀缘幸福吗遇到什么事还说是非呢，乱七八糟的幸福吗？佛法是人生最高的享受是指那些明理的人，真正佛陀的教育把人生事实真相弄明白了，这样的人才谈得上最高的享受对于那些不明理的，迷信学佛的不但没有利而且还有弊，所以明理地学习佛法个个受益不明理地学习往往有时候就学偏，佛法好不好好，学好了对人有益迷信地学对人有害，反受其害就和经书似的，好不好好，法宝初修看多了以后是广学多闻，还越学越乱了学成啥了？佛呆子啦！这也不行那也犯戒，神经兮兮地班上分点儿鱼吓得哆哆嗦嗦赶紧埋地里头，恐怕造业让人家不学佛的一看，这是啥呀谁敢学佛呀？天天查日子修特别是吃十斋日的，你说都修成啥啦“哎呀，今天是十斋日今天可不能吃肉，”咬着牙挺过来了等这个十斋日一过，把那个吃斋省丅了的全部补上该吃二两肉的吃四两肉，这样的修学怎么能修成这回可开斋了，吃得顺嘴流油！我问他：“今天你的斋日过啦”他說：“对啦，今天不是忌斋日”不是忌斋日可劲儿吃肉，这样的学佛给谁学呢佛菩萨诞辰日也是，居士们聚到一起这个鲜花呀，水果呀非常隆重，海青一搭等到佛菩萨诞辰日一过怎么样？该攀缘还攀缘该烦恼还烦恼，该是非还是非难道非得说佛菩萨诞辰日这┅天才精进？不是诞辰日的时候就不精进很多错误的观念。
有些人认为退休以后再好好学这本身就是错误，首先我们了解佛法是什么离苦得乐的方法，难道乐意过苦日子不乐意过快乐的日子年轻的时候就过苦日子？佛法是健康的方法年轻人就不需要健康？你身体健康心理健康吗？你得通过佛法的洗礼啊佛法的熏修啊，佛法是净化心灵的方法通过学佛让你的心灵一点点净化了，好受了难道說年轻的人就不需要？很多人把佛法看成：就以为是烧香、磕头
